Émergence Et Construction D - Une Revendication Autochtone Berbère Au Maroc

DU VILLAGE AU VILLAGE-GLOBAL : MERGENCE ET
CONSTRUCTION D'UNE REVENDICATION AUTOCHTONE BERBRE

AU MAROC
Stphanie Pouessel
Presses de Sciences Po | Autrepart
2006/2 - n 38
pages 119 134
ISSN 1278-3986
Article disponible en ligne l'adresse:
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pouessel Stphanie , Du village au village-global : mergence et construction d'une revendication autochtone

berbre au Maroc ,
Autrepart, 2006/2 n 38, p. 119-134. DOI : 10.3917/autr.038.0119
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Du village au village-global 1 :
mergence et construction
dune revendication autochtone berbre au Maroc
Notre droit lexistence en tant quethnie et culture, autochtones de

surcrot, sinscrit dans le registre des droits naturels, celui des droits de
lHomme. Cest donc la conscience universelle que nous devrions en
appeler et, partant, aux instances internationales 2. (Mohamed Chafik 3)
linstar de cette prometteuse requte, comment peuvent sinscrire ensemble,

dans une mme proposition, des proccupations dordre local et global, ethnique et
transnational ? En effet, ces deux ides en apparence contradictoires, savrent
dans les faits intimement lies.
Lethnicit semble merger dans un contexte urbain (ou en contact avec),
enclin au mtissage des groupes, des genres, lmigration nationale ou internationale. Un contexte qui runit ainsi dans son essence les conditions de la globalisation. Il y a en fait toujours eu des migrations, des rencontres, des croisements,
des affrontements, de la globalisation donc, une certaine chelle. Bien
quaujourdhui la globalisation se dploie lchelle internationale ou mondiale,
cette ide de global , entendue comme redfinition de soi par rapport
l autre , a t de tout temps prsente. Ainsi lethnicit ne constitue pas une
rsistance au phnomne de globalisation, comme on peut lentendre couramment, dans la mesure o cest la globalisation mme qui apporte les conditions
propices la dfinition ethnique ou identitaire ; autrement dit, cest la redfinition
de soi dans des canaux plus globaux, dans des rfrences autres, dans des problmatiques internationales qui donne sens une revendication identitaire. Quil
sagisse dun positionnement face un discours national uniciste, centralisateur
* Stphanie Pouessel, doctorante en anthropologie, EHESS, Centre dtudes africaines, Paris stefpoues@caramail.com.
1. En rfrence au terme de village global de J. Friedman [1994, Cultural identity and global process,
Newbury Park, CA, Sage Publications.]
2. Extrait dune interview ralis par Said Khottour, pour www.tawiza.nt, Le Monde AmaziRgh, Rabat,
mai 2005, n 60, p. 22.
3. Mohamed Chafiq est un Acadmicien marocain et fervent dfenseur de la culture berbre.
Autrepart (38), 2006, p. 119-134
Stphanie Pouessel*
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Stphanie Pouessel
Ce nest en effet pas en soi et pour soi que lon se dfinit mais dans un cadre
plus vaste, qui seul donne sens cette tentative de dfinition. La production des
identits collectives et des autochtonies est aujourdhui de plus en plus interroge
par lanthropologie, nous laissant entrevoir les formes locales prises par la rinterprtation du global . Cest donc dornavant dans le contexte encore plus large
dune socit plantaire comme le nomme Marc Aug [Bessis, 2004, p. 111]
quapprennent se redfinir les groupes et les identits . Lethnicit merge
ainsi dans un contexte de globalisation mais nen constitue pas un phnomne de
rsistance ; en effet, ce sont deux phnomnes qui vont de pair [Amselle, 1985] :
les particularismes locaux sinscrivent toujours dans le cadre dun systme plus
vaste qui leur donne un sens [Amselle, 2001, p. 50]. Cest alors un nouveau
rapport la culture et la tradition qui apparat : le nouveau rapport la culture
engag au travers de linstrumentalisation des traditions censes provenir du
pass est en effet un rapport spcifiquement moderne. Il prend sa place dans un
univers o les traditions ont cess dtre envisages comme la norme suprme, la
source de toute lgitimit, le fondement de lordre social et politique [Babadzan,
2004, p. 321].
La revendication de lactuelle identit berbre est ainsi lie au phnomne
rcent dindustrialisation, dexode rural, durbanisation extrme. Le Maroc
nchappe pas ces bouleversements sociaux : il voit lmergence dune gnration sans prcdent, au sein de laquelle lindividu se dtache progressivement du
groupe, dune urbanisation galopante, dune communication grandissante et de
linstruction qui se gnralise [Bennani-Chrabi, 1994].
Vers une nouvelle ethnographie

Se pencher, comme je tente de le faire, sur un dbat dides et sa constitution au
niveau national, rgional voire international semble constituer un nouveau tournant
dans lanthropologie : dmler les fils, faire les liens, retracer lmergence, lvolution ou encore situer socialement et personnellement les acteurs. Il sagit donc
dune nouvelle dmarche sur un terrain qui change de visage et passe par des
observations ethnographiques qui savrent bien souvent des discussions, des
lectures, des confrences, des runions, des manifestations, bref quelque chose de
lordre du discours, de lidologie et donc de la fluctuation ; et noublions pas que
le discours tend faire natre son objet, le substituer larbitraire de la ralit pour
lui donner vie [Bourdieu, 1982]. Le discours sinscrit dans une pluralit de conditions qui lui donnent sens et instituent un ordre, une ralit 4.
4. Tous les actes de nomination magique sont proprement parler des prophties prtendant produire
leur propre vrification : en tant quil enferme toujours une prtention plus ou moins fonde socialement
exercer un acte magique dinstitution capable de faire advenir une nouvelle ralit, lnonc performatif
ralise dans le prsent des mots un effet futur [Bourdieu, 1982 , p. 72].
Autrepart (38), 2006
(une opposition, dans le mouvement particulariste qui nous intresse ici), ou la

