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26/11/2015

Da filosofia como modo superior de dar o cu ou Deleuze e a homossexualidade molecular Paul Beatriz Preciado | Territrios de Filosofia

Territrios de Filosofia

Da filosofia como modo superior de dar o cu ou


Deleuze e a homossexualidade molecular
Paul Beatriz Preciado
14 de outubro de 201514 de outubro de 2015 morenobaeta
Da filosofia como modo superior de dar o cu ou Deleuze e a homossexualidade
molecular.
Paul Beatriz Preciado.*
S h uma sexualidade, a homossexual S h uma
sexualidade, a feminina.
Flix Guattari, 1979
A homossexua1idade a verdade do amor.
Gilles Deleuze, 1964

A noo de homossexualidade molecular de Deleuze continua sendo um conceito perifrico


raramente analisado pelos comentaristas deleuzianos, apesar da posio estratgica que esta ocupa
na estrutura de O Anti-dipo e da frequncia com a qual Deleuze e Guattari se afirmam
homossexuais moleculares durante os anos setenta: Somos heterossexuais estatisticamente ou
molarmente, mas homossexuais pessoalmente, quer o saibamos ou no, e, por fim, transexuados
elementarmente, molecularmente.[1]
A homossexualidade molecular, ou local, materializada atravs de um coming-out que no se
deixa reduzir nem identidade nem evidncia das prticas, pertence indubitavelmente ao
conjunto de traos com que Deleuze se apresenta como pessoa pblica. A homossexualidade
molecular e suas unhas (excessivamente longas e descuidadas) aparecem como estranhos atributos
individualizante atravs dos quais Deleuze (personagem muito menos miditico que outros de seus
contemporneos, como Derrida ou Foucault) pode ser reconhecido ou caricaturado, mas cuja
importncia filosfica ou poltica frequentemente reduzida a uma anedota hagiogrfica.

Poderamos, sem dvida, explicar a homossexualidade molecular de Deleuze como parte do que1/13

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Da filosofia como modo superior de dar o cu ou Deleuze e a homossexualidade molecular Paul Beatriz Preciado | Territrios de Filosofia

Poderamos, sem dvida, explicar a homossexualidade molecular de Deleuze como parte do que
chamaramos de efeito unhas, isto , reduzi-la a uma espcie de estranheza ou de conceitocapricho (uma pose esnobe, como os culos escuros de Greta Garbo[2], uma noo-descuido cujo
discerni
mento no afeta a leitura dos principais antemas deleuzianos. Decidi, no entanto, submeter
o caso da homossexualidade molecular hiptese de O Anti-dipo segundo a qual no h
conceito lgico que no d lugar a operaes fsicas.
Trata-se, ento, de entender que tipo de operaes fsicas a homossexualidade molecular produz
enquanto conceito: qual a relao entre a noo obscura de homossexualidade molecular e o
mantra constantemente repetido devir-mulher?[3] Qual teria sido o objetivo da cuidadosa
distino de Deluze entre dois tipos de homossexualidades: uma molecular e outra global? Quais so
as condies do discurso pblico do intelectual francs que, depois de 1968, tornaram possvel a ele e
a Guattari se proclamarem homossexuais moleculares, enquanto Foucault, gay e frequentador
assduo dos backrooms sadomasoquistas de So Francisco, omitisse qualquer enunciao em
primeira pessoa sobre a homossexualidade em suas anlises e evitasse tomar posio frente s novas
formaes polticas e identitrias dos anos setenta e oitenta na Frana? Qual a molecularidade
que Foucault no compartilha com Deleuze e Guattari?
*
Na Universidade de Vincennes (hoje Paris VIII) durante a dcada de setenta, Deleuze se
transformou no mentor filosfico no s de Ren Schrer e Guy Hocquenghem[4], como tambm de
parte da Fhar [Frente Homossexual de Ao Revolucion ria]. Sem ser homossexual,
escrever
Schrer, Deleuze acompanhou esta luta e a sustentou.[5] Nesse ltimo grupo encontramos
tambm Michel Cressole, que haveria de protagonizar o primeiro enfrentamento com Deleuze em
relao unidade de uma pretendida filosofia do desejo.[6] Michel Cressole, jovem jornalista de
esquerda no Libration, bicha e amigo/inimigo pessoal de Deleuze, ser o primeiro a duvidar da
verdade, filosfica e poltica, de um discurso sobre as drogas, a esquizofrenia ou a homossexualidade
que no conhecesse a dependncia, a doena mental ou a fecalidade. Em 1973, Cressole dirige uma
carta aberta a Deleuze na qual ataca diretamente a ambiguidade de sua posio: Voc sempre quis
exprimir a posio em que voc est, com seu corpo, ante a loucura, a droga, o lcool e o nus. De
fato, no possvel te recriminar quando voc se apresenta como genealogista ou funcionalista sua
grande decncia ou a hipocrisia de sua demncia ou de sua fecalidade, tal como Artaud fez com
Caroll.[7] Mais adiante, numa ocasio ainda mais virulenta, a crtica se articula em tomo de uma
nova e esclarecedora oposio, voc (Deleuze)/as bichas:
Quando voc observa como caminham as bichas, e quando voc lhes conta o que v, elas gostam,
acham que de fato assim, mas quando elas se viram, ingnuas como crianas, para saber quem foi
que disse, se de fato est a quem falou, descobrem um senhor correto e simptico, que lamenta
publicamente, que no as probe de nada, que se dispe a defend-las, mas a defender pelas costas,
eternamente protestando contra o sofrimento de serem isso, como se protestasse de uma boa f.
Para Cressole, a suposta homossexualidade molecular de Deleuze , como teria dito La Lupe,
puro teatro, simulacro calculado, uma forma de lamentar publicamente por trs da qual se
esconderia uma demncia e uma fecalidade que s poderiam ser qualificadas de hipcritas. Resta
saber, no entanto, por que Deleuze, um senhor correto e simptico, teria tido a necessidade de se
identificar como homossexual, e de se separar de tal identificao mediante o adjetivo molecular.

