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HITOS

FILOSOFA Y PENSAMIENTO
ENSAYO

EL LIBRO

UNIVERSITARIO

MARTIN

HEIDEGGER

HITOS
Versin de Helena Corts y Arturo Leyre

Alianza

Editorial

Ttulo original:VWegmar/zm.

Laedicindeestaobraseharealizado
conla ayudadeInterNationes,
Bonn.

Primeraedicin:2000
Primerareimpresin:
2001

Reservados
todoslosderechos.
El contenidodeestaobraestprotegidoporla Ley,queestablece
penas
deprisin
y/o multas,adems
delascorrespondientes
indemnizaciones
pordaosy perjuicios,
paraquienes
reprodujeren,
plagiaren,
distribuyeren
o comunicaren
pblicamente,
entodoo enparte,unaobraliteraria,artsticao cientca,
o sutransformacin,
interpretacin
o ejecucin
artsticajada encualquiertipodesoporteo comunicada
a travsdecualquiermedio,sinla preceptiva
autorizacin.

Versincastellanade HelenaCortsy Arturo Leyre,2000


Vittorio Klostermann,Frankfurt am Main, 1976
Ed. cast; Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2000, 2001
CalleJuan Ignacio Luca deTena, 15;
28027 Madrid; telf. 91 393 88 88
ISBN: 84-206-6749-8
Depsito legal:M. 532-2001
Compuestoe impresoen FernndezCiudad, S. L.
Catalina Surez,19. 28007 Madrid
Printcd in Spain

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otorgando prstamos gratuitos de libros a personas de los
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este libro se considera vencido el prstamo del mismo y deber
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"Quin recibe una idea de m, recibe instruccin

sin disminuir la

ma; igual que quin enciende su vela con la ma, recibe luz sin
que yo quede a oscuras" ,
Thomas

Jefferson

PO
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Referencia:
410

NDICE

Nota delos traductoresa la presenteedicin .........................................


..
9
Nota preliminar ...................................................................................
.. 13

Anotaciones
a la Psicologa
de la: visiones
del mundode Karl Jaspers
(1919-1921) ................................................................................. ..

15

Fenomenologa
y teologa(1927) .........................................................
.. 49

DelltimocursodeMarburgo(1928)..................................................
.. 75
Quesmetafsica?
(1929) ...................................................................
.. 93
De la esenciadel fundamento (1929) ................................................... .. 109
De la esenciade la verdad (1930) .......................................................... .. 151

La doctrinaplatnicadela verdad(1931-1932,1940) ..........................


.. 173

Sobrela esencia
y elconcepto
dela(DOTC.
Aristteles,
FsicaB, 1 (1939) 199
Eplogoa Quesmetafsica?
(1943) .................................................
.. 251
Carta sobre el Humanismo (1946) .................................................... .. 259

Introduccina Quesmetafsica?
(1949) .........................................
.. 299
En torno a la cuestin del ser (1955) .................................................... .. 313

Hegely los griegos(1958) ....................................................................


.. 345
La tesisde Kant sobre el ser (1961) ....................................................... .. 361
Indicaciones. Procedenciade los textos ................................................. .. 389

NOTA DE LOS TRADUCTORES

A LA PRESENTE EDICIN

A lo largodeestacoleccin
deensayos
aparecern
trestiposdenotasa pie

depgina.
Todas
ellasirnnumeradas
correlativamente
y demodoindependienteparacadaensayo.
Lasnotassedividenen:
Notasdelostraductores.
Aparecen
connmeroenel textoy connmeroy
la mencinN. a:las T enelpiedepgina.
Notasal pie del propio autor.Aparecennicamentecon nmerotanto en el
textocomoen el pie depgina.

Anotaciones
marginales
delautorconvertidas
ennotasal piepor loseditores.Aparecencon unaletra del alfabetojunto al nmerocorrelativotanto en el

textocomoenelpiedepgina.En el textooriginalalemnlasletrasalfabticas

vuelven
areiniciarse
enla acadavezquehayuncambio
depgina;
parapermitir unamejorlocalizacin
dedichasnotaseneloriginalalemn,
enlapresente edicinseha adoptadoel criteriode mantenerlasmismasletrasqueen el
originalalemnindependientemente
dedndeseproduzca
el cambiodepginaen castellano,
quemuy pocasvecescoincideconel alemn,motivopor el
quesevernseries
alfabticas
interrumpidas
o repetidas
encadapgina(p. ej.:
b, c, d, a,a,b, a, b).

De todosmodos,paracotejarla versincastellana
con el originalalemn
sernecesario
recurrirtambina la numeracin
depginas
queaparece
enlos
mrgenes
deltexto,numeracin
quecorresponde
al volumen9 dela Gesamtausgae
(edicincompletade lasobrasde Heidegger)
titulado Wegmarken,
FrankfurtdelMeno,ao1976.Estaedicincorrigey amplaconsusdosprimerosensayos
y lasanotaciones
marginales
delautorunaedicinanterior,del
ao 1967,tambintitulada Wegmar/een.
La edicin alemanade la Gesamtaus-

gaberecoge
ensusmrgenes
la numeracin
delaspginas
dela primeraedicin
de 1967.Nuestraversinespaola
no recogeestanumeracin
puestoquese
basaen el textocorregidoy ampliadode 1976.

A la memoria de
Kurt Baucb

Nuestrafecundaamistadtuvo su fundamentoy
se consoliden nuestramutua participacinen
lasleccionesy seminariossobrehistoriadel arteo
sobrelosofa. El empujerecibidopor el pensar
que pregunta gracias a esta cooperacin mutua

me determinaa dedicara mi amigofallecidoeste


volumen miscelneade distintos trabajos:una
seriedeestancias
y paradasen el caminoqueconduceala preguntanicapor el ser.
Martin Heidegger

NOTA

PRELIMINAR

El ordende los textosya publicados(vid. Indicacionesp. 389) quiereque sea


posibleentreveralgodel caminoqueal pensarslosele va mostrandomientras
caminapor el camino:semuestray sustrae.
Presumiblemente
setrata de un caminoque nos adentraen la Determina-

cindelasunto
delpensar.
Ladeterminacin
no aportanadanuevo.En efecto,
conduceante lo que es msantiguo de lo antiguo. Exigedemorarseen una
estancia:la mismidadsiemprebuscadade lo mismo.
El caminohaciaesaestanciaimpide describirlacomo algoque estdelante
de antemano2.El quetratade llegarhastaellaslopuederecurriral incansable
esfuerzopor explicary localizar3 (encontraren su lugar) aquelloque en un
tiempola palabraserdesvelcomoaquelloquehabaquepensary quetal vez
algndavolvera velarcomoalgoya pensado.
El queseaventurapor el caminodel pensaresel quemenosconocela razn
que le mueve,el asuntodeterminanteque, agarrndolopor as decir por la
espaldaparatratarde apartarlo,lo atraehacias1.
El queseaventuraa ponerseen marchaen direccina la estanciaen lo que

esmsantiguodetodolo antiguotendrquesometerse
a la necesidad
deser
entendidomstarde de un modo distinto de como l mismo queraserentendido.

Peroestanecesidadsebasaen la posibilidad de que sele puedagarantizar


todavaa la tradicin histrica un espaciolibre acordecon su legtima exil
de105 Aufenthalt.
2 N. dela: T: etwasVorliegendes.
3 N. delo: aportamosdos trminos para reproducir el doble sentidode errtem.

13

HITOS

gencia.Tambinpuedeserquehistoriay tradicinseveanreducidasa un
mismoplanode almacenamiento
uniformede datosy, en cuantotales,se
vuelvantilesparala inevitableplanicacinque precisauna humanidad
dirigida.

Quedasin responder
la preguntade si el pensarseacabay muereen este
mecanismo informativo

o si est destinado a encontrar en su cada un camino

subterrneo
4quelo protejagracias
asuocultoorigen.El origendestinaal pensara una reginqueestmsacdel pesimismoy el optimismo.
Friburgode Brisgovia,comienzosdel veranode 1967

4 N. delas7.:traducimos
Unter-gang,
trminoquesinguinsignicadecadencia,
cada,
y con
guin,pasosubterrneo.

14

ANOTACIONES

A LA

PSICOLOGIH DE LAS VISIONES DEL MUNDO

DE KARL JASPERS

Tal vez si empezamos


por admitir abiertamenteque en el actual estadodel
conocimientocientco y losco no disponemosde una orientacinadecuadaparallevara cabouna crticapositivadel trabajorealizadopor Jaspers,
estaconfesinnosmuestrecomoesdebidola importanciay originalidadde su
contribucin. En efecto,una previa meditacinsobreel alcancedel camino
y lasexigencias
de una crticaque seaadecuada
a lasintencionesinmanentesy
deseeseguirlascon delidad, lejosde seruna discusinfatigosasobrelos posiblesmtodos,deberacontribuir a caracterizarel objeto de estasanotaciones.
El trabajodeJaspersnaci de los esfuerzos
por hallar una psicologacomo
totalidad(5), cuyametadebesermostrarquseael hombre(bia). La psicologade lasvisionesdel mundo, que es una partede esetodo, de un tipo y
funcin especiales,
quiere medir los lmitesde la vida anmicay, de este
modo, ganarun horizonteclaro y completoparalo anmico.Visto de cerca,
estemedir los lmitesesuna consideracinque ordenay recorretodaslasposicionesltimasdel serespiritualhumanoen su totalidadsubstancial.Estosignica una manerade ir acotandoel terrenoque poseemos
conceptualmente
en
la actualidad(6). La psicologade las visionesdel mundo slo es una de los
caminosparaconseguirapoyos
quenosayudena captarla totalidadanmica.
El otro caminoesel ofrecidopor la psicologa
general(doctrinadelos principios y de lascategorias,metodologadel conocimientopsicolgico).Estetipo
de consideracin,
que trata de hacercomprendery de facilitar la visin de las
fuerzasfundamentales
y lastendenciasde la vida anmicay espiritualal modo
de una totalidad,albergaya en s, tal comosedesarrollaaqu (y sin entraren la
1 N. delos : traducimosaqui y en todo el texto Weltanschauungen.

15

HITOS

queessuautnticameta),un signicadoquemuevetanto a la psiquiatracomo


a lascienciasdel espritu,en la medidaen queenriquecela comprensinpsicolgicanatural,la hacemsabiertay dinmica,y mssensiblea los matices,
dimensiones
y diferenciasde nivel del seranmico.
Perola propiatendenciaconcretaqueseesfuerzapor ganarla totalidaddela
psicologa,su horizontey reginprincipales,ya tiene que serentendidacomo
losca.Aunquela psicologade lasvisionesdel mundo no pretendeaportar ni imponer unavisin del mundo positivapor mediode una consideracin
que comprenday ordenelas posiciones,los procesosy los gradosanmicos,s
puedeofreceraclaraciones
y posibilidadescomomediosparauna automedita
cin (en torno a la visin del mundo) (vid. Prlogo).Con esto,la mentada
orientacinde la tarea(ganarla totalidad de la psicologa)alcanzapor n su
ltima meta. El modo de ejecucindel primer grupo de tareases al mismo

tiempoel caminopor el quesecumpleel segundo,


queesel autnticamente
losco.Y,a suvez,la tendencia
quepersigue
la metadeun losofarcaracterizado de maneradetermimadale prestauna gua fundamentala quien se
esfuerzapor el problemadela psicologa.

Lacrticadebeapuntara losprincipiosy por tantonoseparaendeterminadasparticularidades


decontenido,en partesaisladas
delos esquemas
quesirven

paraordenar,
tratando,por ejemplo,demodificarlos
o sustituirlos
porotros,ni
tampocotienela intencin de completarcontenidosaadiendotiposque se
han pasadopor alto. Lo quehayquehaceresdeterminarel Cmo2 de una cr-

ticalosca deestetipo enrelacinconsuposturafundamental


y la problemticaquepretende.
Conunadeterminacin
deestetipo sedelimitasimultneamentela amplitud y el alcancede susaspiraciones.
En su posicinfundamental,la crticasacaa la luz la autnticatendenciadel
trabajodeJaspers.
De estemodo, hacedestacarde modo muchomsllamativo
la direccinpredominantey los motivosfundamentalesde su problemticay
establece
hastaqu punto la dedicacinseadecuagenuinamentea la tarea,en

qumedidala eleccin
y el mododeempleodelosmediosmetdicos
seadaptana laspropiastendencias
y a lasindicaciones
previas
quesepuedendeducir,
estoes,si en generalsehan dispuestoestosmotivosy tendenciasde modo sufi-

cientemente
radicaldesde
la perspectiva
dela orientacin
fundamental
dellosofarque avanzatanteando.De estamanera,cualquiercrticaa los criterios,de
una orientacindeterminada,quedapuestaaqu fuerade funcionamiento.As
pues,lasconsideraciones
de]aspersno sufrenuna confrontacincon una lo-

sofaya formaday, a sumanera,


ya fundamentada,
ni tampocosonvaloradas
en sudistanciapor unasistemtica
objetivaprocedente
del terrenodela proZ N. dela: T: dasWie.Paraexplicarel usoanmalodemayscula
vase
nuestranota48 alensayo
De
la esenciadel fundamento,p. 124.

16

ANOTACIONESA
LAPSICOLOGI
DELASVIS_IONE.S:
DELMUNDODEKARLJASPERS

blemtica
losca.De igualmodo,tampoco
debensermedidas
segnun
idealjo derigormetdico
cientfico-losco.Dondeenelpropiofilosofar
se
hallegadoa disponerdesemejantes
criterios,unacrticaa losmismosno slo
puedeestarjustificada,
sinohastaserurgente,
y conmuchamayorrazncuan-

doeltrabajo
dequesetrataesconsiderado
inquietante,
irritantey provocativo.
Perodichacrticaaloscriterios
tambin
debeabandonarse
enlamedida
enque
la investigacin
no esjuzgada
deacuerdo
conideascomovalorabsolutodela

verdad,
relativismo
y escepticismo.
No sellevaa cabounaindagacin
de
esetipoporque
lo quepretenden
estas
anotaciones
esprecisamente
agudizar
la
conciencia
paravolverapreguntar
demodoradical
porlosmotivos
originarios
generadores
desentidoy autnticamente
histrico-espirituales
desemejantes
posiciones
filosficas
deideales
delconocimiento,
y volveracomprobar
si stos
satisfacen
el sentidofundamental
del losofar o por el contrariono tienen
comoconsecuencia
unaexistencia
ensombras
anclada
desde
hacetiempoenla
inautenticidad
deunatradicinyaobsoleta
y privadadesde
hacetiempodeuna
apropiacin
originaria.Contodo,siguevivala conviccin
dequeesaagudizacindela conciencia
no sesolventa
y ni siquieraseiniciade modoautntico

mediante
lainvencin
deunnuevo
programa
losco,sinoquetieneque
llevarse
acabodemodomuyconcreto
enladestruccin
histricoespiritual
de
la tradicinorientada
deun mododeterminado,
unatareaqueequivale
a la
explicacin
de lassituaciones
originarias
y motivadoras
de lasquebrotanlas
experiencias
loscasfundamentales,
respecto
a lascuales
aquellas
posiciones
ideales
debenserentendidas
comosuselaboraciones
tericas.
Aqu,el carcter
desentidodela teora
estespeccamente
adecuado
asuorigen(vid.PlatnAristteles).
La representacin
delsentidoy la amplituddeestatareaestal,
queno resultafcil sobrevalorarla,
sinoqueesmsbienlimitndose
a ellay
abandonando
conscientemente
lasaspiraciones
tradicionales
de un losofar
creativo,
quetodavaseapoyanhastaciertopuntosobrela historia,comose
puedellegaraverenconcreto
e50
quehace
falta.
Aspues,la decididadeterminacin
conquesedejadeladola intencinde
medirde acuerdocon orientaciones
quesonjas peroquehan demostrado
estarprivadas
deunaapropiacin
radicalesequivalente
a la fuerzaconquese
sospecha
contratodaregocijada
filosofa
dela vida,quepresume
desufalta
decarcter
vinculante
y desuoriginariedad
sloaparente.
Precisamente
lo que
sehaceescuestionarla,
analizando
qumotivolosco fundamental
-que
ellamismanohavistoni muchomenospuedecaptardebidoasuprecario
estado tomavozenella,aunqueseabajounaformamuydecada.
La renunciaa una crtica que trate de aportarcriteriosjos de orientacin
signica todo menosla ausenciade crticao una crticafavorablea un sincretis

mo indeciso,ciegoa cualquierdiferenciay que pretendallevartodo a una


mediacin.
Tambinexisteyaunaorientacin
fija enla posicinfundamental

17

HITO_S_

quedebemos
utilizaraqu,cuyoelemento
esencial
seanunciaprecisamente
en
el modoenquesemantieney perdura.Estamodalidad
o Cmodela tendenciacrticaestsiempre
supeditada
a unaapropiacin
queserenueva
por medio
de la destruccin.La crtica esuna crtica fenomenolgicaen sentidoautnti-

co; carece
de presupuestos,
perono en el sentidopeyorativo
de quelo que
estamanoenla propiasituacinhistrico-espiritual
objetivaseextiendaal
Ensdelascosas
mismas,
pasando
poraltolo quetienedeparticular,
estoes,
quecualquieractoconsumado
devisinvivedentrodeunadeterminada
orientaciny en unaanticipacin
3 quele constituyepor adelantado
su regin,al
puntodequeunavisinquea la horadesuconstruccin
evitapuntosdevista
ajenosal asunto,preocupada
nicay exclusivamente
de su inmediatez,
cae
fcilmente
enla ceguera
respecto
a supropiabasedemotivacin,
queal n y al
cabono esoriginaria.El sentidode la originariedad
no esuna ideasuprao
extrahistrica,
sinoquesemuestraenel hechodequela propiafaltadepresupuestos
slopuedeganarse
enunaautocrtica
fcticae histricamente
orientada.Esprecisamente
esapreocupacin
inextinguible
por ganarse
a s mismalo
quela constituye(histrico
estaquentendidoen un sentidoqueprecisamentedeberexplicitarse
algomsenlassiguientes
consideraciones).
La falta
de presupuestos
aqualudidadebeserentendidaen sentidolosco y no
especcamente
cientco.Parallegarhastalascosas
mismas,
queeslo quela
losofa toma en consideracin,hay un largocamino,de modo que da mucho

quepensarla liberalidadconla quedeun tiempoa estapartealgunos


fenomenlogosseentregan
a intuicionesesenciales,
puestoquecasamuymalconsus
tanpredicadas
apertura
y dedicacin.
Hastapodraocurrirquelasdireccionesqueconducen
a lascosas
dela losofaestuvieran
escondidas
y queprecisaran una deconstrucciny reconstruccinradical,estoes, una autnticacon-

frontacincon la historiaque nosotrosmismossomos,


en el sentidodel
losofar. Al nal, eselargo desvo,orientadode maneradeterminaday com-

prendidodecaraa sucumplimiento,resultaserla va,el camino.Quedapor


pensarsi nohabrallegadoyael momentodeestimarporunavezenqumedidaya hemosresueltodel todoel problemadelo quesupuestamente
nosotros
mismossomos
y tenemos
(enconexin
conla pregunta
fundamental
porel
sentidodelyosoy),o si, por contra,enlugardeasirsiempreproblemas
fundamentalesde modo rigurosamentelosco, embargados
por una preocupa-

cinpor la salvacin
dela culturadela quenadienoshaencargado,
no habremos acabado afanndonos con indecible febrilidad en la resolucin de asuntos

secundarios
queunaantiguaactituddel pensamiento,
quetratabade buscar
siempredemasiado
lejoslosobjetosdela losofa,haacabado
por etiquetaren
3 N. delo: T: Vorgrio,
trminoesencial
alo largodetodoel textoy queaquno sepuedetraducirpor
concepto,
sinoenun sentidomuchomsliteraldealgoquease
o prende
algopreviamente.

18

ANOTACIONES
A LA SICOLOGIA
DE [AS VISZONES
DELMUNDO DE

JASPERS

ltima instanciacomoproblemascapitales.Esen la falta de presupuestos


fenomenolgicos,quedene unaactitudy una direccin(y queno sepuedeconcebir ni como un deporteni como un ademanprofticoque debetraer la salvacin), en donderesidela causade que la crtica conducidapor ella sigalo que
constituyela baseintuitiva de la experiencia(entendidaen el sentidofenomenolgico) del problemay su explicacinconceptual.Originariedad,motivo,
tendencia,autenticidaddel cumplimiento y mantenimientogenuino de esta
intuicinqueponeel fundamentosecuestionanaqucrticamente.
semejante
actitudcrticafundamental,queliberaal objetodela investigacin,
aunquesiguesusindiciosinmanentes,
queluegovuelvea comprobarde acuerdo
con el sentidopropio que le ha sidoautnticamente
anunciado,estsiempreen

peligrodeno asirsuobjetoo, lo queeslo mismo,deperderse


por caminos
no
intencionados,
deacentuar
y destacar
tendencias
queno hansidoelegidas.
Enla
mismamedidaen que sefracasaen esteaspecto,sereducetambinel valor de
transmisinde la crticapositivay selimita a la funcin de aclaracinpropiade
quienla intenta.Pero,seacomosea,y comole ocurrea todo filosofarpor lo que
respecta
a la tendenciaa ejercersuinuenciaen el mundoquele rodea,dichacrticatienequerestringirsucampodeexigencias
a unamerallamadadeatencin.
La partepositivadela crticaconsistenicay exclusivamente
en queplanteaproblemasy captade un modomsagudo
aquelloquesepretende,si bien
puedeocurrir que estemsagudosignique algodistinto de una merapresentacinconceptualde un gradomspuro. La opinin expuestarespectoa la

dicultady tal veztambinrespecto


a la morosacomplejidad
de un trabajo
previoradicalmentedestructivo,aunquesiempreorientadosegnlos principios, resuenacon demasiada
intensidadcomo paraatrevemosa exponerresultadosacabados.
Yaesbastantesi en el intento de llamar la atencinconseguimosque tomevoz estao aquellaexperienciadecisivaparala explicacinde los
fenmenosqueseplantean.
La explicacinde las dosmentadasdireccionesde la tareadel libro deJaspers,la previa(la constitucinde la psicologacomoun todo) y la autntica(la
aportacinde aclaraciones
y posibilidadescomo medio para la automeditacin), tal vezpuedaconduciren la direccinde esosproblemascuyaresolucin
esprecisamente
tareadela crtica.La psicologadelasvisionesdel mundoacota
los lmitesdel alma.Losmovimientosde lasvisionesdel mundo soncomprensibles desdelas situacioneslmite (246). Debe recaersobre todo lo anmico

un inujo queprocededelos lmitesy presumiblemente


de estemodotodo
serdeterminanteen algunamedidaparala visin del mundo de un serhumano(6). Al acotarestoslmitesseganaun horizonteclaroparala totalidadde
la vida anmica.Esteesfuerzopor llegara jar la reginde la totalidadanmica,
que hastaahoranunca fue llevadoa cabo ni tan siquieraintentado por este
caminoni con semejanteamplitud, trabajacon un cierto aspectofundamental

19

HITOS

delavidaanmicapararealizar
suprimeratarea.Dichavidatienelmites,lo que
signicaquetienenlugarsituaciones
lmiteantelasquesonposibles
determinadasreacciones,
y talesreacciones
a lassituaciones
lmite estructuradas
antinmicamentesedesenvuelven
en el proceso
vivo de la Vidaanmicacomo
en sumedio(247).La existenciaespiritualsurgedelasantinomias(304).Con la

problemtica
delapsicologa
delasvisiones
delmundosecaptaalgodeterminado respectoa lo anmico,lo cual,por suparte,no habiendosidodestacado
antes
deplantearel problema,esvisto a suvezen unadeterminadaanticipacintrans-

mitidatradicionalmente:
estoes,comolo anmico,quetienelmites,situacioneslmite delasquetieneforzosamente
quellegarunainuencia
al juegode
fuerzas
espirituales
enlasqueconsiste
la existencia.
Lapregunta
desi esteaspecto fundamental
delo anmico,queyaestpresente
enla anticipacin,
contempladodesde
elpuntodevistadela tendencia
queguaautnticamente
laproblemtica,esacasoun aspectoposible,esdecir,de tendenciagenuina,o si con esto
no seintroducenacasoilegtimamentepresupuestos
no comprobados,
si de este
modoseresponderadicalmentea la tareaqueconsisteen ganarla totalidaddela
psicologa,y si estatareapuedeplantearse
engeneraldeestemodoaislado,todas
estaspreguntastienenqueserresueltas
en el mbitode unameditacinde principios sobreel problema.De entrada,lo nico importanteesdarsecuentade

unacosa:enelplanteamiento
delproblema
ya esta
dadapreviamente
y operauna
anticipacin
deloanimicoqueloarticuladezmmododeterminado.
Lapsicologa
delasvisiones
delmundono debedesarrollar
ni imponerningunateorade la Vida,peros tienecomometadaraclaraciones
y posibilidades
como mediosde automeditacin.
El trabajode aclaracinesuna claricacin

dela vida
vistadesde
algnlugarconcreto;
al planteardichaclaricacin,con
la tcnica,amplitudy la naturaleza
del propsitodela claricacin,la propia
vidaseve eomteida
enun determinado
aspecto,
inclusoparael mismoquese
apropiade esasclaricaciones.Si sedescubrenposibilidades,son posibilidades
eny para un aspectodela viday dela existenciaanmicaarticuladosde un modo
determinado.Por tanto, con estoseexpresaun sentidoesencialdel Cmo de la
propiavida. Pormuchoquesetratedellevartodo a cabode acuerdocon la acti-

tud no prejuzgadora
dela meraconsideracin,
la propiacomprensin
delo que
seexpone
a la consideracin
conla perspectiva
deunaautomeditacin
exigeya,
segnsusentido,penetrary acompaara los determinados
planteamientos
fundamentalesde lo que esentendidocomovida y comoyo mismo.Si esverdad
quela autnticapsicologadebehacerver quesel hombre(5), entoncesen el
previoy autnticoplanteamientode la tareaya seencierrananticipaciones
sobre
el sentidodel serde estatotalidadde la existenciaanmico-espiritual
y, msan,
anticipaciones
sobreel posibleCmo,sobreel modoenel que,unavezaclarada,

debeservividalavida,ascomosobreelsentidofundamental
deesoque,como
tal,hacequeemerjan
del engeneral
algoascomoposibilidades.