crainte dune homognisation quengendrerait la globalisation actuelle, lidentit
cherche dfinir sa place entre ces rfrents.
mergence et construction dune revendication autochtone berbre au Maroc
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Ce genre dethnographie de la raison, de labstraction et des pratiques discursives constitue un des aspects essentiels des projets contemporains impliquant le
droit, les mdias, les corporations, les arts et mme la politique. Parce que chaque
sujet peut se retrouver impliqu dans diverses disciplines ou professions, lethnographie absorbe une certaine interdisciplinarit en tant quobjet dtude partiel. Et,
comme mentionn, cela tend reconfigurer de manire radicale les frontires des
pratiques de la connaissance lintrieur et lextrieur du domaine dinvestigation ethnographique, ainsi que laudience ethnographique et ceux qui sont
concerns par lmergence de lieux de recherche. [Marcus, 2002]
Dans cette optique, ltude que je mne sur le mouvement berbre marocain
tente plutt de restituer les modalits de lmergence dun tel mouvement et les
principes de construction de son discours que de lgitimer ou non la ralit de
son combat identitaire. Car cette focalisation sur l identit de la part du groupe
tudi doit tre manie trs dlicatement et avec beaucoup de vigilance. Cette
notion ne peut tre utilise comme un outil ou un concept en sciences sociales mais
reprsente plutt un objet dtude, une nouvelle ralit porteuse de sens pour les
individus concerns. Ainsi, il semble ncessaire de toujours replacer ce souci
identitaire dans son contexte historique et social, de cerner son apparition et
permettre ainsi de dmystifier son contenu.
La dfinition littrale 5 du terme identit renvoie au caractre de ce qui est
un, de ce qui demeure identique soi-mme ; le contraire est incarn par laltrit, le contraste, la diffrence. Le terrain dmontre la multiplication de la focalisation sur les identits culturelles (souvent formes en opposition une autre
identit imposante ou impose), lanthropologie restitue le contexte, rappelle les
influences et replace les ethnicits dans leur contingence spatiale et temporelle.
Ce texte propose, travers le rsum de la gense du mouvement berbre au
Maroc et la restitution de son contexte, de mettre en vidence la relation quentretiennent la rfrence locale et la recherche dune lgitimit internationale. Il sagit
par l dentrevoir quelques traits spcifiques dun dbat qui anime la scne intellectuelle et associative au Maroc. Au sein de ce royaume dAfrique du Nord se situe
un groupe constitu en rseau dassociations qui revendique une certaine spcificit culturelle : lappartenance autochtone cette rgion, une tradition millnaire
5. Dfinition du Petit Robert.
Ce nest plus alors uniquement en terme d analyse quil sagit de redfinir

les contours de lethnicit mais bien dans la pratique ethnographique mme. Celleci se dfinissait, ses dbuts, et trangement encore aujourdhui, par lintrusion du
chercheur dans une communaut, un territoire, une langue, un terrain illusoirement
unique. Cest aujourdhui rsolument vers une ethnographie multi-sites [Marcus,
1998, p. 79-104] quil sagit de se tourner. Les acteurs tudis tendent se dfinir et
se situer dans des paradigmes plus larges, des rfrences internationales, globales
qui prtendent luniversel. Cette redfinition les inscrit dans des mouvements politiques, sociaux, conomiques qui dpassent le cadre strictement local .
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Stphanie Pouessel
qui possde une langue et une culture propre, le berbre, loin des lignes imposes
par le nationalisme arabo-musulman officiel. En effet, depuis une quarantaine
dannes le milieu associatif marocain voit natre de nouveaux paradigmes identitaires qui insistent sur des rfrences dordre traditionnel , local ,
ancestral : la culture berbre .
Jusque-l, llite intellectuelle et politique tait concentre sur lespoir manant
de la construction nationale post-indpendance. Bien que choyes par le protectorat
franais, la langue et la culture berbres nont pas particip de cette laboration
politique post-coloniale qui sest focalise sur limposition dun nationalisme
arabo-musulman.
Dans cet article, il nest pas directement question de cette population mais du
mouvement de revendication culturel berbre, en tant que mouvement organis en
associations autour de tendances, dintellectuels, de dbats, de revendications, etc.
En effet, il ne sagit pas de la culture en elle-mme mais des discours qui la circonscrivent et de la revendication qui en est faite.
Celle-ci se dfinit alors autour dun peuple, les Imazighens, dune langue, le
tamazight, et dun territoire, lAfrique de Nord, Tamazgha. Un lien originel
mythique entre le peuple et la terre fait donc de lui un peuple autochtone .
Comme les Kabyles en Algrie, les Amazighes au Maroc se rfrent la socit
berbre des origines comme un modle de dmocratie et prnent un discours
authentique et non pas import de lOccident. Il sagit par l de se dmarquer de
la rfrence coloniale au Dahir berbre 8 et de sopposer au consensus autour dune
nation arabe par la mise en avant dune autre nation fonde sur la
reconnaissance et le respect des droits linguistiques et culturels lgitimes de
lensemble des composants du peuple marocain (Charte dAgadir, 1991). Il sagit
de bouleverser le champ idologique articul autour de larabit exclusive du
Maghreb, en lui opposant des objectifs de pluralisme et de dmocratie. La revendication berbre souhaite ainsi rentrer dans la vie publique et officielle pour apporter
au Maroc un ensemble de valeurs quelle juge intrinsques de la culture berbre,
son patrimoine , bagage culturel ancestral : valeur de fminisme (par un
6. Autant dire les berbrophones car la langue est certainement le trait distinctif le plus pertinent, au vu
des brassements de population et de la difficult de diffrencier l arabe du berbre .
7. Sans compter lmigration urbaine, de plus en plus forte, et en vigueur depuis plusieurs gnrations
dj.
8. Favoritisme effectif dans les rgions rurales par une loi accordant le respect du statut coutumier des
tribus berbres. Ce Dahir leur permettait de rester sous leur propre juridiction et ainsi de ne pas tre relgu
la France par le protectorat franais.
Au Maroc, les Berbres 6 constituent une population essentiellement rurale 7

tendue sur trois zones gographiques distinctes : le Rif (au nord), le centre et le
Souss (au sud). Ils tirent leur spcificit de leur langue, le berbre, subdivise dans
la ralit en trois varits (le tarifit au nord, le tamazight au centre et le tachelhit au
sud) concomitantes aux trois rgions. Il sagit de langues vernaculaires qui ne
dtiennent aucun statut officiel.
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droit traditionnel, azerf, trs favorable aux femmes), de dmocratie (toujours le

mme droit traditionnel, Inzurga, o lappareil juridique est distinct de lappareil
religieux). Autant de valeurs prsentes comme rgnrantes pour la socit marocaine qui prtendent par l mme sopposer au fonctionnement actuel du droit et de
ltat marocain 9.
Ltat marocain est reprsent par un systme monarchique (dynastie des