Vinte e cinco anos mais tarde, Ian Buchanan, num congresso realizado na Austrlia (que viria a

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Vinte e cinco anos mais tarde, Ian Buchanan, num congresso realizado na Austrlia (que viria a
certificar a globalizao da filosofia de Deleuze atravs de sua traduo para o ingls), tenta
responder s crticas de Michel Cressole utilizando o conceito de transversalidade e de relao
transversal. Segundo eleuze, possvel pensar ou escrever transversalmente sobre certos fenmenos
sem passar pela experincia real, do mesmo modo que possvel viajar sem sair do lugar. Flix
Guattari j conhecia e utilizava a noo de transversalit em seu trabalho psicoteraputico durante
os anos cinquenta na clnica de La Borde, em Cour-Cheverny. O conceito de relao transversal, tal
como empregado por Deleuze, no s retoma essa noo psicanaltica como tambm, e
especialmente, uma ideia de David Hume que postula que qualquer efeito de um processo sempre
pode ser produzido por outros meios. Um exemplo citado com frequncia por Deleuze seria o
chamado porre de Henry Miller, um experimento que consiste em chegar embriaguez bebendo
gua. Em Deleuze, a transversalidade adquire nova fora, convertendo-se em condio de
possibilidade de certas experincias de devir. Assim, por exemplo, o nomadismo abstrato no s
supe que seja possvel viajar sem se mover, como tambm ope, experincia habitual da viagem,
uma prtica transversal que se d exclusivamente em repouso: se voc quer viajar de verdade,
preciso no se mexer demais para no espantar os devires.[8]
Transversalmente, a molecularidade a homossexualidade da mesma forma que a gua o porre de
Henry Miller, e o repouso o nomadismo abstrato. Na resposta de Deleuze carta de Cressole, a
aluso transversalidade clara:
E minha relao com as bichas, os alcolatras ou os drogados, o que isso tem a ver com o assuntos,
se obtenho em mim efeitos anlogos aos deles por outros meios? () Eu no devo nada a vocs, nem
vocs a mim. No h nenhuma razo para que eu frequente seus guetos, j que tenho os meus. O
problema nunca consistiu na natureza deste ou daquele grupo exclusivo, mas nas relaes
transversais em que os efeitos produzidos por tal ou qual coisa (homossexualismo, droga etc.)
sempre podem ser produzido s por outros meios.[9]
Nesse argumento, a homossexualidade se apresenta, junto com o lcool e a droga, como uma
experincia de toxicidade e de gueto por meio da qual se tem acesso a certos efeitos. E se a toxicidade
e o gueto no so desejveis, os efeitos parecem, no entanto, ser imprescindveis para a
esquizoanlise. Deleuze parece preocupado em obter, sua maneira, isto , transversalmente, os
mesmos efeitos que as bichas, os drogados e os alcolatras obtm, mas reduzindo de algum modo a
toxicidade do gueto. Se esta relao transversal crucial, exatamente porque permite a Deleuze
esquivar, ao menos de forma retrica, da questo da poltica de identidade.[10] A relao transversal
no da ordem nem do indivduo nem da propriedade: a experincia da embriaguez, por exemplo,
no algo que um indivduo tem, e sim o prprio material, o fluxo do qual o embriagado
constitudo durante certo tempo. A relao transversal tampouco da ordem da comunidade ou do
grupo. A identificao como alcolatra no d conta nem do evento da embriaguez nem da
eventual possibilidade do porre hidrulico ao estilo de Miller.
Aparentemente, Deleuze no est interessado nos discursos que so produzidos em torno da
identidade (embora ele mesmo confesse ter seu prprio gueto). Segundo ele, o argumento da
experincia reservada um mau argumento reacionrio que peca por raso realismo. Nesse
sentido a homossexualide no para Deleuze nem identidade nem essncia: nenhuma bicha jamais
poder dizer com certeza eu sou bicha. A comunidade homossexual no pode servir, portanto,
como referente da verdade da enunciao de um ns, do mesmo modo que a identidade

homossexual no pode servir como referente da verdade da enunciao do eu. O problema da

