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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFA

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I.

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SEMANA N 01
LA FILOSOFA, ORIGEN Y SU CONTEXTO HISTRICO

CAPACIDAD
Analiza el contexto
histrico del origen de
la
filosofa,
actitud
filosfica,
grandes
problemas
de
la
filosofa en la historia y
la
introduccin
del
ensayo

CONTENIDO
La
La Filosofa,
Filosofa, origen
origen yy su
su
contexto
contexto histrico.
histrico.
Definicin.
Definicin.
Caractersticas.
Caractersticas.
Contexto
Contexto poltico,
poltico, econmico,
econmico,
geogrfico
geogrfico yy cultural.
cultural.
Del
Del mito
mito al
al logos.
logos.

PALABRAS CLAVE: Filosofa Actitud Filosfica

CAPACIDAD

- Identifica los factores y contexto del

MOTIVACIN

trnsito del pensamiento mtico al

pensamiento
racional
en
el
desarrollo del saber humano

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Luego de Visionar el Vdeo, responde:

REFLEXIONA Y COMPARTE...

II. INFORMACIN TERICA

Qu trasmite el vdeo presentado?

Qu cuestiona el relator del vdeo?
Qu significa que una pregunta
conduce a otra?
Qu se puede hacer cuando varios
dioses reclaman el mismo territorio?
Actualmente, existen situaciones

1. DEFINICIN DE FILOSOFA

Etimolgicamente filosofa viene de dos voces griegas: (phils)

que se traduce como amor o estima, y (sopha) que significa
conocimiento o sabidura; por lo tanto por su definicin original, la Filosofa
se entiende como una actitud positiva frente al conocimiento, es un amor a
la sabidura
A lo largo de 25 siglos de existencia, la filosofa ha ido delimitando poco
a poco su campo de estudio. Al final de la poca moderna, el trmino
metafsica adquiere nuevas connotaciones, pero el contenido de la
filosofa sigue siendo el mismo: el estudio de los problemas ms
trascendentales de la humanidad: el bien, los valores, la verdad, el sentido
de la vida, dios, la felicidad, etc. Problemas que la ciencia no puede
abordarlos directamente.
A pesar que de la filosofa ha salido la ciencia (por ello se dice que la
Filosofa es madre de todas las ciencias) en la actualidad ambas siguen en
permanente interconexin. Es imposible abordar los problemas que ms
preocupan a la humanidad sin tener en cuenta la ciencia, pero tambin la
ciencia descansa en reflexiones filosficas como la gnoseologa, tica, etc.

2. CARACTERSTICAS: Las caractersticas de la filosofa son:

Universalidad.- La filosofa es una ciencia o arte que estudia a todas
las artes iniciando de lo universal o general llegando posteriormente a la
inicial, buscando en lo ms posible sus fines ms profundos.
Profundidad.- En la filosofa se estudian puntos especficos hasta el
punto ms profundo en que se puede llegar, y la racionalidad es el
punto ms importante a conseguir.
Crtica.- La filosofa pone en duda los principios que se le presentan, y
los desglosa para entender todos los puntos en especfico llegando al
punto ms profundo posible.
Certidumbre.- Se busca la respuesta ms lgica y tangible, aun en los
temas relacionados a lo etreo o metafsico.
Fundamenta.- La filosofa cubre todos los aspectos y fundamente cada
uno de sus pasos hasta llegar a las causas ltimas, siempre guiado por
la lgica y sus premisas
Universal o totalizadora.- La filosofa no es conformista con
respuestas parciales o gregarias, y por ello profundiza lo ms posible
para tener respuestas completas.
Sabidura.- La filosofa tiene profundo inters en que el hombre
obtenga la sabidura buscada, producto del fin mismo de la propia
filosofa.

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Prctica (praxis).- La filosofa se aplica a la vida diaria y los problemas

diarios, y enfrenta los prejuicios y conceptos equvocos limpiando el
camino llevndonos a nuevos conceptos que resolvern nuestro crculo.

