O Prncipe

Nicolau
Maquiavel

abril 2

2013

Trabalho final referente obra O prncipe de Nicolau Maquiavel.

Apresentado pela discente Gabriela Santiago Coelho, do curso
Servio Social/ 2 perodo.Turma 2012/1 Disciplina : Teoria
Poltica. Docente: Leandro. Universidade Federal de Ouro PretoICSA- Campus Mariana.

Trabalho Final

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GABRIELA SANTIAGO COELHO
SERVIO SOCIAL/ 2 PERODO

O Prncipe
Nicolau Maquiavel

UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO

Campus ICSA- Mariana

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MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. 2. ed. traduo: Roberto Grassi. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1972.
O PRNCIPE- NICOLAU MAQUIAVEL

Palavras-chave: Prncipe, Estado, principados.

Esta obra se trata de, certamente, umas das mais conhecida do autor, pensador e
filsofo Nicolau Maquiavel. Em sua obra "O Prncipe", este busca expressar suas
perspectivas acerca de Estado e Poder. No incio do livro, Maquiavel dedica tal obra a
Lorenzo II da Casa dos Medici.
No captulo I "De quantas espcies so os principados e dos modos de
conquist-los" Maquiavel defende que todos os Estados so republicas ou principados.
Os principados podem ser hereditrios ou novos, sendo que os novos so inteiramente
novos ou so anexados a um Estado por herana.A conquista destes pode ocorrer pela
boa sorte ou pelo valor.
No captulo II "Dos principados hereditrios" Maquiavel aborda acerca das
ideias de principados. De acordo com ele manter e governar um principado hereditrio
algo fcil, j que h uma afeio do povo em relao famlia. Deste modo basta ao novo
prncipe seguir os preceitos defendidos pela familia a qual pertence; sendo que neste
caso j se conhece, por parte do prncipe, a melhor maneira de consuzir o Estado. Neste
captulo o autor tem como objetivo principal expressar como se d a conquista e
sustentao de um principado hereditario.
No captulo III "Dos principados mistos", o autor explica que principados mistos
so anexados a um Estado hereditrio e possuem dificuldade principais iguais as dos
principados novos.
"Mas nos principados novos que residem as dificuldades. Em primeiro lugar, se no
totalmente novo mas sim como membro anexado a um Estado hereditrio (que, em seu
conjunto, pode chamar-se "quase misto"), as suas variaes resultam principalmente de
uma natural dificuldade inerente a todos os principados novos [...]" (Pag.41)
Independente a da fora do exrcito que um prncipe pode vir a ter sempre ser
necessario o apoio popular para que este entre em uma provncia.Maquiavel defende que
Estados conquistados e anexados a um Estado antigo, se forem da mesma lngua, so
facilmente dominados. Porm caso o Estado conquistado e anexado no seja da mesma
lngua e provncia, basta fazer desaparecer a linha do prncipe que o dominava, pois
mantendo-se na condio das coisas antigas os homens vivem calmamente. Para que o
conquistador mantenha-os o autor prope duas regra, sendo que a primeira consiste em

fazer extinguir o sangue do prncipe anterior; e a segunda consiste em no alterar as leis

nem os impostos.
"E quem conquista, querendo conserv-los, deve adotar duas medidas: a primeira, fazer
com que a linhagem do antigo prncipe seja extinta; a outra, aquela de no alterar nem as
suas leis nem os impostos; por tal forma, dentro de mui curto lapso de tempo, o territrio
conquistado passa a constituir um corpo todo com o principado antigo." (Pag. 42-43)
Deste modo de uma maneira breve ocorrer a unio ao antigo Estado. Para o
autor as dificuldades em relao conquista do Estado surgem quanto esta se d em
uma provncia de lngua e costumes diferentes, neste caso boa sorte e grande habilidade
por parte do conquistados sero necessarias para que tal conquista seja conservada. Se
o prncipe seguir as regras propostas por Maquiavel os suditos ficaro satisfeitos, ser
mais difcil a existencia de ataques e a conquista dificilmente ser perdida.

No captulo IV, "Por que razo o reino de Dario, ocupado por Alexandre, no
se rebelou contra os sucessores deste aps a morte de Alexandre", o autor expressa
o modo com que so dominados os principados. Estes podem ser dominados de dois
modos, sendo que o primeiro consiste na dominao por um prncipe ajudado por
ministros e o segundo consiste na dominao por um prncipe e bares. estes que graas
a hereditariedade possuem grandes poderes, independentemente da vontade do prncipe.
Na primeira forma de governo, o principe o senhor absoluto j na segunda os
bares possuem domnios e sditos prprios. Para exemplificar tal relao Maquiavel cita
como exemplos o Imprio Gro-Turco e o Reinado da Frana.
"Os exemplos dessas duas espcies de governo so, nos nossos tempos, o Turco e o rei
de Frana. Toda a monarquia do Turco dirigida por um senhor: os outros so seus
servos; dividindo o seu reino em sandjaks, para a manda diversos administradores e os
muda e varia de acordo com sua prpria vontade. Mas o rei de Frana est em meio a
uma multido de antigos senhores que, nessa qualidade, so reconhecidos pelos seus
sditos e por eles amados: tm as suas preeminncias e no pode o rei priv-los das
mesmas sem perigo para si prprio. Quem tiver em mira, pois, um e outro desses
governos, encontrar dificuldades para conquistar o Estado Turco, mas, vencido que seja
este, encontrar grande facilidade para conserv-lo, Ao contrrio, encontrar-se- em