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homossexual no pode servir como referente da verdade da enunciao do eu. O problema da


filosofia, dir Deleuze, no tanto determinar quem pode pensar ou falar sobre o que, e sim como
criar um conjunto de condies que permitiriam a todos e a cada um falar.
Entretanto, todos esses ajustes lgicos no permitem concluir o sentido da afirmao de Deleuze
como homossexual molecular. Cabe ainda perguntar: quais so os mecanismos de
transversalidade, as passagens de converso atravs das quais possvel para Deleuze ser
homossexual evitando a fecalidade e a toxicidade do gueto? Quais so os efeitos que Deleuze
acredita ter alcanado molecularmente e que lhe permite ser homossexual sem dever nada s
bichas? Quais seriam as operaes lgicas que permitiriam afirmar a homossexualidade como
posio de enunciao universal? E se esta posio fosse possvel, independentemente da identidade,
do gueto e das prticas sexuais, qual seria o sentido dessa homossexualidade conceitual depurada?
*
Embora a expresso hmnossexualidade molecular no aparea at O Anti-dipo, de 1971-72, j
em 1964 Deleuze realizou, em Proust e os signos, uma anlise detalhada da figura do homossexual e
da prpria Recherche de Proust como uma operao de decifrao de signos homossexuais. Como
acontece com frequncia nos estudos monogrficos que faz de outros autores (Nietzsche, Espinosa,
Foucault, Bergson, Leibniz etc.), Deleuze acaba produzindo uma maquinaria interpretativa que
funciona na medida em que ela prpria fabrica, deleuzianamente, seu prprio objeto de leitura.
Proporei aproveitar estes elementos performativos, aqui, para decifrar retrospectivamente Deleuze
luz de seu prprio Proust.
A primeira divergncia que Deleuze oferece com relao s interpretaes habituais de Proust ser
considerar a Recherche no como uma compensao pela passagem do tempo e pela perda da
memria atravs da escrita, mas sim como um processo de aprendizagem amorosa. Em primeiro
lugar, Deleuze vai rejeitar a definio clssica de memria como acumulao de representaes de
fatos ou acontecimentos passados. Esta noo acumulativa de memria supe certa equivalncia
entre cada uma das unidades de tempo: a memria no passaria de um arquivo mais ou menos
elaborado de representaes mentais no qual cada instante do tempo corresponde a um fato. Se
assim fosse, a Recherche seria reduzida a uma taxonomia detalhada de fatos/imagens ordenados de
acordo com uma cronologia crescente. Para Deleuze, no entanto, a Recherche no pode ser uma
coleo sequencial de fatos/imagens porque no existe uma unidade de tempo que sirva de
denominador comum a todos os eventos. A diferena de intensidade de cada instante provoca
inflexes, invaginaes no curso do tempo, obriga o tempo a se dobrar sobre si mesmo, dobra que
explicaria por que dois momentos cronologicamente distantes aparecem representados por uma
nica imagem e uma nica unidade de memria. Assim, as madeleines ou os campanrios de
Martinville contm uma densidade mondica de lembranas que no podem ser reduzidas nem a
um s fato nem a um s instante do tempo. A Recherche de Proust , para Deleuze, a aprendizagem
temporal de decifrao de diferentes tipos de signos. atravs da atividade concreta da decifrao
que podemos apreender o tempo: aprender do tempo.
Em sintonia com o ambiente semitico da Paris ps-Saussure e ps-Hjelmslev[11] dos anos sessenta,
Deleuze afirmar que a realidade no se oferece ao sujeito em forma de objeto e sim em forma de
signo codificado, consequentemente, o filsofo vai estruturar sua anlise de Proust a partir da
especificidade dos signos decifrados: sua matria, sua forma, os efeitos que os signos provocam, a
relao entre o signo e o significado, a faculdade implicada no processo de decifrao, sua estrutura
temporal e, finalmente, a relao particular que os signos estabelecem com a verdade.
O primeiro nvel dos signos que se oferece decifrao na Recherche o nvel da mundanidade.