3. ORIGEN DE LA FILOSOFA
En el siglo VI a. C. aproximadamente, surge la Filosofa casi en forma
simultnea en China (Confucio, Lao Tse), India (SiddhartaGautama) y Grecia;
aunque siglos antes ya existan reflexiones filosficas en todas las
civilizaciones existentes, estaban mescladas con la religin y los mitos. En lo
que sigue vamos a estudiar el origen de la Filosofa en Occidente,
particularmente en Grecia:
3.1. Contexto que dio origen a la filosofa
a. Contexto Geogrfico:
La Filosofa nace en tres pennsulas del mar mediterrneo: Itlica (actual
Italia), Balcnica (actual Grecia) y Anatolia o Asia Menor (actual Turqua)
cuyas costas son baadas por el mar mediterrneo. Es una zona con
abundantes recursos naturales y tierras frtiles, pero tambin cadenas
montaosas que sirvieron de reto a sus habitantes.
b. Contexto Econmico:
En
este
contexto geogrfico
se
desarroll una economa basada en la
esclavitud, la posesin de tierras y el
comercio; especialmente entre la zona
del Mar Egeo ubicado entre la pennsula
Balcnica y Asia Menor.
En el Mar Egeo, repleto de islas, se crea
una enorme red comercial en el que
vena gente de todas partes del mundo;
muchas ciudades sobresalen, pero la
ms importante fue Mileto. Mileto era,
hacia el siglo VII a. C., la capital del
comercio de todo el Mediterrneo,
venan de todas partes del mundo: India, China, Egipto, Italia, etc.
Es en Mileto donde nace la Filosofa, esto quiere decir que el pensar
racional, la investigacin solo puede ser un lujo que pueden darse las
civilizaciones prsperas, aunque no es su nica condicin; ya que la
filosofa requiere de personas que tengan tiempo para reflexionar, y eso
solo es posible si existe cierta riqueza. No es casual que muchos filsofos
sean hijos de aristcratas comerciantes, o financiados por reyes o
emperadores.
c. Contexto Poltico:
El pensar racional es un pensar libre y por eso es que en
medio de sistemas autoritarios no puede surgir ni
desarrollarse. En Grecia, hacia el siglo VI a. C., se
consolida una forma de gobierno basada en el
consentimiento de los ciudadanos: la DEMOCRACIA.
Como podemos observar en el siguiente mapa,
polticamente hablando, el mundo griego no era un solo
territorio, al contrario estaba dividida en varias ciudades
(polis) y cada ciudad era un Estado, es decir tena su

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propio gobierno y era autnoma respecto a las dems, por eso no era
casual que hicieran alianzas y guerras entre s.
En la Democracia griega, las decisiones polticas ms importantes se
realizaban en consulta a todos los ciudadanos constituido por todos los
varones libres y adultos; no participaban las mujeres ni los nios. En una
asamblea se reunan en coliseos entre 1000 y 10000 personas.
Era muy importante para los ciudadanos griegos educarse en el arte de la
argumentacin as como en el pensamiento libre. El Estado democrtico
ms ejemplar de Grecia fue Atenas.
d. Contexto Cultural:
El inmenso intercambio comercial trajo como consecuencia que gente de
muchas culturas se relacionen entre s. La diversidad cultural trae muchos
problemas por el fenmeno del etnocentrismo (cada etnia se considera
superior a las dems), sin embargo, la Democracia es el sistema poltico
que permite la igualdad poltica entre todos los ciudadanos y fue
precisamente la que garantiz la libertad y la tolerancia entre todos.
Mileto fue el smbolo por excelencia de la diversidad cultural, se dice que a
pesar que era un solo Estado, al interior haban barrios de indios, chinos,
egipcios, etc.
La diversidad de culturas y la tolerancia entre ellas hicieron posible que se
relativizaran las creencias y se buscara lo universal, lo objetivo, lo comn.
Otro factor que contribuy a la bsqueda de la verdad ms all de las
creencias particulares de las etnias, fue la inexistencia de una religin
vinculada al Estado. Los griegos tuvieron sus creencias religiosas (los
dioses del Olimpo), y se crearon muchos templos e dolos en torno a dichas
creencias, pero el Estado era independiente para garantizar la libertad de
otras confesiones. All donde el Estado defiende una religin, se acaba la
tolerancia y empiezan los crmenes y persecuciones hacia aquellos que
tienen otras confesiones. La libertad de pensamiento es clave para el
surgimiento de la Filosofa y el pensamiento racional.
3.2. Del Mito al Logos
Desde los albores de la humanidad, el ser humano ha
buscado explicarse las razones de su existencia. A
diferencia de los animales, es evidente que los seres
humanos tenemos necesidades existenciales, queremos
saber de dnde venimos, hacia donde vamos, el sentido
de la vida, la forma de ser feliz; es decir buscamos el
fundamento y la razn de vivir; ya el hombre de
Neanderthal enterraba sus muertos junto a los cuales
colocaba utensilios que suponemos crean les servira en
otra vida, lo que nos indica que ya tena explicaciones acerca de la
muerte.
Sin embargo, desde sus orgenes dichas explicaciones han estado
mescladas con mitos y supersticiones, que eran la nica manera de
entender el mundo en tales circunstancias hasta que hacia el siglo VI a.
C. surgi la Filosofa con un proyecto muy ambicioso: buscar la verdad
independientemente de cualquier parmetro individual o cultural, ese es el
ideal que hasta hoy se mantiene en la filosofa y su hija, la ciencia.
a.