20

ANOTACIONES
A i PSICOLOGIA
DE ms 11151051E;
DEL MUNpgpE CARL
JASPERS

Peroel hechode quehayamos


puestola miradasobreesaaportacinde
determinadas
anticipaciones
no debeconducirnosequivocadamente
a una crtica losca aparente,infructuosae indigna,por la que sele puedaimputar a

]aspers
quecontradice
suspropiasintenciones
y, por lo tanto,contal motivo,
declarar
imposible
la ejecucin
concreta
dedichasintenciones
y considerar
que
todoquedarebatido
por principioy liquidado.
Estetipo decrticasiempre
sesita en el plano formal en una superioridadargumentativa,pero, por eso

mismo,seprivadelasfructferas
posibilidades
detratardeseguiravanzando
en
la comprensin
o inclusovolverhaciaatrstambinparacomprender.
De lo
quesetrataesmsbiendehacerdestacar
demodoanmsclarolasanticipaciones,de escudriarlas
paraencontrarel motivo, sentidoy alcancede la direccin tomada,deelevara la conciencialasexigencias
de sentidotal vezno expre-

sasy enrealidadmalentendidas,
paranalmentejuzgarlas
deacuerdo
consu
relevancia
losca y lo originariode susintencionesinmanentes.

Conesto,quedaindicadoy admitidoqueentodolugardela experiencia


fcticade la vida (estoes,tambinen lascienciasy en el losofar) hayantici-

paciones
y quedelo nicodelo quesetrataesdellegara reconocerlas
incluso
all en donde,por ejemplo,adoptanel papeldeguade un conocimiento
de
principiodealgo,ensuma,dellegara conocerlas
conla claridady lucidezpropiasexigidas
porellasmismas.
De estemodo,inclusoun contextoconcretoen
el quesellevaa cabounadeterminada
aprehensin
o captacin(porejemplo,
una cienciadeterminada)puede transformarseen un contexto autntico y

puro,esdecir,conformea susentidodesdeel puntodevistadelmtodo.Toda


problemtica
deanticipacin
lo estambindel mtodo,
concretamente
una
tal queserdistintasegnla originariedad,
tendencia,
orientacin
regionaly el
gradotericodela anticipacin.
Portanto,hayqueconseguir
queel sentido
delmtodovengayadadoconla anticipacin
misma,puessurgeconelladela
mismafuente.La jacin delsentidodelmtodo
debemantenerse
abiertaa
determinaciones
autnticasy concretasmediadaspor signicadosque aporten
una indicacinformal (por ejemplo,camino).Si segananesasdeterminacio-

nes,conesaganancia
tambinsetienequevolvera deshacer
simultneamente
el prejuicioqueposiblemente
sehabrltrado a travsdela indicacinformal.
Si desdeel principio,y midindolonicamente
deacuerdocondeterminadas
tareas aisladasde una determinada ciencia concreta, encasillamos al mtodo

bajola etiquetadetcnicaintercambiable
o algosimilar,estaremos
renunciando ala posibilidad
decomprenderlo
jamsensusentidooriginarioy caeremos
enla ceguera
respecto
a nuestropropioproceder,
lastradopor semejante
planteamiento.
Podraocurrirque,conesto,lo objetualcuyo mododecaptacin
orientadode maneradeterminadaesllevadoa caboy esentendidode manera

mso menosexpresa
comotcnica,esdecir,enel fondo,comomediodedeterminacinno vinculadoal objeto- seveadenitivamentereducidoa un senti-

21

10

HITOS

dodecaptacin
queleresultaajeno,detal modoquecualquier
recurso
a mtodosy asusposibles
variaciones
tienenecesariamente
quepasarsiempre
delargo
pordelantedelobjetoautnticamente
pretendido
sinllegaraconocerlo.
Conesteseguimiento
dela problemtica
dela anticipacin,
quemsarriba
hemosmostrado
cmosepresenta
eneltrabajodeJaspers,
queremos
demostrar
queel planteamiento
dela tareano sloprecisa
unameditacinmetodolgica
msradicalporquesu tendenciapropiatengaque llegara una efectividad
autntica,sino sobretodo porque esoobjetual que hemosencontradoen la
anticipacinprecisamente
eslo que esnicamentegraciasa un mtodoque

le espropiodesdesiemprey no vieneimpuestodesdeaera,sinoquetambin
contribuyea constituirlo.Aunquefaltela conciencia
rigurosa
deestaproblemticadela explicacin,
todavaesposibledealgnmodoqueesoobjetualque
estencuestin
seapretendido
demanera
autntica,
perodetal modoquesele
ponedelanteun sucedneo
intuitivoy conceptual,
queno recibeningunaotra
explicitacin
y que,paraserdominadopor el conocimiento(y movidopor
intenciones
autnticas,
peronoadecuadas),
sigueplanteando
la exigencia
deser
asidodesdedistintoslados.Peronalmenteel sucedneo
seimponede tal
maneray con tantacontundenciaque sehacepasarpor el autnticofenmeno

y ste,el verdadero,
desaparece
entonces
comoautnticaposibilidaddeexperienciay al nal slosiguesiendocorrectocomomerapalabra.Notenemos
ningnmtodopreponderante,
sinoqueunasveces
dominastey otrasaqul
(11) dentro de la actitud fundamental de la meraconsideracin.

Esopropiamenteobjetualqueesten cuestinseja comoexistencia


en una

indicacinformal.En esesignicadodesignado
formalmente
el concepto
debe
remitiral fenmeno
delyosoy,delsentidodelserqueestincluidoenel yo
soycomoplanteamiento
deun contextofenomenolgico
deprincipioy dela
problemticaque le espropia. Precisamente,
con la indicacinformal (en la
II

quehayqueverun sentidometdicoindamental,queaquno podrexplicarsemsa fondo,detodoslosconceptos


loscosy relaciones
conceptuales)
se
tratadeevitarcaeracrticamente
enunadeterminada
concepcin
dela existenciacomola deKierkegaard
o Nietzsche,
paraganarla posibilidaddebuscara
fondoel sentidogenuinodelfenmeno
dela existencia
y explicaresabqueda.
En un articulosobreKierkegaard
diceasJaspers:
Laconciencia
dela existencia surgeprecisamente
de la concienciade la situacinantinmica(217). De

lassituaciones
lmitesurgeunaluzqueiluminala existencia
viva.Enlassituacioneslmitesealzala conciencia
msfuertedela existencia,
quees,comotal,
conciencia
dealgoabsoluto
(245).Para
el queestvivolassituaciones
lmite
sonlo ltimo (274).Con el anlisiscrtico de lassituacioneslmite (202-247),

hemosllegadoal ncleoqueconsolidatodoel trabajo.Tienequeserposible


desarrollar
la problemtica
dela anticipacin
y delmtodoaquesbozada
y llevarlaun trechomsadelante,
al menoshastaesepasajeconcretoy tambin

22

ANOTACIONES
A LA PSICOLOGIA
DEJAS VISIONES
DE; MUNDO DE KARL]AS[_ERS_

especialmente
intensodelanlisis
deJaspers.
(AquJaspers
poneenobrasu
capacidad
y energa,
ciertamente
entrenadas
enla escuela
de Kierkegaard
y
Nietzsche,
perocompletamente
extraordinarias,
pararompery ponerderelieve
los estados
anmicos,con lo que consigueque los fenmenosque sepresen-

tanaparezcan
enunaconcentracin
degranvalor,pormuchoqueselimitems
quenadaa ponerorden.)

Existenciertassituaciones
decisivas
queestnvinculadas
al serhumano
comotal, quesedaninevitablemente
junto conla existencia
nita (202).En

cuanto
elhombre
sequiere
cerciorar
delatotalidad
delmundoy delavida,se
encuentra situado en las ltimas instancias irreconciliables. Nosotros mismos

y el mundoestamos
divididosantinmicamente
(203).Laestructura
antinmicadela existencia
(elmundoy nosotros
mismos,
esdecir,el ladodelobjeto

y delsujeto)esun lmitedela imagen


objetiva
delmundo(P)y a ellale
corresponde
subjetivamente
(?)eldolorligadoa todavida(204).Casos
sin-

gulares
dentrodeestauniversalidad
delassituaciones
lmitesonlaguerra,
la muerte,el azar,la culpa(bzd).Anteestassituaciones
antinmicas
surgen
reacciones,
determinadas
maneras
a lasquerecurreel hombreparatratarde 12

arreglrselas
conellasy ganarun puntodeapoyofrentea ellas.Cuando
el
hombresuperala situacinnita y consigue
contemplarla
ensuconjunto,
ve

entodaspartes
contraposiciones,
procesos
destructivos.
Puesto
quetodo
lo queesobjetivo
puede
recibirunaforma,(estas
contraposiciones)
pueden
ser
pensadas
comocontradicciones
(2035.).Desde
el puntodevistaracional,
la
destruccin
signicala contradiccin.
Lascontradicciones
permanecen
como
antinomias en la frontera de nuestro conocimiento a la vista de las innitudes.

Poreso,losconceptos
deinnitud, lmitey antinomiatienenqueestarjuntos
(205).El sentidodeantinomiay delmitesederivadeun aspecto
determinado
o indeterminado de lo innito. De la antinomia nace la voluntad de unidad

comofuerzavital (213).Siempre
sevuelvea vivir la unidady precisamente
lasantinomias
msfuertesensean
gustosamente
bajounaexpresin
paradjicaunaunidadmsticao vitaldeesetipo(215).Lavidaenunidadeslavidadel
propioespritu(213).El hombreacaba
cayendo
siempre
denuevoencaminos
queconducen
alo innito o ala totalidad
(204).

Contodoestoseguramente
habrquedado
claroqueesdeesatotalidad
(unidad,
totalidad),
entendidaen su autnticaanticipacin,de donde
toman su sentido los discursossobre la destruccin,divisin y contraposicin. En cuanto el hombre mira a la totalidad, es decir, en cuanto anticipa

este
aspecto
vitalvindose
asmismoincluidoesencialmente
endichatotalidad
comoenalgoltimo,y experimenta
suexistencia
comosiestuviera
rodeada
deesemedio
ininterrumpido,
seencuentra
enantinomias.
Esslocontem-

pladas
desde
esteplanteamiento
de la vidaquefluyecomoun tododesde
dondelasantinomias
destruyen
y divideny desde
dondeexperimentarlas
signi-

23

HITOS

ca estarenunasituacinlmite.Y parala gnesis


delsentido,tambinel conceptotiene su procedenciaen la totalidad de la vida. Y ascomo antinomia,

innitud, lmite,absoluto,sonconceptos
que giranentornoa la mismacosa
13

(245),lo mismole ocurreal concepto


detotalidad.
Estosconceptos
no slo
giranentornoalo mismo,
sinoquetomansusentido
deesomismo,
peroesto
equivale
adecirsuestructura
conceptual
o,lo queesigual,sufaltadeestructuray suadecuacin
o noadecuacin
alacaptacin
conceptual
deaquello
quees
tareasuyacaptary expresar.
Y esqueno estestablecido
demodoconcretoqu
quieredecirestemirarala totalidad
y experimentar
lasantinomias
enla ree-

xininnita.Encualquier
caso,
setratadeunpensar
y deunmirar
motivadospor la anticipacin
recindestacada,
y acordados
desdeall enlo tocante
a suplanteamiento,
sutendencia
y sualcance;
cerciorarse
dela totalidad
slo
tieneun sentidoen estaanticipacin.

Podra
parecer
comosiestamanera
deelaborar
y ponerderelieve
laanticipacinconductora
tuviese
comometademostrar
quelaposicin
deJaspers
coloca
a steentre las losofasde la vida.Indudablemente,una consideracinde

estetipo seraposible.Y tambinsepuedederivardeahunacrticaa lasloso-

fasdela vidaconunadeterminada
orientacin,
tal comola quehapresentado
ltimamenteH. Rickert.Dicha crticatieneque encontrarnecesariamente

aprobacin
cuando
exige
porprincipiolanecesidad
dedarunaforma
conceptualrigurosa,
esdecir,cuando
echademenos
darunaformasemejante
desde
el
idealdeconocimiento
losco,elcualnocabedudadequeresulta
inatacable
cuandosubraya
la necesidad
deunaconceptualidad
rigurosa,
peroesdiscutible

enlo tocante
alplanteamiento
concreto
delamisma.
Peroporlo querespecta
al
Cmodedardichaforma,elsentido
delaestructuracin
delconcepto
los-

coy latendencia
fundamental
delaexplicacin
losco-conceptual,
nohay
nadaestablecido.
Podraserquea la horadesubrayar
esabsqueda
de una
formaconceptual,
queensestjusticada(suponiendo
quela estructura
con-

ceptual
derivada
delaformacin
deconceptos
delasciencias
concretas
y eldiscursosobrela necesidad
dedarformaenun sentidoqueno seaanteriora todo
juicio exceptoen lo formaltenganderechoa subsistir,
lo cualrequerirauna
investigacin),
podraserqueprecisamente
no seleprestela sucienteatencin
a la problemtica
quesefundaenel hechodequela Funcin
dela diferencia-

cindelsignicado
delasformas
partedelmaterial.
Cmo
aparece
ahel
material,
cmosehaconseguido,
culeselsentido
delacceso
hasta
l?Cmo
seconstituye
y dequestcompuesta
la conceptualizacin
delpropiomaterial,
14

quepermanece
dentrodel,y estmotivada
porelacceso
almaterial
y suposesin?
Lalosofadelavida,sobre
todounatanimportante
comoladeDilthey,
a quientodaslassiguientes
y muyinferiores
le deben
lo decisivo
apesar
deno
reconocer
susautnticas
intuiciones,
queenl mismosondifcilesdepercibir,
tienequeserinterrogada
enrelacinconsustendencias
positivas,
preguntndole
24

ANOTACIONES
A LA PSICQLOG
DE LASVISIONES
DELMLVDQ

JASPERS

si acasoen ellano apuntaunatendencia


radicaldel losofar,aunqueseade
maneraquea ellamismale resultaocultay utilizandomediosexpresivos
robadosde la tradicinen lugarde creadosoriginalmente.Estacrticasemuevecon

la mirapuestaendichon. De lo quesetrataesdeentenderquela losofa


delavida,crecida
enunaautntica
orientacin
histrico-espiritual
y no enla
delasliteraturas
especficas,tiende(expresa
o tcitamente)
al fenmeno
de
la existencia.
(Puesto
queestoesimportanteparaunavaloracin
positivadela
losofadela vida,puedeformularse
demanerameramente
indicativajando
esteconcepto
devida,a suvezbastante
vago,
endosdesusprincipales
tendenciasde sentido, las cualestambin tienen a su vez varios sentidos, aun a ries-

godeestarle
pidiendoa losofasdelavidaaisladas
unaproblemtica
demasiado radical.La tendenciaactual [tan a menudoy tan altamenteproclamadaa

pesardeno poderserasidaconseguridad]
avincularla existencia
conla inmediatarealidad
delavida,ascomoconsuenriquecimiento,
potenciacin
y reforzamiento,
el discurso
quesehavueltotan corrientey habitualsobrela vida,el
sentimiento
vital,lavivencia
y elvivir,sontodosellossignosdeunadeterminadasituacinespiritual.La mutuainteraccin
demotivoshistricoespirituales
estrechamente
entrelazados
queproceden
delasmsdiversas
direcciones
dela
experiencia
haconducido
a la preponderancia
delinterspor la realidadespiritualdela Viday a unaconcepcin
deesarealidadligadaprimordialmente
a las
ciencias
delespritu,sinqueporesosehayanpodidoeliminardeltodolasconcepciones
biolgicas
fundamentales
dela vida.Talvezlo mscaracterstico
residajustamente
enesamutuaimbricacin
e interaccin
deun concepto
devida
especficamente
biolgico,deun determinado
concepto
psicolgico,
unodelas
ciencias
del espritu,uno tico-esttico
y uno religioso.
Y, as,la problemtica
dela losofacontempornea
secentraprincipalmente
enla vida
a modode 15
fenmeno
originario,
yaseaentendiendo
quelavidasedispone
comola realidadfundamental
y todoslosfenmenos
sederivande ellay a ellasepueden
remitiry todoy cadacosaesentendida
comoobjetivacin
y manifestacin
de
la vida,ya seaentendiendola vida como formacinde cultura, en concreto

vinculndose
a principiosnormativos
y valores.
Hayquedejarla problemtica
palabra
vida
ensupluralidaddesignicados
paraquepuedaindicartodoslos
fenmenos
a losquepretende.
Esprecisodistinguirdosdirecciones
desentido,
lasprincipales
segnlascuales
vaoscilando
susignicadoy enlasqueseexpresa
la tendencia hacia el fenmeno de la existencia:

(l) Lavidacomoobjetivacin
enel sentidomsamplio,comoconguraciny esfuerzo
creativo,
comoun sacarfuerades1
y, conello,aunquedichode
modopococlaro,algoascomoenestaviday encuantatalvida,ser
aqu.
(2) Vida como vivencia,vida como experimentar,captar,llevarhacias, y

junto a ello,vinculadode modooscuro,algoasicomoensemejante


vivencia
seraqu)

25

_ HITOSW

L0 innovadory progresista
deltrabajodeJaspers
resideenque,gracias
a su

manera
deordenar
fenmenos
quehasta
ahora
nadiehaba
contemplado
as,ha
llamado
laatencin
demodomuchomsconcentrado
sobre
elproblema
dela
existencia
y, al mismotiempo,ha situadoel problemade la psicologaen
dimensiones
quesonmsdeprincipio.El fracaso
losco enrelacinconun
autnticoasiry enfrentarse
a losproblemas
pretendidos
seveclaramente
enel
hechode queJaspers
siguemanteniendo
la opininno contrastada
de tener
bienasidoelfenmeno
dela existencia
conayudadela anticipacin
quehemos
expuesto
antesdemodoexpreso,
y depodercaptarloconlosmediosconceptualesde quesedisponeen el entornode la ciencia.

Ahora,sindejardemantener
bienjada la tendencia
positivahaciael fenmenode la existencia,
de lo quesetrataesde discutiresaanticipacinque

hemos
puesto
derelieve
enlo relativo
almodoenquesearticula
elsentido
que
16

de ellaemana,ascomoa su estructura
y a su alcance
metdicoa la horade
ponerenevidencia
y captarconceptualmente
precisamente
dichofenmeno
de
la existencia.

La captacindeterminadadelos conceptoslmitesde la vida,situaciones

lmite,estructura
antinmica,
reacciones,
proceso
vitalslopuedeser
entendidade acuerdocon la funcin quetienedentrodel contextode ordende

Jaspers
enrelacinconla totalidadinnita dela vida.Suposibilidaddesentido
depende
dealgnmododelplanteamiento
deesatotalidad,y lasrelaciones
de
sentidoexpuestas
siempreseremitennalmente a dichatotalidadde la vida.

Ahorasepuedebosquejar
el modoenquela totalidaddela vida,sumidaen
la anticipacin,asumela funcin de dar sentidoa la articulacinfundamental
conceptualde la existencia.
De acuerdocon el entramadode interrelaciones

desusnalidades,
lavidabiolgicadelcuerpoesunainnitud intensiva,
nosotros...nuncallegamos
al nal (289).A estainnitud sele oponela innidad
de datosde un serindividual(porejemplo,unapiedra).Lavidadel cuerpo
tienela mismainnitud quela vidadelespritu
(ba).Aqutampocollegamos
nuncaal nal enla captacin
detodaslasinterrelaciones.
Aquel medioeslo
psquico.
Peroprecisamente
enlo psquicosedatantola vidadelespritucomo
la merainnidad delosfenmenos
enanaloga
conla innidad deloshechos
de la materia muerta en sus formas individuales. La innitud de estavida del

esprituaparece
tantosi tratamosdeestavidaengeneralcomosi tratamosde
ellabajola nicaformaconcreta
dela personalidad
singular.
Estaintensiva
innitud delespritu,endondelvive,seoponeasuinnidad,endondel escatico...(289).Cuandoconseguimos
apresar
la vidadelespritu,nosencontramosconalgonito, singular.Peropodemos
verquepor detrshayunaaerza
en movimiento,concretamente
en un movimientoque sedirige en direccina

la innitud. Puestoquevidaesmovimiento,
la esencia
dela vidaespiritual
resideenelhechodeserun caminopararealizar
suscualidades
(290).

26

_ ANOTACIONES
A LApszcoLocpqDE[AS vrsrogygs
DELMUNDO
DEKARLJASPERS

El acento no debe recaersobre la cuestin de si los caracteresdel sentido de

la innitud derivados
dela vidacorporal
sepuedentrasladar
sinningntipo de

17

reparo
alavidadelespritu;
lainnidaddelosdatosdeunserindividual
(o,
lo queeslo mismo,la innidaddelproceso
desudeterminacin
enrelacin
conelconocimiento)
y la innidadderelaciones
denalidadenlo orgnico(o,

lo queeslo mismo,
elnollegaralnal deladeterminacin
delo orgnico)
no
sediferencian en nada en lo tocante al sentido de la innitud (entendiendo esto

enel niveldediferenciacin
enelquesemueveJaspers).
Peroconestonoseha
establecido absolutamente nada acerca del sentido de la innitud

de la vida

comovida.El concepto
objetivodeinnitud, queaparentemente
seobtiene
expresamente
delasunidades
deobjetobiolgicas,
tambinseadoptaaqupara
lavidadelespritu,detal modo,quea la horadeseguirdeterminando
a ste,se
introduceun elementodistinto. Por detrs
de la vida del esprituseobserva

algosimilaraunmovimiento
hacialo innito.Quiere
deciraquinnitola
innidad delprogreso
decaptacin
delo autnticamente
vivo,esdecir,delas
relaciones
denalidad,o sehaintroducidounainnitud quetieneun sentido

completamente
distinto?
Al n y alcaboaqunoseestaludiendo
ala innidaddelosproductos
y fenmenos
singulares
delespritu.Laesencia
delespritu sedetermina en estecontexto como camino;la direccin hacia el innito

experimentada
pordetrs
dela vidadelespritu
aludemanifiestamente
a la
innitud encerrada
en el sentidodel cumplimientoactivoy en la tendencia
referencial
delosactos,que,despus,
prcticamente
sesitaenel mismoplano
quela consideracin
externay objetivadelasunidades
devidabiolgica.Pero
ni el concepto
objetivodeinnitud (innitud enrelacinconun deberdecap
tacintericade tipo objetivadorqueafectaa algomaterialu orgnico)est
sucientemente
explicado
ni sehaintentadoganary jar conceptualmente
el
nuevosentidode innitud (innitud en relacincon la tendenciade sentido
inmanentea una conexinorientadade actoscomo tal) a partir del propio

movimiento
dela vida,ascomotampocosehaestablecido
si estosdosconceptosdeinnitud fundamentalmente
distintos(suponiendo
queenestecontextotenganun sentidodecisivo)puedenresumirse
en uno sin msni ms.
QueJaspers
puedaproceder
asmediante
la meraconsideracin
esalgoque
depende
dela anticipacin
queplanteala propiavida
comototalidadobjetivante.En el discursosobrela totalidadinnita y el proceso
innito, los dos

conceptos
deinnitud,quesonconfusos
ensmismos,
sefundenenunosolo.
Jaspers
ya ha dispuesto
la vidaen cuantototalidaden unaanticipacin,
que
segnla tendenciareferencial
intencionalla entiendecomoun objetotipo
cosa:sedaah,esun proceso
demovimiento(movimiento:
si estorientado
intencionalmente;
proceso:
sisedesenvuelve
comoun acontecimiento).
Enel

mediodelserdelo psquico,
detipoobjetivo,
sedalavida,aparece
all,allse
desenvuelve.
La vidacomototalidadesla reginqueabarca
y en la quese

27

18

ooP111105

desarrollan
losprocesos
vitalesdedeconstruccin
y construccin.
El hechode
quesele atribuyaunadireccin
a lasfuerzas,
procesos
y movimientos
delos
fenmenos
no cambialo msmnimoel aspecto
fundamental
dela vidacomo

esembitoquetodolo abarca,
comounacorriente
queportaens1
todoslos
movimientos,
comoesoqueuye. Siesverdadquela losofano cesanuncade

darle
vueltas
atodo,
aunque
serechace
todametafsica
noquedara.
msremedio quedarcuentadelsentidodeobjetoy la modalidad
delserenquese
entiende
lapretendida
totalidad
o corriente.
Eldiscurso
quedicequetodacaptacindela vidao desusfragmentos
sloseencuentra
connitudesesslo
unaexpresin
paradecirquela vidasedisponecomoun mbitoinfragmentadoque,deacuerdo
conla idea,hayqueaferrardemodototal.

Al tenerquejar enconceptos
el uir y correrdelproceso,
todaaprehen
sintienetambin
quedestruir
enla realizacin
desuscualidades
mspropias
la esencia
dela Vida,suinquietudy movimiento(aqunuevamente
entendido

msbiencomoacontecimiento
quecomoalgoorientado).
Estaargumentacin
trabaja
conlainnitudvistaobjetivamente
y enrelacin
conlacaptacin
terzl
cdy creequeconla demostracin,
asuvezdebasemuydbil,deunadetencin
19

delacorriente
quesesupone
que
pasa
u ocurre
demodoobjetivo
hadecidido
algoacerca
delacaptacin
o,lo queeslo mismo,
laposibilidad
decaptacin
de
la vidaa partir del sentidode cumplimientoactivoespeccode susactos,

perolo ciertoesquealpensar
asseolvidadequelo primero
quehayquehacer
escontemplar
y examinar
lasrelaciones
y conexiones
deestesentidodelcum-

plimientoactivo.En estecontexto,
el concepto
prcticamente
sepresenta
objetivamente
comoaparato
concaractersticas
decosa,quenecesariamente
tienequeromper
esoannorotoalo queseaplica.
Estaargumentacin,
quees
especcamente
bergsoniana,
adolece
dedosfallosquela inutilizan.Losproblemas
enrelacin
conel significado,
el concepto
y el lenguaje,
al margen
de
quesloseaplican
desde
unpuntodevistamuylimitadoa conceptos
objetivos,permanecen
enel planodeunaelaboracin
muyroscay vaga,queno leva
en nadaa la zagaa esacon la queseintenta determinarel sentidofundamental

delaviday la totalidad
delo vivido.Y opinamos
que,enlugardeperderms
tiempohaciendo
ademanes
loscosprofundos
conesegnero
invendible
4,

ya debera
haberllegado
la horadebuscar
y elaborar
autnticos
problemas,
puestoqueconel discurso
sobrelo inexpresable
podradespertarse
fcilmente

la impresin
de habervislumbrado
de verdaddimensiones
inexpresables.
Cuandosehaconseguido
positivamente
descubrir
nuevas
conexiones
defenmenos,comoesprecisamente
el casodel anlisisdeJaspers,
estateorade la

expresin,
queeserrnea,
resulta
adems
superua.
A pocobiendenidoque
estelconcepto
devidacomototalidad,
lo decisivo
paraelproblema
delquese
4 N. delo:7.":
Ladenhter,
familiarmente
elgnero
quequeda
sinvender
enunalmacn.