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O primeiro nvel dos signos que se oferece decifrao na Recherche o nvel da mundanidade.
Curiosamente, os signos mundanos so os signos que aparecem na amizade e na filosofia. So
signos vazios e estpidos, dir Deleuze, e embora se ofeream inteligncia, esto marcados pelo
esquecimento. So signos cruis e estreis, j que dependem da prpria falcia da representao, isto
, da iluso de acreditar na realidade objetiva do signo sem conhecer as operaes atravs das quais
este a substitui. A amizade depende de certa boa vontade na interpretao dos signos, do mesmo
modo que a filosofia depende da boa vontade na procura pelo verdadeiro. Deleuze ope a amizade
ao amor e a filosofia arte. Enquanto a amizade e a filosofia so produtos da boa vontade, o amor e
a arte dependem do intercmbio de signos enganosos, mentiras que, como veremos, emanam de
uma homossexualidade criptografada.
O segundo nvel de codificao dos signos o do amor. De acordo com Deleuze, Proust mostra na
Recherche que se apaixonar no passa de aprender a reconhecer o outro por seus signos especficos.
O amor exige a dedicao do amante numa atividade intensa de decifrao dos signos particulares
que o ser amado produz. O amante da Recherche , antes de tudo, um investigador de signos, um
tradutor e um intrprete, que aspira a decifrar os signos do amor em cada encontro sexual. Mas a
decifrao de signos amorosos paradoxal: medida que o amante aprende a decifrar os signos da
amada, compreende tambm que o cdigo no foi criado para ele: No podemos interpretar os
signos de um ser amado sem desembocar em mundos que se formam sem ns, que se formaram
com outras pessoas, onde no somos, de incio, seno um objeto como os outros.[12] por isso que
os mesmos signos que um dia convidaram ao amor agora o conduzem at a dor do cime. A
decifrao torna-se, assim, decepo e desencanto quando os signos do ser amado excluem o
amante. dessa forma que todo o tempo investido na aprendizagem e na decifrao dos signos do
outro aparece agora como tempo perdido.
Deleuze chamar de contradio do amor esta relao inversamente proporcional entre a
decifrao e a verossimilhana do amor: quanto mais sofisticada a decifrao dos signos da
amada, mais prximo est o final do amor e a amarga decepo do cime. Mas exatamente nesse
momento que Deleuze muda a direo na qual os conceitos pareciam se mover para definir o cime
no s como um afeto doloroso, mas tambm como um processo de descobrimento, como uma
verdade que justifica a perda de tempo que implica a decifrao. O ataque de cimes um
momento de revelao crucial no processo de aprendizagem serial do amor. Junto dor e perda de
tempo, o cime oferece ao amante, pela primeira vez, o prazer de uma verdade mais forte que o
prprio amor: o cime mais profundo do que o amor; ele contm a verdade do amor.[13] O
reconhecimento de um signo como mentira e o desenvolvimento dos cimes como excluso e,
portanto, como impossibilidade de continuar a decifrao, empurram o amante a abandonar o
mundo da amada e a continuar a Recherche. Assim comea a primeira repetio serial do amor
como interpretao de signos. Nessa primeira aproximao, o amor est condenado a ser simples
monogamia heterossexual serial.
Mas essa semiologia dos cimes no teria nada de excepcional a no ser pelo modo como Deleuze,
lendo Proust, vai resolver o problema da repetio e da serialidade (e, de quebra, a questo da
monogamia). O aprofundamento dos signos, que comea com o primeiro ataque de cimes, atinge
seu ponto de inflexo quando o amante reconhece que est excludo do mundo dos signos da amada
no de um modo acidental, e sim estrutural, j que os signos que a amada produz no esto
dirigidos a outro homem (com o qual o amante poderia se medir e competir), mas a outra mulher. A
verdade do amor entre homem e mulher dita em forma de mentira. O amor heterossexual,
afirmar Deleuze seguindo Proust, o produto enganoso de um intercmbio de signos dirigidos a
um outro encoberto: o homem produz signos para outros homens (signos de Sodoma), a mulher
produz signos para outras mulheres (signos de Gomorra). O amor aparece, assim, como um

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produz signos para outras mulheres (signos de Gomorra). O amor aparece, assim, como um
campo de tiro semitico no qual a relao heterossexual o resultado do encontro fortuito, mas
necessrio, de balas cruzadas. Dir Deleuze, no amor, a essncia se encarna a princpio nas leis da
mentira, mas, em seguida, nos segredos da homossexualidade: a mentira no teria a generalidade
que a torna essencial e significativa se no se referisse homossexualidade como verdade que ela
encobre. Todas as mentiras se organizam e giram em torno dela, como em torno de seu eixo.[14]
Como mais tarde mostrar Ren Schrer, os amores heterossexuais se caracterizam por sua
profundidade superficial, enquanto os amores de Sodoma e Gomorra descobrem uma superfcie
saturada de verdade.
Assim, chegamos a compreender por que a aprendizagem dos signos no depende da boa vontade,
nem de uma espcie de inclinao verdade, mas da violncia de uma situao concreta que nos
leva a essa busca.[15] por isso que a amizade e a filosofia, ainda que estejam prximas da
produo de signos homossexuais, carecem de instrumentos adequados de decifrao posto que so
fundamentalmente atividades realistas e ingnuas que no podem enfrentar o signo que se
desdobrou contra si mesmo na forma de mentira. A verdade do amor no , como gostaria a
filosofia, o pressuposto da razo, e sim o resduo, o detrito de um processo de decifrao que s
encontra sucesso na medida em que falha. A verdade o resultado da violncia que nos obriga a
abandonar o prazer da repetio serial do amor, a necessidade que nos faz acreditar na mentira e
na fora, com a qual a escolha da dor se impe vontade perante a ameaa de Sodoma e Gomorra.
O cime do outro homossexual constitui o ponto de fuga e a linha de divergncia da repetio
serial de amores heterossexuais.
Finalmente, seguindo uma inrcia que s encontrar razo de ser em O Anti-dipo e que supera a
interpretao de Proust, Deleuze afirma: A homossexualidade a verdade do amor.[16] Nesse
ponto o texto alcana uma complexidade injustificada: primeiro, Deleuze denomina amores
intersexuais as relaes heterossexuais, desenhando uma oposio entre intersexuais e
homossexuais que remete linguagem mdica de fins do sculo XIX,[17] e qual Deleuze no dar
ateno explcita.[18] E, segundo, a homossexualidade se revela na realidade como produto de um
hermafroditismo originrio, sendo todo amor intersexual o acoplamento de dois corpos
hermafroditas:
No infinito de nossos amores est o hermafrodita original. Mas o hermafrodita no um ser capaz
de fecundar-se. Ao invs de reunir os sexos, ele os separa; a fonte de onde jorram continuamente as
duas sries homossexuais divergentes, a de Sodoma e a de Gomorra. ele que possui a chave da
predio de Sanso: Os dois sexos morrero cada um para seu lado. Assim, os amores intersexuais
so apenas a aparncia que encobre a destinao de cada um, escondendo o fundo maldito onde
tudo se elabora.[19]
Agora compreendemos distintamente como a homossexualidade a verdade do amor: A verdade
do amor , de incio, a diviso [cloisonement] dos sexos.[20] A homossexualidade, antes de ser
identidade ou prtica, estrutura: separao originria dos sexos que funda o teatro do amor
heterossexual.
Talvez em resposta a esta complexidade, Deleuze acrescenta, em 1970, uma segunda parte a Proust
e os signos que intitular A mquina literria, na qual incluir no s a distino proustiana entre
a homossexualidade grega e a homossexualidade judia, como tambm a anlise dos dois tropos
fundamentais da homossexualidade em Proust (que sero centrais para a esquizoanlise), a
metfora vegetal e a eletromecnica. na segunda parte de Proust e os signos que ele incluir,
tambm, a distino entre a homossexualidade global e especfica e a homossexualidade local e no
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especfica. Tal distino se far temtica na oposio entre homosse
xualidade molar e molecular em O

