Introduo:

As batalhas estabelecidas pela Igreja e pelo Estado por causa de

suas jurisdies aonde a igreja queria ter poder sobre questes de cunho do Estado
e o Estado queria que a Igreja ficasse apenas nos cuidados eclesisticos.

DESENVOLVIMENTO:

Pela bula Dudum pro parte, de 31 de maro de 1516, o papa Leo X

concedeu o direito universal do padroado a todas as terras sujeitas ao domnio da
Coroa portuguesa. Assim, a Ordem de Cristo recebeu jurisdio sobre todas as
igrejas edificadas nos dois anos anteriores nas Conquistas e as que nelas
futuramente seriam edificadas, recebendo a dita Ordem os dzimos e ficando a
Coroa com o Padroado. Tratava-se de ' uma combinao de direitos, privilgios e
deveres, concedidos pelo papado Coroa portuguesa, como patrono das misses
catlicas e instituies eclesisticas na frica, sia e Brasil tambm atravs do
padroado , o rei tinha autoridade para aceitar ou rejeitar bulas papais; escolher , com
a aprovao do papado , os representantes da Igreja no ultramar; erigir e autorizar a
construo de igrejas, catedrais, mosteiros e cemitrios. Recebendo a Ordem os
dzimos e ficando a Coroa com o Padroado Contudo, embora o padroado desse ao
rei o direito de interferir em assuntos eclesisticos , a relao entre a Igreja e o
Estado nem sempre foi amistosa . As discusses a esse respeito eram bem antigas .
Havia srios defensores das imunidades eclesisticas e, vez por outra, os conflitos
de jurisdio ficavam latentes . Acerca do direito de padroado, Arlindo Rubert afirma
que os seus exageros eram comuns . Segundo ele, ' os ministros da Coroa,
apoiados por alguns canonistas principalmente religiosos, levaram to longe os
chamados direitos do Padroado, que fizeram do rei uma espcie de cabea
eclesistica, de quem dependia toda a jurisdio. Juristas leigos e religiosos
consideravam abertamente o rei, com respeito. Na Frana, por exemplo, acentuouse o galicanismo que sem cortar com Roma, afirmou bem alto a superioridade
temporal do seu rei, que se apresentava, por outro lado, como protetor das
liberdades da Igreja. Na Espanha e em Portugal, que possuam muitos aspectos
semelhantes, tentava-se salientar o respeito devido pelo Estado Igreja, sem
contudo negar a independncia e autoridade rgias .
Ento Espanha e em Portugal, onde as relaes com Roma foram em alguns
momentos mais estreitas e o direito do padroado era uma realidade, surgiram
tambm muitos focos de polmica . Os motivos para esses conflitos de jurisdio
invariavelmente decorriam da afirmao do poder poltico. Os tribunais rgios eram o
lugar por excelncia onde essas contendas ganhavam mais fora. Leigos,

geralmente oficiais rgios, apelavam para o poder civil sempre que se sentiam
injustiados por autoridades eclesisticas. Esses apelos eram feitos em forma de
recursos e agravos ao Juzo da Coroa. Acerca deles, Cndido Mendes de Almeida
afirma que eram um expediente de que lanou mo o poder temporal para influir,
dominar e subordinar o poder eclesistico em suas decises, sob o pretexto de que
ao rei cabia o dever de proteger seus sbditos da opresso e violncia. Almeida
afirma que apenas no reinado dos filipes se teve uma definio da questo.

Em nvel das administraes diocesanas a tendncia de reforma geral da

Igreja, ocorrida mais ordenadamente aps o Conclio de Trento (1545-1563), teve
impacto profundo. Com o alargamento dos seus poderes, os prelados procuraram
obter imediatamente a aprovao dos decretos tridentinos nas suas respectivas
dioceses. Para tanto, como assevera Giuseppe Marcocci, trataram de proceder
realizao de snodos e conclios provinciais. Esse reflexo legalista, que ocorreu a
partir da promulgao de constituies diocesanas que estivessem afinadas s
ideias defendidas por Trento, s cessou quando todos os bispados j estavam
munidos de seus cdigos normativos.

Testemunho dessa preocupao organizacional e religiosa da Igreja foi a

promulgao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707. Esse
snodo adequou colnia portuguesa na Amrica as determinaes tridentinas.
Aliadas ao Regimento do Auditrio Eclesistico, de 1704 que normatizava o
funcionamento do tribunal e discriminava as respectivas funes dos seus agentes
, as Constituies Primeiras tornaram-se o cdigo legislador principal dos Tribunais
Episcopais no Brasil, apontando os crimes que estavam sob foro eclesistico, bem
como suas punies. Como em todos os bispados, esses auditrios funcionavam
sob a gide do bispo, que tinha jurisdio competente em duas situaes distintas:
quanto pessoa e matria. Quanto pessoa, podia julgar os delitos cometidos por
clrigos seculares. Quanto matria, havia comportamentos ilcitos que,
independentemente da pessoa que os praticava, mas antes pela natureza do delito,
ficavam sob alada do foro eclesistico.
Se os clrigos tinham direito a privilgio de foro no juzo eclesistico, os leigos
no estavam imunes jurisdio dos prelados . Alm das discusses sobre o