Alaouites) qui allie le pouvoir religieux et le pouvoir temporel. Puisant ses fondements dans lidologie vhicule lpoque du nationalisme arabe, le Maroc
obtient lindpendance en 1956. Ce courant de construction nationale met en avant
les caractres arabe et musulman de la nouvelle nation, devenant sans concession
les piliers de la monarchie. Allal Al Fassi, le grand thoricien et leader nationaliste
marocain, construit un nationalisme ptri de salafisme (rformisme religieux
prnant un retour aux sources de lislam et une ractivation de la Oumma, communaut islamique) et dont la langue arabe ne peut tre que sacre 10. En effet, le
prambule de la Constitution marocaine stipule Le royaume du Maroc, tat
musulman souverain, dont la langue officielle est larabe, constitue une partie du
Grand Maghreb Arabe.
Les annes 1950 et 1960 marquent ainsi linstauration de lunit nationale
autour de lidentit arabo-musulmane . Cette dernire participe dun mouvement plus large, celui du panarabisme, dont lutopie est de solidariser tous les tats
de la grande nation arabe rve, du Golfe lAtlantique. Ce dpassement thorique
des frontires nationales ne fait pas grand cho au Maghreb, qui insiste plus sur le
raffermissement de son identit nationale au dpit de cet idal arabe transnational
[Saaf A.,1985]. La nation marocaine une et indivisible est ainsi dfinie comme
une nation arabe dont la langue arabe devient le support identitaire. Un courrant
dopposition de gauche va natre dune scission avec le parti nationaliste de lIstiqlal et donner lUnion Nationale des Forces Populaires. Autour de Mehdi Ben
Barka, cette contestation politique socialiste condamne ltat religieux et prconise
un tat de droit pour une constitution dmocratique. 11
9. Bien que le Maroc tende actuellement la modernisation de son appareil juridique ; comme travers
la rcente rforme de la Mudawana, code de la famille.
10. Alla Al-Fassi affirme : Le nationalisme marocain est structur autour de trois piliers : lIslam,
larabit et la Marocanit : un Islam vritable et pur de toutes les fables et traditions annexes, larabit
solide qui nous lie avec notre civilisation et le berceau des lumires par sa langue et sa culture, et la marocanit glorieuse qui ressuscite en nous les mmoires de la gloire et lme de la grandeur. , [Aboulkacem E.,
2001, p. 255].
11. Mehdi Ben Barka dclare dans le journal Le Monde du 28 mai 1960 :
Nous avons nous une conception dun tat moderne dmocratique et progressiste. Conception qui na
cess dtre lidal des organisations populaires politiques et syndicales, pour lesquelles lindpendance
apparaissait comme ltape indispensable ldification dun Maroc moderne par la mise en place dinstitutions dmocratiques, la reconversion et lexpansion conomiques, la promotion sociale et intellectuelle du
peuple marocain. Mais nous nous trouvons en face dune autre conception, celle dun rgime thocratique et
1. Contexte du nationalisme marocain post-indpendance
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Stphanie Pouessel
Dans un mme souci dopposition lidologie nationale unitaire, autour de

larabit et de lislam, va natre et se dvelopper le mouvement berbre. 11
2. Mise en place du nom et du groupe. volution terminologique :

de berbre amazigh
Le terme berbre se voit rcemment dnonc pour sa connotation pjorative (il

sagirait du terme barbare utilis par les Romains lors de la conqute dAfrique du
Nord, pour dsigner les peuples qui leur taient trangers). Ainsi, apparat lutilisation
de lethnonyme 13 amazigh (renvoyant au peuple, au groupe, la culture) qui donne au
pluriel : Imazighens ; pour la langue berbre : tamazight ; et aussi tinmuzgha (berbriste), Tamazgha (le territoire berbre qui couvrirait largement lAfrique du Nord, des
les Canaries aux frontires de lgypte) ; bien que ces termes soient issus de la langue
berbre elle-mme (laquelle nexiste pas sous une forme unifie mais, comme nous
lavons vu, se divise, au Maroc, en trois principaux dialectes), lextension de leur sens
reste une innovation. Limpulsion initiale cet emploi nologique vient de Kabylie
dans les annes 1945-1950. Ces termes Amazigh/Imazighens y sont diffuss et
implants cette poque par le biais de la chanson berbro-nationaliste dans le
cadre du Mouvement national algrien pour lindpendance.
Lcrivain algrien Kateb Yacine, connu pour son engagement en faveur de la
culture berbre prcise ce sujet : Tous ces termes (kabyle, berbre, chaouia)
sont trangers, ils proviennent des puissances ennemies qui nous ont envahis, ce
sont des termes pjoratifs, dirigs contre nous, et leur emploi par nous est la preuve
accablante que nous navons pas encore entirement relev le dfi. Un tel langage
venant de nous nest-il pas suicidaire ? Pourquoi ne pas vomir ces mots
empoisonns ? Il suffit simplement dappeler les choses par leur nom : le pays,
cest Tamazgha, et lhomme libre, cest lAmazigh. Ses habitants, cest le pluriel
(Suite
11.de la note 11, p. 123)
fodal, qui tendrait maintenir ou ressusciter les structures mdivales de la socit traditionnelle marocaine pour conserver danciens privilges et contrecarrer le processus dvolution et de progrs. Cette
conception est celle dune minorit fodale terrienne, mercantile ou religieuse qui, nagure unie partiellement
aux forces populaires dans la lutte pour lindpendance, entend maintenant oprer son profit le transfert des
privilges politiques ou conomiques attachs au rgime du Protectorat, derrire le paravent du vocabulaire
et de ladministration moderne hrits de ce mme Protectorat. , [ El Ayadi M., 1999, p. 215].
12. Ce concept est utilis par Chaker [1989] pour les personnes qui dfendent la diffusion et la reconnaissance de la langue et de la culture amazighes. Cette signification active va plus loin que le concept passif de
berbrit.
13. Au sens o lentend P. Sriot [1997, p. 45] : un ethnonyme nest pas le reflet direct dune chose
mais un objet de discours .
Jusqu lapparition du mouvement de revendication culturelle berbre, cest le