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especfica. Tal distino se far temtica na oposio entre homosse


xualidade molar e molecular em O
Anti-dipo. Por ltimo, a homossexualidade, na figura de Charlus, ir se revelar como uma das
mquinas literrias mais potentes, uma antecipao do que sero os objetos parciais, as mquinas
desejantes e os corpos sem rgos em O Anti-dipo e em Mil plats.
A homossexualidade, para Deleuze, no se explica pelos signos autnomos que produz, e sim por
referncia a uma unidade originria, a uma mitologia vegetal fundadora:
a, justamente, que o tema vegetal adquire todo o seu sentido, por oposio a um lagos-vivente: o
hermafroditismo no a propriedade de uma totalidade animal hoje perdida, mas a
compartimentao atual dos dois sexos numa mesma planta. O rgo masculino est separado nela
por um tabique do rgo feminino. ( ) um indivduo de determinado sexo (se se de determinado
sexo global ou estatisticamente) traz em si mesmo o outro sexo, com o qual no pode comunicar-se
diretamente.[21]
Tanto a homossexualidade como a heterossexualidade so produto de uma arquitetura
disciplinadora que ao mesmo tempo separa os rgos masculinos e femininos e os condena a
permanecer unidos. Desse modo, toda relao intersexual (isto , heterossexual) o cenrio do
intercmbio de signos hermafroditas entre almas do mesmo sexo, ou, nas palavras de Deleuze,
uma comunicao aberrante [que] se faz em uma dimenso transversal entre sexos
compartimentados. Esta a relao que Deleuze denominar homossexualidade molecular:
no mais uma homossexualidade global e especfica em que os homens se relacionam com os homens
e as mulheres com as mulheres numa separao de duas sries, mas uma homossexualidade local e
no especfica em que o homem procura tambm o que h de masculino na mulher, e a mulher, o
que h de feminino no homem; e isso na contiguidade compartimentada dos dois sexos como
objetos parciais.[22]
Deleuze j efetuou, cuidadosamente, duas substituies estratgicas: primeiro, onde deveria dizer
heterossexualidade diz intersexualidade; segundo, deu o nome de homossexualidade local ou
molecular a uma forma particular dessas relaes intersexuais. O terceiro deslocamento de
significado, mais violento e injustificado, estabelecer uma equao entre a homossexualidade
molecular e o que Deleuze haver de chamar de transexualismo.[23] No de surpreender que
Deleuze tome a noo de transversalidade nesse ponto para explicar essa forma especfica de
homossexual idade. Ser Charlus que levar a cabo o trabalho da transversalidade, atuando como
inseto polinizador e fecundando os sexos de um modo que certamente haver de complicar o
discreto intercmbio dos signos deleuzianos.
Detenhamo-nos um momento em Charlus, e sigamos, atravs dele, a transio entre as duas partes
de Proust e os signos (entre as quais h seis anos de diferena, alm da presena cada vez mais
constante de Guattari na obra de Deleuze), ou melhor, entre a afirmao a homossexualidade a
verdade do amor e a restrio da homossexualidade a sua modalidade molecular a partir de 1970.
Deleuze parece oscilar, atrado por Charlus, entre duas leituras opostas da homossexualidade. Por
um lado, a homossexualidade se apresenta como o cenrio doloroso no qual se mostra a separao
originria dos sexos. Charlus exibe a diviso e leva at o fim a polinizao que aspira a reunir os
sexos compartimentados. Nesse sentido, o homossexual , antes de tudo, uma figura pedaggica,
um espelho no qual o heterossexual observa sem perigo o devir do signo e a separao hermafrodita
de seu prprio sexo, como se de outro se tratasse. Charlus uma lente, um mtodo de conhecimento,
um instrumento de representao dos mecanismos que fundam o amor heterossexual. Por outro
lado, Charlus parece anunciar a dissoluo dos gneros, o final do sexo como acoplamento de