El pensamiento mtico (mito):

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Existen una multitud de cosas de las cuales tenemos certeza en la vida

cotidiana: si sembramos una semilla bajo ciertas condiciones surgir una
planta, si tenemos sed y bebemos
agua la necesidad desaparecer,
etc. Sin embargo una buena
cantidad
de
fenmenos
no
podemos
explicarlo
fcilmente:
cmo surge la vida, cmo se
organiza el universo, qu es el
alma, etc. Frente a estos ltimos
problemas es que han surgido una
gran cantidad de explicaciones
antojadizas ya que en las pocas
antiguas no se saba de mtodos sistemticos para crear conocimiento
(mtodo cientfico), y se dejaba todo en manos de las personas
consideradas sabias, en sacerdotes o en gobernantes.
El pensamiento mtico es un conjunto de actitudes hacia lo desconocido,
actitudes que buscaban la explicacin de aquellas cosas que inquietaban
al ser humano pero que no saba concretamente sus causas. El
pensamiento mtico se caracteriza por las siguientes notas:
Creacin de seres sobrenaturales.- A todo lo que no se puede explicar
naturalmente, se inventan causas sobrenaturales: dioses, seres
inmortales, ngeles, milagros, etc. As, los terremotos son causados
por dioses furiosos que quieren castigar a los humanos por alguna cosa
que supuestamente los molest, los seres humanos tienen un creador
divino.
Explicaciones que no se pueden probar.- Al atribuirle causas
sobrenaturales a los fenmenos, es lgico que nadie puede
demostrarlo ni probarlo, ya que ello existe supuestamente en otro
mundo que ningn mortal puede conocer. Nadie puede probar la
existencia de Zeus, de Thor, de Jehov.
Explicaciones arbitrarias.- Las causas no tienen relacin con sus
efectos, lo sobrenatural es ajeno a lo natural y por lo tanto nada puede
decirse del mecanismo que los vincula.
Se basa en la fe.- Al no ser probable ni demostrable, las explicaciones
mticas tienen que ser aceptadas por fe transmitidas en la tradicin, y
muchas veces se mantienen gracias a la imposicin. Los mitos son as
transmitidas por personas especializadas en ellos, es decir por los
sacerdotes; defendidas por la fuerza gracias al vnculo de las religiones
con el poder (Ejemplo, los Estados teocrticos); mantenidas por la
tradicin, es decir de padres a hijos, de adultos a menores mediante la
enseanza y educacin.
El mito tiene un gran poder cognitivo y social ya que permite darnos un
sentido de la vida y adems mantener los lazos sociales unidos en torno a
tales explicaciones; sin embargo, como podemos darnos cuenta, su poder
explicativo real es prcticamente nulo, ya que se basa en la fantasa.
El pensamiento racional (logos):
El pensamiento racional, llamado logos del griego , que significa
razonamiento, inteligencia, estudio, discurso; es una actitud nueva frente
a lo desconocido, ya que tiene recin 2600 aos aproximadamente.
Aunque para ser justos, el pensar racional a un nivel muy nfimo ha
existido desde los albores de la humanidad, ya que haba cosas que s se
poda explicar con hechos: la siembra, la cosecha, el uso de las aguas y

