Você está na página 1de 5

Anais do SITED

Seminrio Internacional de Texto, Enunciao e Discurso


Porto Alegre, RS, setembro de 2010
Ncleo de Estudos do Discurso
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

A JUSTIA RESTAURATIVA POR UM VIS DA PESQUISA


EM LINGUAGEM: POR UMA NOVA VISO DE MUNDO 1
Ana Beatriz Ferreira Dias2
Iniciemos este dilogo destacando a forma como compreendemos a noo de
linguagem. Iniciemos pela definio daquilo que pode passar a ser o objeto da
lingustica a linguagem, como quer Geraldi (2009). Para o autor (ibid., p.110), parece
que precisamos reconhecer nosso objeto no mais a lngua como um sistema abstrato de
formas lingusticas, mas, antes, a linguagem e seu funcionamento em toda a sua
complexidade.
Partindo dos estudos realizados pelo Crculo de Bakhtin e pelos estudiosos mais
contemporneos que tomam o pensamento desse grupo como base, procuramos
defender, neste trabalho, uma concepo sociointeracional de linguagem. Como uma
atividade, a linguagem entendida aqui como uma forma de ao, ou melhor, uma
inter-ao que se d entre sujeitos que falam com certos propsitos comunicativos em
uma determinada situao social.
A linguagem assim considerada se constitui entre indivduos socialmente
organizados que pertencem a uma mesma comunidade lingustica. Alm disso,
fundamental que esses indivduos estejam inseridos em uma situao social concreta,
que eles tenham uma relao de pessoa para pessoa sobre um terreno bem definido,
como afirmam Bakhtin/Voloshinov (1990, p.70).
Nesse quadro, encontra-se a interao verbal concreta entre um eu e tu situada
em um determinado contexto social mais imediato e mais amplo que possibilita a
emergncia da linguagem, a produo de sentidos e a constituio dos sujeitos. Isso
quer dizer que:
a) a interao entre os sujeitos falantes o espao onde se funda a prpria linguagem. A
linguagem surge justamente da interao entre os sujeitos durante um processo
comunicativo.
b) a produo de sentidos de qualquer materialidade ideolgica construda por meio da
relao social entre os sujeitos falantes durante a interao verbal. Para o
estabelecimento do sentido, h uma espcie de negociao entre eles, onde entra em
jogo uma srie de palavras e contrapalavras, nem sempre verbalizadas, que remetem a
diferentes vises de mundo, crenas, pontos de vistas que se encontram e dialogam
harmoniosamente ou no. Nesse processo de construo de sentidos, a lngua em sua
concretude no pode ser definida apenas como um conjunto de elementos lingusticos,
mas sim como um produto da interao verbal entre sujeitos, como asseguram
Bakhtin/Voloshinov (1990).
c) como um ser social, o sujeito constitui-se enquanto tal por meio da interao que
estabelece com o outro. A alteridade instaura, portanto, a identidade do sujeito. Geraldi
(1997, p.28) afirma que, em uma perspectiva bakhtiniana, no podemos considerar que
1

O texto aqui apresentado uma atualizao de parte de um trabalho originalmente publicado pela
autora: DIAS, A. B. F. Estudos da linguagem e justia restaurativa: um estudo para o sculo 21. In:
MIOTELLO, V. (Org.). Fios ideolgicos. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2010. p.11-26.
2
Licenciada em Letras - Hab. Portugus e Literaturas da Lngua Portuguesa, e mestre em Lingustica,
ambos pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Atualmente, aluna de doutorado no
Programa de Ps-Graduao em Lingustica da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), sob
orientao do Prof. Dr. Valdemir Miotello, e bolsista FAPESP. E-mail: ana.bdias@hotmail.com
36