28

ANOTACIONES
A LAPSICOLOGM
DELASVSIONES
DELMUNDODEKARLJASPERS
y

esthablando
sedejadeducirfcilmente,
ascomoelsentidoconel quefunciona la vida:ella esel mbito, la realidadfundamental,lo que autnticamente
todo lo abarcay en lo quetodoslos fenmenosestnincluidos.
Puestoquela metade la crticaesdiscutir la anticipacinque sirvede gua,
con la intencinde saberla quesepretendey cmosepretende,esdecir,puesto
que quiere considerarlaen relacincon su adecuacina n de delimitar el
fenmenode la existenciao, lo queeslo mismo,establecer
la objetualidadfundamentalen la quedebemoversela delimitacinconceptual,el sentidofuncional de la anticipacintienequeserentendidode un modo muchomsconcreto quehastaahora.
Lavida entendidasegnlasvisionesdel mundo sedesarrollaen la escisin 20
sujeto-objeto(248). Enlasvivenciasanidael fenmenooriginario que contraponeel sujetoal objeto.Endondeya no senoscontraponeningn objeto
y por tanto nosfalta todo contenido,con lo que stetambinresultaindecible
a pesarde serrealmentevivido, hablamosen el sentidomsamplio de mstica
(19). En la medidaen que la vida del esprituresideen la inquietud, el movimiento, en el tomar y volvera dejaruna posicin,superatambin,en su calidad de elementoinnito, la escisinsujeto-objeto;el espritutieneefectivamentecomopunto de partiday como metalo mstico(305). Entre todoslos
movimientos,el mstico es el nico en el que lo absolutono es concebido

comoobjeto.Detodosestoslmitesquerodean
y envuelven
a todaslasesferas
de la escisinsujeto-objetocomo esomstico,en lo que, si bien el esprituno
va a refugiarse,s vuelvea encontrarsiempresu rbita pasandoa su travsy en
su movimiento,de todo esto,surgeuna luz inefable,un sentidono formulable
con una tendenciaimperiosaa la forma y que afectaa todo lo singulardentro
de la escisin(lascursivasde estepasajesondel recensor)(305). Lostipos del
espritucomprendenmovimientosque no slo estnentreel sujetoy el objeto,sino que tambiny msall de ambosseencuentranen la basemismade
la escisin(307 nota, vid. 388 55.);mientrasla mayor parte de los fenmenos anmicosque podemosdescribirson efectivamentedescritosen una escisin sujeto-objetocomo caracterstica
propia del lado del sujetoo del lado
del objeto,existenademsotrasvivenciasanmicasen lasquela escisinsujetoobjetono seda todavao ya ha sido superada
(392). Lo vivido en la escisin
superadade sujeto-objetono estdelimitado de modo objetivo, sino que
poseeuna innitud propiay caracterstica
de la quepuedensurgir fuerzasque
den unaorientacinparala vida (o el actuar,el pensar,o el arte) (393). La propia escisinsujeto-objetoeslaesenciadenitiva y ltima del entendimiento
(426). El hombrevive esencialmente
en la forma de la escisinsujeto-objeto
y ah no encuentranuncala quietud, sino que semuevesiempreen una permanenteaspiraciny ansiade determinadasmetas,propsitos,valoreso bienes

29

HITOS
21

La totalidad de la vida esaquellode donde irrumpe toda conguracin o


formaciny aquelloque,al mismo tiempo, seescinde
en esasituacin.A n
de podercaptarla consecuencia
fundamentalde la anticipacin,hay que tener
en cuentacomoprincipio queJaspers
dene precisamente
elfnmena
anmco
anginariocomoescisin.
El sentidoindamental de la relacinentresujetoy
objeto (enla que ambosconceptosabarcancadauno de ellostoda una enorme
pluralidad,por ejemplo,parael sujeto:alma,yo, vivencia,personalidad,
individuo psicofsico[vid 21]) esescisin.Estoslotienesentidocuandosepropone
como realidad fundamental lo no escindido. A n de evitar malentendidos en

relacincon la tendenciametdicade estacaracterizacin


de la anticipacin,
debemosdecir expresamente
que en el presentecontexto es completamente
irrelevantesi seconcibeestatotalidadde manerametafsicao si quedalibre de
esainterpretacin,tal comodeseaJaspers.

El acentode la caracterizacin
no estpuestosobrela preguntadesi esta
totalidad es demostrable realiter en ta.l o cual sentido de la realidad, cmo lo es

o por que motivosseraposibleplantearlaen el sentidode una realidadcomo

idea.Lo decisivo
es,msbien,el sentidofuncionaldelo dispuesto
enla anticipacin.Puesbien,dichatotalidadesentendidacomombitoen el quetodo
tiene lugary sedesenvuelve,
esdecir.como algoobjetualque exigenalmente
como modo correlativode la captaciny como sentidofundamentalde su llegara serexperimentadoun posicionamiento
dela consideracin
terica.Esto
quieredecir que el correlatoobjetual de semejantetoma de posicintiene el
carcterobjetivo fundamentalde la cosaobjetiva.Todo lo escindido,todoslos
movimientos,todaslas accionesy reacciones
salende la totalidady retornana

ellay vuelvenunay otraVeza atravesarla


y a pasarpor ella.El sujeto,como

22

miembro de la escisinoriginaria, toma esencialmente


de all su sentido,es
aquelloen dondela vida mismay lasfuerzas
echanel ancla(24), en denitiva, recibeel carcterfundamentalde una singularizacinlimitada de la vida
misma,queen estassingularizaciones
actasiempreslode modo incompleto.
Lavida nuncaactaen un sersingulary concretosin dejaralgnresto(290).
La anticipacinque guay sostienetodo estahorasupeditada,en cuanto

anticipacin,
a unaexplicacin
y discusinde principios.Si esteenjuiciarde
la anticipacin
esprecisamente
esoquepretende
ser,ental casosignicala consumaciny cumplimientode la interrogacinde la anticipacinmismaexigida
por su propio sentido,en relacincon la originariedadde la motivacinde su
sentidopleno,queesalgopretendidopor su propiaesferade exigencias.
El sentido plenode un fenmenoabarcasu carcterintencionalde referencia,contenido y cumplimiento activo (pero aqu hay que entenderintencionalde
modo absolutamenteformal, eliminando cualquier sentido especialmente
acentuadode referenciaterica,un sentidoqueaquellaconcepcinde la inten-

cionalidadcomoun opinarsobreal quecorresponde


un sercomprendido

30

ANOTACIONES
A LA PSICOLOGIH
DE LASVISIONES
DEL MUNDODE KARLJASPERS

comonossugierecon especialfacilidad).Los citadoscaracteres


de sentidono
debensertomadosni ordenadosen una especiede sumaconjunta o de sucesin,sino quesloy precisamente
tienensu sentidoen un contextoestructural
que es distinto segnlos distintos gradosde experienciay las direcciones,si
bien dicho contextoy la acumulacinconforme a su sentido no debenser
entendidoscomo resultado
ni como algo que momentneamente
esten el
margen,allado,sino como lo autnticamentepropio que seanunciaen las
articulacionesfenomenolgicasde los caracteresde sentido. Esto autnticamentepropio, a su vez,slopuedeserentendidocomo la estructurapreviade
la propia existenciaque tiene lugar en una apropiacinde s mismaen la respectivafacticidadde la vida, esdecir,comola estructurapreviadel descubriry
mantenerabiertoel concretohorizontede expectativas,
marcadopor la preocupacin y ansiedad,que constituyetodo contextode cumplimiento activo en
cuanto

tal.

Apartir de dndey cmo secompruebaa s mismala anticipacinde la


que seesthablando?Culesson y de qu tipo los motivosparasu planteamientoy mantenimiento?
Jaspersno seplanteaestaspreguntas.Tal vez,si quisieratenerpresentesu propiaanticipacin,lasencontraravacasy sin inters,y
aqutampocovamosa tratarde convencerloparaqueseplanteeesaspreguntas.
Es l mismoquien debedecidir si puedemantenerse
sin esaspreguntasy en
qumedidano surgenprecisamente
de la reexininnita que constituyeel 23
sentidoautntico
dela vida espiritualy, por ende,tambinde la vida cientca.Jasperstrabajamsbien en aquelloy con aquelloque, parte inconscientementey parte en una apropiacinmeditada,ha tomado del propio presente

histricoespiritual
con la miradaespecialmente
puestasobrelo queresulta
relevanteparalo queha tomadode esemodoy con el propsitomuy particular
de esforzarse
por ganarla totalidad de la psicologa.En lo tocanteal planteamiento dela propiaanticipacin,Jaspers
podrasealar:la vida comototalidad
esparam una ideagua,slonecesitomirar a mi alrededorparaver que dicha
vida estsimplementeah, en todaspartes,de algunamanera.Estatotalidad
unitaria, intacta,por encimade toda oposicin,que abarcatoda vida, ajenaa
toda ruptura y destruccin,y en definitiva armnica,esla que me gua.A su
luz veotodo lo singular,seda la autnticailuminaciny seprediseael sentido
fundamentalen el que todo lo que saleal encuentrose dene y comprende

comoalgoqueseconguraapartirdedichaviday despus
dehaberirrumpido
deellavuelvea hundirsetambinen susprofundidades.Estatotalidadaportala
articulacinfundamentalde lo objetualy lo quesepersigueesprecisamente
su
consideracin
y ordenacin.
El autnticomotivo sobreel quesebasay del quesurgeestaanticipacines
la experienciafundamentalque mantienesiemprepresentela totalidad de la
vida comotal a modo de idea.Estaexperienciaseacotaen un sentidocomple-

31

HITOS

tamenteformalcomoexperiencia
esttica
fundamental.
Estoquieredecirque
el autnticosentidodereferencia
dela experiencia
primariaquele davida
al
objetoesun contemplaralgo,un considerar
o buscar,perseguir
algocon la
mirada5. Con esto no se quieredecir que Jaspersdeendauna visin del

mundodetipo esttico.
Yono lo s.Tambinpodratratarse
deunaconcepcinesencialmente
moral,si esqueestaspalabras
todavaguardanalgnsignicado y no sehanconvertidoen meracalderilla.
Tambinesposibleque,sin
dejarseplantaranteuna antinomia,Jaspers
pretendaabrirseun accesohacialo

24

absolutoy ordenarlo
a travsdeunaposicinesttica
andaunental,
delmismo
modoqueel aspecto
dela vidaenla plenavehemencia
y fuerza
delprocesovitalesun aspecto
esttico,
por muchoquedesde
el puntodevistadelcontenidoel proceso
debaserentendidocomotico.Lavidaestaqucomo
algoquetenemoscuandomiramoshaciaellay queganamos
comototalidad
quetodolo abarca
enestemododeltener.En estepunto,Jaspers
podraobjetar aludiendoa principios:param setrataprecisamente
deun merocontemplar, y lo contempladotiene que tenerpor lo tanto el sentidofundamentalde

lo objetualencalidaddealgocontemplado.
Aquesimposible
proceder
deotro
modo.A estohayquereplicarlo siguiente:
estaargumentacin
formalpermanecevacamientrasno seestablezca
si el sentidoformal de la captacinterica

puedeperdersucarcter
formala basedemodosdecaptacin
absolutamente
particulares
y concretos,
unacuestinqueno sepuededecidirdesdeel punto
de vistadeductivo-formal,sino slo partiendode determinadasconexionesde

fenmenos
y atenindose
a ellos.Lacontemplacin
siempre
puedeserteorizante,segnsusentido,peroesono implicaqueelsentidodelserdelo contemplado comotal tengaqueempezar
por hacerse
accesible
primeroenunacontemplacin y que, por tanto, slo sele debadar importanciaa estoa la hora de

caracterizar
la anticipacin.
El sentidoreferencial
delapropuesta
delobjetono
estampocoe'l
mismoel sentidoreferencial
dela explicacin
quetocaa lo propuestoo previamentedado.Porlo tanto, hastaahoranuncaseha justificadola

meracontemplacin,
queenJaspers
seextiende
hastalaanticipacin
queofrece
el autnticoobjeto,comoesemododeexplicacin
quevieneprecisamente
al
casoy hayqueplantearse.
Lapropiaexperiencia
fundamental,
queaportapreviamente
el autnticoobjeto,debeserinterrogada
acerca
desusentidopleno,y
estepreguntardebepredisear
la genuinaestructura
explicativa.
La contemplacin,en el sentidodeJaspers,
puedeseradecuada
o no serlo.Tendremos
queganarunadecisina esterespecto
enlo quesigue,peroprimerosloenel
sentidodemostrarquproblemas
tenemos
antenosotros.
A esten hayque
debatirdemodoanmsconcretolo quehasidoasumidoenla anticipacin.
5 N. de las : Be-trachten.El verbo com leto sin uin, si nifica normalmenteconsiderar,contem)
_
_
.
P
'
g
g
pla:. Mediante
elguinHeidegger
remarca
elsentido
delverbotrachten:
acosar,
perseguir.

32

ANOTACIOIES
LAPSICOLOGA
DELASVISIVONES
DELMUNDODEKARL
JASPER_S

La totalidaddela vida,la vidamisma,esalgodelo queno podemos


decir

nadadirectamente
(288).Perodealgnmodos1
quetienequeserpretendida,
puestoquela concienciade la existencianacedel mirar vaciaella.Si el hombre

veensutotalidadsusituacinnita, si quierecerciorarse
dela totalidad, 25
entonces
experimenta
el mundoobjetivo,ascomosu hacersubjetivo,como
elementos
escindidos
antinmicamente.
Enla medidaenquelasquemueven
al hombresonfuerzasprocedentes
de lasvisionesdel mundo,en la medidaen

quesetratadealgoesencial
paral, acaba
cayendo
siempre
encaminos
que
conducen a la innitud o a la totalidad. A la vista de las innitudes el hom-

brecaeenantinomias.
Lasantinomias
sonoposiciones
desde
elpuntadevista
delo absoluto,
delvalor.Lo antinmicoesdestruccin.
Estaexperiencia
va
acompaada
de la experiencia
de la unidadde la totalidadque,de algn
modo,acaba
rompindose.
Laesencia
delespirituesvoluntad
deunidad.En
la medidaenquetodoslosprocesos
dedestruccin
puedentomarunaforma
racional,tambinpuedenserpensadoscomo contradicciones:
la muerteesla

contradiccin
dela vida,el azarla contradiccin
dela necesidad
y delsentido
(205 ss.).Perolucha, muerte y azar tambin son definidos simultneamen-

tecomosituaciones
lmite,esdecir,luchay muertepuedenserexperimentados
comolmitesenla conciencia
dela totalidad,que,dealgunamanera,
va ms
all de la vida. Laluchaesuna forma fundamentalde toda existencia
(227).

Ninguna
existencia
esalgototal(229),y,poreso,enla medidaenquequiere
vivir, el hombretiene que luchar.La lucha nuncaledejaalcanzarel reposoal
individuo singularcomo totalidad.Sin lucha cesael procesovital (227).
Adems,se puededecir que toda realidades perecedera;
toda vivencia,todo
estadodesaparece,
el hombresetransforma(229).Vivencias,hombressingulares,un pueblo,una cultura acabanmuriendo.Larelacindel hombrecon su
propia muerteesdiferentede la relacincon el restode lo perecedero,
nica
mente comparablecon la representacin
del noser del mundo en general.

Sloel perecerdesu sero del mundotienenen generalparael hombreun


carctertotal(230).Una vividarelacincon la muerte,queno debeconfundirsecon un sabergeneralacercade la muerte,slo existecuandola muerte
entra en la vivencia como situacin lmite, es decir, cuando la conciencia de

loslmitesy de la innitud (231) no seha perdido.


No vamosa emprenderaqu ninguna crtica de las situacioneslmite que
hemosvenido dando como ejemplosconcretos,y tambinevitaremosla preguntade si los conceptossituacinfinita, situacinlmite,situacin
han
sidoaclarados
hastael punto de servirparauna autnticacomprensinlosca. Tampocovamosa entrar a considerarlas ulteriorespreguntasacercade si
todas las citadas situaciones lmite concretas satisfacen en el mismo sentido el

concepto
general
desituacinlmite,si acaso
haysemejantes
conceptos
generalesen relacincon esassituaciones,en quemedidael saberconcretoen rela-

33

26

HITOS

cinconlasantinomias
sedistinguedeesarelacin
susceptible
deservivida
conlasoposiciones,
cmonacey crecelo unoapartirdelo otro,si engeneral
es
posibleas,sinmsni ms,formarracionalmente
y pensarcomocontradicciones
a lasantinomias
experimentadas
comosituaciones
lmiteo, lo queeslo
mismo,experimentadas
enlassituaciones
lmite(estadistincinno estclara),
si con estono sepierdesu autnticosentidoy, por otro lado,si no esslo
medianteestareinterpretacin
teorizante
comosehaceposibleconsiderar
los
casosconcretoscomocontradicciones,
casiponindolosen serielos unosjunto
a los otros.Dejaremossin debatirsi lassituacioneslmite concretasseencuentran entres en determinadas
relacionesquepermitenexperimentarlas
y en qu
medidase las puedellamar precisamente
situacioneslmite. Incluso para una
meraobservacin
consideroque lo que exponeJasperssobrelas situaciones

lmiteconcretas
seencuentra
muylejosdeestaradecuadamente
elaborado
desde

27

el punto devistaconceptualy no seencuentraenconsonancia


conel significado
de principio que tienenprecisamente
estosfenmenosen el mbito global de
los fenmenospretendidospor l y que precisamente
hay que reconocerque es
mrito suyohaberpuestoen evidencia.Por eso,una crtica aisladacaeracon
demasiada
facilidaden el peligrode imputarlea Jaspers
concepciones
y signicadosque l no querrareconocercomo propios;en general,tambinsepuede
decirque una crticade estetipo semoveren terrenosinciertosmientrasno se
aclarebien el contextofundamentaldel que nacenlos fenmenosy los conceptosquesehan puestoen cuestin.Poreso,la consideracin
crticaseve siempre
arrojadade nuevoa la problemticadela anticipacin.
Endnde residenfcticamentelos motivos de sentido que permiten el

planteamiento
de la anticipacin?
En lo tocantea su origen,histricamente
casual,
el conceptode absolutoempleadoparala contemplacin
no esdifcil de reconocer:representaun sincretismoentre la doctrina kantianade las
antinomias,con el conceptode infinito que sirveall de gua,y el conceptode
absolutode Kierkegaardlimpiadode susresabiosespecficamente
luteranoreligiososo teolgicos;estosdoselementos,a su veznacidosde anticipaciones
fundamentalesabsolutamentediferentes,se acabandisolviendodespusen el
conceptode vida anteriormentecaracterizado,
o, dicho msexactamente,
son
vistosprincipalmentey en generala partir de all. En el transcursode la discusingeneralsobrela situacinlmite, Jaspers
observade pronto en unaocasin,
y a propsitode estacontemplacin,
que parala comprensinde la psicologade los tipos espiritualesstaesslo un presupuesto,
pero no estodavapsi-

cologaellamisma(204).Pero
entonces
ques?Lgica
o sociologa?
(2 s.).
Quesy cmoesVisto6entonces
enestas
observaciones
quetratandeganar
los presupuestos
fundamentales?
6 1V.delos 7.":bvtrachtet.

34

ANOTACIONES
A LAPSICOLOGI
DELASVISIONES
DELMUNDODEKARL]\SPERS_

Todavaquedala posibilidadde queJaspers


hayaqueridoentenderesas
observaciones
de un modoabsolutamente
formal.Peroprecisamente
en ese
caso es cuando ms se necesitauna discusin sobre el sentido de lo formal,

paradecidirenqumedidalo formalprejuzga
la observacin
materialconcreta,enquemedidasepuedeevitarelprejuicio,hastaqupuntosevuelveaganar
el sentidoformal partiendode un modo caracterizado
de maneradeterminada

deaquelloqueestdisponible
demodohistrico,fcticoy concreto
y explicando, de modoigualmente
determinado,
dichaexperiencia
de partida,en qu
medidala expresin
conceptual
propiamente
entendida
vuelvea recuperar
lo
formal,detal manera
quela formacindeconceptos
nosigniqueyaunamera
exposicin
deun tematericoconun propsitoexclusivamente
terico,sinoel 28
propioexperimentar,
aclarado
mediantela interpretacin,
o, lo queda igual,
el propio llamarla atencinsobreello comunicndoselo
a los dems.

Ahoraquehemos
caracterizado
laanticipacin
deacuerdo
conelsentidodesu
funcin(disponer
y comprender
el mbitodemodoobjetivoy concreto),
desu
posicin
fundamental
(posicin
esttica)
y desuorigen(unindiscutido
asumirse
a
smismadesde
lasituacin
histrico-espiritual),
tenemos
quepreguntarle
sideverdadellapretende,
o mejor,sipuedepretender
lo queenrealidad
quieretraera la
vistay llegaracaptar,
estoes,losfenmenos
delaexistencia,
siporlo menos
puede
conseguir
engeneral
queseganelasituacin
decumplimiento
activodeunpoder
preguntarpor la existencia,
ascomoel sentidodelosfenmenos
existenciales,
o si

precisamente,
siguiendo
susentido
mspleno,lo quehacenoesmsbienapartarnosdeeselogro;si acaso
lo quepasano esqueendondeellareinani siquiera
es
posible
darvueltas
entomoalfenmeno
delaexistencia.
Quocurrecon la existencia?
A partir de lo que ya seseala modo de
introduccinpuedededucirseque no nospareceposibleaproximarsepor una

vamsdirectaal problema
dela existencia.
statienela caracteristica
particular de que es precisamenteentonces(cuandopresumimosde evitar rodeos)
cuandono sela encuentra.Aqu, y an menosen el contextolimitado de esta
orientacin,no sepuedepensaren presentarla prolemtea
delplanteamiento
de la existenciabajo una forma que satisfagalas exigenciasconceptuales
ms

rigurosas,
por muchoqueformeparteyaprecisamente
deestecontextoespecco. Antesquenadahayquedecirque,deacuerdo
consusentido,no sedeja
llevarasunal mediante
vacas
reexiones
detipo formaly que,cosaquetarn
binurgesubrayar,
no debesertomadacomoalgoespecial
y nuevo,
pues
esoslopropiciara
un nuevoclamordentrodela losofa,adems
decongraciarseconla actividaddela nuevaculturaque,aunqueseafanepor parecerreligiosa,en realidadtienehambrede cosascompletamente
distintas.
Sloqueremosllamarla atencinsobrealgunascosasadecuadas
al propsi-

29

to deestas
anotaciones
y lo haremos
demodoqueindiquequeszgue
existiendo
unproblema.

35

HITOS

A n de prepararel planteamiento
del problema(quede acuerdoconsu
sentido se debe volver a deconstruir) mediante una indicacin formal (un

determinado
gradodel mtodode explicacin
fenomenolgica,
del queaqu
no se tratarmsa fondo, pero que sepuedeentenderalgo msgraciasa las
siguientesobservaciones),
podemosdeciresto:
Existencia
esuna determinacinde algo;en la medidaen quesela quiere
caracterizarregionalmente,aunquedicha caracterizacin
en ltima instanciay
en realidadserevelecomounadigresinequivocasobreel sentidodela existen
cia,en cualquiercasopuedeserentendidacomoun modo determinadodel ser,
como un determinadosentidodel es,que esencialmente
esel sentidodel
(yo) soy,que no se obtienegenuinamenteen la opinin terica,sino en el

cumplimientoactivodel soy,un modode serdel serdel yo.El serdel


Mismo7,asentendido,quieredecir,bajosu indicacinformal,existencia.Con
estoya seda a entenderde dndesedebeextraerel sentidode la existenciaen
cuantodeterminadoCmo o modalidaddel Mismo (delyo). As pues,lo decisivo esque yo metenga,estoes,la experienciafundamentalen la que yo me
encuentroa mimismocomoMismo, de tal maneraqueal vivir esaexperiencia,
y de acuerdocon su sentido,yo puedapreguntarel sentidode mi yosoy.El
tenermea m mismoesde interpretacinplural desdedistintospuntosdevista
de tal modo que dicha pluralidadde sentidosno sepuedehacerentenderen

contextos
ordenados,
acotados
regionalmente
parasdemodosistemtico,
sino

30

en contextosespeccamente
histricos.
Esen el sentidoarcnticode la autnticaexperienciafundamentaldel yosoy,en la quedelo quesetrataesdemodo
puro y radicalde mimismo,en donderesideel hechode queesteexperimentar
no experimenteel yocomoalgoqueesten una regin,comosingularizacin
de algouniversal,
como un casode,sino queel experimentaresexperimentar
del yoqua Mismo. En el puro sostenerel cumplimientoactivode estaexperiencia,la extraeza
especfica
del yorespectoa lasregioneso mbitosconcretos anunciaya que toda pretendidadeterminacinregional(esdecir, una tal
quesurgede una anticipacinqueseaferraa algoascomola corrientede concienciao la conexinde lasvivencias)extingue
el sentidodel soyy convier-

te al yoenun objetoconstatable
y clasifiazble
deacuerdo
consuposicin.De
4/91
sededucela necesidad
deunasospecha
radical(y la consiguientepersecucin)
ente a todaanticipacinregionalmente
ajetivadara,contralas conexiones
canceptualer
quedeizllirurgeny losdistintosmodosdeta]surgir.
El sentidodel sercomo sentidodel esnacede experiencias
orientadasde
modo objetivoobjetualy explicitadasen conocimientostericos,
en los que
de algnmodo siempresedicedeagosu ques.Estoobjetualno necesitaser
7 N. dela: T: Selbst.Paraexplicar la anmalamaysculavasenota 43 del ensayoDe la esenciadel

fundamento,
p. 121.