terme berbre qui est utilis, donnant lieu plus rcemment toute une srie de
nologismes dont certains sont crs par des intellectuels berbrophones : berbrit, berbritude, berbriste 12, berbrisme, berbrophone, berbrisant (spcialiste
de la langue et culture berbre) ou encore berbrisation. Cet ensemble de nologismes est mis en place afin de satisfaire les nouveaux enjeux de cette culture .
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dAmazigh, Imazighen. La langue, cest tamazight. Ce sera long et difficile, mais

avec la seule racine damazigh et ses drivs, nous pourrons viter les fausses
distinctions et les piges verbaux semer la confusion, diviser lindivisible
[Akli Haddadou M., 2000, p. 80].
On remarque bien dans cet extrait linfluence de la prsence franaise au Maghreb

sur la catgorisation du groupe berbre. lindpendance, comme il a t voqu
plus haut, le mouvement nationaliste marocain met en place un tat centralis arabomusulman dans lequel la question berbre sinstaure comme un tabou, lincarnation
de la tentative de division du peuple marocain par les Franais. Cependant, petit
petit, une lite en mal de reconnaissance officielle apparat sur la scne nationale.
Pour atteindre sa dimension transnationale actuelle, le discours identitaire
amazigh a volu, en lespace dune quarantaine dannes, de la dfense dune
culture populaire vers laffirmation dune identit transnationale. En effet, une
tude diachronique du mouvement nous montre bien lvolution des termes et des
notions, voluant de patrimoine aux droits de lhomme , et reliant les deux
par un fil intrinsque.
3. Mise en place dune revendication berbre au niveau national

Ds lindpendance du Maroc, le Sultan, devenu nouveau roi, mobilise le
monde berbre, en tant que monde rural, pour affaiblir lIstiqlal, mouvement dominant des villes arabophones. partir de 1957, la monarchie favorise de ce fait un
parti base rurale et berbre, contre les partis des villes, le Mouvement Populaire
de Mohammed Aherdan et du Docteur Khatib. En effet, un an aprs lindpendance, le Palais voit dun mauvais il lavance fulgurante du parti base arabe et
citadine de lIstiqlal (salafiste avec le parti de lIstiqlal et socialiste avec le parti de
lUnion Nationale des Forces Populaires). En 1968, alors que lIstiqlal fait
campagne pour larabisation de ladministration, le Mouvement Populaire affirme
quil reste attach au bilinguisme, rclame lenseignement du berbre, et proteste
contre la mdiocrit des missions en berbre de la radiodiffusion marocaine. Son
secrtaire gnral Mahjoubi Aherdan rentre au gouvernement comme ministre
dtat. Ce mouvement, qui dispose dune assise populaire solide, est linitiateur de
la presse amazigh 14 au Maroc.
14. Cf. la revue Amazigh, lance par le fils de Mahjoubi Aherdan, Ouzzine.
Paralllement, le concept de peuple berbre ou amazigh est trs rcent ; en

effet, il ny avait pas jusqu rcemment de conscience dune telle notion. Au
XIXe sicle, larrive du protectorat franais au Maroc jette un regard jacobin
sur ce royaume vaste et divers et annonce un peuple berbre : Une approche
familire construit un Berbre, un pays berbre, une religion berbre. () LtatNation, colonisateur son point de dpart, rduit lautre intrieur et extrieur un
beau spectacle. lintrieur le peuple et les paysans, avec linvention dun peuple
et dune culture populaire. lextrieur les ethnies, les primitifs, les Orientaux,
etc. [Hammoudi A., 2001, p. 168-170].
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Stphanie Pouessel
Au niveau associatif, il ne sagit pas dun mouvement rural, paysan mais dun
mouvement initi par des intellectuels. Une lite berbrophone implante dans la
capitale administrative de Rabat reprend en main la dimension berbre. Celle-ci
sest vue protge voire choye par le protectorat franais 15 mais repousse des
mains de la construction nationale lindpendance. Ainsi, on ne peut parler du
passage du local linternational mais dune construction intellectuelle urbaine
propage par la suite dautres franges de la population (tudiants, fonctionnaires,
enseignants, commerants et militants de base) ou en zones rurales priphriques
et, dans le mme temps, hisse sur la scne internationale.
En effet, lmergence du mouvement culturel berbre travers la rflexion

autonome sur lidentit berbre moderne est lie la prise de conscience de certains
intellectuels berbrophones (tudiants berbrisants des milieux universitaires de
Rabat comme A. Boukous, A. Bounfour, O. El Moujahid) qui sont devenus les
premiers moteurs de la revendication identitaire. Jusqu rcemment le mouvement reste un mouvement intellectuel qui ne parvient pas susciter une mobilisation vritable des populations berbrophones [Lehtinen, 2003].
Cette lite intellectuelle fondatrice dun dbat sur la berbrit se voit particulirement influence par la production intellectuelle berbrisante en Algrie et la cration de lAcadmie Berbre 16 en 1967 Paris. La capitale franaise devient le lieu
de la production intellectuelle algrienne. En effet, au dbut des annes 1970, de
nombreux fondateurs du mouvement berbre dbattent des questions identitaires en
France au cours de leurs tudes universitaires, ce qui leur permet de prendre conscience de limportance de ces questions. Les contacts et les changes entre les intellectuels amazigh algriens en France dans les annes 1960-1970 ont eu des chos
au Maroc. Les travaux des intellectuels algriens, comme Mouloud Mammeri,
jouent un rle important dans la prise de conscience identitaire des intellectuels
marocains.
On peut dater lapparition au Maroc dune revendication berbre au niveau associatif dans les annes 1960 avec la cration de lassociation AMREC, Association
marocaine de recherche et dchange culturels, en 1967. Elle voit le jour dans le
contexte politique des annes soixante, qui est marqu, dans les milieux de
lextrme gauche, par le panarabisme et le marxisme. Beaucoup dtudiants
15. Ainsi, comme nous lavons vu, elle a longtemps constitu le spectre du sparatisme national et,
encore aujourdhui, peut tre taxe de fruit du colonialisme franais.
16. Cre sous le nom dAssociation berbre dchanges et de recherches culturels, cette structure est,
sa cration, le ple de rfrence de la nouvelle gnration de militants kabyles. Entre autres, elle dfend les
caractres tifinaghs (voir plus bas leur dfinition) et cr le drapeau amazigh.
Alors quun tel mouvement se revendique de la tradition, le paradoxe de la