Anais do SITED
Seminrio Internacional de Texto, Enunciao e Discurso
Porto Alegre, RS, setembro de 2010
Ncleo de Estudos do Discurso
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

um sujeito pronto se comunica com outro igualmente acabado, mas que os processos
interlocutivos esto sempre a modific-los ao modificar o conjunto de informaes que
cada um dispe a propsito dos objetivos e dos fatos do mundo.
Destacada a noo de linguagem, passemos a discusso de outra realidade
intrinsecamente relacionada a essa, a de enunciado concreto, tambm chamado aqui de
texto (verbal e no-verbal). Sendo uma atividade complexa e multifacetada, a
linguagem singulariza-se e se materializa em enunciados concretos, os quais possuem
interlocutores inseridos em uma determinada situao scio-histrica que participam de
uma interao verbal com certos fins comunicativos. Podemos, ento, estudar a
linguagem por meio de enunciados concretos.
Ocupando uma instncia bem definida na comunicao discursiva de dado
campo da comunicao humana, os enunciados dialogam e se relacionam mutuamente,
ou seja, mantm relaes dialgicas entre si, para cristalizar certas posies sociais que
s podem ser definidas na relao com outras tantas:
Cada enunciado deve ser visto antes de tudo como uma resposta aos
enunciados precedentes de um determinado campo (aqui concebemos
a palavra resposta no sentido mais amplo): ela os rejeita, confirma,
completa, baseia-se neles, subentende-os como conhecidos, de certo
modo os leva em conta [...]. impossvel algum definir sua posio
sem relacion-la com outras posies. (Bakhtin, 2003, p.297)

Dessa forma, os enunciados, que participam de um dilogo, sempre inconcluso,


so inseparveis de um acento apreciativo, de um juzo de valor sobre certo tema,
tornando-se impossvel dissoci-los de seu contedo axiolgico.
Interessa-nos o texto porque ele uma forma de compreendermos o mundo a
nossa volta: ele uma forma de compreendermos nossas prprias realidades. Bakhtin
(2003) defende que no h outra forma de estudarmos o homem social seno pelos
textos que este produz. O sujeito, alm de se constituir pelo texto, fala e se exprime
atravs de enunciados concretos, de modo que, quando vamos estudar o homem,
procuramos e encontramos signos em toda a parte e nos empenhamos em interpretar o
seu significado (ibid., p.319). Por isso, o autor russo sugere que o texto seja o ponto de
partida de toda e qualquer disciplina inserida nas Cincias Humanas, que se preocupam
com o homem e suas realidades.
Ao partimos do texto para descobrirmos dimenses de certa realidade, queremos
no apenas compreender o que somos, mas principalmente tentar rejeitar aquilo que
historicamente nos tornou o que somos hoje. Utopia ou no, ler o mundo com outras
lentes pode desconstruir verdades absolutas. Com isso, podemos compreender nosso
mundo para, enfim, nele marcar nossa posio responsiva e ativa.
Pensemos uma justia restaurativa (JR) pelo vis da linguagem como atividade
sociointeracional. Pensemos o diferente, o inovador, nem que seja para conhecermos
outras realidades. Pensemos em possveis revolues. Como sugere Silvestri (2007),
demos uma mo para a revoluo, o que quer dizer que devemos nos mexer nos dias de
hoje e mexer-se nada mais do que colocar-se como sujeito de experimentao, como
sujeito de abertura, ou ainda, sujeito que se permite o experimentar, como afirma a
autora (ibid., p.79).
Tomando como base os estudos de Zehr (2008), compreendemos a justia
restaurativa como um modo de vida baseado em uma srie de elementos ticos para
propor um novo olhar sobre as relaes entre os sujeitos. Essa forma de justia oferece