36

ANOTACIONES
LA PSICOLOQM
DELAS{rslogyss
per.MUNDOWDE
KARL
JASPERS

clasicado
expresamente
enunmbitodeterminado,
constituido
segn
lalgicaconcreta
deunaciencia.Enlavidafcticacasisiempre
tengoquehabrmelas
conla objetividad
no tericadeesosgncatvoa lo queseaccede
a travsde
la experiencia
del mundoquenosrodea,el mundodelosotrosy tambinel
mundodel propioyo; a estehabrmelas
con algocorresponde
un sentido

propiodela objetualidad
comprensible
fenomenolgicamente.
Silo perseguimoshastasuorigeny sugenuinaexperiencia
fundamental,
el sentidodela existenciaesprecisamente
elsentidodelserqueno sepuedeganara partirdeles
queexplicitatomandoconocimiento
demodoespecco
y quedeesemodoes
un es
queobjetivadealgnmodo,sinoa partirdela experiencia
fundamental deunpreocuparse
desimismoquesecumpleactivamente
antesdeunaposibley subsiguiente
tomadeconocimiento
objetivadora
conformeal es,
pero

nodenota
importancia
paraelcumplimiento
activo.Enla medida
enquesigo
un conocimientode estetipo, la posicinde la consideracinsetorna decisiva

y todaslasexplicaciones
tienenentonces
un carcter
objetivador,
peroqueecha
aun ladoala existencia
y sugenuinotener(preocupacin).
El yo debeserentendido
aquicomoelMismohistricamente
fctico,pleno
y concreto
al queseaccede
enla propiaexperiencia
histricaconcreta.
Estono
equivale
al concepto
desujetoempricocomoposiblembitoconcretodeconsideracinpsicolgico-terica.
En el fondo, se ha eliminado lo anmicode

31

estaobjetualidad,
entendida,
por ejemplo,comoel mbitoenel queaparecen
procesos
fsicos,
o, lo queeslo mismo,ala horadeplanteareste
objetodeuna
psicologa
semejante,
stenuncahaentradoenla miradaquelo experimenta
y
lo tomacomoun objeto.

En la medidaenqueel yosoypuedeserarticuladocomoalgoenun l,
ella,elloes(o esalgo),sepuededesignar
a la existencia,
formaliter,comoun
sentidoo un cmodelser.Perohayquetenerencuentaqueel es
(entendido
demodoconcreto)
enel l,ella,elloespuedequererdecircosas
distintasque
asuvezdelimitanunamultiplicidaddecontextos
vitaleso mbitosdeobjetos:
lesen el sentidode estarpresente,apareceren una naturalezarepresentada de modo objetivo(multiplicidadde objetosy relaciones);lesen el sentido de la preguntatrivial peroque haceX en Y?.Paraestees,su eray su
ser
tienenun signicadopropio decisivoen relacincon su l.
Perola experiencia
fundamentaldel tenermea m mismono estdisponible

sinmsni tampocoesdetal maneraqueapunteengeneral


haciael yo,sino
que,enla medidaen queel sentidoespecco
del soy
tienequeserexperimentable
enunaautntica
apropiacin,
el cumplimiento
activodela experienciatienequetomarsu origenen la plenaconcrecindel yoy volvera apuntar

haciaellaen un Cmodeterminado.
Estaexperiencia
no esunapercepcin
inmanente
deun propsitotericoquepersigajar cualidades
psquicas
de
actosy procesos,
sinoquetienesu autnticaextensinhistricaen el pasadodel

37

HITOS

32

yo,queno esparasteun aadidoquearrastra


consigo,
sinoque,enel horizontedeexpectativas
queseanticipaa smismoelpropioyo,esexperimentado
comopasadodel yo queexperimenta
histricamente
y queal hacerlologra
tenerse
tambina s1
mismo.Laexplicacin
fenomenolgica
delCmodeeste
cumplimiento
activodela experiencia,
deacuerdo
consusentidohistrico
fundamental,
esla tareadecisiva
enel conjuntodeestecomplejodeproblemas
que
afectana los fenmenosdela existencia.Seganabien pocodestacando
la actua-

cin conjuntadel pasado


y del futuro enla conciencia,
de acuerdoconuna
visin externade lo anmico,mientrasel pasadoy el futuro seentiendanaqu

comoestados
queactany sonefectivos.
En consonancia
conestatarea,hay
queganarel sentidodela explicacin
comocumplimientoactivodela interpretacin,y haceraccesiblelo explicadomismo, de acuerdocon su carcter
esencial,como conceptobermenuteo,
pero slo en una permanenterenova-

cindela interpretacin
unay otravezreplanteada,
y desdeallllevarloy mantenerloensugenuinaagudeza,
queno escomparable
conotrasformaciones

33

conceptuales
dotadasde otra orientacin.
En la experienciafundamentalrelativaal yo, lo decisivoessu facticidad;la
propia experienciafcticade vida, vivida hic et nunc y llevadaa su cumplimiento activo en estasituacinhistrico-espiritual,tambinlleva a caboa su
vezla experienciafundamentalque de ellasurge,en ella permanece
y retornaa
la propia facticidad.Perola propia experienciavital fctica,en la que yo me
puedo tener de diversosmodos,no esalgo similar a una regin en la que yo
estoy,no eslo universal,cuyasingularizacinserael Mismo, sino que es un
fenmenoesencialmente
histricode acuerdocon el Cmo de su cumplimiento activopropio, y estono en primerainstanciaentendidocomoun fenmenohistricocomo objeto (mi vida vistacomoalgoquesedesenvuelve
en la
actualidad),sino como un fenmenoque secumplehistricamente
y seexperimenta de estemodo a simismo. El contextode experiencia,que de acuerdo
con su sentidoreferencialestdirigido histricamentehaciael yo mismo,tiene
tambinun carcterhistricosegnel sentidode su cumplimientoactivo.Lo
histricono esall un correlatode una consideracintericade tipo histricoobjetual,sino el contenido,como tal imposiblede disolver,y el Cmo de la
preocupacindel yo mismo por s1mismo. El tenersea s mismo nacede, se
mantieneen y tiendehacialapreocupacin,
en la cualseexperimentanel pasado del yo, el presentey el futuro, pero no como esquemastemporalespara
un ordenamientoconcretoy objetivo,sino en el sentidono esquemticode la
preocupacinque ataeal cumplimiento de la experienciaen su Cmo. As
pues,el fenmenode la existenciasloseabrea un cumplimientoactivode la
experienciadotadode una aspiracinhistricaradical,que no seorientaa una
posicin de mera contemplacin,ni a un modo de ordenarobjetivadorpor
regiones,sino que estesencialmente
preocupadode s mismo.Dicho cumpli

38

ANOTACIONES
A LApszcoLocggig
DE[ASWSIOVNES
DELMUNDQ1313
KARLJAS_PERS

mientoactivodela experiencia
no esalgoextraordinario,
sinoalgoquehayque
llevara caboen la experiencia
fcticade la vida comotal y de lo quehay
queapropiarse
a partirdeall,y estotampocoenla singularidad
aislada
deun
momento,sino en una renovacinde la preocupacin,a su vezhistricamente

orientada
y queencuentra
necesariamente
sumotivacin
enla preocupacin
de
s mismo.La conciencia
8, entendidaaqu como cumplimientoactivode la
concienciay no comoun tenerconcienciaocasionalconscientia, essegn

susentidofundamental
elCmohistricamente
caracterizado
dela experiencia
des (lahistoriadeesteconcepto
tienequeserconsiderada
enconexincon
la problemtica
dela existencia,
puesyaesalgomsqueunatareaacadmica,
por urgenteque staseatambin).Remitiendoa la conexinde sentidode la

experiencia
histricaconel fenmeno
dela conciencia,
no seestampliando
paranadael conceptodelo histrico,sinoquevolvemosa entenderlollevndo-

lo a su autnticafuentede sentido,dela quesurgefcticamente,


de acuerdo
con su sentidoy de modo oculto, la experienciahistricaen la formacindel
conocimientohistricoobjetivo (la cienciashistricasdel espritu).Hoy da lo

histricoescasiexclusivamente
un elemento
objetivo,un temadelsabery dela
curiosidad,ocasiny lugarparaganarindicacionesprcticasparaunaconducta

futura,objetodeunacrticaobjetivay objetoderechazo
por considerarlo
un
restodealgopasado,
unacoleccin
demateriales
y ejemplos,
un conglomerado
de casos
con los que llevara caboconsideraciones
sistemticas
generales.
Puesto
quehoydanovemospropiamente
losfenmenos
existenciales,
tampoco experimentamos
el sentidodeconciencia
y responsabilidad
queresidedentro de lo histricomismoy queno essloalgode lo quetenemosconocimiento y sobrelo quehaylibros,sino queeslo quenosotrosmismossomosy lo que
nossoporta.Por eso,tambinlos motivosparavolvera lo histricoa travsde
la propiahistoriasehallansin vida y escondidos.
La propiaexperiencia
devida fcticay concretatieneuna tendenciaparticu-

lar a caerenlassignicaciones
objetivas
delentornoexperimentable
enrelacin con aquelloque esexperimentado.
El prevalecimientodel sentidodel ser
de estassignicacionesobjetivas,motivado en dicha cada,es lo que hace
entenderqueel Mismo, en relacincon su sentidodel ser,seafcilmenteexpe
rimentadoen unasignificacinobjetivada(la personalidad,
el idealde humani-

dad)y queensemejante
orientacin
dela experiencia
llegueasercaptado
teri
camentey alcanceun significadolosco, y ello en tantamayormedidacomo
mayor seatambin la inuencia del pasadoexperimentadoy consciente,en
cuantotradicin objetiva,sobrela propia situacinpresente.En cuantoseve
hastaqupunto esgravosoel peculiarpesode la tradicin sobrela vida fctica
8 N. delas: traducimos
aquel alemnGewisssen,
trminoquepor lo generalaludea un sentido
moral de la conciencia,frente a Bewusstsein.

39

34

F05,

35

(entendiendotradicinde diversasmaneras),y tratndosede un pesoqueacta


del modo msfatdico sobrelas experiencias
del tenersea s mismo del mbito del mundo propio, secomprendepor n que la posibilidadconcretade llevar a la miradalos fenmenosexistenciales
y de explicarlosen una conceptualidad genuina,slosepuededar si sedestruyela tradicin concreta,que todava
seexperimentacomoalgoque hastacierto punto estactivo,y si sela destruye
con la miradapuestaen los modosy mediosde explicacinde la experienciade
la realidadpropia, siempreque medianteestadestruccinsepongade manifiestoa lasexperiencias
fundamentales
que han actuadocomo motivaciny se
lasdiscutadesdeel punto devistade su originariedad.De acuerdocon susentido, una destruccintal permanecevinculadaa la preocupacinde s mismo
concretamente
propiay plenamentehistrica.
El Mismo eslo que esen susreferencias
y relacionescon el mundo propio,
el mundo de los demsy el mundo que nosrodea,y en todo esto,el sentidode
estasorientacionesde la experienciaesen ltima instanciaun sentidohistrico
que ha quedadoancladoen el mundo propio. Cuandola fenomenologatuvo
su primera eclosin,y puestoque seproponade maneradeterminadala reapropiacinoriginariade los fenmenosdel experimentary el conocerterico
(Investigaciones
Lgicas,esdecir,fenomenologadel logosterico),la metade
la investigacinestabapuestaen la adquisicinde una visin no deformada
del sentidode los objetosexperimentados
en esasexperienciastericasy del
Cmo o modalidadde su llegar a serexperimentadas.
Perola posibilidadde
una comprensinradicaly de una autnticaapropiacindel sentidolosco

dela tendencia
fenomenolgica
depende
no slodequeseinvestiguen
afondo
y de modo anlogolos otrosmbitosde vivencias(lasestticas,ticaso
religiosas),que sedistinguende ellosde acuerdocon la correspondiente
tradicin filosfica,sino de quela plenaexperiencia,en su autnticocontextofcti
co de cumplimiento activo, seavista en el Mismo histricamenteexistente,
puesen ltima instanciade lo que trata la losofa esde dicho Mismo. Lo que
no sepuedehaceresintroducir de cuandoen cuandola personalidadparadespusaplicarlelo que seha ganadomedianteuna adecuacina algunatradicin
losca, sino que lo que hay que haceresasumira eseMismo concretodentro del planteamientodel problemay llevarlo al darse,al ofrecerseen el
autnticonivel fundamentalde la interpretacinfenomenolgica,estoes,en
el nivel referido a la experienciavital fcticaen cuanto tal. A partir de estas
indicacionesnecesarias,
deberaquedarclaro que el autnticofenmenode la
existencianos remite a su particular cumplimiento activo del acceso,que
dicho fenmenoslopuedeobtenerseen un Cmo de la experienciaque a su
vez slo puedeganarsede un modo determinadoy que lo decisivoes este
Cmode la apropiacin,esdecir,el Cmo delplanteamientodel cumplimiento
activode la apropiacin.

40

ANOTACIONES
A PSICOLOGIA
DELASZISIONES'
DELMUNDODEKARLJASPERS

Lavidaetica,histrica
encuanto
cumplimiento
activo,
enelCmo
fetico
de

laproblematica
delComo
delaautoapropiacin
delMismo
mediante
lapreocupacinporsmismo
formaoriginariamente
partedelsentido
delyosoy
fetieo.

Enlamedida
enqueseentienden
deestemodoelfenmeno
y laproblemticadela existencia,
la pregunta
por el Cmodelcumplimiento
activodel
planteamiento
y delacceso
sigue
encontrndose
siempre
enel planteamiento
de

latarea
autnticamente
entendida.
Estapregunta
porelCmoeselproblema
delmtodo,
peronodeesemtodo
delconocimiento
delobjetoquedetermina36
demodoconcreto
y regional,
ni delordenamiento
demultiplicidades
deobjetosdados
previamente
o quesepueden
darpreviamente
y conelmismosentidoenel transcurso
delordenamiento,
sinoelmtododela explicacin
delos
modos
concretos
dela experiencia
fundamental
deltenerse
a smismoquese
preocupa
fcticamente
des,unaexplicacin
histrica
queinterpreta
desde
el
puntodevistadelcumplimiento
activo.

Aqu,lo nicoquepodemos
indicarsonlastareas
msurgentes
quetienela
fenomenologa,
ensuposicin
actual,decaraa unaaclaracin
propiadesu
sentido
losco. Y porlo tanto,noprecisamente
enunareflexin
particularmenteformal,sinoenel transcurso
deunainvestigacin
concreta,
podemos
establecer
lo siguiente:

(l) Enqumedidaala actitudfenomenolgica


fundamental
dela losofa,

emprendida
porvezprimera
porHusserl
y adquirida
demanera
losca y no
escoltica
ni artesanal,
seleasigna
enlaproblemtica
existencial
aqutocada
su
origendesentidomsradicaly mantieneexplcitamente
la direccindecisiva

delapreocupacin
des,comoaquella
quedomina
esencialmente
entodaproblemtica.

(2) Enqumedidadeestemodosellegaa unaapropiacin


dela historia
de

unamanera
enlaqueesmsqueunadisciplina
dela losofay desde
la quese
tornacomprensible
quelohistrico,
deacuerdo
consusentido
y dentro
delaproblemtica
losca, yaest
ahoriginariamente,
y que,porende,
elproblema
dela
relacin
delahistoria
delalosofay lasistemtica
losca esunproblema
falso
deraz,incluso
cuando
unocreehaberlo
resuelto
conarticiosdetipoformal.
(3) En que medida el sentido fundamentalautnticamenteasumidodel

planteamiento
fenomenolgico
puedallegara serconmayorfrecuencia
mal
utilizado
enarasdecualquier
abuso
o exceso
espiritual
y literario,enlugarde
ofrecer
lasbases
apologticas
quenecesita
unadogmtica
ortodoxa
justamente
equilibrada
aunque laspartes
quelacompongan
puedan
serdignas
deadmiraciny por muchoquesigaestando
hoytanincomprendida
comoaquellade

la EdadMedia,autntica
ensusentido, perversin
estadela queltimamente se vuelven a advertir ciertos deseos.

SiVolvemos
a la problemtica
dela anticipacin
quenossirvedegua,tenemosquela anticipacin
dela queseesthablando,
enla medidaenquetiende

41

HITOS

37 a la existencia,
esinadecuada
a su propiatendencia,
y estoya seaen relacin
conel sentidodesufuncin(dispone
enprimerlugardesdedndey endnde
debesercontemplada
la existencia
encuantovidaconcreta),
yaseaenrelacin
con el sentidode la experiencia
fundamental
quela motiva(la actitudque
nalmenteobservade acuerdocon su posicin,sin preocuparse
del mundo
propio,la totalidad,la armonao la unidaddelavida).
Peroel sentidocompletodela anticipacin
no sloesinadecuado
a la tendenciaqueconvivedentrodel,sinoquecaminadirectamente
contral,enla
medidaenqueel propsitoo finalidadregional,enrelacinconel sentidode
referencia
intencionaldela captacin,
alejadelfenmeno
dela existencia
que,

segn
susentido,
no sepuedeformarni clasicar
comoreginy, enrelacin
con el sentidode cumplimientoactivode la posicinfundamental
(formalmente)esttica,
no permitequesurjademododecisivola preocupacin
por s
mismoencuantodireccinquedetermina
demodoprimariotodaproblemtica,su objetualidady su explicacin.

Si sepuedemostrarahorade modoplenoqueenJaspers
el mtodo
se
encuentraesencialmente
atrasadoen cuanto modo de dominaciny ordena-

cintcnicas
caracterizadas
comoposicindeacuerdoconsusentidoreferencial,y quepor lo tantono seconviertede modoprimarioen un problema,
entoncessehaceevidenteque dicho mtodobien puedeestaren consonancia

conla estructura
delaanticipacin,
perosesita,junto conella,encontradesu
tendencia
mspropiadirigidahacialosfenmenos
dela existencia.
Jaspers
caracteriza
suposicinmetdicacomopuraobservacin.
Qufrutospuededar?Para
todaobservacin
el objetoesnicamente
esoqueestaqu
hastaahora.Toda observacintiendea tomar esopor el todo (329). Eseso

38

queestaquhastaahora
el Dasein
9y tieneelhasta
ahora
el mismosentido en cualquiertipo deobservacin?
Jaspers
quiereobservar
quseala vida
(250).Esoeslo quedebeensearnos
la observacin
queestalserviciodela
vidaquecrece
(iba).Laobservacin
pretende
tomarel todoqueestdispuesto en la anticipacin
y su concretamultiplicidadde gurascomosi fuerasu
objeto.En cuantoobservacin
en simismaestril,no creativa,lo nico
queobserva
eslo queestaqu.Cmoestentonces
aqula vida?
Ycmose
puedeganarlo queestaquhastaahora?
Porquelosfenmenos
vitalesno son
comopiezaspuestas
sobreun tableroy quebastaconvolvera ordenar.Lo que
estaquhastaahoradevidadisponible
y conocible
yaestaqu
bajodiversos
9 N. dela: T: a partirdeahora,y paratodala obra,seguiremos
el siguiente
criteriodetraduccincuando aparezca
la palabraDasein:
la traduciremos
al modotradicionalcuandohayasidoempleada
ensu
acepcincorrientedeexistiro existencia.
La dejaremos
en alemncuandoaludeal sentidodedicho
trminoacuadopor Heidegger.
La traduciremos
literalmente
en el doblesignicadode lasdosraces
quela componen,
y quereproducen
el signicadohedeggeriano
deltrmino,cuandoaparezca
expresa
menteseparada
porguionesDasein= Ser-aqu.

42

ANOTACIONES
A La PSICOLOGM
DE[AS wszomgsDELMUNDOPEKARL_
JASPERS

modosdel comprender
y de la captacin
conceptual
quellevanhastael
Dasein;
y estoqueesinterpretado
deestemodo,asumidocomoalgoqueest
aqu,queexiste,esdispuesto
por elpropioJaspers
enun determinado
contexto

decomprensin,
todolo cualdebera
haberaclarado
y dilucidado
yala anticipacinquehemospuestoaquderelieve.
Aspues,escapazun meromiraren

derredor,
queapuntaa losfenmenos
dela vida,dedaraunque
sloseaun
pasohaciaaquelloqueestaqusinincluiraquelloqueestaba
aquhasta
ahoraenun determinado
contextodecomprensin?
Inclusosi la observacin
omiteexpresamente
la aspiracin
deserla nicaobservacin
posible,la observacines,encuantoobservacin
defenmenos
vitalesy enla medidaenque
tienequesernecesariamente
interpretacin,
histrica;
perohistrica
no slo
enel sentidoexternodequetengavalidezpor un tiempodeterminado,
sinode
que, segnsu mspropio sentidode cumplimientoactivo de la observacin,

tienecomoobjetoalgoesencialmente
histrico.En la medidaenquesequiere
saberasimismacomomtodoy sequierehacerpasarpormtodo,la observacintienequetenermuyclaroelsentidodeestainterpretacin.
El hechodequehoydavivamosdeunamaneracompletamente
particular
eny conla historiayaespor lo menosalgo(si no la cosaprincipal)queest
aqu,inclusosi la psicologa
no seha dadotodavacuentaen absolutode
estehechoy la losofaslolo hanotadoenla orientacin
externay objetiva.
Pero,precisamente,
paraunaobservacin
quepretendelos fenmenos
de la
existencia,
estehechotienequevalercomoalgoquehayquecomprender.
Podraserquelosfenmenos
dela vida,quesegnsusentidofundamental
sonhistricos,
sloseantambinaccesibles
histricamente,
en cuyocaso
hayquedecidirla cuestin
desi la comprensin
objetivadora
delasciencias
his- 39
tricasrepresenta
la formatericamsautntica
y radicaldecaptacin
histrica
o si enunaindisoluble
conexin
desentidoconla problemtica
dela existencia
noseestimponiendo
comomtodoelproblema
deunainterpretacin
originariamente
histricadela existencia.
Otrapregunta
esla desi,engeneral,
el cumplimientoexplicativo
deunainterpretacin
semejante,
queapuntaa losfenmenosdela existencia,
no exigealgosimilara unacreacin
detipos,o biensi
dichatipologanosiguesiendoinadecuada
aellay alldondeellaentraenjuego
tiene como consecuencia una deformacin esencial de la autntica direccin de

la comprensin,
enla medidaenquetodatipicaciny tododarleimportancia
alostipossequedan
siempre
atrapados
enunaactitudesttica
disimulada.
Enel
presentecontextolo nico importanteque debemosteneren cuentaescmo
estasupuestatendenciaa la observacin
que entiendelos fenmenosvitales

comounamultiplicidaddetiposy guraso, lo queeslo mismo,deconcrecinesy casos,que estnprivadosde su autnticoenraizamientohistrico,esta


de

acuerdo
y coincide
conla anticipacin
ya caracterizada.
Estoindicaquelo histrico no esvistocomodeterminacin
delsentidofundamental
dela existencia
y

43

Hnjos

que,enlo relativoa susignicadodeprincipioy el mododeenfrentarse


a l,el
problema
delmtodotampocoestcortadoporsupatrn.
En la anticipacin,en el planteamiento
de la vida comombitoy en la
correspondiente
posicindela observacin,
sefundanlassiguientes
peculiaridades
delmtododeJaspers:
el mododetratamiento
dela cuestin
dela expresinconceptual
y la cuestin
dela sistemtica.
En la medidaenquela vidaes
un todoinnito queuye, perolosconceptos
sonformasqueparalizan
lavida,
setorna imposiblecaptarautnticamente
la vida.

40

La imposibilidaddeexpresar
lo anmicoseformulaa menudoy gustosamenteen relacincon la imposibilidadde una captacinsin restosde lo
individual.Perollegadosaquisehacedecisivoel pesodela preguntaacerca
de queconceptode lo individualsubyace
a esteproblemade la expresin
conceptual.En lugarde repetirunay otravezesoquesedicea menudode
queindividuumestineffabile,
piensoquehabrallegadoyala horadepreguntarqusentidodeberatenerel fari,qutipo decaptacindebeexpresary si no le subyace
a esedictum un determinadomodode comprensin
delindividuoque,enltimainstancia,sefundaenunaconsideracin
esttica externade la personalidaden su conjunto,consideracinestaque sigue

permaneciendo
activaaunquela personalidad
seentienda
deun modopsicolgicoinmanente;el aspectode la imagenobjetivasemantiene(vid. por
ejemploDilthey).

La maneraen queJaspers
ha elegidosu mtodo
y el modoen que e'
mismolo interpretaestnyamotivados
enla anticipacin,
perosedebensobre
todoa la inuenciaexpresamente
sealada
deMaxWebery Kierkegaard,
aunqueenamboscasos
nicamente
pasando
por unamalacomprensin
deprincipio, motivadaenla anticipacin,
delasautnticas
intenciones
deambos.En el
casode Max Weber,lo decisivoparaJasperses,en primer lugar,la separacin
de la consideracincientca y la valoracin,que dependede una visin del

mundo,y, despus,
la vinculacin
deunainvestigacin
histricamuyconcreta
con el pensarsistemtico(13). Piensoque lo que entiendeaqu Jasperspor

pensarsistemtico
slopuedereferirse
al esfuerzo
deMaxWeberpor ganar
una adecuadaforma conceptualautnticay rigurosaque correspondaal sentido de su propia ciencia.Peroestosignica que paraMax Weberel problema
del mtodo,y concretay precisamente
slo en el entornodesupropia ciencia,

emunpralema
delo msacuciante.
El hechodequeseayudara
esencialmente
desuadscripcin
a la teoraconcreta
dela cienciay losconceptos
lo nicoque
revelaeshastaqupuntotuvoclaroun aspecto
decisivo:
por un lado,quesu
cienciaesuna cienciahistricade la culturay del espritu(la sociologa
esuna

ciencia
empricadelactuar),
y, por otro,el hechodequelasinvestigaciones
de Rickert fundan precisamente
las cienciashistricasde la cultura de modo
tericoy cientfico.Por eso,Max Webertenaderechoa asumirlassin mscon

44

ANOTACIONESWI} PSICOLOGM
DE AS VZSIONES
DELMUNDO DE KARLJASPERS

todala razny, por otraparte,esencialmente


no llegmuchomslejoseneste
aspecto.Peropodemosconsideraruna formade malentenderla autnticavehe-

menciacientcadeMaxWeber,cuandosetomaestaposicinquedebaguiar-

41

le en su propia cienciahistricadel esprituy que encerrabauna determinada

problemtica
metodolgica
y sela traslada
sin msa la psicologa
o inclusoa
esfuerzospor captarel todode la psicologa,es decir, a consideraciones
de
princio, queen el fondo tienenuna estructuracompletamente
diferente.Para
sucederle
demodocoherentehabraqueesforzarse
por llegara unadominacin
sistemtica
y genuina,tan radicalcomopermanente,en el propio terrenode
la psicologay en relacincon el problemade la adquisicindel todo de la psicologacomo ciencia.Los procesoseconmicosobjetivosy el actuar,vistos

dentrodeldesarrollo
histricodelespritu,sonenprincipioalgodistintodelas
visionesdel mundo, de las posiciones
ltimas de lo anmicoo, lo que eslo
mismo,de los fenmenosde la existencia.Por eso,lo menosque sepuedepreguntaressi la posicin,el mtodoy la estructuraconceptualde la sociologa(y
staentendidatodavasegnla comprensinbien determinadade Max Weber)
sontransferibles
desdestaa la problemticade la psicologaplanteadapor Jasperso inclusoa la realizacinde unatendencialasm determinada.
Tambinhayquepreguntarsi la separacin
entrela consideracin
cientfica
y la valoracin,queen Max Webertienetambinun sentidomuy determinado
que nacede su propia cienciaconcreta,puedeexigirsesin discusinpara el
conocimientolosco. Sin aclararel sentido de la objetividad del conocimientolosfico no sepuedeestablecer
aqunadaacercade dichacuestionable
separacin.