todos os sentidos maior facilidade para ocupar o Estado de Frana, mas grande
dificuldade para mant-lo." (Pag. 51-52)
No captulo V, "Da maneira de conservar cidades ou principados que antes
da ocupao, se regiam por leis prprias" Maquiavel diz que existem tres modos para
manter a posse em tais lugares com leis prprias, sendo que em primeira linha pose-se
arruina-los, o segundo modo refere-se a habita-los e por ltimo deix-los viver com suas
leis, arrecadando tributo e criando um governo de poucos. O autor considera a terceira
forma como a menos eficaz j que por mais que se faa os cidados sempre se
lembraram de como era a vida antes da invaso. Deste modo, para conservar uma
repblica conquistada, o caminho mais seguro destru-la ou habit-la pessoalmente.
"Quando aqueles Estados que se conquistam, como foi dito, esto habituados a viver com
suas prprias leis e em liberdade, existem trs modos de conserv-los: o primeiro,
arruin-los; o outro, ir habit-los pessoalmente; o terceiro, deix-los viver com suas leis,
arrecadando um tributo e criando em seu interior um governo de poucos, que se
conservam amigos, porque, sendo esse governo criado por aquele prncipe, sabe que
no pode permanecer sem sua amizade e seu poder, e h que fazer tudo por conservlos. Querendo preservar uma cidade habituada a viver livre, mais facilmente que por
qualquer outro modo se a conserva por intermdio de seus cidados." (Pag. 55)

No captulo VI, " Dos principados novos que se conquistam pelas prprias
armas e valor", Maquiavel comea alegando que os homens trilham quase sempre
estradas j percorridas, sendo que um homem prudente deve assim escolher os
caminhos j percorridos pelos grande homens e imit-los. De acordo com o autor:
"[...] no principado completamente novo, onde exista um novo prncipe, encontra-se
menor ou maior dificuldade para mant-lo, segundo seja mais ou menos virtuoso quem o
conquiste. E porque o elevar-se de particular a prncipe pressupe ou virtude ou boa
sorte, parece que uma ou outra dessas duas razes mitigue em parte muitas dificuldades;
no obstante, tem-se observado, aquele que menos se apoiou na sorte reteve o poder
mais seguramente. Gera ainda facilidade o fato de, por no possuir outros Estados, ser o
prncipe obrigado a vir habit-lo pessoalmente." (Pag. 57)
Para este, a principal dificuldade no processo de conquista nasce da tentativa de

introduzir novas leis e costumes para a fundao de seu Estado. O novo legislador ter
por inimigos todos aqueles a quem as antigas leis beneficiavam, e ter tmidos
defensores, pois ainda no h nada consolidado.
No captulo VII, "Dos principados novos que se conquistam com armas e a
fortuna de outrem", o autor diz que aqueles homens que favorecidos somente pela
sorte se tornam prncipes, no conseguem se manter com a mesma facilidade na qual
conseguem chegar ao posto. Isto acontece quando o Estado concedido ao prncipe por
dinheiro ou pela graa de quem o concede.
No captulo VIII, "Dos que alcanaram o principado pelo crime", Maquiavel
demonstra duas maneiras as quais se tornar principe no pode ser atribudo a fortuna ou
ao mrito. A primeira se refere a um principe que chega ao principado atravs da
maldade, contrariando leis humanas e/ou divinas; j a segunda se refere a um principe
que chega a este posto por merc do favor de seus conterrneos.
"Por isso de notar-se que, ao ocupar um Estado, deve o conquistador exercer todas
aquelas ofensas que se lhe tornem necessrias, fazendo-as todas a um tempo s para
no precisar renov-las a cada dia e poder, assim, dar segurana aos homens e
conquist-los com benefcios, Quem age diversamente, ou por timidez ou por mau
conselho, tem sempre necessidade de conservar a faca na mo, no podendo nunca
confiar em seus sditos, pois que estes nele tambm no podem ter confiana diante das
novas e contnuas injrias. Portanto, as ofensas devem ser feitas todas de uma s vez, a
fim de que, pouco degustadas, ofendam menos, ao passo que os benefcios devem ser
feitos aos poucos, para que sejam melhor apreciados. Acima de tudo, um prncipe deve
viver com seus sditos de modo que nenhum acidente, bom ou mau, o faa variar:
porque, surgindo pelos tempos adversos a necessidade, no estars em tempo de fazer o
mal, e o bem que tu fizeres no te ser til eis que, julgado forado, no trar
gratido."(Pag. 72-73)
No captulo IX, "Do principado civil", o autor inicia alegando que quando um
cidado privado se torna principe de sua patria por meio de seus concidados, ou isto
ocorre com o apoio do povo, ou como o apoio dos grandes. Tal cenrio contraditrio,
sendo que o povo no deseja ser dirigido ou oprimido pelos grande, e estes por sua vez
tem como desejo dirigir e oprimir o povo. Desta contradio surgem tres efeitos, sendo
estes o principado, a liberdade e, a desordem.