37

Anais do SITED
Seminrio Internacional de Texto, Enunciao e Discurso
Porto Alegre, RS, setembro de 2010
Ncleo de Estudos do Discurso
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

meios alternativos para lidar com conflitos, cuja aplicao deve ser contextual e no
abstrata, ou seja, deve ser aplicada a partir de um certo contexto 3.
Em sua dimenso prtica, a justia restaurativa baseia-se em uma srie de
valores para restaurar as relaes sociais prejudicadas por um dano, dentre eles:
participao ativa dos sujeitos durante o processo de justia; respeito com o outro e sua
fala; reconhecimento dos laos sociais que unem todos os sujeitos (inclusive vtima e
ofensor); responsabilidade etc. Nas palavras de Howard Zehr: a justia restaurativa nos
faz lembrar da importncia dos relacionamentos, nos incita a considerar o impacto de
nosso comportamento sobre o outro e as obrigaes geradas pelas nossas aes (Zehr,
2008, p.265).
importante termos em vista que a justia restaurativa uma resistncia
justia atual que ocupa o estatuto de ideologia oficial. Em contato direto com o sistema
ideolgico de justia, a viso restaurativa revisa certos elementos daquela forma de
pensamento oficial em prol de uma futura transformao social no qual seja vitoriosa.
Ainda com suas diferenciaes, essas duas vises de justia esto em influncia
recproca constante, de modo que parece mais adequado pensarmos que ambas fazem
parte de um processo de evoluo social e no que uma substituir/excluir ou no a
outra. Se considerarmos a relao entre as duas vises de justia a partir dessa segunda
forma, como mera possibilidade de substituio/excluso, estaramos nos aproximando
da ideia de convergncia superficial de dois fenmenos fortuitos e situados em planos
diferentes, de que falam Bakhtin/Voloshinov (1990), em Marxismo e filosofia da
linguagem.
Inseridos nesse grupo social defensor da JR, Toews e Zehr (2006), ao questionar
as formas de adquirir conhecimento, notam que a justia tradicional, a justia atual que
conhecemos, chamada por muitos estudiosos de retributiva, compartilha muitos
elementos-chave com o paradigma dominante de pesquisa. Ambos tomam o sujeito
como objeto passivo, buscam manter os padres dominantes de poder, desvendam uma
suposta verdade, nica, sobre os fatos etc.
Tendo isso em vista, esses autores elencam uma srie de diretrizes
transformadoras, a fim de contriburem para a construo de um modo de pesquisa que
v ao encontro dos ideais de JR. Dentre essas diretrizes, encontram-se as seguintes:
aceitar que o conhecimento , em grande medida, construdo em um processo interrelacional; admitir que nossas verdades so parciais e contextualizadas e que o
pesquisador no um especialista neutro; tomar os sujeitos como seres ativos e
responsveis que podem, conjuntamente, discutir suas condies e criar solues para
seus problemas; abandonar processos de reificao do sujeito etc. (Toews & Zehr,
2006).
No presente estudo, acreditamos que essas diretrizes podem ser associadas
noo de linguagem como atividade sociointeracional fundamentada no pensamento
bakhtiniano. A pesquisa faz-se a partir da linguagem, assim como nossas aes so
3

Muitos pesquisadores apontam a falta de consenso sobre a definio de justia restaurativa. De acordo
com Pinto (2005), torna-se difcil conceitu-la, afinal a prtica restaurativa s pode ser apreendida em sua
fase inicial, estando, por isso, seu conceito em construo. Recentemente, Saliba (2009, p.144) confirma a
falta de uniformidade em relao definio, estando o conceito num processo de discusso e
desenvolvimento. Ainda para Saliba (Ibid.), o dissenso existe at mesmo na prpria terminologia justia
restaurativa, pois alguns estudiosos da rea preferem expresses sinnimas, como justia restauradora,
justia reintegradora ou justia reparadora. Ainda assim no podemos confundir justia restaurativa
com outros meios de resoluo de disputas, como a negociao e a arbitragem. Sobre essas
diferenciaes, sugerimos Vasconcelos (2008).
38