globalisation de lethnicit voit lmergence du traditionalisme autour des notions
de patrimoine par des universitaires (urbains) puis une prise de conscience en zones
rurales et autres franges de la population autour de notions de droits de lhomme et
damazighit (tinmuzgha).
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Dans les annes 1980, le mouvement prend un nouveau tournant et se cristallise autour du terme amazigh. Ainsi, dans ses statuts de 1987, on peut lire : dans
le cadre de la proccupation de la culture nationale de toutes ses composantes
amazighs et arabes, nous uvrons pour mettre laction culturelle comme base de
tout dveloppement social et civilisationnel . Progressivement souvre le dbat
de lidentit amazigh qui pose clairement la question de quest-ce qutre
amazigh aujourdhui ? . Les statuts de 1991 de notre mme association orientent
laction dfendre la pense dmocratique qui garantit lpanouissement et la
distinction de nos particularits culturelle, nationale et linguistique, dfendre et
uvrer pour lpanouissement de notre culture et langue amazighe par la
recherche et le critre scientifique. On remarque lintroduction de la notion
politique de dmocratie, ce qui tend largir le dbat. De plus, notons la proccupation dsormais linguistique, et la focalisation sur la culture amazighe
(vacuation de arabe ).
Pour certains de ses membres comme ceux de la jeune gnration, cette association reste cantonne une action culturelle et un discours purement universitaire et
ncessite sans plus attendre une action revendicatrice. Cest ainsi quapparat en
1978 lassociation Tamaynut, qui adopte un ton nettement plus politis. En
sappuyant sur la Convention internationale des Droits de lHomme, elle poursuit
avec plus de force encore depuis 1990 sa stratgie dune internationalisation de la
question amazighe. Ainsi laffirme larticle 4 des Statuts de 1995 : Lassociation
a pour objectifs de sintresser aux droits linguistiques, culturels, conomiques,
sociaux et lenvironnement du citoyen marocain, et les dfendre conformment
aux dispositions des conventions internationales . On assiste lmergence dun
mouvement transnational en 1993, date laquelle lassociation prsente un
17. Soulign par nos soins.
berbrophones qui militent dans les associations les plus diverses ne se retrouvent pas dans le discours panarabiste et crent ainsi cette association. Le premier
statut de lAMREC dfinit ainsi son action autour du : patrimoine culturel
marocain en gnral et de la littrature et des arts populaires en particulier 17.
Laction passe principalement par la publication dune revue qui collecte et
expose des contes, des pomes, des adages, etc. ; un passage lcrit, dans le but
de prserver tout prix le patrimoine oral. Elle se concentre progressivement
sur les cours dalphabtisation pour les commerants berbres du Souss (Sud
marocain) migrs Rabat. Jusque-l on ne fait pas allusion au terme berbre,
lobjet de revendication se plaant pour ses instigateurs dans une dichotomie
populaire/ lite et non dans une spcificit culturelle. Le contexte politique de
lpoque naurait pas permis un tel discours : les fondements sacrs de la monarchie que sont la langue arabe et lislam restaient intouchables et, de plus,
voquer la question berbre faisait rfrence au colonialisme qui avait tent de
diviser le peuple marocain en deux pour mieux le dominer, et restait de lordre
du tabou.
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Stphanie Pouessel
Mmorandum 18 sur les Droits Linguistiques et Culturels Amazighes, sign par les
principales associations culturelles, la quatrime confrence des Droits de
lHomme Vienne. Depuis cette anne-l elle participe rgulirement aux travaux
de la session du groupe de travail des Nations Unies sur les peuples autochtones.
Lassociation a publi en 1991 la premire traduction de la Dclaration Universelle
des Droits de lHomme en langue tamazight. En se rfrant aux conventions internationales, lassociation inscrit la question amazighe dans le contexte universel des
Droits de lHomme. Elle la dtache de son contexte national spcifique et la situe
au niveau international afin de susciter une pression de lextrieur et obtenir des
droits spcifiques.
Les annes 1990 marquent ainsi le passage vers le discours identitaire amazigh
moderne : le premier moment clef pourrait tre la Charte dAgadir en 1991.
Dclaration symbolique qui dpasse les notions de culture populaire ou de
folklore , tentative dunification nationale, elle est le premier texte collectif
regroupant les principales revendications du mouvement culturel amazigh. Elle a
t ensuite considre comme le socle de lvolution de ce mouvement dans les
annes 1990. Cette Charte propose de reconnatre la diversit culturelle du Maroc ;
elle porte lintention de lopinion nationale la ncessit de la construction dune
culture nationale et dmocratique et dtermine les principales revendications des
associations signataires. Il sagit dune revendication fonde sur la
reconnaissance et le respect des droits linguistiques et culturels lgitimes de
lensemble des composants du peuple marocain (Charte dAgadir, 1991) ; une
revendication qui vient bouleverser le champ idologique articul autour de
larabit exclusive du Maghreb, en lui opposant des objectifs de pluralisme.
Au niveau local, le mouvement associatif est un phnomne relativement
rcent : la plupart des associations naissent dans les annes 1990. La signature en
1991 de la Charte dAgadir, enregistre un premier boom dassociations au niveau
local. Le tissu associatif amazigh slargit considrablement durant la dernire
dcennie. En 1991, il ny avait que six associations signataires de la dclaration
dAgadir, tandis quaujourdhui on en compte plus de 130.
18. Lequel stipule Les Imazighens (Berbres) constituent historiquement le peuplement autochtone de
lAfrique du Nord. Au Maroc, la langue et la culture des Imazighens sont encore largement pratiques. La
langue tamazight (le berbre) est une langue gntiquement autonome par rapport la langue officielle. Elle
est employe par les communauts rurales comme instrument de communication exclusif dans leurs activits
socio-conomiques et culturelles, alors que dans les agglomrations urbaines, cette langue est menace de
disparition en raison de lassimilation qui sexerce sur les Imazighens. Cette assimilation est un grave prjudice pour la personnalit culturelle de base des citoyens marocains ; elle grve lourdement la viabilit de
lcosystme culturel et linguistique qui a prvalu au Maroc pendant des millnaires .
Cette association regroupe beaucoup davocats, de fonctionnaires et