"O que chega ao principado com a ajuda dos grandes se mantm com mais dificuldade
daquele que ascende ao posto com o apoio do povo, pois se encontra prncipe com
muitos ao redor a lhe parecerem seus iguais e, por isso, no pode nem governar nem
manobrar como entender. [...] Mas aquele que chega ao principado com o favor popular,
a se encontra s e ao seu derredor no tem ningum ou so pouqussimos que no
estejam preparados para obedecer." (Pag. 75-76)
De acordo com o autor, o principado estabelecido pelo povo ou pelos grandes,
de acordo com as oportunidade que se tem no momento. Pra satisfazer o povo
facil,segundo Maquiavel, pois j que este tem apenas o desejo de no ser oprimido e o
pior que um prncipe pode esperar de um povo hostil ser abandonado. Porm a
inimizade dos grandes algo que deve ser temido pelo principe, j que estes o podem
atacar.
Maquiavel divide os grandes em dois grupos:
"E, para melhor esclarecer esta parte, digo que os grandes devem ser considerados em
dois grupos principais: ou procedem por forma a se obrigarem totalmente tua fortuna,
ou no. Os que se obrigam e no so rapaces, devem ser considerados e amados. Os
que no se obrigam devem ser encarados de dois modos: se fazem isso por
pusilanimidade ou por natural defeito de esprito, devers servir-te deles, mxime que so
bons conselheiros, porque na prosperidade isso te honrar e na adversidade no
precisars tem-los. Mas quando eles, ardilosamente, no se obrigam por ambio,
sinal que pensam mais em si prprios do que em ti: desses deve o prncipe guardar-se
temendo-os como se fossem inimigos declarados, porque sempre, na adversidade,
ajudaro a arruin-lo." (Pag. 76)
De acordo com as ideias do autor, quem se torna prncipe pelo povo deve mantelo como amigo, mas aquele que se torna prncipe atravs do apoio doa grandes, deve de
alguma forma tentar conquistar o povo. Tal conquista fcil, sendo que basta o principe
fazer algo de bom ao povo, que por sua vez s espera atitudes ruins por parte deste, e
assim este se obrigar mais com o novo benfeitor.
No captulo X, "Como se devem medir as foras de todos os principados",
defendido que importante considerar a fora de um principe em relao ao seu Estado,
para que em tempo de necessidades ele possa se manter ou precise da ajuda de
terceiros.

Um principado forte tem dinheiro e homens para resistir a qualquer invasor. Um

principado fraco aquele que no consegue lutar uma batalha em campo aberto e precisa
se refugiar detrs de seus muros. Assim um prncipe que tenha uma cidade forte e no
seja odiado por seu povo, no pode ser atacado.
No captulo XI, "Dos principados eclesisticos", estes podem ser conquistados
ou pelo martrio ou pela sorte, sendo que so mantidos atraves da rotina da religio. Os
principados eclesiasticos so aqueles que possuem Estados e no os defendem,
possuem sditos e no governam e seus Estados, apesar de indefesos, no so
arrebatados. S esses principados so seguros e felizes, pois so protegidos por Deus.
No captulo XII, "Dos gneros de milcias e dos soldados mercenrios", o
autor diz que boas leis e boas armas so as principais bases de um Estado. Sendo as
foras que um prncipe dispe para manter um Estado ou so prprias ou so
mercenrias auxiliares, ou mistas.
Para o autor as foras mercenrias e auxiliares so inteis e perigosas, pois no
amam o prncipe apenas lutam com ele por dinheiro, o que no basta para que morram
por ele.
"Digo, pois, que as armas com as quais um prncipe defende o seu Estado, ou so suas
prprias ou so mercenrias, ou auxiliares ou mistas. As mercenrias e as auxiliares so
inteis e perigosas e, se algum tem o seu Estado apoiado nas tropas mercenrias,
jamais estar firme e seguro, porque elas so desunidas, ambiciosas, indisciplinadas,
infiis; galhardas entre os amigos, vis entre os inimigos; no tm temor a Deus e no tm
f nos homens, e tanto se adia a runa, quanto se transfere o assalto; na paz se
espoliado por elas, na guerra, pelos inimigos. A razo disto que elas no tm outro amor
nem outra razo que as mantenha em campo, a no ser um pouco de soldo, o qual no
suficiente para fazer com que queiram morrer por ti. Querem muito ser teus soldados
enquanto no ests em guerra, mas, quando esta surge, querem fugir ou ir embora."
(Pag. 87-89)
No capitulo XIII, "Das tropas auxiliares, mistas e nativas", o autor inicia
defendendo que:
"As tropas auxiliares, que so as outras foras inteis, so aquelas que se apresentam
quando chamas um poderoso para que, com seus exrcitos, te venha ajudar e defender,

como fez em tempos recentes o Papa Jlio que, tendo visto na campanha de Ferrara a
triste figura de suas tropas mercenrias, voltou-se para as auxiliares e entrou em acordo
com Fernando, rei da Espanha, no sentido de que este, com sua gente e armas, viesse
ajud-lo. Estas tropas auxiliares podem ser teis e boas para si mesmas, mas, para quem
as chame, so quase sempre danosas, eis que perdendo ficas liquidado, vencendo ficas
seu prisioneiro."(Pag. 93)
Para o autor, o perigo das tropas mercenrias esta na covardia, j nas auxiliares o
perigo pode ser visto na bravura. Para este principes prudentes optam por perder com
suas tropas a obter uma falsa vitria com as tropas auxiliares, pois estas obedecem
somente a outro poderoso.
Os exrcitos mistos (compostos de mercenrios e soldados prprios) so
melhores que as tropas auxiliares ou mercenrias e muito inferiores aos exrcitos
prprios. As foras prprias so aquelas formadas pelos sditos sendo a mais confivel e
segura.
Acerca das ideias do captulo, Maquiavel conclui que:
"Portanto, aquele que num principado no conhece os males logo no incio, no
verdadeiramente sbio, o que dado a poucos. [...] Concluo, pois, que, sem ter armas
prprias, nenhum principado est seguro; ao contrrio, fica ele totalmente sujeito sorte,
no havendo virtude que o defenda na adversidade. " (Pag. 96)
No captulo XIV, "Dos deveres do Prncipe para com suas tropas", Maquiavel
alega que um principe deve sempre pensar na guerra, na organizao e disciplina de
suas tropas, sendo este seu objetivo principal. A guerra tem o poder de fazer principes
perderem o trono e fazer de cidadaos comuns principes.
"Deve o prncipe, portanto, no desviar um momento sequer o seu pensamento do
exerccio da guerra, o que pode fazer por dois modos: um com a ao, o outro com a
mente, Quanto ao, alm de manter bem organizadas e exercitadas as suas tropas,
deve estar sempre em caadas para acostumar o corpo s fadigas e, em parte, para
conhecer a natureza dos lugares e saber como surgem os montes, como embocam os
vales, como se estendem as plancies, e aprender a natureza dos rios e dos pntanos,
pondo muita ateno em tudo isso. Esses conhecimentos so teis por duas razes:
primeiro, aprende-se a conhecer o prprio pas e pode-se melhor identificar as defesas