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lado, Charlus parece anunciar a dissoluo dos gneros, o final do sexo como acoplamento de
rgos, e, de alguma maneira, ameaa a prpria distino entre homossexualidade e
heterossexualidade.
Charlus no s o personagem homossexual por excelncia da Recherche, mas, e sobretudo, o nome
paradigmt ico da homossexualidade masculina; o narrador da Recherch e, ao reconhecer nos
homens os traos afeminados da homossexualidade dir: um Charlus. Charlus uma dobra de
signos enganosos, um n grdio de codificao e decifrao. O corpo de Charlus, saturado de
signos, oferece-se ao trabalho da decifrao como um texto feito de carne. Na descrio de Charlus
como rede de signos, Deleuze se aproxima curiosamente da explicao que mais tarde far Eve K.
Sedgwick da dialtica de mostrar-ocultar que caracteriza a epistemologia do armrio. O
homossexual se mostra exatamente atravs dos mesmos signos que o dissimulam: os gestos, os
olhares, os silncios, as posturas so as cifras falantes de um hierglifo.[24] Charlus no
simplesmente um emissor de signos (enganosos), sua essncia mesma ser signo. No entanto, essa
inflao semitica no se resolve em significao. Se, para Deleuze, a homossexualidade uma
forma superior de conhecimento, exatamente porque nela se expressam e se dissolvem todas as
contradies da metafsica ocidental: na figura de Charlus, vtima sacrifical de um ritual semitico,
produz-se a mudana do plano vertical da verdade como oposio entre o significante e o
significado, entre o baixo e o elevado, entre o feminino e o masculino. Este o primeiro momento da
perverso: inverso nietzschiana de todos os contrrios, transvalorao de todos os valores. Mas a
perverso, num segundo momento, principalmente a torso do plano vertical da verdade, a
alterao da correspondncia entre os signos e a verdade transcendental que estes parecem invocar.
O plano horizontal da homossexualidade um teatro no qual os signos circulam sem referente
transcendental. Do mesmo modo que o esquizofrnico se entrega ao fluxo da cadeia de significantes
sem sentido, Charlus goza do devir da simulao; talvez por isso, Deleuze e Guattari afirmaro em O
Anti-dipo: Charlus certamente louco.
Charlus ao mesmo tempo a encarnao do hermafrodita vegetal e do inseto polinizador que
permite a comunicao dos sexos separados. Mas esta fecundao, que Deleuze chamar de
transexual, descrita de um modo contraditrio:
Mas tudo se torna complicado porque os sexos separados, divididos, coexistem no mesmo
indivduo: Herrnafroditisrno inicial como numa planta ou num caramujo, que no podem ser
fecundados por si prprios, mas podem s-lo por outros hermafroditas. Acontece, ento, que o
intermedirio, em lugar de assegurar a unio do macho com a fmea, desdobra cada sexo em si
mesmo. Smbolo de uma autofecundao, tanto mais comovente por ser homossexual, estril,
indireta.[25]

Charlus no pertence ordem do indivduo, situa-se alm (ou aqum) do sujeito unissexuado, em
um espao botnico onde se encarrega de finalizar o trabalho de polinizao. Esquiva o dilema
sexual do dipo graas polinizao anal: dipo j no deve saber se est vivo ou morto, se
homem ou mulher, pai ou filho. Incesto, sers zumbi e hermafrodita.[26] Charlus fecunda sem
necessidade de irromper na filiao do pai e do filho. Entrega o nus e evita o incesto: possibilidade
de uma gerao que escapa cruel repetio da reproduo sexual. Sem dvida agora, podemos
concluir que o que fascina Deleuze, e o que ele denominar homossexualismo molecular em O
anti -dipo, a habilidade do homossexual, inseto polinizador, de empreender um processo de
fecundao, de gerao e de criatividade entre aqueles que de outro modo seno estreis.
Charlus o grande inseto polinizador, o que estabelece conexes fecundantes entre os