Anais do SITED
Seminrio Internacional de Texto, Enunciao e Discurso
Porto Alegre, RS, setembro de 2010
Ncleo de Estudos do Discurso
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

realizadas, de alguma forma, por meio da linguagem. Alm disso, como j


argumentamos anteriormente, s podemos compreender as realidades humanas por meio
de textos.
Nesse sentido, relevante lembrarmos a poderosa tica e a poderosa
perspectiva utpica" que Bakhtin nos oferece em seus escritos como uma contraposio
a um mundo sem valores e desiludido, como ressalta Faraco (2001, p.125).
Segundo esse estudioso (ibid.), com Bakhtin que foi possvel a ligao em um elo
indissocivel do agir do homem como um ser em transformao com uma linguagem
tambm dinmica:
Pela primeira vez, descortina-se a possibilidade de conectar o agir do
homem na sua condio essencial de ser sociohistrico, criador,
transformador e em permanente devir com uma linguagem
fundamentalmente plstica, isto , adaptvel abertura, ao
movimento, heterogeneidade da vida humana (Faraco, 2001, p.122).

Diante disso, podemos afirmar que a noo de linguagem proposta pelo Crculo
de Bakhtin pode ser um elemento fundamental na construo de um modelo de pesquisa
e (consequentemente) uma determinada viso de mundo defendida por vrios
pesquisadores que se ocupam em incluir em seus estudos os sujeitos e seus dizeres, suas
realidades, suas valoraes e suas condies scio-histricas como formas de descobrir
o homem e suas realidades.

Referncias
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. 4.ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2003.
BAKHTIN, M.; VOLOSHINOV, V.N. Marxismo e filosofia da linguagem. Trad.
Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. 5.ed. So Paulo: HUCITEC, 1990.
FARACO, C.A. O dialogismo como chave de uma antropologia filosfica. In:
FARACO, C.A. et al. (Org.). Dilogos com Bakhtin. 3.ed. Curitiba: Ed. da UFPR, 2001.
p.113-126.
GERALDI, J.W. Portos de passagem. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
GERALDI, J.W. Entre enunciados e enunciaes: a pesquisa em linguagem na
contemporaneidade. Cincias & Letras, Porto Alegre, n.45, p.103-120, jan./jun. 2009.
Disponvel em:
<http://www1.fapa.com.br/cienciaseletras/pdf/revista45/artigo5.pdf>.Acesso em: 23
mai. 2010.
PINTO, R.S.G. Justia restaurativa possvel no Brasil? In: SLAKMON, C.; DE
VITTO, R. C.P.; PINTO, R.S.G. (Org.). Justia restaurativa. Braslia, Ministrio da
Justia e Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), 2005. p.19-39.
SALIBA, M. G. Justia restaurativa e paradigma punitivo. Curitiba: Juru, 2009.
SILVESTRI, K.V.T. Uma filosofia da contramo- uma mo para a revoluo. In:
GEGE. O espelho de Bakhtin. So Carlos: Pedro e Joo Editores, 2007. p.73-80.
TOEWS, B.; ZEHR, H. Maneiras de conhecer para uma viso restaurativa do mundo.
In: SLAKMON, C.; MACHADO, M.R.; BOTTINI, P.C. (Org.). Novas direes na
governana da justia e da segurana. Braslia DF: Ministrio da justia, 2006.
p.419-453.

39

Anais do SITED
Seminrio Internacional de Texto, Enunciao e Discurso
Porto Alegre, RS, setembro de 2010
Ncleo de Estudos do Discurso
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

VASCONCELOS, C.E. de. Mediao de conflitos e prticas restaurativas. So Paulo:


Mtodo, 2008. Disponvel
em:<http://www.ibjr.justicarestaurativa.nom.br/pdfs/mediacaoCarlos.pdf>. Acesso
em: 26 mai. 2009.
ZEHR, H. Trocando as lentes: um novo foco sobre o crime e a justia. So Paulo: Palas
Athena, 2008.

40