que ele oferece; depois, em decorrncia do conhecimento e prtica daqueles stios, com
facilidade poder entender qualquer outra regio que venha a ter de observar, eis que as
colinas, os vales, as plancies, os rios e os pntanos que existem, por exemplo, na
Toscana, tm certa semelhana com os das outras provncias, de forma que, do
conhecimento do terreno de uma provncia, se pode passar facilmente ao de outras. O
prncipe que seja falto dessa percia, est desprovido do elemento principal de que
necessita um capito, pois ela ensina a encontrar o inimigo, estabelecer os
acampamentos, conduzir os exrcitos, ordenar as jornadas, fazer incurses pelas terras
com vantagem sobre o inimigo." (Pag. 98)
No capitulo XV, "Das razes por que os homens, e especialmente os
Prncipes, so louvados ou censurados", abordada a froma como um principe deve
se portar frente a seus suditos. De acordo com Maquiavel, para se manter no poder um
principe deve aprender a ser mau, e ultilizar essa maldade de acordo com as
necessidades. A qualificao de um principe se da pelas qualidades que lhe trazem
reprovao ou louvor, mas este no deve se deixar levar por tais classificaes, pois uma
virtude se fosse aplicada lhe acarretaria a runa e um defeito traz a um prncipe segurana
e bem-estar.
No capitulo XVI, "Da liberdade e da parcimnia", Maquiavel defende que para
ser considerado um liberal, um principe no deve omitir nenhuma demonstrao de
suntuosidade. Esta muito cara e para mante-la o principe devera onerar o povo, o que
fatalmente o fara ser odiado pelo mesmo. Deste modo mais prudente que o principe
tenha fama de miseravel, sendo deste modo uma m fama sem odio por parte do povo,
do que ser obrigado a onerar o povo e se tornar odiado.
No capitulo XVII, "Da crueldade e da piedade e se melhor ser amado ou
temido", dito que todo principe tem como desejo ser tido como piedoso e no como
cruel, mas este deve empregar de forma conveniente tal piedade.
"O prncipe, contudo, deve ser lento no crer e no agir, no se alarmar por si mesmo e
proceder por forma equilibrada, com prudncia e humanidade, buscando evitar que a
excessiva confiana o torne incauto e a demasiada desconfiana o faa intolervel." (Pag.
107)
Deste modo nasce a questo: melhor ser temido ou amado? Para Maquiavel, j
que o ser humano no consegue ser os dois mais seguro que um homem seja temido a

ser amado.Este defende que o amor mantido como um sentimento de obrigao, j o

temor pelo receio do castigo. Um prncipe amado cria muitas expectativas e caso estas
no sejam logo sanadas ele se tornar odiado. Um prncipe temido respeitado e a nica
coisa que ele deve evitar fazer se tornar odiado.
"Concluo, pois, voltando questo de ser temido e amado, que um prncipe sbio,
amando os homens como a eles agrada e sendo por eles temido como deseja, deve
apoiar-se naquilo que seu e no no que dos outros; deve apenas empenhar-se em
fugir ao dio, como foi dito." (Pag.110)
No capitulo XVIII, "De que forma os prncipes devem manter a palavra",
Maquiavel define como ideal que um principe mantenha sempre a palavra e viva com
integridade, no com a astucia. Para o autor existem duas de combate, sendo uma pela
lei e outra pela fora, porm nem sempre a primeira suficiente e acaba sendo preciso
recorrer a segunda. Este defende que um prncipe prudente no pode nem deve guardar
a palavra quando ela lhe prejudicial, ou quando as causas que a determinam cessem de
existir. O prncipe no precisa possuir todas as virtudes do mundo, basta a ele apenas
aparentar possu-las. Um prncipe, em especial um novo, deve aparentar ser todo
piedade, integridade, lealdade, humanidade e religio, em especial este ltimo. Todos
vem o que tu pareces, mas poucos o que s realmente e esses poucos no ousaram
contrariar a opinio da maioria.
"Procure, pois, um prncipe, vencer e manter o Estado: os meios sero sempre julgados
honrosos e por todos louvados, porque o vulgo sempre se deixa levar pelas aparncias e
pelos resultados, e no mundo no existe seno o vulgo; os poucos no podem existir
quando os muitos tm onde se apoiar. Algum prncipe dos tempos atuais, que no
convm nomear, no prega seno a paz e f, mas de uma e outra ferrenho inimigo;
uma e outra, se ele as tivesse praticado, ter-lhe-iam por mais de uma vez tolhido a
reputao ou o Estado." (Pag. 113)
No captulo XIX, "De como se deve evitar o ser desprezado e odiado",
defendido que ser usurpador e usar dos bens e das mulheres dos sditos so atitudes
que fazemn com que um prncipe seja odiado pelos mesmos. Os homens vivem muito
bem se no o tirarem seus bens e sua honra.
Para no ser desprezado o prncipe deve evitar ser volvel, leviano, efeminado,
pusilnime, irresoluto. Ele deve procurar passar em seus aes grandeza, coragem,

