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Deus est morto!

Nietzsche afirma em Gaia Cincia, mas o que isso pode de fato


significar? Vejamos, ao descer da montanha, Zaratustra estava
confiante daquilo que descobriu na solido. O isolamento na
montanha foi essencial para concluir que a vida o que e nada mais
do que de fato est acontecendo. A morte de deus a morte da
estrutura religiosa do pensamento, portanto, a morte de um jeito de
pensar que posterga a vida para o alm ou para um futuro
inalcanvel.
Zaratustra, quando encontra nos bosques um velho [santo] que havia
sado de sua cabana sagrada para colher razes, impactado por uma
enxurrada de infmias ao homens e louvores ao deus. Por que,
disse o santo, fui para o ermo e a floresta? No seria por amar
demais os homens? Agora amo a Deus: os homens j no amo. O
homem , para mim, uma coisa demasiado imperfeita. O amor aos
homens me mataria, diz Nietzsche no prlogo ao Assim Falou
Zaratustra. No esta frase uma boa amostra da estrutura religiosa
do pensamento?
Veja tambm: Introduo Nietzsche, por Clvis de Barros Filho
ela que carrega este nojo ao que animal, instintual, uma ojeriza
vida. A afirmao Deus est morto em Nietzsche a vitria sobre
essa mentalidade de rebanho, falsa, corrupta e artificial. por isso
que Zaratustra, aps o encontro com o velho santo, vai embora
sorrindo. Quando Zaratustra se achou s, assim falou para seu
corao: Como ser possvel? Este velho santo, na sua floresta,
ainda no soube que Deus est morto!. A solido, o afastamento do
rebanho, condio primria para conhecer o vazio da morte de deus.

Deus est morto, ou Nietzsche apodrecendo


todos os santos
O Homem Desvairado. Vs no ouvistes falar daquele homem
desvairado que em plena manh luminosa acendeu um candeeiro,
correu at a praa e gritou ininterruptamente: Estou procurando por
Deus! Estou procurando por Deus! medida que l se encontravam
muitos dos que no acreditavam em Deus, ele provocou uma grande
gargalhada. Ser que ele se perdeu? dizia um. Ou ser que ele est
se mantendo escondido? Ser que ele tem medo de ns? Ele foi de
navio? Passear? assim eles gritavam e riam em confuso. O homem
desvairado saltou para o meio deles e atravessou-os com seu olhar.
Para onde foi Deus?, ele falou, gostaria de vos dizer! Ns o
matamos vs e eu! Ns todos somos assassinos! Mas como fizemos
isto? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja
para apagarmos todo o horizonte? O que fizemos ao arrebentarmos
as correntes que prendiam esta terra ao seu sol? Para onde ela se
move agora? Para onde nos movemos? Afastados de todo sol? No
camos continuamente? E para trs, para os lados, para frente, para
todos os lados? H ainda um alto e um baixo? No erramos como que
atravs de um nada infinito? No nos envolve o sopro do espao
vazio? No est mais frio? No advm sempre novamente a noite e
mais noite? No precisamos acender os candeeiros pela manh?
Ainda no escutamos nada do barulho dos coveiros que esto
enterrando Deus? Ainda no sentimos o cheiro da putrefao de

Deus? tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus


permanece morto! E ns o matamos! Como nos consolamos, os
assassinos dentre todos os assassinos? O mais sagrado e poderoso
que o mundo at aqui possua sangrou sob nossas facas quem
capaz de limpar este sangue de ns? Com que gua poderamos nos
purificar? Que festejos de expiao, que jogos sagrados no
precisamos inventar? A grandeza deste ato no grande demais para
ns? Ns mesmos no precisamos nos tornar deuses para que
venhamos apenas a parecer dignos deste ato? Nunca houve um ato
mais grandioso e quem quer que venha a nascer depois de ns
pertence por causa deste ato a uma histria mais elevada do que toda
histria at aqui! O homem desvairado silenciou neste momento e
olhou novamente para os seus ouvintes: tambm eles se encontravam
em silncio e olhavam com estranhamento para ele. Finalmente, ele
lanou seu candeeiro ao cho, de modo que este se partiu e apagou.
Eu cheguei cedo demais, disse ele ento, eu ainda no estou em
sintonia com o tempo. Este acontecimento extraordinrio ainda est a
caminho e perambulando ele ainda no penetrou nos ouvidos dos
homens. O raio e a tempestade precisam de tempo, a luz dos astros
precisa de tempo, atos precisam de tempo, mesmo depois de terem
sido praticados, para serem vistos e ouvidos. Este ato est para os
homens mais distante do que o mais distante dos astros: e, porm,
eles o praticaram! Conta-se ainda que o homem desvairado
adentrou no mesmo dia vrias igrejas e entoou a o seu Requiem
aeternam