dtudiants. Elle dtient des sections dans tout le pays et lune de ses particularits
est quelle possde un grand nombre de sections dans le monde rural. Tamaynut est
membre agr auprs du Conseil conomique et Social des Nations Unis et
membre du Centre mditerranen des droits de lhomme.
129
Le deuxime moment clef du passage un mouvement national est institu par

la rdaction du Manifeste berbre de Mohamed Chafiq. crit en 2000 par ce grand
lettr, acadmicien du royaume et doyen du mouvement berbre, ce document de
14 pages rinstaure une histoire marocaine en retraant lhistoire des Berbres et de
ltat et synthtise clairement 9 revendications. Le Manifeste berbre constitue la
plate-forme dun mouvement national, fruit de deux ans de dbats intenses, sign
par 229 des plus influents intellectuels berbrophones marocains, il est mme remis
aux mains du Palais Royal.
En juillet 2002, lors dun congrs de lassociation Tamaynut, un groupe se

dtache du congrs et souhaite crer une autre association. Ce groupe dissident
reproche Tamaynut sa dimension de travail centre sur les Berbres uniquement et non sur lensemble des questions lies aux droits de lhomme au Maroc ;
alors que celui-l souhaite uvrer une dmocratisation du Maroc, quel que
soit le groupe culturel. De plus, il condamne la coopration de Tamaynut avec
lIrcam, institut berbre tatique 19, prouvant par cet acte son affiliation ltat.
De cette vive opposition nat le Rseau Amazigh pour la Citoyennet ou Azetta.
Sa charte entend uvrer ce que la reconnaissance des droits linguistiques et
culturels amazighs soit au cur des combats du mouvement des citoyens pour
linstauration dun tat dmocratique reconnaissant les Droits Humains et des
peuples. Il ne sagit plus dsormais de dfendre seulement la langue et la
culture amazigh mais les droits de lhomme en gnral, droit la vie, la sant,
lducation, au travail, dfense de lenvironnement. Car, selon les mots de son
prsident, il ny a pas de dmocratie sans tamazight et pas de tamazight sans
dmocratie . La lgitimit du combat se place dornavant sur le fond des droits
humains fondamentaux ; comme le prouve lnonc de principe de la charte de la
nouvelle association qui affirme se baser sur la Dclaration Universelle des
Droits de lHomme, les Pactes des Droits civiques, politiques, conomiques et
culturels, la Charte africaine pour les Droits de lHomme et des Peuples et la
Charte de Mexico . Enfin, en stipulant que la lutte pour lamazighit du Maroc
ne peut, en aucune manire, tre dissocie de la lutte mene par le Mouvement
Dmocratique et lensemble de la socit marocaine pour instaurer la
dmocratie , une troite collaboration voit ainsi le jour entre un mouvement
particulariste et le mouvement de dmocratisation de la socit marocaine dans
son ensemble. En effet, il faut savoir que les membres crateurs de cette associa-
19. LIRCAM est un institut royal cr en 2002 par le roi suite aux pressions du mouvement amazigh.
Ce centre de recherche est une innovation sans prcdent dans lhistoire politique du Maroc. Ses chercheurs
travaillent la collecte du patrimoine oral, sattachent la traduction de la langue berbre mais, principalement, visent la mise en place dune langue berbre standard (ils ont dj introduit son enseignement dans le
systme scolaire marocain).
4. Le Rseau : un tournant essentiel vers une revendication

en termes de droits, de dmocratie et de lacit
130
Stphanie Pouessel
tion sont, en mme temps, militants dans lAssociation Marocaine des Droits de
lHomme 20.
Leur engagement traduit en effet une volont de participation politique et

lmergence dune socit civile active. Le trait le plus flagrant pourrait tre la soif
de lacit, de dconnexion de tout rfrent religieux au sein de ce royaume chrifien. De plus, malgr la prsence assez rare de femmes dans le mouvement, cellesci sont largement invites prendre part au dbat.
5. Inscription nationale, internationale et diaspora

Deux courants se dessinent alors progressivement : un courant qui reprsenterait la revendication culturelle , plutt culturaliste, tax de chauvin par le
deuxime courant (qui se veut plus universel travers son combat pour les
droits de lhomme) cause de sa focalisation sur les Berbres en opposition avec
les Arabes. ct de cela, il y aurait un courant plus politis, de tendance
gauchiste, avec Azetta (lutte pour les droits de lhomme, contribution linstauration dun tat de droit, premier parler de lacit ; On milite pour tamazight mais
en premier la dmocratie ) ; un mouvement ainsi plus politique , associ un
combat pour la dmocratie, les Droits de lHomme, visible, rcemment, avec
lapparition dun regroupement des Associations Amazighes Dmocrates Indpendantes (Amyaway Amazigh). Celui-ci est n en opposition avec le caractre tatique
de lInstitut Royal de la culture amazigh qui est tax de dpendance financire et
politique ltat et serait la preuve de limpossibilit de lmergence au Maroc
dune socit civile indpendante, nationale et non royale. Ce regroupement
des Associations amazighes dmocrates indpendantes est une innovation qui
regroupe 25 associations amazighes marocaines et un jumelage avec une associa-
20. Le journal mensuel de lAMDH Attadamoun, n 101, mars 2005, publie des caractres tifinagh en
dernire page.
21. Militants dans lUnion Marocaine du Travail (la ligue nationale de lenseignement) et dans la CDT
(syndicat national de lenseignement) alors quune rcente initiative de crer une association ou un syndicat
des enseignants de Tamazight est en cours de discussion.
Des jeunes militants de Azetta, dont beaucoup dinstituteurs, adhrents aux