gravidade e fortaleza. Aquele principe que conseguir formar tal opinio de seus sditos
ter uma boa reputao, e aquele que a tem no conspirado ou atacado. O receio das
conspiraes internas e dos distrbios externos criados pelos poderosos um sentimento
necessario que o principe devera ter.
"O prncipe que d de si esta opinio assaz reputado e, contra quem reputado, s
com muita dificuldade se conspira; dificilmente atacado, desde que se considere
excelente e seja reverenciado pelos seus. Na verdade, um prncipe deve ter dois temores:
um de ordem interna, de parte de seus sditos, o outro de natureza externa, de parte dos
potentados estrangeiros. Destes se defende com boas armas e bons amigos; e sempre
que tenha boas armas ter bons amigos. A situao interna, desde que ainda no
perturbada por uma conspirao, estar segura sempre que esteja estabilizada a externa;
mesmo quando esta se agite, se o prncipe organizou-se e viveu como eu j disse, desde
que no desanime, resistir a qualquer impacto, como salientei ter feito o espartano
Nbis." (Pag.115)
"Mas, a respeito dos sditos, quando os negcios externos no se agitam, deve-se temer
que conspirem secretamente, contra o que o prncipe se assegura firmemente fugindo de
ser odiado ou desprezado e mantendo o povo com ele satisfeito; isto de necessidade
seja conseguido, como j acima se falou longamente. Um dos mais poderosos remdios
de que um prncipe pode dispor contra as conspiraes no ser odiado pela maioria,
porque sempre, quem conjura, pensa com a morte do prncipe satisfazer o povo, mas,
quando considera que com isso ir ofend-lo, no se anima a tomar semelhante partido,
mesmo porque as dificuldades com que os conspiradores tm de se defrontar so
infinitas. "(Pag. 116)
"Concluo, portanto, que um prncipe deve dar pouca importncia s conspiraes se o
povo lhe benvolo; mas quando este lhe seja adverso e o tenha em dio, deve temer
tudo e a todos. Os Estados bem organizados e os prncipes hbeis tm com toda a
diligncia procurado no desesperar os grandes e satisfazer o povo conservando-o
contente, mesmo porque este um dos mais importantes assuntos de que um prncipe
tenha de tratar." (Pag.117)
"Da pode-se extrair outra concluso digna de nota: os prncipes devem atribuir a outrem
as coisas odiosas, reservando para si aquelas de graa. Novamente concluo que um
prncipe deve estimar os grandes, mas no se fazer odiado pelo povo." (Pag. 118)

"Deve-se notar inicialmente que, enquanto nos outros principados tem-se de lutar apenas
contra a ambio dos grandes e a insolncia do povo, os imperadores romanos
encontravam uma terceira dificuldade, aquela de terem de suportar a crueldade e a
ambio dos soldados." (Pag. 118)
"Deve-se notar aqui que o dio se adquire tanto pelas boas como pelas ms aes: como
j disse acima, querendo um prncipe conservar o Estado, freqentemente forado a
no ser bom, pois quando aquele elemento mais forte, povo, soldados ou grandes, de
que julgas necessitar para manter-te, corrompido, convm que sigas o seu desejo para
satisfaz-lo; ento, as boas obras tornam-se tuas inimigas." (Pag. 120)
"Assim, digo que os prncipes de nossos tempos tm a menos, nos seus governos, esta
dificuldade de satisfazer extraordinariamente aos soldados, eis que, no obstante se deva
ter para com os mesmos alguma considerao, isso se resolve logo, pois nenhum destes
prncipes tem um exrcito que seja inveterado com os governos e administraes das
provncias, como eram os exrcitos do Imprio Romano." (Pag. 127)
No captulo XX, "Se as fortalezas e muitas outras coisas que dia a dia so
feitas pelo prncipe so teis ou no", o autor inicia dizendo que um prncipe nunca
desarma seus sditos, se este os encontra desarmados os arma fazendo deles homens
fiis. Ao desarmar uma populao um prncipe ofendera a todos, sendo esta uma prova
de confiana por parte do mesmo. Deste modo ele ser obrigado a recorrer as tropas
mercenrias.
No cenrio no qual um prncipe conquista um novo Estado e o anexa aos seus
domnios, necessrio desarmar o Estado conquistado, exceto aqueles que te ajudaram
na conquista.Para o autor um prncipe sbio deve formentar com astcia certas
inimizades, para que ele possa derrotar o inimigo e sair engrandecido dessa vitria. O
hbito entre os prncipes de construir fortalezas serve de refugio seguro caso sofra algum
ataque inesperado.
"O prncipe que tiver mais temor de seu povo do que dos estrangeiros, deve construir as
fortalezas; mas aquele que sentir mais medo dos estrangeiros que de seu povo, deve
abandon-las.[...] Por isso, a melhor fortaleza que possa existir o no ser odiado pelo
povo: mesmo que tenham fortificaes elas de nada valem se o povo te odeia, eis que a
este, quando tome das armas, nunca faltam estrangeiros que o socorram. " (Pag.128)