deo.Acompanhado

at

porta

questionado

energicamente, ele retrucava sem parar apenas o seguinte: O que


so ainda afinal estas igrejas, se no tmulos e mausolus de Deus.
(Nietzsche, Gaia Cincia, Aforisma 125)
A morte de deus, na filosofia Nietzscheana, a morte do deus cristo,
obviamente, mas no podemos delimitar sua afirmao unicamente

para a religio crist. Heiddeger, em seu artigo Natureza Humana: a


sentena nietzschiana Deus est morto, abre algumas perspectivas
j comentadas nos primeiros pargrafos,
Deus o nome para o mbito das idias e do ideal. Este mbito
supra-sensvel vige desde Plato, dito ainda mais precisamente,
desde a interpretao grega tardia e crist da filosofia platnica,
enquanto

mundo

verdadeiro

propriamente

real.

Em

contraposio a este, o mundo sensvel apenas o mundo do aqum,


o mundo transitrio e por isso mesmo aparente, irreal. O mundo do
aqum o vale das lamentaes em contraposio montanha da
eterna bem-aventurana no alm. Se denominarmos, como ainda
acontece em Kant, o mundo sensvel o mundo fsico em sentido
amplo, ento o mundo supra-sensvel o mundo metafsico
(Heidegger, Natureza Humana: a sentena nietzschiana Deus est
morto).

Duccio di Buoninsegna, A Morte de


Maria, de 1308.

Mas a morte do mundo supra-sensvel como fundamento da vida do


ocidente, como fundao do viver, revela um grande vazio. Se deus
est morto, como eu poderei saber o que fazer? Como saberei o que
certo e o que errado? Como entenderei quais prticas devo praticar

e quais devo evitar? aqui que entra a concepo deNiilismo em


Nietzsche.
Quando entendemos (na concepo de Nietzsche) que Deus est
morto, ficamos terrivelmente livres: livres para perder qualquer
referncia e submergir nos mares do chamado niilismo passivo: a no
aceitao dos valores e o cinismo para com o mundo. E no adianta
querer salvar as referncias do mundo supra-sensvel colocando
outras coisas no lugar dele, pois explica Heidegger
O que quer que venha a querer se colocar no lugar do mundo suprasensvel desta forma no passa de uma variao da interpretao de
mundo eclesistico-crist e teolgica, que assumiu seu esquema
ordinrio, sua ordenao hierrquica do ente, a partir do mundo
helnico-judaico, cujo esquema fundamental foi instaurado no comeo
da metafsica ocidental por Plato (Heidegger, Natureza Humana: a
sentena nietzschiana Deus est morto).
Colocar a cincia, o socialismo, a autonomia humana, as pulses
Nada disso pode ocupar o lugar deixa por deus, porque eles
passariam a funcionar como a chamada estrutura religiosa do
pensamento, matando a vida e exaltando aquilo que artificial, como
a ordem, a previsibilidade e a histria.
A sada para a morte de Deus, diria Nietzsche, danar! criar!
A nica coisa que vence o vazio do niilismo passivo a livre expanso
da potncia. o livre correr da vontade de potncia, manifestada por
foras ativas, ou seja, por foras criativas. Isso se d a partir da
criao de valores para guiar a vida, no na subjugao a valores
antigos e mofados ou na negao completa de valores. A vontade de

potncia aquilo que est na essncia de tudo, um querer-ser, que


quando se junta ao poder, um querer-ser-senhor. Vontade de
potncia querer dominar, querer poder, por isso criar e negar a
moral dos fracos.
Quando Deus morre, s nos resta criar para viver, no mais deixar que
nos criem a partir de um tipo especfico de homem que deveramos
ser: o castrado, que no deseja, ou melhor, que deseja a tomando
como referncia o outro, que tem seu querer pautado em barrar o
outro. Esta a potncia movida por foras reativas. Potncia de gente
fraca, que no gosta de ver o forte se dar bem.
Se o mundo est nu, do jeito que ele , se no h mais nada que o
encubra e nos diga como agir, ento s nos resta viver a vida de peito
aberto, animalescamente.

Deus est
Ghiraldelli

morto,

Nietzsche

Paulo

Este vdeo de Paulo Ghiraldelli uma boa introduo afirmao da


morte de Deus em Nietzsche.