En relacincon Kierkegaardno se puededejar de indicar que muy pocas


vecesseha llegadoen filosofao en teologa(en estecaso,da igualen dnde)a
semejante
alturay rigor en lo tocantea la concienciadel mtodo.Precisamente
seolvidalo msdecisivode Kierkegaardcuandosepasapor alto estaconciencia
del mtodoo sela tomacomoalgosecundario.
Jaspers
seengaacuandoopinaqueen una meraobservacin
sealcanzapre- 42
cisamenteel mayorgradode no intervencinen la decisinpersonaly de este
modo seliberaal individuo singularparasu automeditacin.Por el contrario,
precisamente
por el hechode que Jaspersofrecesu investigacincomo mera
observacin,aunqueefectivamentes pareceque evita la imposicinde una
determinada
visin del mundo de entretodaslascaracterizadas
por l, por otro
lado noshacecaeren la sugestinde que su anticipacin(la vida como totalidad),que l mismono ponede relieve,y, junto a ella,los modosesenciales
de
articulacincon ella relacionados,son algo no vinculante, sobreentendido,
cuandoprecisamente
todo sedecidede acuerdocon el sentidode estosconceptosy del Cmo del interpretar.La meraobservacinno nosda precisamente
lo
quequerradar,la posibilidadde una comprobacinradicaly de una decisin,

45

HITOS
lo

que si 8nica lo mismo ue la conciencia ri urosa _de la necesidad de un reguntar metdico.Slosepuedeofreceruna autnticaautomeditacincuando
ella estaqu,y sloestaqucuandosela despiertarigurosamente,
y slosela
despiertaautnticamente
cuandoel otro esintroducidode determinadamanera y sin escrpulosdentrode la reexin, de maneraquepuedaver quela apropiacin de los objetosde la losofa estligadaa un rigor en el cumplimiento
metdicoqueva por delantede cualquierciencia,porquesi en lascienciasslo
esdecisivala exigenciade la objetividad,de lascosasdela losofa tambinforman parte el que losofa y su notoria indigencia.Slo se puedeintroducir a

a1g uien en la reflexin, slo se uede des ertar la atencin, cuando uno mismo
se adelanta

43

un trecho en el camino.

Jasperspodra justificar su forma de postergarel problemametodolgico


por el hechode que con estainvestigacinl no quiereofrecerningunapsicolo a eneral. Es cierto
se ueden resolver de un
g g
que no todos losn nroblemas
n
golpe.Pero,en las investigaciones
de principio, estasucesinde uno tras otro
no sereducea un mero adosaruno al lado del otro. Todo problemalosco
singularconllevaindicacionespreviasy referenciasa posteriorique remiten a
conexionesde principio. Es precisamenteun signo del desconocimientoy la
infravaloracin

de la autntica P roblemtica del mtodo de as ers el q ue ste

seenfrentea los problemasdela psicologadelasvisionesdel mundo desdeesta


osicin ro ia de las ciencias articulares Y ue no reconozca q ue la sicoloa
g 8 eneral Y la P sicolo g a de las visiones del mundo no se P ueden intercambiar entre ellas ni se ueden desga'ar
de la roblemtica de P rinci P io de la lol
Sofa.

Pormucho queJaspers
selimite a recogerlo que estaquy a presentarlo,
ha ido ms all de la mera ordenacin y ha lle ado a una nueva concentra-

cin de lo que estdisponibleque debeservaloradacomo un avancepositivo.


A fin de poder actuarcomo estmuloparala losofa contempornea,
la mera
observacintienequeseguiravanzando
en direccinal proceso
innito de un
modo radicalde interrogarquesemantienea simismoen cuestin.

Apndice
Seda por supuestoel conocimientodel libro. Seha evitadohacerun resumen
detalladodel mismo porquebien entendidoestelibro no se deja resumirsin
caeren una meratranscripcinde suspartes,ya que,de lo contrario,de caraa
su actualizacincomprensiva,se perderaesecarcterplsticoe ilustrativo al
queaspiray queha conseguidoen muchasde suspartes.Poreso,en una reedicin del mismoseradeseable
modicar laspartesquesehan extendidodemasiado.O tambinpodrandejarsecomoestnsiemprequesemostrasemedian

46

ANOTACIONFS
A LAPSIQQLQGM
DE As wsggivzgsjaa MUNDO DE KARLJASPERS

te sucesivas
investigaciones
que dicha aportacinplsticade los fenmenoses
precisamente
unaventajade caraa la explicacinfilosfica.
Peroen cualquiercasoseradeseable
llevara cabouna modicacin de los
siguientespuntos:
(l) La introduccin (pp. 1-31) podra o bien omitirse por completo,sin

queelloperjudicase
a la comprensin
delncleodela obra,o bienhabraque
reescribirlapor completolimitndolaa los SS1, 2 y el fragmentodelaspginas

31-37,queesuno delosmejoresdellibro y quepermiteunacomprensin


y 44
valoracintodavamsde principio. El 5 3 (pp. 14-31)slopuedeganaruna
formaadecuada
al sentidodelos fenmenosen unainvestigacinde principio.
(2) Resultamsadecuadoponer el captulo III (Los tipos espirituales)al
principio y, por asdecir,dejarprcticamente
queen la presentacin
emerjanya
de lasfuerzasvitalesel captuloI (Posiciones)
y el captuloII (Imgenesdel
mundo). El mismo Jasperscaracterizalas posicionese imgenesdel mundo
comoemanaciones
(189) de lasfuerzasvitales.Todavaresultaramsimpactanterecomponery dividirel captuloIII de tal modo queacogierae incluyera en su ncleoa los captulosI y II.
(3) Seramsconforme al procedimientoseguidodenir la designacin
metdicade psicologa
comprensiva
comopsicologa
comprensivo-constructiva(entendiendoaquconstructivo
en el sentidopositivode una formacin
de tiposquecreadesdela visin comprensivay seconsumaen una permanente
adecuacin).
El problemade la comprensinsiguesin serdiscutidoen lasconsideraciones
crticas,porquedichaspreguntassiguensin estarmadurasparasu

planteamiento,
mientrasel problemadelo histrico,indicadoenlaspresentes
Anotaciones,
no seaatacadode raz y llevadoal centro de la problemtica
losca. Lo mismosepuededecirde lasideascomofuerzas.

FENOMENOLOGA

Y TEOLOGA

Prlogo
Estepequeoescritocomprendeuna conferenciay unacarta.

45

Laconferencia
Fenomenologa
y teologa
fuepronunciada
el 9 demarzode
1927enTubingay repetida
enMarburgoel 14defebrerode1928.El textoque
aqupresentarnos
ofreceel contenido,queenseguida
fuerevisado
y clarificado
conalgunos
aadidos,
dela segunda
partedelaconferencia
deMarburgo,
titulada:Lapositividad
dela teologa
y surelacinconla fenomenologa.
Sobreel
concepto
defenomenologa
quesirveaqudeguay surelacinconlasciencias
positivasnosinformala introduccina Ser}!tiempo(1927),S 7, pp. 27 ss.
La carta del ll de marzo de 1964 aportaalgunasindicacionesacercade

importantes
puntosdevistaparaun debateteolgico
sobreElproblema
deun
pensar
y hablarno objetivador
enla teologaactual.
Estedebatetuvolugaren
la DrewUniversty,
Madison,Estados
Unidos,enlosdas 9 al 11 deabrilde
1 964.

Losdostextosaqupublicados
seimprimieronporvezprimeraenla revista
Archive:dePblasap/Je,
vol. XXXII (1969),pp. 356 ss.,junto con su traduccin
al francs.

El presenteescritotal vez podra dar lugar a que se volviesea reexionar


sobrelasnumerosas
cosascuestionables
de la cristianidaddel cristianismoy de
su teologa,pero tambinde lo cuestionablede la filosofay, por tanto, muy
especialmente
de lo queexponemos
aqu.
Hacecasicienaosaparecieron
simultneamente
(l 873) dosescritosde dos

amigos:el primerfragmento
delasUnzeitgemassen
Betrac/Jtungen
[Reexionesintempestivas]
deFriedrichNietzsche,
endondesecitaal excelente
Hal-

49

46

HIlQS

derlin,y losescritos
berdie C/yrst/c/aket
unserer
aeutge
T/yealogie
[Sobre
la cristinianidad
de nuestrateologaactual]de FranzOverbeck,
queconsiderala espera
deln, queniegael mundo,comoel rasgofundamental
delcristianismo primitivo.

Pormuchoquesehayatransformado
el mundo,ambosescritos
siguensiendo intempestivos
actualmente,
lo cualquieredecirqueparalospocosquepiensanenmediodelosmuchosquesededicana calcular,
sontextosqueapuntan
enla direccindeeseconstructivo
permanecer
frentea lo inaccesible
diciendo
y preguntando.

Paraun debatey explicacin


del mbitomsamplioen queseinscriben
ambostextos,va.M. Heidegger:Holzwege
[Caminosde bosque],1950,
pp. 193 ss.,Nietzsches
Wort Gott ist tot [La frasede NietzscheDiosha

muerto];o tambin:Nietzsche
I y II, pp.7-232,Dereuropische
Nihilismus
[El nihilismoeuropeo],y pp. 233-296,Dieseinsgeschichtliche
Bestimmung
des Nihilismus [La determinacin histrica del ser del nihilismo]. Ambos tex-

tosaparecieron
en 1967en una edicinespecialde estudio.

FriburgodeBrisgovia,
27 deagostode1970.

50

La comprensinordinaria de la relacin entre teologay losofa gustade 47


orientarsedeacuerdocon lasformasdeoposicinentrecreery saber,revelacin
y razn:la losofa esla interpretacindel mundo y de la vida libre de fe y alejadade la revelacin,mientrasque la teologaesla expresinde la concepcin
del mundo y de la vida conformea la fe y, en nuestrocaso,cristiana.As entendidas,losofa y teologaexpresanla tensiny la lucha entredos posicioneso
visionesdel mundo. Estarelacinno se decidemedianteuna argumentacin
cientca, sinomedianteel modoy la medidadela fuerzade conviccinde una
visin

del mundo.

Puesbien, nosotrosentendemosdesdeel principio de maneradistinta el


problemade la relacin,concretamentecomo una preguntapor la relacin
entre dos ciencias.

Peroestapreguntaprecisaunadeterminacinmejor.Aqu no setratade una


comparacindel estadofcticode doscienciashistricasque estnah presentes,apartede quehoy seramuy difcil describirde maneraunicada el estado
de las dos ante la divergenciade direccionesde ambaspartes.Siguiendoeste
camino que trata de compararla relacinfctica no obtendramosninguna

visinmdamentalacerca
decmoesla relacindela teologa
y la losofa.
Por eso,a n de tener un suelosobreel que asentaruna discusinfundamentaldel problema,seprecisauna construccinideal de las ideasde las dos
ciencias.Es a partir de lasposibilidadesque tienenambascomocienciasdesde
dondesepuededecidirsu posiblerelacinmutua.

Ahorabien,un planteamiento
deestetipo presupone
engeneral
la jacin
dela ideadecienciay la caracterizacin
delasposiblesvariacionesfundamentales de dicha idea. (Aqu no podemosmeternosen esteproblema,que debera

51

48

HITOS

tener el valor de mero prolegmenoa nuestradiscusin.)Nos limitaremosa


ofrecera modo de hilo conductor la siguientedefinicin formal de ciencia:
cienciaesel desvelamiento
que fundamentaun mbito en s cerradode lo ente
o del ser,en favordel propio desvelamiento.
Todo mbito de objetos,de acuerdo con el carcterconcretoy el modo de serde susobjetos,tiene una manera
propia de posibledesvelamiento,
demostracin,fundamentaciny caracterizacin conceptualdel conocimientoasconstruido.Esa partir de la ideade ciencia en general,siempreque se entiendacomo una posibilidad del Daseinl,
desdedonde se muestraque necesariamente
existendos posibilidadesfundamentalesde ciencia:las cienciasde lo ente,o cienciasnticas,y la cienciadel
sero cienciaontolgica,la filosofa.Lascienciasnticastienensiemprecomo
temaun enteque estah delante,que de algnmodo ha sido siempreya desveladoantesdel desvelamiento
cientfico.A lascienciasde un enteque estah
delante,de un positum, lasllamamoscienciaspositivas.Su caracterstica
consisteen que la direccinde la objetivacinde lo que ellastoman comotemase
dirige directamentehacialo ente a modo de prosecucinde la posicinprecientca ya existentey dirigida haciadicho ente.Por contra,la cienciadel ser,
la ontologa,precisafundamentalmentede una transformacinde la mirada
dirigida hacialo ente:de lo enteal ser,de tal modo quesesiguecontemplando
a lo ente,aunqueseadesdeuna posicindiferente.No voy a entrar aqu en el
caracter metdico de esa transformacin.

En el terreno de las ciencias de lo

ente,realeso posibles,estoes,en el terrenode lascienciaspositivas,sloexiste


entrelascienciaspositivassingularesuna diferenciarelativasegnla correspondiente relacin mediante la cual una ciencia es orientada en direccin a un

determinadombito de lo ente. Por contra, toda cienciapositiva no es slo


relativamente, sino absolutamentediferente de la losofa. Por tanto, ahora
49

nuestratesisrezaas:la teologae: una cienciapositivay comotal absolutamente


diferentedelalosoa.
As pues,lo quehayque preguntarescmosecomportala teologaen relacin con la losofa teniendo en cuenta esa absoluta diferencia entre ellas. Sin ir

mslejos,dela tesisenunciada
sederivaquela teologa,
encuantocienciapositiva,estfundamentalmente
mscercadela qumicay delasmatemticas
que
de la losofa. Con esto estamos formulando

en su forma mas extrema la rela-

cin entreteologay losofa y, concretamente,


enfrentndonosa la representacinvulgarsegnla cualcadaunade lasdoscienciastienepor temael mismo
mbito la vida humanay el mundo, slo que cadauna de ellassigueel
hilo conductorde una determinadamanerade comprensin:una quepartedel
principio de lafe y otra que partedel principio de la razn.De acuerdocon la
1 N. a'e
losT: parala traduccin
deestetrmino,vid.nota9 delprimerensayo
supra(Anotaciones
. .),
p. 42.

52

FENOMENOLOGA
Y TEOLOGA

tesisnosotros
decimos
quela teologa
esunacienciapositivay comotal absolutamentediferentedela losofa. De ah sededucequela tareade nuestroanli-

sisescaracterizar
a la teologacomocienciapositivay, a partirdeesacaracterizacin,aclararsuposiblerelacinconla filosofa,tanabsolutamente
diferente
de ella.

Llegados
aququierosealar
queyo concibola teologaenel sentidodela
teologacristiana,peroqueestono quieredecirqueno existanotras.Ciertamente,el problema
centralesel desi la teologasepuedeconsiderar
engeneral
unaciencia,
peroporahoravamosadejarlodelado,y noporquequeramos
eludir el problema,
sinoporqueno tienesentidoplantearla pregunta
desi la teologaesunacienciasi previamente
no sehaaclarado
suideaenunaciertamedida.

Antesdepasara la propiadiscusin
ens,voya explicarla disposicin
delas
siguientes
reexiones.
Deacuerdo
conla tesisenunciada,
la teologa
esunacienciapositiva,enconcreto,
deun tipo particular.
Poresosenecesita
unapequea
explicacin
delo queconstituye
la positividad
deunacienciaengeneral.
50
Dela positividad
deunacienciaformapartelo siguiente:
l. Queengeneral
un ente,quedealgnmodoyahasidodesvelado,
aparezcaahdelanteenunaciertamedidacomoposibletemadeunaobjetivacin
y un cuestionamiento
terico.

2. Que sepuedaencontrardichopositumque estah delanteen un


determinado
modoprecientcodeacceso
y tratoconlo entey queendicho
tratosemuestreya el carcter
especcodeestembitoy el modode serdel
enterespectivo,
esdecir,quesedesvele
antesdetodacomprensin
terica,aunqueseade modono expresoe inconsciente.

3. Tambinformapartedela positividad
el queestarelacinprecientca
conelentequeestahidelante(naturaleza,
historia,economa,
espacio,
nmero) seveayaesclarecida
y conducida
por unacomprensin
delser,aunqueno
seatodavaconceptual.
Deestemodo,y deacuerdo
conel carcter
concreto
de
lo ente,su modode sery el mododel desvelamiento
precientcodel ente
correspondiente,
ascomola naturaleza
dela pertenencia
deldesvelamiento
a
lo queestahdelante,
la positividad
puedevariar.
Surgela preguntadeculesla positividaddela teologa.Esevidenteque,
parasercapaces
de determinar
su relacinconla filosofa,hayquecontestar
estapregunta.
Lo quepasaesqueconla caracterizacin
dela positividad
dela
teologa
todavanoseaclarasuficientemente
staencuantociencia;esdecir,no
tenemostodavael conceptoplenode la teologacomociencia,sino nicamen-

te aquelloquele resultapropioencuantocienciapositiva.De lo quesetrata,

siguiendo
laorientacin
delapositividad
especfica
dela teologa,
esmsbien
de caracterizar
simultneamente
su carcterespeccode ciencia,estoes,su

especca
cienticidad,
si queremos
quela tematizacin
seajusteal positum
53

HITOS

correspondiente
en lo tocantea la direccinde la cuestin,
la naturaleza
de la
investigacin
y su conceptualidad.
En denitiva, esla caracterizacin
de la

positividad
dela teologa
y desucienticidad
laquenosacerca
esta
disciplina
51

ensucalidad
deciencia
positiva
y deestemodonosofreceel suelo
paradenir
suposiblerelacin
conla losofa. Y, as,nuestra
consideracin
sedivideentres
partes:
Estructura:

a) Lapositividad
delateologa.
b) Lacienticidad
dela teologa.
c) Laposible
relacin
dela teologa,
encuanto
ciencia
positiva,
conla losofia.

a) Lapastvidaa
dela teologa
Laciencia
positiva
esel desvelamiento
fundamentador
deunentequeestah

delante
y yadesvelado
dealgn
modo.
Surge
lapregunta:
qu
est
ahdelante
paralateologa?
Sepodra
decir:
paralateologa
cristiana
loqueest
ahdelante esel cristianismo
encuanto
suceso
histrico
atestiguado
porlahistoria
dela
religiny delesprituy todavavisibleactualmente,
ensucalidaddemanifestacinuniversal
de la historiadel mundo,a travsde susinstituciones,
cultos,

asociaciones
y grupos.
El cristianismo
eselpositum
queestahdelante
y, por
ende,lateologa
esla ciencia
deaqul.Peroesevidente
questaseraunadeterminacin
errnea
delateologa,
porque
tambin
lapropiateologa
formaparte
delcristianismo.
La propiateologa
esalgoqueseanuncia
enla historia
del
mundo, de manerauniversalmentehistrica,en ntima conexincon la totali-

daddelpropio
cristianismo.
Aspues,
parece
evidente
quelateologa
nopuede
sercienciadel cristianismo
en cuantoacontecimiento
histricomundial,sino
queesunacienciaqueformaparteellamismadeestahistoriadelcristianismo,

lacualessoportada
porellayasuvezladetermina
aella.Entonces
alomejor
la

52

teologa
esunaciencia
queformaparteellamismadela historia
delcristianismo,tal vezdelmismomodoen quetodadisciplina
histrica
esa suvezun
fenmeno
histrico,
demanera
querepresenta
laautoconciencia
dela historia
quea suvezcambia
histricamente.
Si asfuera,existira
laposibilidad
dedefinir a la teologacomoautoconciencia
delcristianismo
en cuantofenmeno
de

la historia
delmundo.
Loquepasa
esquelateologa
nosloforma
partedel
cristianismo,
porquedesde
el momento
enquesteesun elemento
histrico

estrelacionado
conlosfenmenos
generales
dela cultura;
la teologa
esun
conocimiento
deesoquepermite
msqueninguna
otracosa
queexista
elcristianismo
encuanto
acontecimiento
histrico
mundial.
Lateologa
esunsaber

conceptual
deaquello
quepermite
queel cristianismo
seaantes
quenadaun
54

FENOMENOLQGA
y TEOLOGA

acontecimiento
originariamente
histrico,un saberdeesoquenosotros
llamamossin mscristianismo.Ahora estamosen condicionesde armar que,para

la teologa,
elelemento
queesta
ahdelante(elportum)esel cristanirmo.
Y esel
cristianismo
el quedecidesobrela posibleformade la teologaen cuantosu
cienciapositiva.Surgela pregunta:
pero
qusignicaentonces
cristianismo?
Llamamoscristianaa la fe. Y su esenciapuededelimitarseasdesdela pers-

pectivaformal:la fe esun mododeexistencia


delDaseinhumanoque,segn
supropiotestimonio
que formaparteesencialmente
deesemododeexistencia-, nomadurapor smismoapartir delDaseinni mediante
el,sinoa partir
delo quesemanifiesta
endichomododeexistencia
y conl,a partirdelo credo. Parala fe cristiana,
el enteprimordialquesloserevelaparaellay que
como revelacin la hace madurar es Cristo, el dios crucicado. La relacin

entrela fey la cruz,asdeterminada


por Cristo,esunarelacincristiana.
Pero
la crucixiny todolo queformapartedeellaesun acontecimiento
histrico
queseatestigua
comotal, en su especca
historicidad,slopor la fe en las
Escrituras.
De estehechoslopuedesaberse
en la fe. Y de estemodo,de
acuerdo
consucarcter
especfico
desacricio,
lo asrevelado
tienela orientacin determinadade un mensajedirigido haciael hombresingularsiempre

fcticamente
existente,
ya seacontemporneo
o no, o al conjuntode estos
hombres
singulares
comocomunidad.
En cuantocomunicacin
deun mensaje, dicharevelacin
no esningunatransmisinde conocimientos
acercade 53
sucesos
reales,
ya pasados
o recinsucedidos,
sinoqueesprecisamente
lo que
permiteformarparteo convertirse
enmiembro
delacontecimiento,
quees
la propiarevelacin
en cuantoaquelloqueen ellaserevela.Peroestermar
parte,quesloseconsuma
enel existir,esdadocomotal nicamente
comofey
a travsde la fe. Y en esteformarpartey tenerparteen el acontecimiento
de la crucixin todo el Dasein,en cuantocristianoo, lo que eslo mismo,en
cuantoreferidoa la cruz,essituadoantedios,y la existencia,afectadapor dicha
revelacin,serevelaa s mismaen su olvido de dios.Y, as,y de acuerdocon su

sentidohablo siempre
nicamente
deunaconstruccin
idealdela idea, el
hechode sersituadoantediosestambinuna manerade invertir y convertirla

existencia
eny gracias
a la misericordia
divinaaprehendida
por la fe.Aspues,
la feseentiende
siempre
a smismanicamente
mediante
la fe.El creyente
no
sabeni sabrnuncadesuexistencia
especfica,
basndose,
por ejemplo,enuna
constatacin
tericadevivencias
internas,
sinoqueslopuedecreer
endicha
posibilidad
deexistencia
comoenunaposibilidad
dela queel corrrespondiente
Daseinno puedeaduearse
por suspropiosmedios,sinoenla queel Dasein,
convertidoen siervo,esllevadoante dios y de estemodo es re-generado.
En
consecuencia,
el autnticosentidoexistencialde la fe es: comoregeneracin
o
renacimiento.Perodicho renacimientono en el sentidode que se le presten
momentneamente
determinadascualidades,sino regeneracincomo modus

55

HITOS

delexistirhistrico
delDasein
fcticoy creyente
enla historiaquecomienza
conelacontecimiento
delarevelacin;
estoes,enlahistoria,
alaqueyaseleha
puestoun n extremodeterminadode acuerdocon el sentidode la revelacin.

El acontecimiento
dela revelacin,
quesetransmite
a la fey deesemodoacon-

teceenlapropiacreencia,
sloseledesvela
alafe.Luterodice:Feesentregarse
prisionero
a lascosas
quenovemos.
(Ed.deErlangen,
WW46,287.)Loque
pasaesquela feno esalgomediante
lo cualo enlo queslosereveleel aconte-

cimiento
delasalvacin
almododeunevento
2,esdecir,hasta
ciertopuntono
esotromodomodificado
deconocimiento,
sinoque,encuanto
apropiacin
de
54'
la revelacin,
la propiafe constituye
tambinel acontecimiento
cristiano,esto

es,constituye
elmododeexistencia
quedetermina
la cristianidad
comoun des-

tinoespecfico
delDasein
fctico.
Lafe esunexistir
que comprende
ereyemio
enla historiaqueserevela
oacontece
conelcrucicado.

Latotalidad
deeseentequelafedesvela,
detalmodoquelapropiafepertenecealcontexto
delacontecer
dedichoentequesedesvela
porlafe,constituye
esapositividad
conla quesetopala teologa.
Ahorabien,suponiendo
quela
teologa,
quesurge
delafe,seleimpone
alafey porlafe,peroporsupartela
cienciaesunaobjetivacin
consumada
libremente
quedesvela
conceptos,
entonces
la teologaseconstituye
enla tematizacin
dela fe y delo desvelado

conella,esdecir,enestecontexto,
lo revelado.
No hayqueperderdevista
quelafenoessloelmododeesapropuesta
quedesvela
elpositum
queluego
la teologaseencarga
deobjetivar,sinoquela propiafe caedentrodel tema.