No captulo XXI, "O que a um prncipe convm realizar para ser estimado",
Maquiavel diz que nada cria mais estima do que os grandes empreendimentos. Este usa
como exemplo Fernando de Arago e suas grandes e vitoriosas expedies militares.
"Um prncipe estimado, ainda, quando verdadeiro amigo e vero inimigo, isto , quando
sem qualquer considerao se revela em favor de um, contra outro. Esta atitude sempre
mais til do que ficar neutro, eis que, se dois poderosos vizinhos teus entrarem em luta,
ou so de qualidade que vencendo um deles tenhas a temer o vencedor, ou no. Em
qualquer um destes dois casos ser sempre mais til o definir-te e fazer guerra digna,
porque no primeiro caso se no te definires sers sempre presa do que vencer, com
prazer e satisfao do que foi vencido, e no ters razo ou coisa alguma que te defenda
nem quem te receba. O vencedor no quer amigos suspeitos ou que no o ajudem nas
adversidades; quem perde no te recebe por no teres querido correr a sua sorte de
armas em punho." (Pag. 132)
No capitulo XXII, "Dos ministros dos prncipes", abordado acerca do modo
de avaliar um principe e seu ministros. A primeira avaliao que se faz sobre a inteligncia
de um prncipe, se faz pelos homens que ele tem ao seu redor. Bons prncipes escolhem
bons ministros e vice-versa. Uma boa forma de escolher um ministro consiste naquela em
que se o ministro pensar mais nele do que no prncipe e em todas situaes buscar
proveito pessoal este considerado um mau ministro. Deste modo, caso encontre um
bom ministro, o prncipe deve mimlo e enriquec-lo para que ele no deseje outra coisa
que no seja servir ao prncipe.
No captulo XXIII, "De como se devem evitar os aduladores", Maquiavel diz
que as cortes esto cheias de aduladores e um prncipe prudente deve saber como se
defender deles. O nico modo de se defender o prncipe deixando claro que lhe dizer a
verdade no o ofende. Mas quando todos dizem a verdade, faltar-te-o ao respeito.
Ento o prncipe deve escolher em seu Estado homens sbios e s estes tem o
direito de te dizer a verdade e somente das coisas que lhe perguntar.O prncipe deve
consult-los e ouvi-los, ento depois deliberar como bem entender, porm nunca deve
voltar atrs nesta deliberao ou ser arruinado.
No captulo XXIV, "Por que os prncipes da Itlia perderam seus Estados",
dito que um prncipe recente muito mais vigiado que um hereditrio, mas se ele mostrar
muitas virtudes, ser seguido por muito mais homens do que um prncipe de sangue.Os

prncipes da Itlia perderam seus Estados pelas falhas nas armas, por serem hostilizados
pelo povo e por no terem neutralizado os grandes. Estes senhores italianos perderam
seus principados hereditrios pela prpria indolncia, pois no se preocuparam na
bonana com os perodos de tempestade, e quando este chegou eles fugiram e no se
defenderam.
No captulo XXV, "De quanto pode a fortuna nas coisas humanas e de que
modo se deve resistir-lhes", tem-se a ideia de que a providncia divina a responsvel
pelos caminhos de um governo e no h nada que o homem possa fazer para corrigi-las.
E como no se pode fazer nada, que se deixe governar pela sorte. Para Maquiavel a
fortuna ou sorte responsvel por metade de nossas aes e como temos livre arbtrio
somos os responsveis pela outra metade. E a fortuna apenas se manifesta onde no h
resistncia organizada. Um prncipe que se apia somente na fortuna, tende a variar
segundo ela no sucesso e no fracasso, pois a sorte no uma constante.
"Concluo, pois, que variando a sorte e permanecendo os homens obstinados nos seus
modos de agir, sero felizes enquanto aquela e estes sejam concordes e infelizes quando
surgir a discordncia. Considero seja melhor ser impetuoso do que dotado de cautela,
porque a fortuna mulher e consequentemente se torna necessrio, querendo domin-la,
bater-lhe e contrari-la; e ela mais se deixa vencer por estes do que por aqueles que
procedem friamente. A sorte, porm, como mulher, sempre amiga dos jovens, porque
so menos cautelosos, mais afoitos e com maior audcia a dominam." (Pag. 146)
No captulo XXVI, "Exortao para tomar e livrar a Itlia das mos dos
Brbaros", Maquiavel conclui sua obra clamando aos Mdici que tomem o poder em toda
a Itlia. Para o autor a Itlia chegou a um ponto de extremo caos e por isso necessita de
um novo prncipe. Este novo prncipe que surgir para colocar a Itlia em ordem deve ser
da famlia Mdici. Estes seriam os redentores que protegeriam a Itlia das constantes
invases estrangeiras e das lutas internas.

Nicolau Maquiavel foi um escritor e pensador que nasceu em Florena e desde os

29 anos atuou na poltica, onde pode observar e estudar o comportamento daqueles que
ocupavam o poder. Atravs de suas obras e neste trabalho, especialmente, da obra O
Prncipe, podemos ver que suas perspectivas acerca da poltica possuem ideias que so
vigentes at hoje se formos analisar o contexto poltico atual.
Atravs de O Prncipe Maquiavel, disserta acerca do que poder, e das
manobras e atitudes que um homem deve ter para chegar e se manter nele. Este mostra
como as coisas realmente so, e d uma ideia de que o homem por muitas vezes mau
para conseguir o que quer. Maquiavel no s mostra os caminhos que levam ao poder
como os exemplifica.