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Charlus o grande inseto polinizador, o que estabelece conexes fecundantes entre os


hermafroditas; o que faz o trabalho paradoxal da fecundao estril.[27] O Charlus-molecular
situa-se antes e depois da histria, antes da evoluo animal que conduz ao homem e depois da
humanidade como genealogia heterossexual edpica, aproximando-se da ordem sem sentido do
antilogos: a ordem da mquina, da arte, do pensamento. No se identifica nem com a culpa nem
com o gueto,[28] no se deixa absorver pelas duas associaes malditas que reproduzem as duas
cidades bblicas, Sodoma e Gomorra. Agora, a distino entre o Charlus molar e o Charlus
molecular aparece mais clara, entre a paranoia e a esquizofrenia, entre a homossexualidadeidentidade e a homossexualidade-transversal:
Trata-se, sobretudo, da diferena entre dois tipos de colees ou de populaes: os grandes
conjuntos e as micromultiplicidades. ()Todo investimento coletivo, todo fantasma de grupo e,
neste sentido, posio de realidade. Mas os dois tipos de investimento distinguem-se radicalmente
() Um investimento de grupo sujeitado, tanto na forma de soberania quanto nas formaes
coloniais do conjunto gregrio, que reprime e recalca o desejo das pessoas; o outro investimento de
grupo sujeito nas multiplicidades transversais portadoras do desejo como fenmeno molecular, isto
, objetos parciais e fluxos, por oposio aos conjuntos e s pessoas.[29]
O Charlus molecular est feito de incessantes devires: devir-mulher, devir-animal, devir-flor, devir
por um instante fluxo que entra e sai do nus, mas no se identifica nem com a mulher nem com o
inseto, nem com a flor nem com a merda. Charlus molecular porque quando d o cu, fecunda.
A molecularidade restringe a homossexualidade fecundao, gerao e criatividade.[30] Nesse
sentido, um ato de criao supe certa fecundao estril entre autores do sexo masculino, uma
gerao inocente, vegetal, mecnica, virginal, mas anal. Talvez por isso uma das definies mais
citadas da criao filosfica em Deleuze (que curiosamente se encontra na resposta de Deleuze a
Cressole) toma a forma de uma inseminao pelas costas: () concebendo a histria da filosofia
como uma espcie de enrabada [encoulage], ou, o que d no mesmo, de imaculada concepo. Eu
me imaginava chegando pelas costas de um autor e lhe fazendo um filho, que seria seu, e no entanto
seria monstruoso.[31] A histria da filosofia aparece, ento, como uma cadeia de fecundaes anais
entre homossexuais moleculares sem gueto e sem culpa. Isto , entre homens intersexuais que tm
seus prprios guetos heterossexuais mas que se reproduzem entre eles num circuito hermafrodita
que escapa s leis da reproduo sexual.[32] Alm da maldio da gerao natural que parece
dominar dipo (reproduo uterina que encadeia o homem filiao de Eva e, portanto, culpa e
identidade), a homossexualidade abre o nus molecular a uma fecundao artificial e monstruosa.
Os filsofos anais da histria esto ligados pelo fluxo textual de uma margarida que une os nus e os
pintos, que interpreta e traduz. A filosofia , portanto, uma forma de inseminao artificial por meio
da qual o nus semitico vem a ser tero (mulher) e mais tarde inseto polinizador (animal), e assim
uma e outra vez, incessantemente. Tudo existe nessas zonas obscuras em que penetramos como em
criptas, para a decifrar hierglifos e linguagens secretas. O egiptlogo, em todas as coisas, aquele
que faz uma iniciao o aprendiz.[33] O filsofo, como bom egiptlogo em face do fluxo de
signos, devm como me-proctologista que lana ao mundo a progenitura dos que se amaram at
serem estreis.

Notas.
1 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O Anti-dipo. Trad. bras. de Luiz Orlandi. So Paulo: Editora 34,
2010, p. 97.
2 Esta ser uma das acusaes de Michel Cressole a Deleuze. usar a homossexualidade do mesmo 9/13

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2 Esta ser uma das acusaes de Michel Cressole a Deleuze. usar a homossexualidade do mesmo
modo que Greta Garbo usava seus culos escuros, como uma pose esnobe. Ver: Michel Cressole.
Deleuze. Paris: ditions Universitaires, 1973.
3 Neste artigo, no ser possvel responder questo da relao que se estabelece entre as noes de
homossexualidade molecular e de devir-mulher pois esta demanda uma anlise independente.
Deixarei de lado tambm a figura complexa de Albertine na discusso sobre Proust e os signos, que
tratei em outro artigo: Alberline Anal (manuscrito no publicado). Sobre a cautela do feminismo
americano diante do devir-mulher, ver: Deleuze and Feminist Theory. Ian Buchanan e Claire
Colebrook (Orgs.). Edimburgo: Edinburgh University Press, 2000.
4 Em 1972, diretamente inspirado em O Anti -dipo, Guy Hocquenghem publica Le Dsir
homosexuel (Paris: Les ditions Universitaires, 1972). Gilles Deleuze escrever o prefcio de seu
segundo livro, LAprs Mai des faunes. Paris: Grasset, 1974.
5 Ren Schrer, Regards sur Deleuze. Paris: ditions Kim, 1998.
6 Unit dune prtendue philosophie du desir. A narrao de alguns desses encontros deleuzianos
pode ser acompanhada em Franois Chtelet, Chronique des ides perdues. Paris: Stock, 1997.
7 Michel Cressole, Deleuze. Paris: ditions Universitaires, 1973, p. 102.
8 Gilles Deleuze, Conversaes. Trad. bras. de Peter Pl Pelbart. So Paulo; Editora 34. 2008, p. 172.
9Ibid., pp. 20-21.
10 Ver o argumento em torno deste problema em Ian Buchanan (Org.), A Deleuzian Century?
Durham: Duke University Press, 1999, p.5.
11Deleuze e Guattari, ao invs de seguir a diviso de Saussure do signo em significante e significado,
adotam a frmula de Hjelmslev de acordo com a qual o signo se desdobra em formas de contedo e
em formas de expresso.
12Gilles Deleuze, Proust e os signos. Trad. bras. de Antonio Piquete Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2003 pp. 7-8.
13 Ibid., p. 8.
14 ibid., p. 76
15Ibid., p.14.
16 Ibid., p. 76.
17 Embora o discurso mdico nunca ser evocado por Deleuze na anlise de Proust, seria possvel
estabelecer uma aproximao entre a interpretao da homossexualidade de Proust (e, por
derivao, de Deleuze) e a teoria do Terceiro Sexo, de Karl Heinrich Ulrichs. Desenvolvi esta conexo
no texto Devenir Urning (manuscrito no publicado).
18Em O Anti-dipo, Deleuze preferir a linguagem da heterossexualidade da intersexualidade.
19 Gilles Deleuze, Proust e os signos, op. cit., p. 10.
20 bid., p. 75.