Pero
no sloeso!Mientras
la teologa
seimponea la fe,sloenla propiafe
puedeencontrar
un motivosuciente
paras misma.Si la fe seopusiera
de
suyoa unainterpretacin
conceptual,
la teologaseraunacomprensin
totalmente inadeeuada
a su objeto (la fe). Le faltaraun momento esencialsin el

cualyadeentradanopuedellegarasernuncaunaciencia.Poreso,la necesidad

delateologa
nosepuede
deducir
nuncadeunsistema
delasciencias
proyectado de modo puramenteracional.An ms:la fe no slomotivala intervencin

deunaciencia
queinterpreta
lacristianidad;
lafeestambin,
encuanto
regeneracin,
lahistoriaacuyoacontecer
tienequecontribuir
lapropiateologa,
y
essloen cuantotal elementointegrantede la fe, en calidadde acontecer
caracterizado
histricamente,
comola teologa
alcanza
susentidoy suderecho.

Conel propsito
deesclarecer
todasestas
conexiones
mostraremos
enqu
medida quedaprediseadala cienticidad de la cienciade la fe mediantela
55

positividadespecca
dela teologa,esdecir,medianteel acontecer
cristiano
desvelado
por la fe comofe.
2 N. delo: T: traducimos
Vorkommnis
que encierra
elsentido
dealgoquesobreviene
o adviene,
or eso evento frente a la reiterada alabra Geschehen,ue
q venimos traduciendo or acontecimiento Y no debeconindirse con el trmino EreiBnisde otros textos acontecimiento ro P10 .

56

FENOMENOLOGA
Y TEOLOGA

b) El carcter
tentzfco
dela teologa
La teologa
esla cienciadelaf.
Estosignica variascosas:

1) La teologaesla cienciade lo quesedesvela


en la fe, esdecir,de lo
credo.Perolo credono esalgoa lo quesimplemente
asentimos
comoa un
entramado
deproposiciones
sobrehechosy sucesos
que,si bienno sonvisibles tericamente,precisamente
podemosllegar a apropiarnosde ellos
mediante

ese asentimiento.

2) Porlo tanto,la teologa


esa un tiempola cienciadela propiaconducta
creyente,la cienciade la creencia,que slo en cuanto reveladaes del modo

enquepuedeserengeneral
deacuerdo
consuposibilidad
interna.Estosignicaquela fe,encuantoconducta
creyente,
esellamismacreda,formaparteella
misma de lo credo.

3) Adems,
la teologa
escienciadela feno sloenla medidaenqueconvierteenobjetoa la fey a lo credo,sinoporqueellamismanacedela fe.Esla
cienciaquela fe motivay justificadesdes misma.

4) Finalmente,
la teologaescienciadela fe enla medidaenqueno slo
tienea la fe comoobjetoy estmotivadapor ella,sinoporquela objetivacin
de la propia fe, de acuerdocon lo que esobjetivadoen ella, tiene como nica

metacolaboraren la constitucinde la propiacreencia.


Desdeun puntode
vista formal la fe es, en cuanto relacin existentecon el crucicado, una modalidad del Dasein histrico, de la existenciahumana, esto es, del ser histrico en

una historiaqueslosedesvelaen la fe y sloparala fe. Por eso,comociencia


de la fe, la teologaesen su ncleomsntimo y en cuantomodo de seren s
mismohistricouna cienciahistoriografa:
3,y precisamente
de acuerdocon la
peculiarhistoricidadque se encierraen la fe acontecimiento de la revela-

56

cin, la teologa
esunacienciahistoriogrca
deun tipoparticular.
En cuantoautointerpretacinconceptualde la existenciacreyente,esdecir,

comoconocimiento
historiogrco,
la teologasloapuntaa la transparencia
delacontecimiento
cristianorevelado
en la creencia
dela fe y delimitadopor
ella.Aspues,la metadeestacienciahistoriogrfica
esla propiaexistencia
cristiana en su concreciny nunca un sistemade proposicionesteolgicassobre

contenidos
generales,
vlidoens mismo,dentrodeun mbitodelserquese
presenta
entreotros.Dichatransparencia
dela existencia
creyente,
encuanto
comprensin
de la existencia,
slosepuedereferirsiempreal propioexistir.
Todaproposicin
y conceptoteolgicos,
deacuerdoconsu contenidoy noa
3 N. delos mediantelostrminoshistrico
e historiogrco
trataremos
dedistinguirentregeschichtliche historisch.
Naturalmente,
historiogrco
debeentenderse
en el sentidode estudiode
la historiao cienciahistrica[Historic]frentea la historiaens misma[Geschichte]
y no enel sentido
de estudiode los estudioshistricos.

57

HITOS

posteriori escudndose
en la llamadaaplicacin
prctica,hablanen cuanto

talesa la existencia
creyente
delhombresingularenla comunidad.
Laespecicidad del objeto de la teologaexigeque el adecuadoconocimientoteolgico

nuncapuedaplasmarse
comoun saberde unaseriecualquiera
decontenidos
que oscilalibremente.Perola transparenciateolgicay la interpretacinconceptualde la fe no puedenfundar o asegurarsu legitimidad,ni tampocofacilitar de algunamanerasu asunciny perduracin.La teologaslo puededicultar la fe, estoes,slopuedeponerde manifiestoquea travsde ellaa travsde la teologacomociencia no sepuedeganarla creencia,sinosolamente
a travsde la fe. De estemodo, la teologapuedeconseguirque setome concienciade la seriedadqueseencierraen la creenciaen cuantomodo de existen-

ciaregalado.
Lateologapuede
haceralgoas,esdecir,escapazdeello,pero
setrataslodeunaposibilidad.

57

Por tanto, y de acuerdocon la positividadobjetivadapor ella,la teologaes


una cienciabistorogrcca.
Con estatesisparecequenegamosla posibilidady la
necesidadtanto de una teologasistemtica
comode una teologapractica.Pero
hay que tener en cuentaque no decirnosque slohayauna teologahistoriogrca,excluyendola teologasistemtica
y la prctica.Lo que dice esta
tesises que la teologa,en cuanto ciencia,es en generalhistoriogrca, sin
importar en qu disciplinasla organizamos
luego.Y esprecisamente
a partir de
estacaracterizacin
como sepuedecomprenderpor quy cmo la teologa,y
no precisamente
de modo externo,sino de acuerdocon la unidadespeccade
su tema,sedivideoriginariamenteen una disciplinasistemtica,
historiogrca
(en sentidoestricto)y prctica.Esevidenteque no seadquierela comprensin
losca

de una ciencia tomando exclusivamente en cuenta su estructuracin,

que ademssehaceefectivade modo casual,y aceptandosimplementesu divisin tcnicadel trabajo, para despusvincular a posterioriy desdefuera las
diferentesdisciplinasentres y construirun conceptogeneral
por encimade
todo. De lo quesetrata,dejandoya a un lado la estructuracinfcticaexistente, es de volver a preguntarsi acaso
y por quela esenciade la cienciaaludida
exigedichaestructuraciny en qugradosu organizacinfcticacorresponde
a
la ideade cienciadeterminadadesdesu positividad.
Peroentoncesnos encontramoscon lo siguiente:puestoque la teologaes
una interpretacinconceptualde la existenciacristiana,de acuerdocon su contenido, todoslos conceptostienenuna relacinesencialcon el acontecimiento
cristianocomotal. La tareadela teologa
sistemtica
esestemododecaptardic/ao
acontecimiento
en su contenidoy modode serespectco,
estaes,nicamentedel
modoenqueseatertguaenlafeypara lafe. Puestoquela creenciaesatestiguada
en lasEscrituras,la teologaes,segnsu esencia,una teologaneotestamentara.
En otras palabras:la teologano essistemticapor el hechode que divida la
totalidaddel contenidode fe en una seriede loci, paradespus
volvera reorde-

58

FENOMENQLOGA
Y TEOLOGA

narlosenel marcodeun sistema


y demostrar
deestemodola validezdelsistema. No essistemticapor el hechode instaurarun sistema,sino al contrario,

porqueevitaun sistema,
enel sentidodequeesla nicaquetratadesacara la
luz sin msvelosel oornuocinternodelacontecimiento
cristianocomotal,
esdecir,enla medidaenqueentiendeconceptualmente,
tratadellevaral creyentehastalahistoriadela revelacin.
Cuantomshistoriogrca
esla teologa
y msinmediatamente
llevael carcter
histricode la fe hastala palabray el

58

concepto,tanto mssistemtica
esy tanto menosseconvierteen esclavade

un sistema.
El carcter
originariodelsaberacerca
deestatareay susexigencias
metodolgicas
vieneaserel criterioparamedirel nivelcientcodeunateologasistemtica.
Latareadeunateologa
deestetipo alcanzar
el xitodemanera tantomssegura
y puracuantomsinmediatamente
permitaquelleguena
ellalosconceptos
y lasrelaciones
y conexiones
conceptuales
desdeel modode
sery la especicidad
eleeseenteal queellaobjetiva.Cuantomsclaramente
evitala teologael usode unalosofacualquiera
y de susistema,
tantoma;
loscasevuelveensucienticidadparticulary propia.
Peroporotrolado,cuantomssistemtica
esla teologaenelsentidorecin
caracterizado,tanto ms inmediatamente se fundamenta la necesidadlela teo-

logabistoriagmca
enunsentido
estricto
encuantoexgesis,
historiaeclesistica
e historiadelosdogmas.
Si dichasdisciplinas
quierenserautnticateologay
nomerosmbitosespeciales
delascorrientes
ciencias
historiogrficas
profanas,
entoncestienenque permitir que una teologasistemticabien entendidales
muestresuobjeto.

Ahorabien,formapartedela autointerpretacin
delacontecimiento
cristiano comoacontecimientohistricoel queseapropiesiemprede nuevode su

propiahistoricidad
y dela comprensin
queall searma delasposibilidades
delDaseincreyente.
Perocomola teologa,
tantoencalidaddedisciplinasistemticacomoencalidaddedisciplinahistoriogrca,
tienesiempre
comoobjeto en primer lugar el acontecimientocristianoen su cristianidade historicidad, y como ocurreque dicho acontecimientose determinacomo modo de

existencia
del creyente,
ya queexistiresactuar,esdecir,esnptg, de todo
estoresultaquela teologa
tiene,segn
suesencia,
elcarcter
deunaciencia
prctica.En cuantocienciadelactuardediossobreel hombrequeactaconfe,la
teologaesdesuyooratorialitrgica.Y esslopor esopor lo queexistela
posibilidaddequela teologaseconstituya
a s1
misma,ensuorganizacin
fctica,comoteologaprctica,comooratorialitrgicay catequtica,
y no preci-

59

samenteporquedebido a necesidades
casuales
surjala exigenciade darle una

aplicacin
prcticaaproposiciones
quedepor ssontericas.
La teologa
sloes
sistemtica
cuando
eslaistoriogmca
y prctica.La teologa
sloesbistoriografica
cuando
essistemtica
y prctica.La teologa
sloesprcticacuando
essistemtica
e
bistoriograca.
59

HITOS

Todosestoscaracteres
dependen
entresdemodoesencial.
Lasactuales
controversias
dela teologaslopuedenconvertirse
enunacomunicacin
fructfera en el senode un autnticodebatesi el problemade la teologacomo ciencia

vuelveaserreconducido
ala pregunta
centralquesurgedela ideadela teologa
comociencia
positiva:culesel fundamentode la unidadespecca
y de la
necesaria
multiplicidaddelasdisciplinas
sistemticas,
historiogrcas
y prcticasde la teologa?

Ahorapodemos
aclararbrevemente
el carcter
recinbosquejado
dela teologa,mostrandoqueno esla teologa.

De acuerdo
conel concepto
expresado
por supalabra,teologaquieredecir
cienciade dios.Perono sepuededecir que diosseaen absolutoel objeto de su

investigacin
de la mismamaneraen que,por ejemplo,los animales
sonel
temadela zoologa.
Lateologano esun conocimiento
especulativo
dedios.Y
tampocodamosconsuconceptosi ampliandosutemadecimosqueel objeto
dela teologaesla relacindediosengeneral
conel hombreengeneral
y viceversa,porqueentonces
la teologaseralosofadela religino historiadela
religino, paradecirlomssencillamente,
cienciadela religin.Perotodavase
puededecirenmenormedidaquela teologaesla cienciadelhombrey desus
estados
y vivencias
religiosas
enel sentidodeunapsicologa
dela religinque
vendraa ser una suertede cienciade las vivencias,a travsde cuyo anlisis
nalmente se deberallegar a descubrira dios en el hombre.En estecasose
60

podraadmitirquesi bienla teologano equivale


a un conocimiento
especula
tivo de dios, ni a una cienciao psicologareligiosasen general,por otro lado
tambinhabraqueresaltarquela teologarepresenta
un casoparticulardelo-

sofadela religin,historiadela religin,etc.,esdecir,queesunaciencialoscahistoriogrca-psicolgica


dela religincristiana.
Ahorabien,despus
delo quehemosdicho,estclaroquela teologasistemtica
no esunalosofa de la religin referidaa la religincristiana,del mismomodo que la historia

dela Iglesiano representa


unahistoriadela religinlimitadaa la religincristiana.En todasestasinterpretaciones
dela teologasedesecha
desdeel principio la ideadeestaciencia,esdecir,nosetratadeganarladesdela visindesu
especca
positividad,sinopor el caminodeunadeduccin
y especializacin
de cienciasno teolgicasy tan heterogneas
entres como la losofa, la histo-

riografay la psicologa.
Bienesverdadqueel asuntodeloslmitesdela cienticidad de la teologao, lo que eslo mismo,de hastadndellegano pueden

llegarlasexigencias
especcas
dela creencia
misma,deacuerdo
consutransparencia conceptual,es un problematan central como espinosoque depende
estrechamente
de la preguntapor el fundamentooriginario de la unidad de las
tresdisciplinasdela teologa.
Lo que no podemoshaceren ningn casoesdeterminarla cienticidad de

la teologaanticipandootracienciaa mododecriterioquesirvade guapara

60

FENOMENOLQQA
Y TEOLOGA

medirlaevidencia
desumododedemostracin
y delrigordesuconceptualidad.Deacuerdo
conelpositumdela teologa,
queslosedesvela
esencialmen-

teenlafe,nosloesparticular
y propioelacceso
asuobjeto,
sinoquetambin

laevidencia
delademostracin
desusproposiciones
esdeuntipoespecco.
Laparticularconceptualidad
dela teologaslopuedenacerdesmisma.Para
acrecentar
y asegurar
suspruebas,
no necesita
paranadala ayudadeotrascienciasni muchomenospuedeintentaracrecentar
o inclusojustificarla evidencia
de la fe echandomano de los conocimientosde otrasciencias.E; ma;bienla

teologa
misma
la quesemdamenta
demado
primarioa travs
delaf}, por 6]
muchoquesusaserciones
y susmodosdedemostracin
nazcanformalmente
de actos libres de la razn.

Aspues,
elfracaso
delasciencias
noteolgicas
enrelacin
conlo querevela
la fe tampocosirvecornopruebadelderecho
dela fe.Lacienciasinfeslose

puedecontraponer
a la propiafe y dejarquesedesmorone
enesechoque,
cuandopreviamente,
y desdela fe,searmasinvacilarla verdaddela fe.Pero
enesecasohayqueconsiderar
quela fesecomprende
erronamente
a smisma
cuandosecreequepuedeadquirirsupropioderecho
o consolidarlo
mediante
el mentado desmoronarniento de la ciencia contra ella. Todo conocimiento

teolgicafundamenta
sulegitimidadconcreta
sobrela propiafe, estoes,nace
deellay a ellaretorna.

Desdeel fundamento
desupositividadespecca
y la formadesaberque
stapregura,la teologaesunaciencianticaabsolutamente
independiente.

Ahorasurge
lapregunta:
qu
relacin
guarda
conlalosofaestaciencia
positivaqueacabamos
decaracterizar
ensupositividad
y cienticidad?
c) La relacin
dela teologa,
encuanto
ciencia
positiva,conlafilosofia
La fe no necesitade la losofa, pero s la cienciade la fe en cuanto ciencia
positiva. Perollegadosaqu hay que volver a haceruna distincin: una vez

ms,la cienciapositivade la fe precisade la losofaperono parala fundamentacino el desvelamiento


primariodesu positividad,dela cristianidad.
Estaltimasefundamenta
a smismaa sumanera.
Lacienciapositivadela fe

sloprecisa
dela losofaen lo tocantea su cientificidad,
aunque,
desde
luego,estotambindeunamaneraparticularmente
limitadapor muyfundamentalquesea.

En cuantociencia,la teologaestsupeditada
a la exigencia
dedemostrar
y 62
adecuar
susconceptos
a eseentecuyainterpretacin
ellaasumecomosutarea
propia.Peroacaso
eseentequesedebeinterpretarenlosconceptos
teolgicosno estprecisamente
desvelado
por la fe, parala fe y en la fe?Esoque
tenemosque captar aqu conceptualmente,no es acasolo esencialmente

61

HXTOS

inconcebible
y que,por ende,siguiendo
caminos
puramente
racionales
no
puedeni serexplorado
en su contenido
concreto
ni fundamentado
en su
derecho?

Ahorabien,aunque
algoenprincipioseainconcebible
y nosepueda
llegar
a desvelarnuncamediantela razn,tampocoexcluyeya por esouna compren-

sinconceptual
de s mismo.Al contrario:si sequieredesvelar
del modo
correctoy comotal dichaimposibilidad
deserconcebible,
slosepuedelograr
mediante
unainterpretacin
conceptual
adecuada,
esdecir,unaquealcance
sus

propios
lmites.Delo contrario
dichaimposibilidad
deserconcebible
quedara,hastaciertopunto,muda.Peroesqueprecisamente
estainterpretacin
de
la existencia
creyente
esasuntodela teologa.
Yparaququeremos
entonces
la
losofa?Cadaentesedesvelanicamentesobreel fundamentode una previa

comprensin
preconceptual,
aunqueseainconsciente,
delo queesprecisamente cadaente en cuestiny de cmo es.Toda interpretacinntica se mueve

63

sobreelfundamento,
enprincipioy casisiempre
oculto,deunaontologa.
Pero
cosas
talescomola cruz,elpecado,
etc.,estoes,cosas
quemanifiestamente
pertenecen
al contextodelserdela cristianidad,
pueden
acaso
serentendidas
en
suespecco
quesy cmoes4dealgnotromodoqueno seamediante
la
fe?Cmodebenserdesvelados
ontolgicamente
el quesy el cmoesde
estosconceptos
mdamentales
constitutivosde la cristianidad?
Acaso
la fe
debeconvertirse
enel criteriodeconocimiento
paraunaexplicacin
ontolgico-losca?Acaso
losconceptos
teolgicos
fundamentales
no sesustraen
por
completoa unareexinlosco-ontolgica?
Peroaquno sepuededejardecontemplar
un aspecto
esencial:
siempre
que
seacorrectamente
aplicada,la explicacinde los conceptos
fundamentales
nuncaactaexplicando
y deniendopor s mismosconceptos
aislados
para
despus
ponerlos
o quitarlosaquy allcomosifueranlaspiezas
deun darnero.
Todaexplicacinde conceptosfundamentales
tienequeesforzarse
precisamen-

te por llegaravery mantener


permanentemente
a la vista,entodasutotalidad
originaria,a esaconexindelser,enprincipiocerrada,
a la queremitentodos
losconceptos
fundamentales.
Qusignicaestodecaraa la explicacin
delos
conceptos
teolgicos
fundamentales?
Hemos caracterizado la fe como elemento constitutivo

esencial del cristia-

nismo:feesregeneracin.
Pormuchoquela feno seproduzca
a smismay por
muchoquelo reveladoen ella no puedamdamentarse
medianteun saber
racionalde la raznlibre e independiente,con todo esto,no dejade sercierto

queel acontecimiento
cristianoencuantoregeneracin
implicaqueenl debe
superarse
la existencia
delDaseinanteriorala fey carente
defe.Superar
no signica eliminar, sino elevary conducir hastala nuevacreacin,en donde se
41V.de [05

Wassein
y WCSCH.

62

FENOMENOLOQA
Y TEOLOGA

mantiene
y preserva.
Esverdadqueenla fe sesuperala existencia
precristiana
demanera
existencial
y ntica.Peroesqueestasuperacin
existencial
delaexistenciaprecristiana,
queformapartedela fe comoregeneracin,
signicapreci-

samente
que,desde
elpuntodevistaexistencial-ontolgico,
el Dasein
precristianosuperado
tambinestimplcitoenla existencia
creyente.
Superar
no
signicarechazar,
sinoaceptar
enunanuevadisposicin.
De aqusededuce
quetodoslosconceptos
teolgicos
fundamentales
tienensiempre
ens,tomadosensuplenocontexto
regional,
uncontenido
precristiano
y porendecomprensible
demanera
puramente
racional,
quesi biendesde
el puntodevista
existencial
esimpotente,
esdecir,estntcamente
superado,
tambin
precisamenteporesoesontolgiazmente
determinante.
Todoslosconceptos
teolgicos
encierrandentrode s de maneranecesaria
esacomprensin
del serqueel

Dasein
humano
tienedeporsdesde
el momento
enqueexiste
5engeneral.
As,por ejemplo,el pecadosloserevelaen la fe y nicamente
el creyente 64'
puedeexistirde hechocomopecador.
Ahorabien,si hayqueinterpretarde
manerateolgico-conceptual
el pecado,queesel fenmenoopuestoa la fe
comoregeneracin
y por endeun fenmeno
dela existencia,
entonces
el que

exigeel retornoal concepto


deculpaeselcontenido
mismo
y noalgntipode
capricholosco de los telogos.Perodichaculpaesuna determinacin

ontolgica
originaria
delaexistencia
delDasein
6.Cuantomsoriginariamente
y demodomsadecuado
y ensentidoautnticamente
ontolgicosesaquea la

luzlaconstitucin
fundamental
delDasein
engeneral,
cuantomsoriginariamenteseconcibapor ejemploel conceptode culpa,tanto msclaramente
puedefuncionarstecomohilo conductordela explicacin
teolgica
delpecado.Perosi tomamos
sin msel conceptoontolgicodeculpacomohilo conductor,entonces
esprecisamente
la losofalaprimeraquedecidesobreelconceptoteolgico.
Pero
acaso
deestemodola teologano quedaa merceddela

losofay sedejaconducir
dela manoporella?Enabsoluto!
Porque,
ensu
esencia,
elpecado
nodebeserdeducido
racionalmente
delconcepto
deculpa.
Del mismomodo,tampocosepuedeni sedebedemostrar
racionalmente
el

hechodelpecado
siguiendo
laorientacin
dadaporelconcepto
ontolgico
de
culpa;porestemtodoni siquiera
seexplicalo msmnimolaposibilidad
fcticadelpecado.
Lo nicoqueseconsigue
deestemodo,peroesalgoquetam-

binesimprescindible
paralateologa
comociencia,
esque,encuanto
concepto existencial,
el conceptoteolgicodel pecadoadquiereesacorreccin
7 (es
5 Todos
losconceptos
teolgcos
delaexistencia
centrados
enlafesereerenauntrnsito
especco
de
laexistencia
enelquelaexistencia
precristiana
y lacristiana
estn
unidas
demanera
propia.
Estecarcter
detrnsito
motivalacaracterstica
pluridimensionalidad
delconcepto
teolgico,
asumo
enelqueaqu
no nos adentrarernos.

5 Vid.Serytiempo,seccin
II, S 58.
7 1V.delas T: Korrektion,en su sentidode direccin.

63

HITOS

decir,coorientacin
o codireccin
3)que,precisamente
encuantotal concepto
existencial,
le resultanecesaria
parasu contenidoprecristiano.
Porcontra,la
direccin
9(derivacin
1)primaria,encuantoorigendesucontenidocristiano,

slolapuede
dary ladasiempre
lafe.Deacuerdo
conesto,
la antologa
fmciona
comoun correctivo
delcontenido
ntico,estaes,precristano,
delosconceptos
teolgica:mdamentales.
Peroquedapor observar
unacosa:estacorreccin
no es
fundamentadora
a la maneraenque,por ejemplo,losconceptos
fundamentalesdela fsicaobtienendela ontologadela naturaleza
sufundamentacin
ori65

ginaria
y la demostracin
desuplenaentimaposibilidad
y porlo tantodesu
verdadsuperior.Dichacorreccin
esmsbienunaindicacinpuramente
formal,esdecir,el concepto
ontolgicodeculpanuncaseconvierte,
comotal,en
temateolgica.
El concepto
depecado
tampocoseedicasimplemente
sobreel
concepto
ontolgicodeculpa.Sinembargo,
esteltimosiguesiendodeterminantedesdeunaperspectiva
formal,yaqueindicael carcter
ontolgicodela
regindelserenla queelconcepto
depecado
tienenecesariamente
quemante
nerseencuantoconcepto
existencial.
En estaindicacinformaldela reginontolgicaseencuentra
la orientacin indicativaparano calcularloscamenteel contenidoespeccamente
teolgicodel conceptoy en sulugartratardeganarley permitirquenossea
dadoen la especca
dimensinexistencial
dela fe asindicaday desdeella.
Aspues,la indicacinformaldelconceptoontolgicono tienela funcinde
vincular,sinopor el contrariola deliberary remitiral desvelamiento
del origenespecco,
esdecir,conformea la fe,delosconceptos
teolgicos.
La funcin de la ontologaascaracterizada
no esla direccin,sinonicamente
la
coorientacin: la correccin.

Lalosoa esel correctivo


ontolgico
queindicademanera
rma! el contenida
ntico,esdecir,precrstana,
delosconceptos
tealgicoscndamentales.
Ahorabien,no formapartedela esencia
dela losofani sepuedefundamentar a partir de ellamismani paras mismael quetenganecesariamente
que
teneresepapelcorrectivo
respecto
a la teologa.
Lo que,por contra,ssepuede
mostraresque,entendidacomoun libre cuestionar
del Daseinquedepende
slode s mismo,la losofa tienesegnsu esenciala tareade la direccinonto

lgicamente
fundamentada
delrestodelasciencias
positivas
no teolgicas.
Sila
teologatienequeadquirirla facticidaddela fe,entonces,
encuantoontologa,
la losofas puedeofrecerlaposibilidadde serasumidaen el sentidode ese
3 1V.de la: T: Mitleitung.
9 N. delo: : Direktion.
l 1V.delo:
Herleitung.