Neste livro, que foi escrito na poca do Renascimento, o autor expressa seu
desejo de ver a Itlia poderosa e unificada. Isto ele deixa claro de maneira mais
expressiva especialmente no captulo XXVI. Atravs de tal obra Maquiavel busca ensinar ,
no que se tenha o absolutismo, mas a unificao e estabilidade.
Antes de estudar acerca do pensador Maquiavel, tinha uma impressao que o
mesmo defendia o mau, ao ouvir os comentrios acerca de sua obra achava que o autor
tinha ideias que focavam em conseguir o que se quer, custe o que custar, mesmo que
para isso precise ser uma pessoa m. Ao ler O Prncipe pude mudar de ideia; hoje vejo
que o autor descreve o processo da poltica e do Poder de uma forma realista e no h
como negar atravs dos exemplos que ele prprio citou. Este mostra que h de ter uma
conveniencia por parte de um governante, e que este tem que saber a hora certa de ser
bom ou mau. Levando tudo isso em considerao certo dizer que O Prncipe ensina a
agir segundo as circunstancias e necessidades, fazendo com que caia por terra tambm o
pejorativo adjetivo maquiavlico. Muitas vezes usado para definir algum sem escrpulos
e imoral, que age contra a tica em qualquer situao visando unicamente o beneficio
prprio.
Nicolau prega apenas que a poltica tem uma moral prpria, a qual no se
classifica nem como moral, nem como imoral. Isso se deve ao agir de acordo com as
circunstancias. E ao analisar cuidadosamente seus ensinamentos possvel perceber
que ele prega o equilbrio. O que no significa que no d valor s qualidades. Nicolau
tanto d valor as qualidades como tambm as deseja, dando preferncia aos bons
meios sempre que possvel e aos maus sempre que necessrio. Maquiavel ressalta
ainda que importante ter o povo ao seu lado. Para o autor um bom governante teria de
ter virtude e fortuna. Deste modo, deveria ter habilidade (virtude) e circunstncias
favorveis (fortuna). Outra concluso a que chegou foi que dos homens, em realidade,
pode-se dizer genericamente que eles so ingratos, volveis, fementidos e dissimulados,
fugidios quando h perigo, e cobiosos..Maquiavel ensina como tomar o poder e implora
que algum o faa, que algum unifique a Itlia. Tanto ele no prega que disseminem o
mal, que tudo o que ensina para salvar sua ptria, ele e o povo. Procura um prncipe
virtuoso que faa o bem para si, para o povo e para a ptria.
Certas citaes de Nicolau Maquiavel tem grande contexto no que se refere a
organizao poltica e social da atualidade:

"...as alteraes nascem principalmente de uma dificuldade natural a todos os principados

novos, que consiste no fato de os homens gostarem de mudar de senhor, acreditando
com isso melhorar."

Tal citao se enquadra bem na poltica atual, onde ns pensamos que com cada
mudana de presidente, governador ou prefeito, conseguiremos melhorar. O povo
brasileiro a cada mudana de governantes renova suas esperanas achando que
assim os problemas sociais e economicos sero resolvidos. Da mesma forma
uma dificuldade sofrida por um prncipe novo, pois este ser criticado, e tentativas
de lhe tirarem do poder no faltaram, mesmo no sendo a melhor soluo a sua
mudana, essa cultura como sabemos prevalece at hoje, onde difcil a
reeleio de um poltico, e nota-se que quando esta se d, seria muito mais difcil
tir-lo do poder devido cultura de longa data que estabeleceu. Um exemplo claro
visto no ex presidente Luiza Inacio Lula da Silva, que dificilmente sairia do poder
se pudesse ter concorrido a presidencia novamente.

"Aqueles que, somente pela fortuna, de cidados particulares se tornam prncipes fazemno com pouco esforo, mas com muito esforo se mantm. E no encontram dificuldade
no caminho porque passam voando por ele: mas todas as dificuldades surgem quando
chegam ao destino."

Para se manter a posio ocupada, no basta apenas sorte, mas sim competncia
para tal, se foi fcil chegar at l, no to simples pode ser de se manter. Quando
se esta num lugar alto, com certeza outros gostariam e querem estar no seu lugar,
e caso voc no tenha competncia para manter o lugar conquistado, mais cedo
do que se pensa perder o trono. Um exemplo, na rea da Administrao um
funcionrio que assumiu o cargo de gerente por conhecer as rotinas da empresa,
se ele no for capaz o suficiente para tal funo, logo, outro mais qualificado lhe
tirar do lugar, ao menos que o primeiro tenha meios de se manter.

"[...] deve um prncipe viver com seus sditos de forma que nenhum incidente, mau ou
bom, faa variar seu comportamento: porque, vindo s vicissitudes em tempos adversos,
no ters tempo para o mal, e o bem que fizeres no te ser creditado, porque julgaro
que o fizeste forado..."

Se o prncipe, mudar seu comportamento sendo agressivo em alguns momentos

por algum motivo qualquer que o seja, e crueldades comear a fazer por no se
agradar de alguma coisa, pode este, futuramente, em situao desfavorvel, fazer
alguma obra, para se fazer parecer bom, mas ento lhe diro que s fez aquilo,
pois necessitava, porque no resto do tempo, sempre foi mal, e agora por
necessidade, muda seu comportamento, despertando a desconfiana do povo.
No cabe s aos prncipes esta observao, mas a todos ns, que no devemos
fazer alguma coisa a algum apenas por interesse, se no resto do tempo, no
mexemos uma "palha" sequer, com certeza, vero nosso interesse, e no ser
considerado por ningum.