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del viento (entre otras cosas) se haca con conocimiento exacto de los
fenmenos; a ningn agricultor, por ms ignorante y supersticioso que
sea, se le ocurrira sembrar y ponerse a rezar en vez de regar y abonar la
tierra. Tambin diramos que hoy, a pesar del gran desarrollo del
pensamiento cientfico y racional, el pensamiento ha desaparecido, al
contrario se mantiene y se organiza como lo haca hace milenios.
Veamos a continuacin algunas caractersticas del pensamiento racional:
Explicacin naturalista de las causas.- Los fenmenos ocurren por
necesidad, alguna fuerza natural los provoca, slo hay que
descubrirlos. Los terremotos ya no se producen por la furia de los
dioses sino por el movimiento de las Placas Tectnicas, la epilepsia ya
no es una posesin demoniaca sino un problema cerebral, etc. Es decir
ya no se toma en serio la existencia de dioses y demonios desde el
punto de vista del pensamiento racional.
Investigacin sistemtica.- La explicacin racional no es fcil, requiere
mucho esfuerzo, curiosidad y tiempo. Hay que seguir un mtodo
riguroso con un conjunto de tcnicas que permitan llegar a un
conocimiento objetivo. Y sus mtodos estn permanentemente siendo
corregidos y criticados. Aunque sistemtica no es infalible, pero
proporciona explicaciones naturalistas vlidas universalmente.
Se basa en la evidencia y la lgica.- No es suficiente ser un reconocido
cientfico para que se crea en la palabra, a diferencia del mito que se
basa en la fe de lo dicho (por la autoridad o la tradicin), el saber
racional se basa en evidencias. Si un cientfico propone una explicacin
y no aporta pruebas, no se acepta como un conocimiento legtimo, tal
vez como hiptesis, nada ms. Adems tiene que basarse en la lgica
y el buen razonamiento, muchas veces se cumple con este requisito
gracias a la ayuda de la matemtica incluso comparando las nuevas
ideas con las ideas ya probadas y demostradas. Si una nueva idea
entra en contradiccin con ideas ya establecidas tiene que indagarse
las causas y encontrarse el error. A diferencia del mito que entra en
contradiccin con otros, en la ciencia no es as.

A. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR EN EL AULA

Los estudiantes:
En una lnea de tiempo demarcan el trnsito del pensamiento
mtico

al

racional,

considerando

caractersticas

polticas,

geogrficas y sociales; anotando el espacio y tiempo la filosofa.

B. BIBLIOGRAFA
Cdigo de
biblioteca

TEXTO

109/A11.T1

Abbagnano, Nicolas. Historia de la Filosofa I. Barcelona.

Montaner y Simon, S.A. 1964.

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100.89/CH27
100/D89
100/G69/T3
100.01/M26
100/M41
101/P33

Chvez, Pedro. Historia de las Doctrinas Filosficas.

Mxico. Pearson. 2008. 337 p.
Doate, Isabel et al. Introduccin a la filosofa. Madrid:
Biblioteca Nueva. 2002. 444 p.
Goi, Carlos. Historia de la Filosofa T. I, II, III y IV. Espaa.
Palabra. 2002. 352 p.
Julin, Mara. Historia de la Filosofa. Espaa. Salamanca.
2006. 480 p.
Melendo Tomas. Introduccin a la Filosofa. Espaa.
Eunsa. 2001. 212 p.
Paz y Mio, M. A. Filosofas de ayer y hoy. Tomo I: Temas
tradicionales. Lima: Ediciones de Filosofa Aplicada.
2001. 106 p.

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