FENQMENOLOGA
Y TEOLOGA

caracterstico
correctivo
dela teologa.
Ahorabien,noesprecisamente
la losofacomotalla queplanteala exigencia
dequetenganecesariamente
queserasumidaas,sinola teologa,
enla medidaenquesecomprende
a smismacomo
ciencia.
Y,
por
eso,
tratando
de
dar
una
denicin
precisa
y
de
resumir,
diremos
I

66

asi:

Lalosoa e:elposiblecorrectivo
ontolgico
queindicarmalmenteelcontenido
ntico,esdecir,precristiano,
delosconceptos
teolgica:
mdamentaies.
Pero[alasoapuede
serloquee:sintenerquemcionarcticamente
comodic/ao
correctivo.
Estaparticularsituacin
noexcluye,
sinoprecisamente
incluyeeimplica,quela
fe, ensuncleomsntimo,estoes,comoposibilidadespecca
dela existencia,sigasiendo el enemigomortaldeesaformadeexistencia,
defactoextremadamente
cambiante,
queformaparteesencial
de lalosofa.Y estoestan

absolutamente
cierto,quela losofani siquiera
sepropone
luchardealgn
modocontraeseenemigo
mortal.Estaoposicion
existencial
entrela creencia
y la
libreasuncin
propiadetodoel Dasein,queesanteriora la teologa
y la loso-

fay notienequenacer
deellascomociencias,
dichaoposicin
tienequeimplicarprecisamente
laposible
comunidad
entreteologa
y losofacomociencias,
al
menossisequierequeestacomunicacin
seaautntica
y puedaquedarlibrede
cualquiertipo de ilusino dbilestentativasdemediacin.Porlo tanto no exis-

te nadaparecidoa unalosofacristiana,esoesunapuraquimera2. Y por lo


tantotampocohayningunateologaneokantiana,
ni delosvaloreso fenomenolgica,
dela mismamaneraqueno hayningunamatematica
fenomenolgica.Fenomenologa
essiempre
y excusivamente
la designacin
paraunproceder 67
dela ontologaquesedistingue
esencialmente
deldelasrestantes
ciencias
positivas.

No cabedudadeque,adems
desucienciapositiva,un investigador
tambinpuededominarla fenomenologa,
o por lo menosseguirde cercasus
pasose investigaciones.
Peroel conocimiento
losco slopuedellegara ser
relevante
y fructferoparasucienciapositiva,y sloentonces
lo esensentido
verdadero,
cuandoenelsenodela propiaproblemtica
quesurgedeestareexinpositivasobrelasconexiones
nticasdesumbitoel investigador
setopa
conlosconceptos
fundamentales
desucienciay enesemomentosecuestiona
la adecuacin
delosconceptos
fundamentales
tradicionales
a eseentequel
haconvertidoentema.Entonces,
desdelasexigencias
desuciencia,partiendo
delhorizontedesupropiocuestionar
cientcoy prcticamente
enel lmitede
No parece
oportunoquehayaqueseguirdiscutiendo
queaqusetratadeunacontraposicin
funda-

mental(existencial)
entredosposibilidades
deexistencia
quenoexcluyen,
sinoincluyen
o implican
un
mutuo reconocimientoy respetoexistencialy de hecho.
l N delo: T: literalmente,einhlzernesEisen.

65

HITOS

susconceptos
fundamentales,
el investigador
puedereplantearse
la cuestinde
la constitucinoriginariadelserdelo ente,quedebeseguirsiendoy volvera
sersiempredenuevosuobjeto.Laspreguntas
quesurgendeestemodoaspiran
metdicamente
a pasarmsalldesmismas,
enla medidaenquelo quepreguntansloesaccesible
y determinable
ontolgicamente.
Esevidentequela
comunicacin
cientcaentrelosinvestigadores
delasciencias
positivas
y los
dela losofano sepuedeajustara reglasjas, sobretodoporquela claridad,
seguridad
y originariedad
dela crticadelospropiosfundamentos
alcanzadas
por lasrespectivas
ciencias
positivas
cambiantandeprisay demodotanvariado comoel gradodeautoclaricacin
quealcanza
y mantieneenocasiones
la
losofaenlo tocantea supropiaesencia.
Estacomunicacin
sloadquiere
y
mantienesu autenticidad,vitalidad y fecundidadcuandoel recprococuestio-

nar,queseexpresa
respectivamente
demodonticopositivo
y demodoontolgico-trascendental,
estaguiadopor el instintoparala cosay por la seguridad
del tacto cientfico, y cuando toda cuestinacercadel dominio, primacay

validezde lascienciasle cedenel pasoa lasnecesidades


internasdel propio
problemacientco.

Apndice
68

Alguna:indicaciones
sobre
aspectos
importantes
paraeldebate
teolgica
sobre
El
prolema
a'e
unpensar
y unhablarnoobjetivadores
enla teologa
actual
Friburgode Brisgovia,11 de marzode 1964

Queslo queseponeencuestin
enesteproblema?
Hastadondeyo veo,sontrestemaslos quehayquepensara fondo.

l. Lo primeroquehayquehaceresdeterminarquetienequediscutirla
teologaencuantomododepensar
y hablar.Puesbien,setratadela fecristiana
y delo credopor ella.Slocuandoya tenemos
estobienclaropodemos
preguntarcmotienenqueserelpensar
y hablarparaadecuarse
al sentidoy la exigenciadela fe,evitandoqueseintroduzcan
representaciones
ajenas
ala fe.
2. Antesde entraren un debatesobreel pensary el hablarno objetivado-

res,esimprescindible
aclarara qusealudeconesodepensar
y hablarobjetivadores.
Y entonces
surgela preguntadesi todopensar,
encuantopensar,
y todo
hablar,en cuantohablar,ya sonobjetivadores
o no.

Sisellegase
amostrarquepensar
y hablarnosonparanadaobjetivadores
en
s mismos, esto nos conducira a un tercer tema.

3. Hayquedecidirenqumedidael problemadeun pensary un hablar


no objetivadores
esen generalun problemaautnticoo si no estarpreguntan-

66

FENOMENOLQGA
Y TEOLOGA

doporalgomarginal
alejndose
deltemadelateologa
provocando
deunmodo
innecesario
mayor
confusin.
Enestecaso,
eldebate
teolgico
quesehaorgani-

zado
tendra
lamisin
deaclararse
asmismo
y asumir
queconsemejante
problema
sehametido
poruncamino
quesepierde
enelbosque
3.Pero
esto
pare-

69

ceraunresultado
negativo
deldebate.
Sinembargo
sloesunparecer,
porque,

enrealidad,
tendra
laconsecuencia
inevitable
dequelateologa
tendra
porfin
clara
y demodoinvitable
lanecesidad
desumisin
principal,
quenoconsiste
enapoyarse
enlalosofay lasciencias
paraextraer
deellaslascategoras
desu
pensar
y la naturaleza
desulenguaje,
sinoenun hablary pensar
demodocon-

formealasunto
apartirdelafey paraellamisma.
Siesta
fepartedelapropia
conviccin
internadequealcanza
al hombreencuantohombreensuesencia,
entonces
el autnticopensary hablarteolgicos
no necesitan
armarse
conningnrecurso
especial
paratocaralhombrey encontrar
enlun odoatento.
Llegados
aquhabraqueanalizar
porlo menudolostrestemascitados.Por

mi parte,y partiendo
dela losofa,slopuedoaportaralgunas
indicaciones
respecto
al segundo
tema.Efectivamente,
la discusin
delprimertema,que
debera
estarenla base
detodoestedebate
si nosequierequesequede
enel
aire,estareade la teologa.

El tercertemacomprende
la consecuencia
teolgica
delo tratado
yaenel
primery segundotemas.

Ahoravoya tratardeaportaralgunas
indicaciones
tilesparael tratamiento

delsegundo
temay voyahacerlo
enlaformadealgunas
pocas
preguntas.
Intentarevitarlaimpresin
dequesetratadeunapresentacin
detesisdogmticas
extradas
deesalosofadeHeidegger
quenohay.
Alguna:cuestiones
entornoal segundo
tema
Antesdeiniciarcualquierdiscusin
sobrela cuestindeun pensary hablarno

objetivadores
enlateologa,
sigue
siendo
necesario
reexionar
queeslo quese
entiende
por pensar
y hablarobjetivadores
cuandoseplanteaestedebateteolgico.Estareexinobligaapreguntar
lo siguiente:

Son
el pensar
y hablarobjetivadores
un tipoespecial
depensar
y hablaro
todopensar,
encuanto
pensar,
y todohablar,
encuantohablar,
tienenqueser
necesariamente
objetivadores?

Estapregunta
slosepuederesponder
si previamente
seaclaran
y contestan
lassiguientespreguntas:
a) Qusignica objetivar?
b) Qusignica pensar?
3 1V.delo: T: literalmente,
essich...aufeinemHolzweg
befindet.

67

70

HITOS

c) Qusignicahablar?

d) Estodopensar
ensmismoun hablary todohablarensmismoun
pensar?

e) Enqusentido
sonobjetivadores
el pensar
y hablary enqusentido

no lo son?

Esnaturalqueal discutirestaspreguntas
seentremezclen
y crucenentres.

Todoelpesodedichas
preguntas
estenlabase
delproblema
deldebate
teolgicoqueustedmantiene.
Al mismotiempo,lascitadas
preguntas
constituyen
de modomso menosclaroy sucientemente
desarrolladasel centroan
escondido
delosesfuerzos
querealizala losofa
actualdesdesusposiciones

msopuestas
(Carnap
->Heidegger).
Dichas
posiciones
reciben
hoyelnombre
deconcepcin
tcnico-cientca
dellenguaje
y experiencia
hermenuticoespeculativa
dellenguaje.
Ambas
posiciones
sedeterminan
apartirdetareas
abismalmente
diferentes.
Laprimeraposicincitadapretende
someter
a todopensary hablar,incluidoel dela losofa,bajoel dominiodeun sistema
designos
construible
demaneratcnico-lgica,
estoes,quierejarlo comoinstrumento
dela ciencia.La otraposicinnacedela preguntaquepreguntaqueslo que

hayqueexperimentar
comocosamismadelpensar
loscoy cmodicha
cosa(elserencuantoser)debaserdicha.Comosepuedever,enningunadelas

dosposiciones
setratadelmbitoespecializado
deunalosofadellenguaje
(equivalente
a unalosofadela naturaleza
o delarte)sinoqueel lenguaje
es
7]

reconocido
comoesembitodentrodelquesedemoran
y semuevenel pensar
dela losofay todotipo depensary decir.En la medidaenque,deacuerdo
conla tradicinoccidental,
la esencia
delhombresedetermina
por el hechode

queel hombreesun servivoquetieneel lenguaje

XYOV
Exov)

tambien el hombre,en cuantoserque acta,sloestal en la medidaen que

tieneel lenguaje,en el debateentrelasposiciones


citadasentraenjuego
nadamenosquela cuestin
dela existencia
delhombrey sudenicin.
Dequmanera
y hastaqulmitesdebay tengaqueintroducirse
la teologa
en estedebateesun asuntoqueellamismatienequedecidir.

Haremos
quepreceda
a lassiguientes
breves
explicaciones
a laspreguntas
de
a) hastae) unaobservacin
quepresumiblemente
esla quehadadopieal problemadeunpensar
y hablarnoobjetivadores
enla teologaactual.
Setratade
la opininmuydifundida,perono comprobada,
dequetodopensar,
encuanto

representar,
y todohablar,encuantoexpresin
envozalta,sonyadesuyo
objetivadores.
Aqu no nosresultaposibleinvestigar
en detalleel origende
dichaopinin.En cualquiercaso,lo queresultadeterminante
paraellaesesa
distincinantiguaperonuncaexplicada
entrelo racionaly lo irracional,distincinque,a suvez,sesugiere
desdela instanciadeun pensarracionala suvez
inexplicado.
Contodo,enlosltimostiemposhansidodeterminantes
parala
armacindel carcterobjetivadorde todo pensary hablarlas teorasde

68

rgNoMENoLoGIA
Y TEOLQGA

Nietzsche,
Bergson
y la losofadela vida.Desdeel momentoenquecuando

hablamos
14*
ya seademodoexpreso
o no siempre
decimos
es
y puesto
quesersignicapresencia
y staha sidointerpretada
en la pocamoderna
comoobjetualidad
5y objetividad,
elpensarencuantorepresentar,
y elhablar
encuantoexpresin
devivavoz,suponen
inevitablemente
unaconsolidacin
y
jacindeesacorriente
delavidaqueuye ens1
y porlo tantocomportan
su
propiafalsicacin.Porotro lado,aunqueeste
falsicada,unajacin semejantedelo quepermanece
esindispensable
parala conservacin
y la estabilidad72
dela vidahumana.Comotestimoniodeestaopinin,expuesta
bajodiversas
variantes,
nosconformaremos
conel siguiente
textodeNietzsche,
La voluntad
depoder;
n. 75 (1887/88):Losmediosdeexpresin
dellenguaje
sonintiles
paraexpresar
el devenir:formaparteintrnseca
denuestrainextnguble
necesidaddeconservacin
el ponerpermanentemente
un mundomuchomstosco
deelementos
permanentes,
decosas,
etc.[esdecir,deobjetos]
.
Lassiguientes
indicacionesl
relativasa laspreguntas
desdela a) a la e)
debenserentendidas
y pensadas
a suvezcomopreguntas.
En efecto,el secreto
dellenguaje,
enel quesetienequeconcentrar
todala reflexin,siguesiendoel
fenmeno
mscuestionable
y msdignodeserpensado,
sobretodocuandose
alcanza
a comprender
queel lenguajeno esunaobradel hombre:el habla
habla.El hombreslohablaenla medidaenquecorresponde
al lenguaje.
Estas
frases
no hansidoalumbradas
por unamstica
fantstica.
El lenguaje
esun
fenmenooriginariocuyasingularidadno se puededemostrarmediante
hechos,
sinoqueslosepuedellegaravermediante
unaexperiencia
nopreconcebidadellenguaje.
El hombrepuedeinventararticialmente
sonidos
y signos,
peroslolo puedehacerdesde
la perspectiva
deun lenguaje
yahabladoy apartir de l. El pensarsiguepermaneciendo
crtico inclusoantelos fenmenosori-

ginarios.En efecto,pensarcrticamente
signicadistinguir(Kpveiv)permanentemente
entreaquelloqueexigeunapruebaparasujustificacin
y aquello
quesloexigeparasuacreditacin
un simplevery asumir.Siempre
esmsfcil
en el primercasoaportarunapruebaque,en el otro caso,abandonarse
a la
miradaqueasume.

Respecto
a la pregunta
a) Qusignicaobjetivar?
Hacerdealgoun objeto,
ponerlocomoobjetoy representarlo
sloas.Yqusignicaobjeto?En la
EdadMedia,obiectumsignicabaaquelloqueseproyecta
y semantiene
frente
a la percepcin,
la imaginacin,
el juicio, el deseoy la intuicin.Porcontra, 73
subiectum
signicaba
el itoiceusvov,lo que,desuyo(y sinhabersidopuesto enfrente
mediante
unarepresentacin),
estahdelante,lo queestpresente,
14l. ed.(1970):insuciente,o, mejor,comolosquemoran(esdecir,losqueinterpretan
el demorarse
del mundo).
5 N. de la: T: Gegenstndlichkeit.

1'
l. ed.(1970):lasindicaciones
pasanporaltoa propsitola diferencia
ontolgica.

69

HITOS

por ejemplo,lascosas.
El signicadodelaspalabras
subiectum
y obiectumes
justamente
el contrariodelactual:subiectum
eslo queexisteparas (objetivo),
obiectum,lo quesloesrepresentado
(subjetivo).
Como consecuencia
de la transformacindel conceptode subiectumpor

Descartes
(vid. Caminos
debosque,
pp. 98 ss.),el conceptodeobjetotambin
adoptaun nuevosignicado.ParaKant,objetosignicalo queestenfrente
17y
existeenla experiencia
delasciencias
dela naturaleza.
Todoobjetoesalgoque
estenfrente,
perono todolo quetenemos
enfrente(porejemplo,la cosaensi)
esun posibleobjeto.El imperativo
categrico,
el debermoral,la obligacin,
no
sonobjetosde la experiencia
de lasciencias
naturales.
Cuandoreexionamos
sobreellos,cuandoaludimosa ellosen el actuar,no por esolos objetivamos.

Laexperiencia
cotidianadelascosas
ensentidoamplionoesni objetivadora
ni un mododeponerenfrente.Si,por ejemplo,estamos
sentados
enun jardn
y gozamos
delasrosasenflor,noconvertimos
ala rosaenun objeto,ni siquiera
en algoqueestenfrente,esdecir,no la convertimos
en algotemticamente
representado.
Inclusosi enun decircalladoyo estuviera
absortocontemplando
el rojo reluciente
dela rosay reflexionara
sobreel serrojo dela rosa,dichoser
rojonoserani un objeto,ni unacosa,ni algoqueestenfrente
comola rosaen
flor.Larosaestenunjardn,tal vezla meceelvientohacialoslados.Porcontra, el serrojo dela rosano estenel jardnni lo puedemecerel vientohacia
ningnlado.Peroesono impidequeyo lo piensey hablede l, desdeel
momentoen que lo nombro. Por lo tanto hay un pensary un decir que nunca
sonobjetivadores
ni ponenenfrente.

74

Ciertamente,
nadaimpidequeyo contemple
la estatua
deApolodelmuseo
de Olimpia como un objetodel modo de representacin
cientconatu
ral;puedocalcularel pesodelmrmolsitundome
desdeel puntodevistafsico;puedoinvestigar
sucomposicin
qumica.Peroestepensary hablarobjetivadoresno llegana ver aApolo en la bellezaen quesenosmuestray senosapareceen ellacomoimagendel dios.
Acercade la preguntab) Qusignica pensar?Si tomamosen consideracin lo ya dicho esclaroqueel pensary el hablarno seagotanen un representar

y enunciardetipo tericoy cientco-natural.


Pensar
esmsbienel comportamiento quedejaque aquelloquesemuestraen cadacasoy el cmo semuestra
le proporcionenlo que tieneque decir de lo queaparece.El pensarno esnece-

sariamente
representar
algocomoobjeto.Sloesobjetivador
el pensar
y hablar
cientco-natural.Si todo pensarfueraya objetivadoren cuantotal, lasformas
de lasobrasde arteno tendransentido,puesno podranmostarsenuncaa nin-

gnhombre,yaquesteconvertira
deinmediatoenun objetoaesoqueaparecey de estemodo impediraqueapareciese
la obrade arte.
171V.delosT: traduccinliteraldeltrminoGegenstand,
queprecisamente
signicaobjeto.

70

rENor/rENoLoGtA Y TEOLOGA

La armacinde quetodo pensaresobjetivadoren cuantotal pensarno


tienefundamento.
Reposa
sobreunafaltadeatencinalosfenmenos
y delata
una falta de actitud crtica.

Acercadela preguntac) Qusignicahablar?


Consiste
el lenguaje
nicamenteen transformar
el pensamiento
en sonidosa los queslopercibimos
comotonosy ruidosobjetivamente
constatables?
Oya el hechodela expresinsonoraesun hablar(enel dilogo),algocompletamente
distintodeuna
merasucesin
detonosacsticamente
objetivables
dotadosdeun signicadoy
mediante
loscuales
sehabladelosobjetos?
Acaso
elhablarno esensupeculiaridadun decir,un mltiplemostrarlo queel escuchar
sedejadeciro, mejor
dicho,lo quesedejadecirla solicitaatencina lo queseaparece?
Siconsideramosatentamente
aunquesloseaesto,podemos
seguirarmandoacrticamentequeel hablarya essiempreobjetivadoren cuantotal hablar?Acaso
cuandoconsolamos
a un hombreenfermoy tratamos
dellegarlea lo msntimo connuestras
palabras
estamos
convirtindolo
enun objeto?Esqueel len- 75
guajeesslouninstrumento
queusamos
parala elaboracin
deobjetos?
Acaso
el lenguaje
esten generalenpoderdelhombrey a sudisposicin?
Acaso
el
lenguaje
sloesunaobradelhombre?
Eselhombreaquelserqueposee
ellenguaje?
Oesel lenguaje
el quetiene
al hombre,enla medidaenqueel hombrepertenece
al lenguaje
y el lenguaje
esel primeroquele abreel mundoy con
ello su morar en el mundo?

Acercadelapregunta
d) Estodopensarun hablary todohablarun pensar?
Con ayudade laspreguntas
debatidas
hastaahoraya hemosllegadoa la
suposicin
dequedichamutuapertenencia
(identidad)
depensar
y hablarexiste.Esaidentidadyaestatestiguada
desde
hacemuchotiempo,enla medidaen
queel XYOC
y el Ayewsignicana un tiempo:hablary pensar.Peroesta
identidadtodavano hasidodiscutidasucientemente
ni tampocoadecuadamenteexperimentada.
Un obstculo
importanteseesconde
enel hechodeque
la interpretacin
griegadellenguaje,
esdecir,la gramatical,
sehaorientadode
acuerdo con las aserciones sobre las cosas. Ms tarde la metafsica moderna

reinterpret
lascosas
comoobjetos.Y asseasentla opininerrneadeque
pensary hablarsereerena los objetosy sloa ellos.
Sin embargo,si por otro lado tenemosen cuentael hechodeterminantede

queelpensar
essiempre
un dejarse
decirporpartedelo quesemuestra
y porlo
tantoun corresponder
(decir)frentea lo quesemuestra,entonces
tieneque
resultarmaniestoenqumedidatambinel poetizaresun decirpensante,
lo
cualesalgoque,desde
luego,no sedejadeterminar
ensuesencia
particularpor
la lgicatradicionaldelenunciado
sobreobjetos.
Precisamente,
lo quenospermitereconocerlo insostenibley arbitrariode la

tesisquedicequepensar
y hablarsoncomotalesnecesariamente
objetivadores
eselhechodeconsiderar
la mutuapertenencia
depensar
y decir.

71

HITOS

76

Acercadela pregunta
e)Enqusentidopensar
y hablarsonobjetivadores
y
enqusentidono lo son?Pensar
y hablarsonobjetivadores,
esdecir,ponenlo
dadocomoobjeto,enel campodelrepresentar
tcnicocientco-natural.
Aqu
lo sonnecesariamente,
porqueestetipo deconocimiento
tienequeplantearde
antemano
sutemaalmododeun objetocalculable
y explicable
causalmente,
es
decir,comoun objetoen el sentidodenido por Kant.

Fueradeestembito,pensar
y hablarno sonenabsoluto
objetivadores.
Peroactualmente
existey aumenta
el peligrodequeel mododepensartcnico-cientco

se extienda a todos los mbitos de la Vida. Con ello, se refuerza

la falsaimpresindequetodopensary hablarsonobjetivadores.
La tesisque
afirmatal cosademododogmtico
y sinfundamento
tambinestimulay protegepor supartela tendencia
fatala representar
yatodonicamente
demodo
tcnico-cientcotratndolocomo un objeto de posiblemanipulaciny con-

trol. De estamanera,el propiolenguaje


y sudeterminacin
sevenalcanzados
por esteprocesode objetivacin
tcnicailimitada.El lenguajeesfalsificado
y
convertidoen un instrumentode comunicaciny de informacincalculable.

Setrataal lenguaje
comoun objetomanipulable
al quetienequeadaptarse
la
maneradel pensar.Peroel decirdel lenguajeno consistenecesariamente
en
expresar
proposiciones
sobre
objetos.En suespecicidad
propia,el lenguaje
es
un decirdeaquelloquesele revelay sele asigna
al hombredemltiplesmanerassiemprequel no secierraa aquelloquesemuestra
limitndose,
por culpa
del dominio del pensarobjetivador,a esteltimo.

Queelpensary hablarslosonobjetivadores
enun sentidoderivado
y limitadono sepuedededucirnuncademodocientcomediante
demostraciones.
La esencia
propiadelpensary el decirsloseentiendecuandosecontemplan
los fenmenossin prejuicios.

Porlo tantodebera
serun errorseguiropinandoqueslole corresponde
el
sera aquelloquesepuedecalculary demostrarde modotcnico-cientco
comoun objeto.

Estaopininerrneaolvidaunaantiguasentencia,
dichahaceya mucho

tiempoy recogida
porAristteles
(Metafsica,
IV, 4, 1006a6 ss.):E6171
Ytp
nateuooi T uh ywvuoicetv TVCV
si Cnrev n8ettv K061
tvoav of) 581.Escarenciade formacinno quereradmitir de qu cosases
77

precisobuscarunademostracin
y dequcosas
no,
Con ayudadelasindicaciones
aportadas
sepuededecirlo siguiente
a propsitodeltercertema(decidirsi el temadedebateeso no un problemaautntico):

Basndonosen las reexiones sobreel segundotema debemostratar de


enunciarde modo msclaroel problemaqueplanteael debate.En unaversin

expresamente
exagerada
deberarezaras:El problemade un pensary un
hablarqueno seantcnicos
ni cientco-naturales
enla teologa
actual.

72

FENOMENOLOQA
y TEOLOGA

De estavariante,queseadecua
tan bienal asunto,sepuedededucirfcil-

mentequeelproblema
planteado
noesautntico,
desde
elmomento
enqueel
planteamiento
delproblema
seorientadeacuerdo
conun presupuesto
cuya
contradiccin
saltaalavistadecualquiera.
Lateologa
noesunaciencia
natural.
Perotrasdichoproblema
seesconde
latarea
positiva
delateologa,
queconsisteentratardediscutirenelpropiombitodela fecristiana
y apartirdesu
propiaesencia
qutienequepensary cmotienequehablardichafe.En esta

tareatambin
estyaimplcitala cuestin
desi lateologa
puede
aspirar
todavaa serunaciencia,yaque,lo mspresumible,
esqueno puedaenabsoluto
ser tal ciencia.

Apndicea las indicaciones

Comoejemplo
deun pensar
y decirquesedistingue
porno serobjetivador78
puedeservirnos
la poesa.

EnelSoneto
a Ovfeo
I, 3, Rilkedicedemanera
potica
que
eslo quedeterminael pensary decirpoticos.
Cantoesexistencia
18(vid. Caminos
debosque,pp. 292 ss.).El canto,el decirquecantadel poeta,no esni deseo
ni
demanda
delo quefinalmenteel esfuerzohumanoalcanzacomoefecto.