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20 bid., p. 75.
21 Ibid., p. 128.
22 Ibid., pp. 129-130.
23 Ibid., p. 131.
24 Ren Schrer, op. cit., p. 65.
25 Gilles Deleuze, Proust e os signos. op. cit., p. 75.
26 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O Anti-dipo. Trad. bras. de Luiz Orlandi. So Paulo: Editora 34.
2010, p. 105.
27 Se para Deleuze Charlus o inseto polinizador e a mquina desejante, para Guy Hocquengem
Charlus sobretudo o grande cu e a mquina de transar.
28 Sobre o tema da culpa e a conscincia depressiva da lei ver: Gilles Deleuze, Proust e os signos, op.
cit., pp. 134-137; Gilles Deleuze, Le froi et le cruel. Apresentao de Sacher-Masoch. Paris: ditions
de Minuit. 1967, captulo VII; Gilles Deleuze, O Anti-dipo, op. cit., pp. 61-64; Ren Schrer, op. cit.,
pp. 71-73.
29 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O Anti-dipo, op. cit., p. 370.
30 Deleuze conhece Guattari em 1969 e fica impressionado por algum que, no sendo filsofo de
formao, encara a filosofia em estado de criatividade. A partir desse momento, Deleuze e
Guattari iro trabalhar juntos em vrios projetos durante mais de duas dcadas. Gilles Deleuze,
Entrevista in Libration, edio de 12 de setembro de 1991.
31 Gilles Deleuze, Conversaes, op. cit., p. 14.
32 Aqui seria preciso voltar aos escritos de Otto Weininger, de Nietzsche, de Freud, de Lacan etc.
para descobrir a pergunta pela heterossexualidade escondida atrs das pesquisas sobre a
feminilidade, a diferena sexual ou a homossexualidade (ver a anlise de Slavoj Zizek sobre
Weininger, Nietzsche e Freud em Metastasis of Enjoyment Nova York: Verso, 1995). A
heterossexualidade molar a verdade da homossexualidade molecular. De repente, o problema de
interpretao que parecamos perseguir durante todo o texto se inverte: no se trata de saber por que
Deleuze e Guattari se afirmaram como homossexuais moleculares, e sim de entender por que no
puderam, em 1970, fazer seu coming out enquanto heterossexuais.
33

Gilles Deleuze, Proust e os signos, op. cit, p. 86.

*A verso em lngua portuguesa do texto foi originalmente publicado em: PRECIADO, Paul Beatriz.
Manifesto Contrassexual: Prticas subversivas de identidade sexual. So Paulo: n-1 edies, 2014.
Traduo de Maria Paula Gurgel Ribeiro.

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2 comentrios sobre Da filosofia como modo superior


de dar o cu ou Deleuze e a homossexualidade
molecular Paul Beatriz Preciado
1.

JOS EXPEDITO DOS SANTOS DEVIR DISSE:


15 DE OUTUBRO DE 2015 S 16:12
Devo estar dando muito de mim para o tempo, justamente para receber algo em troca; alguns
momentos onde ele me d tambm.
Essa relao aparentemente natural est atolada at o pescoo nas regras. Um exemplo sempre
til:
Se o tempo for macho, terei que me identificar como homossexual, e se fmea, poderei at me
isentar de identificao.
Avanando nessa questo, possvel que a mesma dualidade que concedemos ao tempo,
podemos conceder a cada indivduo.
H ainda mais outra possibilidade, no momento que questionamos o tempo, ou seja l o que
convir, estamos decididamente atados s regras, ou seja, para alm do infinito natural.
Nesse lugar, to vivo como o lugar natural, ser humano ser mais evoludo.
E, para fechar o comentrio, outro exemplo, se ver uma evoluo, ento temos toda razo de
encantamento, quando um cego talvez j nem mais precisa dos olhos para enxergar.

Responder
2. CLARAVIX DISSE:
10 DE NOVEMBRO DE 2015 S 11:56
Republicou isso em Esttica e Arquitetura.

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Republicou isso em Esttica e Arquitetura.


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