mouvements gauchistes (La Voie Dmocratique, Annahjadimocrati) et lAssociation Marocaine des Droits de lHomme, partagent une sensibilit au mouvement
anti-mondialisation et entrent ainsi en discussion avec le Forum social (sujets internationaux). Ce sont des jeunes militants issus de la mouvance marxiste-lniniste
(voire anarchiste) et syndicaliste (syndicat de lenseignement 21). Ces instituteurs
issus de zones rurales (je les ai rencontrs dans la rgion du Souss Bouzakarne ou
Tiznit) enseignent aussi dans ces rgions, vivent en colocation ou encore chez leurs
parents, rvent de lacit et expriment leur athisme. Cest une jeunesse cheval
entre une famille encore traditionnelle, au sens rural voire analphabte, et un dsir
de modernit au sens o ils lentendent cest--dire de lacit, de parit, et de dmocratie.
131
Le Rseau Amazigh pour la citoyennet et le mouvement Amazigh aux PaysBas organisent fin 2003 la premire confrence intitule Euro-Tamazgha sous
le thme Droits Humains et droit des amazighs la citoyennet. Cette rencontre
officielle reprsente pour eux le point de dpart pour la cration dun fond
amazigh inter-associatif au Maroc, des actions denvergure sur plan socio-culturel,
du droit des femmes, des droits de lenfant, et hautement symboliques pour la cause
berbre . Les dlgus des Associations Amazighes Dmocratiques et Indpendantes au Maroc et des reprsentants du Mouvement amazigh en Algrie, en Libye,
aux les Canaries et en Hollande prennent part cette confrence. Cette rencontre
sinscrit dans le cadre du renforcement dchange et de partenariat entre les associations Amazighes de Tamazgha et leurs homologues dans la diaspora (lEurope)
dans le domaine de la citoyennet et la dmocratie. la suite des recommandations du sminaire Euro-Tamazgha , le comit du suivi des Associations
Amazighe Dmocratiques et Indpendantes organise, fin 2004, des journes
dtude sur les mcanismes de coordination entre les associations amazighe .
Aprs avoir tudi les diffrentes problmatiques lies laction amazigh et
son rapport aux situations politiques, conomiques et culturelles du Maroc, les
associations participantes concluent la constitution dun Conseil National des
Associations Amazighe Dmocratiques et Indpendantes. Sa constitution nat principalement dune exigence dindpendance par rapport aux partis politiques et
ltat.
6. Le Congrs Mondial Amazigh : premire instance qui tend

reprsenter les Amazighs du monde entier
(Afrique du Nord, Europe)
Si lon cherche identifier une revendication transnationale 22 du phnomne berbre, elle est son apoge dans la rcente apparition de lONG le
Congrs Mondial Amazigh. Cette dernire se focalise autour de la dfense des
droits du peuple amazigh . Sa runion constitutive en 1995 marque rellement
la premire tentative de lunification des revendications amazighes au niveau de
tous les tats de Tamazgha, ensemble du pays berbre . Le premier prsident,
Mabrouk Ferkal, est un Kabyle rsidant Paris alors que le deuxime congrs
Lyon, en 1999, aboutit llection de Rachid Raha, un Marocain (du Rif) trs
prsent sur la scne militante berbre de son pays. Seule lassociation marocaine AMREC dclare son opposition linternationalisation de la question
22. Entendue comme pratique didentification distance, formation dun espace culturel et identitaire par del les frontires.
tion amazighe des Pays-Bas. Cette dernire alliance laisse apparatre lmergence
dun nouveau concept, celui de diaspora : en intgrant des associations berbres
dEurope, cest une communaut berbre mondiale qui est pense et quil sagit en
consquence de runir.
132
Stphanie Pouessel
amazigh, une question culturelle nationale qui ne doit pas sortir des frontires nationales 23.
En aot 2002, le IIIe Congrs Mondial Amazigh a lieu Lille et compte des
dlgations marocaine, kabyle, canarienne, tunisienne (pour la premire fois dans
lhistoire du Congrs) et touareg. Une reprsentante dune ONG nerlandaise de
droit des peuples autochtones est prsente aussi. Le prsident nouvellement lu est
Louns Belkacem, un kabyle universitaire de Grenoble. On comprend, travers
lexistence dune telle instance, la nouvelle acception de la culture berbre :
celle-ci se veut dsormais un rfrent de base commun aux Imazighen du
monde entier, quils soient en terre de Tamazgha ou en migration (en France
par exemple). Lidentit amazigh est ainsi circonscrite, dfinie dans son essence
qui vient linscrire dans luniversel, linternational.
Par l, le discours intgre clairement la notion de diaspora , de Siwa aux
les Canaries , entendue comme communaut transfrontalire retrouve, un
mme peuple dispers au-del des frontires tatiques. Cette nouvelle reprsentation gographique incarne par le terme de Tamazgha sassimile la notion de
peuple amazigh sans tat qui runit les Berbres dEurope (France, Espagne,
Pays-Bas, etc.), du Maghreb, des les Canaries. Le dernier Congrs Mondial
Amazigh tenu Nador au Maroc en aot 2005 a prouv sa solidarit avec les
peuples Catalan et Basque, et toutes les luttes des peuples autochtones sans
tat en invitant ses reprsentants. Ainsi cest une solidarit berbre transfronta-
23. On peut noter les arguments de lAMREC quant son opposition de sortir la cause du cadre national :
La question amazighe, qui est une question de civilisation, dont lhistoire est profondment ancre
dans le territoire national, ncessite une solution au niveau national, avec la participation de toutes les composantes qui croient la solution dmocratique, par le biais dun dialogue profond propos des droits culturels
et linguistiques. Il en est de mme pour toutes les rgions de notre patrie amazighe (au Nord et au Sud) o
une solution interne et juste doit tre trouve propos de la question culturelle, en toute indpendance et en
accord avec les caractristiques politiques et sociales de chacune des rgions. () Il faut refuser toute ingrence trangre dans les affaires culturelles et politiques de ces rgions, selon le principe de lindpendance
dans la dcision, le choix et le destin. () La question amazighe au Maroc est une question nationale : cest
la responsabilit de tous les Marocains sans exception. Par consquent, il faut la considrer dans le cadre
national selon les principes du dialogue dmocratique entre toutes les composantes concernes par les questions nationales.
Le Congrs Mondial Amazigh tient sa premire session en 1998 en regroupant