"[...] aquele que no detecta no nascedouro os males de um principado no

verdadeiramente sbio."

muito mais difcil corrigir do que prevenir, da mesma forma acontece conosco
todo dia, se no prevenimos, ou seja se no antecipamos os males que iro nos
afligir, dificilmente estes so contornados sem problemas. Em uma empresa fcil
notar isso, por exemplo se uma empresa no notar que as vendas em fevereiro
iro cair, e tiver grande quantidade de estoque, perdero dinheiro com isso, cabe
ao administrador anteceder os males e corta-los antes que causem algum dano.

"[...] deves parecer clemente, fiel, humano, integro, religioso - e s-lo, mas com a
condio de estares com o nimo disposto a, quando necessrio, no o seres de modo
que possas e saibas como tornar-te o contrrio."

O governante segundo Maquiavel deve ter essas cinco qualidades, mas da

mesma forma, saber, usar de maneira que lhe seja proveitosas, deve-se usar da
astcia, de quando e como a melhor forma de demonstrar qualidades ou no
demonstra-las, pois caso precise deve-se ser firme e as vezes at cruel. Cabem
aos governantes, dirigentes, diretores, usar de bom senso onde possam
demonstrar essas qualidades, mesmo no a tendo elas, mas que saibam usar ao
seu favor.

"Nada torna um prncipe to estimado quanto realizar grandes empreendimentos e dar

de si raros exemplos"

Como pode um prncipe cobrar dos sditos algo que ele no faz? Como pode
exigir um Presidente, honestidade do seu povo, se ele no honesto? Como pode
um administrador pedir empenho dos seus funcionrios, se este no o faz? A
melhor maneira para cobrar algo e ser reconhecido por isso dar o exemplo,
fazer aquilo que os outros no esperam, surpreender para encantar e conseguir
um lugar alto.
Acerca da importancia da obra de Nicolau Maquiavel para o curso de Servio

Social, pude perceber que as explicaes referentes ao funcionamento do Estado e como

se chega ao Poder aumenta o campo de viso e a analise crtica de um aluno deste
curso. O uso de bem e do mau de acordo com a conveniencia, situao defendida por
Maquiavel, podem resultar nas chamadas Questoes Sociais presentes no cotidiano atual.
Questoes estas que so a base do trabalho de um assistente social. Ao ler tal obra tomei
a liberdade de pesquisar alguns conceitos formados pela mesma. Ao ler alguns artigos
acerca de O Principe encontrei conceitos que de certa forma nos dias de hoje podem ser
relacionados a situao social contemporanea.
"Percebemos na obra alguns conceitos bsicos:
Verdade efetiva: Ver e examinar as coisas como elas realmente so e no como
gostaramos que elas fossem.
Natureza humana: Em Maquiavel o ser humano ruim (ontem, hoje e sempre), busca o
xito acima de qualquer coisa, sem levar em considerao valores ticos; os homens so
ingratos, volveis, simuladores, covardes ante o perigo e vidos de lucro.
Historia cclica: A Historia cclica e repete-se indefinidamente; assim, a ordem sucede a
desordem e esta, por sua vez, chama por uma nova ordem.
Para Maquiavel, diante de seres ruins, como so os homens, o Estado deve ser forte e as
leis devem ser rgidas, pois o ser humano tem a corrupo em sua natureza. Onde quer
que este venha a agir haver corrupo, onde a ao forte do Estado mediante leis
rgidas

garantia

de

manuteno

da

ordem.

(http://angelicarocha26.blogspot.com.br/2012/05/uma-analise-da-obra-o-principe-de.html)
Atravs destes conceitos percebi que certas parte do cotidiano em que vivemos

ainda funcionam assim. Como Maquiavel defende as leis devem ser rigidas j que o ser
humano tem a maldade como algo natural em si. O funcionamento das leis na
organizao de um pas tem como objetivo principal evitar a violencia e os maus atos por
parte do ser humano, colocando ordem na sociedade. Maquiavel em sua obra no
defende a maldade, preciso salientar, este defende que o principe haja de acordo com o
que for conveniente. O autor alega que o homem ruim, essa caracterista faz parte de
sua natureza; ele sempre buscara o exito independente dos valores ticos. Pode-se
perceber isso no atual modo de produo capitalista, neste o homem esplora outros
homens, os ilude atravs do fetichismo da mercadoria e de politicas sociais para que
possa contunuar a enrriquecer. Para grandes empresrios, em sua maioria, nao importa
os problems de saude ou psicologicos que possam ser causados em seu funcionarios
atravs da rotina do trabalho. Este sempre ter como objetivo principal sua realizao
pessoal, o que no deixa cair por terra a concepo de Maquiavel acerca da natureza
ruim do homem.
Pude perceber uma relao entre o principe de Maquiavel e os Papas da Igreja
Catlica.O Papa o lder espiritual da Igreja Catlica, mas tambm um lder poltico. o
chefe de Estado do Vaticano, por isso, suas aes podem ser discutidas sob a tica da
poltica. De acordo com Maquiavel todo o poder emanava do Prncipe e em seu nome era
exercido. Para ele aos olhos do povo o Prncipe deve sempre ser bom. Para todos os
efeitos, ele s faz o bem. Todas as decises impopulares tomadas pelo prncipe so
executadas por seus capites, e a eles so creditadas. Assim, se e quando algo d
errado, quem perde a cabea so os capites. O prncipe sempre sai ileso. Podemos
perceber as concepes defendidas por Maquivel na Igreja Catlica, o Papa possui
grande influencia na poltica, economia e sociedade e muitas vezes acaba por tomar
decises que no so de todo boas porm sempre sair com boa reputao.