desrespeito do monarca e seus oficiais s imunidades eclesisticas , os homens da

Igreja tambm tentavam defender seu direito a julgar os leigos nos seus auditrios .
Em ambos tribunais havia matrias de mixti fori , ou seja , aquelas relativamente s
quais tinham competncia tanto a jurisdio eclesistica como a secular. Os leigos,
entretanto, poderiam recorrem praticamente sem excees s autoridades seculares
sob a alegao de que os eclesisticos utilizavam de fora. Contrapunham-se,
nesse sentido, os interesses dos Tribunais Episcopais com os do tribunal secular. Se
os clrigos tinham direito a privilgio de foro no juzo eclesistico, os leigos no
estavam imunes jurisdio dos prelados. Alm das discusses sobre o desrespeito
do monarca e seus oficiais s imunidades eclesisticas, os homens da Igreja
tambm tentavam defender seu direito a julgar os leigos nos seus auditrios.
No bispado do Maranho desde cedo as autoridades seculares rivalizaram
com as eclesisticas, o que deve ter sido comum em outras partes da Colnia.
Processo emblemtico nesse sentido o que foi instaurado contra o proco
de Oeiras, clrigo Dionsio Jos de Aguiar, em 1784. Os seus prprios fregueses
remeteram a Lisboa queixas contra ele rainha d. Maria I . Sua Majestade ento
escreveu ao bispo, afirmando que padre Dionsio portava-se com irregular e
escandalosa conduta ' participando ' em todos os negcios seculares, tendo um '
gnio de perturbao e discrdia, e que no se preocupava em administrar os
sacramentos. Requeria do prelado que mandasse investigar por meio de devassa o
comportamento do clrigo.
Mandou para Oeiras dois comissrios, padre Henrique Jos da Silva e o
cnego Joo Maria da Luz Costa que, em segredo , instauraram processo na Vila de
Moucha e tomaram depoimento de muitas testemunhas , sendo o padre Dionsio
pronunciado culpado , deposto do seu cargo , multado em 200 mil ris e mandado
preso para a sede do bispado . Depois de condenado, o reverendo, que era proco
naquela vila havia mais de 22 anos , no aceitou as ordens do bispo , nem seu
privilgio de foro no Tribunal Episcopal , e apelou da sentena para o Juzo da Coroa
Na segunda metade do sculo XVIII, o cenrio portugus se alterou
profundamente em razo das reformas implementadas pelo marqus de Pombal ,
inspiradas em um legalismo assumido. Essa poltica defendia que os poderes civil e
espiritual jamais eram equivalentes e , quando muito , podiam ser pensados apenas

como complementares. Por eles determinou-se que a jurisdio ordinria dos

prelados era restrita aos negcios puramente espirituais, proibiu-se a instituio da
alma por herdeira, restringiu-se a antiga liberdade de testar em legados pios,
capelas e sufrgios.
Vemos atravs do texto que houve muitas discusses sobre o papel do
padroado rgio e da documentao Mesa de Conscincias e Ordens na formao do
territrio religioso e do espao urbano.

Os motivos para esses conflitos de

jurisprudncias decorriam da afirmao do poder poltico. Os tribunais rgios eram o

lugar por excelncia onde as contendas ganhavam fora. Os leigos apelavam para o
poder civil quando se sentiam injustiados por autoridades eclesisticas. Apelos
esses feitos ao juzo da Coroa como forma de influir, dominar o poder eclesistico.
Desde o inicio da colonizao no Brasil, a Cruz e a coroa caminhavam juntas, porm
nem sempre foi amistosa. Aps a unio perpetua coroa dos Mestrados das Ordens
Militares, juristas, leigos e religiosos consideravam o rei, com respeito a igreja
ultramarina, uma espcie de vigrio apostlico at mesmo legado pontfice nato.
Muitas vezes as autoridades sacerdotais justificavam suas investidas contra o poder
eclesistico evocando a soberania do Rei. Houve muitas perseguies os cnegos
(bispos, arcebispos e cardeais) pediam amparo para a resoluo das questes
principalmente que suas jurisdio fossem respeitadas as queixas continuaram
conforme os ministros eclesisticos no estavam exagerando somente cumprindo
regras. Pois o parecer da justia secular era contrario que tinha determinado as
autoridades eclesisticas, vitria sempre certa dos ministros do rei. Essa denuncia
ao poder secular ocorriam sempre quando o envolvido estava no topo do poder
eclesistico. Podemos ver que os socorro de ambos foi recorrer ao monarca para
tenta um entendimento .Nesse perodo de maturao das instituies como o
padroado rgio ,de regalismo e de jansenismo no se esperava nada de diferente
pois eram espaos de rivalidades e com seu conhecimento ganhavam foras onde
o poder temporal e o poder espiritual travavam constantes para determinar quais
dos poderes iriam prevalecer.
Assim foi a disputa do estado e a igreja na modernidade.

Concluso

Podemos concluir que a igreja catlica do Maranho no sculo XVIII a mesma

estava em poder dos portugueses, pois na medida em que o estado colonial
portugus avanava nas suas politicas reformistas os poderes da igreja era
adequado aos seus projetos Desta maneira, verifica-se a atuao do clero secular
de maior contribuio para a poltica do Estado, at mesmo devido ao controle
exercido para com ele e sua maior dependncia da Coroa. Devemos considerar este
maior controle exercido quando comparado ao controle efetuado pelo Estado sobre
as ordens expostas. Portanto, podemos concluir a relao entre Igreja e Estado no
Maranho nesse perodo foi de uma luta pelo mesmo motivo que homens so
movidos at atualidade o Poder.

Bibliografia
Pollyanna Gouveia Mendona Muniz Universidade Federal do Maranho (UFMA),
Departamento de Histria, Rua Raimundo Pimenta, s/n, Floresta. 65200-000 Pinheiro
MA Brasil, E-mail:pollyannagm@yahoo.com.br