des membres militants dassociations berbres locales de toute Tamazgha. Voici un
extrait du rapport de cette session : Cest le premier congrs de tous les Imazighen, cest la concrtisation dune forte ambition, dun rve : celui de runir tous
les enfants de Tamazgha. Cest Tarifa (les Canaries), une terre amazighe, que
pour la premire fois, et avec beaucoup dmotion, un Kabyle a pu rencontrer un
Touareg de lAr ou quun Rifain a pu ctoyer un Amazigh de Lybie. () (Il ny a
pas eu unanimit sur tous les dbats) mais nous considrons cela comme normal
lorsquon sait les distances gographiques et les sicles qui nous ont spars depuis
la nuit des temps. Lunification est optimum, sous les termes Imazighen ,
Tamazgha , on nomme un peuple et une terre.
133
lire qui sopre et une solidarit avec les autres mouvements de peuple autochtone
dans le monde.
Au sein du royaume marocain, bas sur un tat centralisateur construit lIndpendance autour de deux rfrents forts que sont larabit et lislam, bouillonne une
partie de la socit civile en qute de reconnaissance de son pluralisme culturel.
Dans cette optique, mobilisant les ressorts du discours colonial (autour du peuple
berbre ), le mouvement berbre sest progressivement constitu autour de
lopposition l ethnonyme (berbre) qui le dfinissait et de limposition dun
terme symbolique, local, rempli de sens (amazigh). Le mouvement associatif marocain cr par des intellectuels urbains, largement influencs par le combat kabyle
via Paris, a vu le jour dans la capitale marocaine. Il sest ensuite propag dans tout
le pays et a correspondu au passage de la rhtorique du patrimoine aux discours
des droits de lhomme. Dans le cas tudi, la rappropriation dune identit rurale
sert de catalyseur dune revendication plus large : celle dune opposition politique
lacisante. Mais la rappropriation de lidentit berbre ne se limite pas aux frontires nationales et investit progressivement une origine commune plusieurs
nations rvlant ainsi une contestation transnationale ou supra-nationale. Dfiant
les frontires issues de la constitution des tats-Nations, ce passage une revendication de tous les Berbres de Tamazgha , cest--dire dune identit en
diaspora , se voit concrtis autour du Congrs Mondial Amazigh.
Ainsi, ce bref aperu du dveloppement du mouvement berbre marocain nous
a permis dapprhender le passage dun mouvement culturaliste la conscience
dune identit transnationale. Par l se dessine un espace transnational de lethnicit. Procder une gense des identits, la mise en perspective diachronique
donc politique de cette cristallisation ethnique nous a permis denvisager les diffrents champs dinscriptions de lethnicit et doprer sa dmystification. La
maladie infantile de lethnologie sappelle culturalisme, cette tendance toujours
bien vivante reprsenter les cultures comme des essences supra-humaines,
suspendues hors du temps et ternellement voues la reproduction dellesmmes [Babadzan, 2004, p. 324].
Conclusion
134
Stphanie Pouessel
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BIBLIOGRAPHIE

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DU VILLAGE AU VILLAGE-GLOBAL : MERGENCE ET

CONSTRUCTION D'UNE REVENDICATION AUTOCHTONE BERBRE

Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pouessel Stphanie , Du village au village-global : mergence et construction d'une revendication autochtone

Distribution lectronique Cairn.info pour Presses de Sciences Po.

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Notre droit lexistence en tant quethnie et culture, autochtones de

linstar de cette prometteuse requte, comment peuvent sinscrire ensemble,

Autrepart (38), 2006, p. 119-134

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Vers une nouvelle ethnographie

Autrepart (38), 2006

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(une opposition, dans le mouvement particulariste qui nous intresse ici), ou la

mergence et construction dune revendication autochtone berbre au Maroc

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Autrepart (38), 2006

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Ce nest plus alors uniquement en terme d analyse quil sagit de redfinir

Autrepart (38), 2006

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Au Maroc, les Berbres 6 constituent une population essentiellement rurale 7

mergence et construction dune revendication autochtone berbre au Maroc

droit traditionnel, azerf, trs favorable aux femmes), de dmocratie (toujours le

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Ltat marocain est reprsent par un systme monarchique (dynastie des

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1. Contexte du nationalisme marocain post-indpendance

Dans un mme souci dopposition lidologie nationale unitaire, autour de

2. Mise en place du nom et du groupe. volution terminologique :

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Le terme berbre se voit rcemment dnonc pour sa connotation pjorative (il

Autrepart (38), 2006

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Jusqu lapparition du mouvement de revendication culturelle berbre, cest le

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dAmazigh, Imazighen. La langue, cest tamazight. Ce sera long et difficile, mais

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On remarque bien dans cet extrait linfluence de la prsence franaise au Maghreb

3. Mise en place dune revendication berbre au niveau national

Autrepart (38), 2006

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Paralllement, le concept de peuple berbre ou amazigh est trs rcent ; en

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En effet, lmergence du mouvement culturel berbre travers la rflexion

Autrepart (38), 2006

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Alors quun tel mouvement se revendique de la tradition, le paradoxe de la

mergence et construction dune revendication autochtone berbre au Maroc

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17. Soulign par nos soins.

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Cette association regroupe beaucoup davocats, de fonctionnaires et

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