El decirpotico
esexistencia,
Dasein.
Estapalabra
Dasein
seusaaqu
enelsentidotradicionaldela metafsica.
Signica:presencia.

El decirpoticoesestarpresente
juntoa... y paradios.Presencia
quiere
decirun simpleestardispuesto
quenadaquierey queno cuenta
conningn
xito.Estarpresente
junto a.. .: un purodejarse
decirla presencia
deldios.

En semejante
decirno seponeni serepresenta
algocomoalgoqueest
enfrente
o comoobjeto.
Aqunoseencuentra
nadaalo quesepueda
contraponer un representar
queaferray abarcatodo.

Unsoplopor nada,
19El soplo
valeparaaspirary expirar,parael dejarse
decirqueresponde
a lo dicho.No precisa
deningunaexplicacin
suplementariaparahacerverquealapregunta
poreldeciry pensar
adecuados
lesubyace
la
preguntapor el serdeeseentequesemuestraen cadaocasin.

Comopresencia,
el serpuedemostrarse
endistintosmodosdela presencia.

Lo queestpresente
no necesita
convertirse
enesoqueestenfrente.
Lo que
estenfrente
nonecesita
serpercibido
empricamente
comoobjeto(vid.Heidegger,
Metzscbe,
vol.II, secciones
VIII y IX).

18N. delo:T: Dasein.


Vid.p.286denuestra
versin
castellana
deCamina:
debosque,
Madrid,1995.
9 N. dela: : via.Camino:debosque,
p. 287.

73

DEL LTIMO CURSO DE MARBURGO

Estecurso universitario,del semestrede veranode 1928, se propusocomo

79

metasostener
unadiscusin
conLeibniz.Estepropsitoestaba
guiadopor la
perspectiva
delextticoser-en-elmundo
delhombrea partirdeunamiradaal
problemadel ser.

El primersemestre
de Marburgode los aos1923-1924emprendiun
debate
similarconDescartes,
queluegoserecogienSerytiempo(S919-21).
Estay otrasinterpretaciones
estabandeterminadas
por la ideade que cuan
do pensamosloscamente entramosen un dilogo con los pensadores
de

otrostiempos.Estedilogosignicaalgomuydistintoquelimitarsea completar una losofa sistemtica


por mediode la presentacinhistricade su histo-

ria. Perotampocoesalgoquesepuedacomparar
conesaidentidadnicaque
Hegelfue capazde alcanzara la horade pensarsu pensamientoy la historiadel
pensar.

De acuerdocon la tradicin, la metafsicadesarrolladapor Leibniz esuna


interpretacindela substancialidad
de la substancia.
El siguientetexto,extradodel citadocursouniversitarioy ya revisado,trata
demostrara partir dequproyectoy siguiendoquehilos conductoresdetermina Leibniz el ser de lo ente.

La propiapalabraqueescogeLeibnizparacaracterizar
la substancialidad
de

la substancia
esya caracterstica.
La substancia
esmnada.La palabragriega
uovcgquieredecir:lo simple,la unidad,el uno,perotambinlo singular,lo
aislado.Leibnizslo usala palabramnadauna vezconguradasu metafsica
de la substancia,esdecir,a partir del ao 1696.Lo que Leibniz trata de decir

conel trminomnadaresume
prcticamente
todoslossignicados
griegos
en
unasolapalabra:
la esencia
dela substancia
resideenel hechodequeesmna-

75

80

"Hnos

da. Lo autnticamente
entetieneel carcterde la simpleunidad de lo singular,

delo quesesostiene
por smismo.Anticipndonos,
diremosyaquela mnada
eslo queunicasimpley originariamente
y singulariza
desdeun principio.
Porlo tanto,parallegara unadeterminacin
sucientedela mnada,
tenemosque teneren cuentalo siguiente:
1. Lasmnadas,las unidades,los puntos, no precisanellos mismosuna

unicacin,porquesonelloslosqueproporcionan
la unidad.Soncapaces
de
algo.
2. En cuantoelementosque proporcionanunidad, las unidadesson ellas

mismasoriginariamente
unicadoras,
hastaciertopuntoactivas.
Poreso,Leibniz llamaa estospuntosvis primitiva, forceprimitive, fuerzaoriginaria.

3. La concepcin
dela mnadatieneunaintencinontolgico-metafsica. Por eso,Leibniz tampoco llama puntos matemticosa los puntos, sino
points metaphysiques,
puntosmetafsicos
(Gerh.IV, 482; Erdm. 126).Ademsselesllama tomosformales,no materiales;no sonlasltimaspartculas

elementales
dela M],dela materia,sinoel principiooriginarioe indivisible
dela formacin,dela forma,delESOQ.
Todo enteque espor s mismoestconstituidocomomnada.Leibnizdice
as(Gerh.II, 262): ipsumpersistens...
primitivam vim haber.Todo entequees
por s mismoestdotadode fuerza.

Lacomprensin
delsentidometafsico
dela teoradelasmnadas
depende

81

de una correctacomprensindel conceptodevis primitiva.


El problemade la substancialidad
de la substanciaha de serresueltopositivamentey paraLeibnizsetrata de un problemade la unidad,de la mnada.Es
a partir del horizontede problemasde la determinacinpositivade la unidad
de la substanciadesdedondesedebeentendertodo lo que seha dicho sobrela
fuerzay su funcin metafsica.Hay que pensarel carcterde fuerzadesdeel
problemade la unidad implicado en la substancialidad.Leibniz delimita su
conceptode vis activa,de fuerza,frenteal conceptoescolstico
de potentiaactiva. De acuerdocon lo que dicen literalmentelas palabras,la vis activay
la potentia activaparecensignicar lo mismo. Pero:Difert enim vis activaa
potentianudavulgo scholiscognita,quod potentiaactivaScholasticorum,seu
facultas,nihil aliud estquampropinquaagendipossibilitas,quaetamenaliena
excitationeet velut stimulo indiget, ut in actum transferatur(Gerh. IV, 469).
Puesla vis activasedistinguede la meracapacidadparaactuar,que eralo que
sesolaconoceren la Escolstica,
porquela capacidadde actuaro la facultadde
consumaruna accinde los escolsticos
no esotra cosaque la posibilidadprxima de hacer,llevar a trmino, que parallegara su consumacinprecisande

un agente
externo,por asdecir,casideun estmulo.
La potentiaactivade la Escolstica
esun mero estarcapacitadoparaactuar,
de tal modo que eseestarcapacitadopara...casillegaa actuar,pero todavano

76

DEL LTIMO CURSODE MARBURGO

lo consigue.Es una capacidadque estah delanteen un elementopresente,


peroquean no ha entradoen accin.

Sedvis activaactumquendamsivevtelxstocvcontinet,atqueinter
facultaternagendiactionemqueipsammediaest,et conatuminvolvit (ibzi).
Perola vis activacontieneun cierto actuarya efectivamente
realo, lo queeslo
mismo, una entelequia,y se encuentraen el medio de la meracapacidadde
actuarque seencuentraen reposoy el actuarmismoe incluyedentro de s un
conatus, un intento.

Porlo tanto,la vis activaesun ciertoactuar,perono la accinen suautntico


cumplimiento,esunacapacidad,
perono unacapacidaden reposo.Vamosa lla

mara esoa lo queseestreriendoaquLeibnizla tendencia


hacia...,o mejor
an,paratratardeexpresar
el especfico
momentodel actuar,quehastacierto
puntoya esreal,el empuje,el impulso.No esni unapredisposicin
ni un proceso,
sinoel estarconcernido(unomismo),el ponerel intersenuno mismo(comoen

laexpresin:
ponetodosuinters
enello),el interesarse
porsmismo1.
Lo caracterstico
delimpulso2esqueseconduce
a smismohastael actuar,
y no de un modo ocasional,sino de modo esencial.Esteconducirsea... no
necesitaun estmulo3 previo que procedade otro lugar.El impulso esya un

82

estmuloqueporsuesencia
seestimula
yadesuyo.Enel fenmeno
delimpulso
nosloresideelhechodeque,yadesuyo,prcticamente
conlleve
la causa
enel
sentidode la resolucin4; en cuanto tal, el impulso ya estsiempreresuelto,

perode tal modoquesigueestandosiempretenso.Esverdadqueel impulso


puedeverseinhibidoensuimpulsar,
peroinclusocuandoestinhibidonoeslo
mismoqueunacapacidad
deactuarenreposo.Esverdadqueslola eliminacindela inhibicinpuedeliberarpor n al impulso.Pero,encualquiercaso,
la desaparicin
deunainhibicin,o para usarunaexpresin
afortunada
de
Max Scheler la desinhibicin5, es algo distinto de una causaexternaque
vienea sumarsedesdefuera.Leibniz dice: atqueita per seipsamin operatio-

nemfertur;necauxiliisindiget,sedsolasublatione
impedimenti(bizi).Basta
observar
un arcotensoparaentenderlo dicho.Poreso,la expresin
fuerza
puedeinducirfcilmentea error,porqueseacerca
demasiado
a la representacin de una propiedaden reposo.
Trsestaaclaracindela vis activacomoimpulso,Leibnizalcanzaunadeter-

minacinesencial:
Et hancagendivirtutemomni substantiae
inesse
ajo,sem1 N. delasT: en todala frasesejuegacontrminosmuy prximos:Anlage
[predisposicin],
sichangelegen-sein
[estarconcernido],
aufsichselbstAnlegen
[ponerintersenunomismo]y Anliegen
[interesarsepor s mismo].
2 1V.delos Drang.
3 N. dela: I: Antriebo Trieb.
N. delo: Auslsung.

5 N. delo:

Enthcmmung,
frentea Hemmung
[inhibicin].

77

HITOS

perquealiquamex eaactionemnasci(ibid. 470). Aspues,estaierza


digo- esintrnseca
a todasubstancia
(constituye
susubstancialidad)
y procura
siempreun cierto actuar.En otraspalabras:esimpulso, esproductiva;ahora

bien,producere
signicaconduciralgofuera,hacerquealgoresultedesmismo
y semantenga
dentrodes comotal cosadada.Estotambinesvlidoparala
substancia
corporal.Cuandochocandoscuerpos
el impulsoeslo nicoquese
limitay restringe
dediversas
maneras.
Estoeslo quepasan
poraltoaquellos
(los
cartesianos)
qui essentiam
eius(substantiam
corporis)in solaextensione
collo
caverunt (ibd.

Todoentetieneestecarcter
deimpulsoy estdeterminado
ensusercomo

elemento
queimpulsa.
steeselrasgo
fundamental
delamnada,
aunque
con
83

l noquedatodavaexpresamente
determinada
la estructura
dedichoimpulso.
Puesbien,aquseencierra
un enunciado
metafsico
delmayoralcance
y que
debesersealado
desdeahora.En efecto,estainterpretacin
delo autnticamenteentedebeaclarartambin,en cuantogeneral,
la posibilidaddelo ente
ensutotalidad.Quvienea decirla tesisfundamental
monadolgica
sobrela
presenciaconjuntadevariosentesen la totalidaddel universo?

Siseinterpretala esencia
dela substancia
comomnaday la mnadacomo
vis primitiva, como impulso,conatus,nisusprae-existens,
comoalgo que

impulsa
demodooriginario
y quellevadentrodesaquello
queunicapor
completo,entonces,
alavistadeestainterpretacin
delo entetanllenadeconsecuencias,
surgenlassiguientespreguntas:

1. Enqumedidael impulso,en cuantotal, esaquelloqueunica de


modo originarioy simple?

2. A la vistadel carctermondicode lassubstancias,


cmohay que
interpretarla unidady la conexinen el universo?

Si todoente,todamnada,impulsaa partirdes1
misma,estoquieredecir
quellevaconsigolo esencial
de su ser,aquelloparalo quey cmoimpulsa.
Todo impulsarconjuntode otrasmnadasesesencialmente
negativoen su
posiblerelacinconcadamnadasingular.Ningunasubstancia
puededarlea
otrasuimpulso,esdecir,suparteesencial.
Lo nicodelo queresultacapazes

delainhibicino desinhibicin,
eincluso
enestamodalidad
negativa
funciona
siempreslode modo indirecto.La relacinde una substanciacon otra esnicamentela de la limitacin, y por tanto la de una relacindeterminadade
modo negativo.

En estesentido,Leibnizdiceclaramente:
Apparebitetiamexnostrismeditationibus,substantiam
creatam
abaliasubstantia
creatanonipsamvim agendi, sedpraexistentis
iamnisussui,sivevirtutisagendi,limitestantummodoac
determinationem
accipere.
Lo decisivoesel praexistens
nisus.Leibnizconcluye:ut alianunctaceamadsolvendum
illud problemadiHicile,desubstantiarum operationein seinvicem,profutura.

78

DELLTIMOcunso DENMAJBURGO

N.B. Lavisactivatambinesdesignada
comoVTEXXEIG
conunareferen- 84
cia a Aristteles
(vid. p. e. Syst.nouu,S 3). En la Monadolaga
(S 18)dicha
denominacin
sefundamenta
dela manerasiguiente:
carellesont enellesune
certaineperfection(XOUGL
t ZVTEZQ),
pues
lasmnadas
tienenensiuna
ciertaperfeccin,
llevanconsigo,en ciertomodo,una completitud,en la
medidaenquetodamnada,
comomostraremos,
yallevaconsigosupositivo,
detal modoquesteesya,al menoscomoposibilidad,
el propiouniverso.
Estainterpretacin
dela vtekxetano corresponde
al autnticosentido
detendencia
deAristteles.
Porotraparte,Leibnizle daa estettulo un nuevo
sentidoensuMonadolaga.
En el Renacimiento
ya setraduceVTEXEIQ
en el sentidode Leibniz
conel trminoperfectihabia;
la Manadolagz
(S48) cita a HermolaoBarbaruscomotraductor.En el Renacimiento,
dichoHermolaoBarbarus
traducey
comentaa Aristtelesy el Comentariode Ymsta
(320-390)con la intencin

de ponerde manifiestoel valordelAristtelesgriegofrentea la Escolstica


medieval.
Claroestquesuobraestuvoacompaada
deenormes
dicultades.
Porejemplosecuentaque,apuradoy sinsaberquhacerparatraducirel sentido filosficodeltrminoVTEKXSIOL,
conjural demonioparaquele ayudase.

Ya hemosaclaradoen generalel conceptode la vis activa: 1. Vis activa

signicaimpulso.
2. Estecarcter
deimpulsotienequeserimplcitoa toda

substancia
encuantotal. 3. De esteimpulsosurgesiempre
un llevara trmino.

Perosloahorallegamos
porn a la autntica
problemtica
metafsica
dela
substancialidad,
estoes,a la pregunta
por la unidaddela substancia
comoente
primero.A lo que no essubstancia,Leibniz lo llama fenmeno,esdecir,emanacin, derivacin.

La unidadde la mnadano esel resultadode una agrupacinde elementos,

no esalgoa posteriori,sinoaquelloqueproporciona
unidadpor adelantado.
En cuantoaquelloque proporcionaunidad, la unidad esactiva,esvis activa,
impulso como primum constitutivum de la unidad de la substancia.Es aqu

85

donderesideel problema
centraldelaMonadologa,
el problemadelimpulsa
y
la substancialdad.

El carcter
fundamental
deestaactividadhaquedado
demanifiesto.
Lo que
quedaoscuroescmopuedeproporcionarunidadel propioimpulso.Una
nuevapregunta
decisiva
eslasiguiente:
cmo
seconstituye
sobreel Fundamento de dicha mnada en s misma unicadora

la totalidad del universo en su

conexin?

Antesquenadaesnecesariointroducir una observacin.


Yaseha llamadola
atencinvariasvecessobreel hechode que slo sepuedeencontrarel sentido
metafsicodela Monadologa
si seemprendeuna reconstruccin
delasconexio

79

HITOS

nesy lasperspectivas
esenciales
siguiendo
el hilo conductordelo queparael
propioLeibnizeradeterminante
enelproyectodelaMonadologa.
LaManadolaga
quiereexplicarel serdelo ente.Asipues,hayquesacarde
algnsitiounaideaejemplardelser.Y sesacadeesesitioendondea quiense
planteaproblemas
loscossele manifiesta
inmediatamente
algoparecidoal
ser.Noscomportamos
enrelacinconlo ente,nossumimos
y perdemos
enly
nossentirnosdominadosy afectadospor el.Perono slonoscomportamosen
relacincon lo ente,sino que nosotrosmismossomossimultneamente
entes.
Lo somos,y no de modo indiferente,sino de tal maneraque precisamente
lo

quenosimportaesnuestropropioser.Y poreso,almargendeotrosmotivos,el
hilo conductoressiemprehastacierto punto el propio serde quien pregunta,

comoocurretambinenel proyectodela Monadologa.


Ahorabien,lo quese
anticipadeestemodosiguequedando
ontolgicamente
incuestionado.
Laperspectiva
orientada
siempre
al propioDasein6,ala constitucin
delser
y al mododeserdelpropioyo le daa Leibnizel modeloparaesaunidadquel
asignaa todoente.Esalgoqueseve muyclaroenmuchospasajes.
Y vercon

86

claridadtodo lo relativoa dicho hilo conductoresde una importanciadecisiva


parala comprensinde la Monadologz.
De plus, par le moyen de Fameou forme, il y a une vritableunitequi
rponda ce quon appelleMOIen nous;ce qui ne sauroitavoir lieu ni dansles
machinesde lart, ni dans la simple massede la rnatiere,quelqueorganise
quellepuissetre;quonne peut considrerquecommeune armeou un troupeau,ou commeun tangplein de poissons,ou commeune montrecompose
de ressortset de roues(Syst.Nom).S ll).
Pormediodela referenciaal alma o la forma surgela ideade unaverdadera unidad que respondea esoque llamamosyo dentro de nosotros;pero

algoasnoseencuentra
ni enlasmquinas
articiales,ni enla masadela materia como tal, independientementede cmo esteorganizada(formada).Por
tanto, slosela puedeconsiderarcomoun ejrcitoo como un rebaoo como
un estanquelleno de peceso incluso como un reloj compuestode muellesy
ruedas.

Substantiam
ipsampotentiaactivaetpassiva
primitivispraeditam,
velutiT.
Egovel simile,pro indivisibili seuperfectamonadehabeo,non viresillas derivatasquaecontinuealiaeatquealiaereperientiur(Cartaa deVolder,cartesiano
y lsofo en la Universidadde Leyden,20 de junio de 1703. Gerh. II, 251;
BuchenauII, 325). Cuandotieneel carcteroriginariodel impulso,piensola
propia substanciacomo una mnadaindivisible y completa,equiparablea
nuestro

yo...

6 N. de lo: T: para nuestroscriterios de traduccin del trmino Dasein,vid. nota 9 del ensayosupra
Anotacionesa la Psicologa
delasvisionesdel mundode Karl Jaspers,
p. 42.

80

DELLTIMOCURSO
DEMARBQRGO

Operaeautempretiumestconsiderare,
in hocprincipioActionisplurimum
inesseintelligibilitatis,quiain eo estanalogumaliquodei quodinestnobis,
nempeperceptioet appetitio...(30 de junio de 1704;Gerh. II, 270; Buch. II,
347).

Perotambinhayqueconsiderar
quedichoprincipiodela accin(impulso)nosresultacomprensible
engradosumoporque,hastaciertopunto,constituyeun anlogo
deaquelloqueesintrnseco
a nosotros
mismos,esdecir,dela
representacin
y la aspiracin.

Aqusevenconespecial
claridaddoscosas:
enprimerlugar,quela analoga

conelyo
esesencial,
y,ensegundo
lugar,queprecisamente
gracias
aesteorigenconsiguesumayorgradode comprensibilidad.

Egoveronihil aliudubiqueet peromniaponoquamquodin nostraanima


in multiscasibus
admittimusomnes,nempemutationes
internasspontaneas,87
atque ita uno mentis ictu totam rerum summam exhaurio (1701; Gerh. II,
276; Buch. II, 350).

Yo,porelcontrario,presupongo
siempre
y entodolugaraquelloquetodos
tenemosque reconocermuy a menudoen nuestraalma,concretamente
trans-

formaciones
internasespontneas,
y, conestepresupuesto
demi mente,agoto
la sumacompletadelascosas.

Estaideadelser,quesurgea partirdela experiencia


deunomismo,a partir dela transformacin
espontnea
y perceptible
delyo,a partirdelimpulso,
esel nicopresupuesto,
esdecir,el autnticocontenidodelproyectometafsico.

Poreso,si pensamos
enlasformassubstanciales
(visprimitiva)comoalgo
anlogoal alma,hayqueponeren dudasi selasha rechazado
justamente.
(Leibniza Bernoulli,el 29 dejulio de 1698;Gerh.Mat/Jem.
Sc/arenIII, 521;
Buch.II, 366).Porlo tanto,lasformassusbtanciales
nosonsimplemente
almas
o inclusocosas
nuevas
y pequeos
cuerpos,
sinoalgoquecorresponde
al alma.

staessolamente
laocasin
quedapiealproyecto
delaestructura
fundamental de la mnada.

et cestainsi,quenpensant
a nous,nouspensons
a ltre,ala substance,
ausimpleou aucompos,
a Pimmatriel
et a Dieumme,enconcevant
quece
qui estborne
ennous,estenlui sansbornes(Manadalogzz,
5 30).
...enla mismamedidaen quedeestemodopensamos
en nosotrosmismos,nosaferramosal mismotiempo a la ideadel ser,a la substancia,a lo simple o lo compuesto,a lo inmateriale inclusoa Dios mismo,desdeel momento
en quenosrepresentamos
queesoqueseencuentrapresentedentrode nosotros
de modolimitado seencuentracontenidoen l sin lmites(viaeminentiae).
EntoncesdedndesacaLeibniz el hilo conductorparala determinacin

delserdelo ente?El serseinterpretasiguiendo


conla analoga
conel alma,la
viday elespritu.El hilo conductoreselego.

81

HITOS

Quelosconceptos
y la verdadtampocoproceden
delossentidos,
sinoque
surgenen el yo y en el entendimiento,
esalgoquesededucede la cartaa la
88

reinaSofaCarlotade Prusia,Lettre touchantce qui estindpendantdesSens

et dela Matiere.Deaquelloqueestmsalldelossentidos
y dela materia
(1702; Gerh. VI, 499 ss.;Buch. II, 410 ss.).

Estacartaesdegranimportancia
paratodoelproblema
relativoa la funcin
dehilo conductordela autoconsideracin
y dela autoconciencia
engeneral.
En
ellaLcibnizdiceas:Cettepense
demoy,qui mappercois
desobjetssensibles,
etdemapropreactionqui enresulte,
adjoutequelquechose
auxobjetsdessens.
Penser
a quelquecouleuret considerer
quony pense,
cesontdeuxpenses
tres
differentes,autantque la couleurmmedifferede moy qui y pense.Et comme

je concoisquedautres
Estrespeuventaussiavoirle droit dediremay,ou qu'on
pourroitledirepoureux,estparl queje concois
dequonappellelasubstance
engeneral,
et cestaussila consideration
demoymme,qui mefournitdautres
notionsde metapbysique,
commede cause,effect,action,similitude,etc.,et
mmecellesdelaLogique
etdelaMorale(Gerh.VI, 502;Buch.II, 414).
Estepensamiento
demzmismo,
quemehaceconsciente
delosobjetosde
los sentidosy de mi propia accinresultante,aadealgo a los objetosde los

sentidos.
Esalgomuydistintoqueyo pienseenun coloro queyo reexioneal
mismotiemposobreesepensamiento,
delmismomodoqueel propiocolores
diferentedel yo que lo piensa.Y como me doy cuentade que tambinotros

seres
podrantenerel derechodedecirya,o quepodramos
decirlopor ellos,
entiendoahoralo quesesueledesignaren generalcon el trminosubstancia.
Se
tratadela consideracin
de m mismo,quemeproporcionatambinotroscon-

ceptosmetafsicos
comola causa,
efecto,accin,similitud,etc.,estoes,incluso
los conceptosfundamentales
de la Lgicay de la Moral.

LEstre
mmeet la Verte
nesapprend
pastout a fait parlessens(ibid). El
sermismoy la verdadno sepuedenentendernicamentepor mediode los sentidos.

Cette concepcionde [Etre et de la Writese trouve donc dansce Moy, et


89

danslEntendement
plustostquedanslessensexternes
et dansla perception
desobjetsexterieurs
(ibd.503;Buch.II, 415).Esteconceptodelsery dela
verdadseencuentramsbien en el yo y en el entendimientoqueen los sentidosexternosy en la percepcindelos objetosexteriores.
En relacincon el conocimientodel seren general,Lcibniz dice en Nouv.
E55.(Livre I, chap. l, 5 23): Et je voudraisbien savoir,comment nous pou
rrions avoir lidee de lestre, si nous nestions des Estres nous mmes, et ne trou-

vions ainsi lestreen nous (vid. tambin S 21 y Momzd.S 30). Tambinaqu,

aunqueseadeun modoqueinducea error,seponenenelmismoplanosery.


subjetividad.
Nosotrosno tendramos
la ideade sersi no iramosnosotros
mismosentesy encontrsemos
lo enteen nosotros.

82

DEE911m9 cURso DE MARBURGO

Ciertamente,
y estoeslo quequieredecirLeibniz,tenemos
queserpara
tenerla ideadelser.Dichodemodometafsico:
en esoconsiste
precisamente
nuestraesencia,en queno podamosserlo quesomossin la ideade ser.La comprensindel seresconstitutivaparael Dasein(Discours,
S 27).

Perodeaquno sededuce
quepodamos
adquirirla ideadelserremitiendonos a nosotros

mismos en cuanto

entes.

Nosotros mismos somos la fuente de la idea del ser. Pero esta fuente tiene

queserentendidacomola trascendencia
del Daseinexttico.Esslobasndose

enla trascendencia
comosearticulanlosdistintosmodosdelser.Un ltimoy
difcilproblema
esla determinacin
dela ideadeserengeneral.
Puestoque,encuantoDaseintrascendental,
al sujetole pertenece
la comprensin
delser,la ideadeserpuedeobtenerse
delsujeto.
Qusededucede todo esto?En primerlugar,quea pesarde todassus
diferencias
con Descartes,
Leibniztambinentiendela autocerteza
del yo
comola certeza
primariay que,comoDescartes,
veenel yo, enel egocogito,
la dimensindela quesepuedenextraertodoslosconceptos
metafsicos
fundamentales.
Seintentaresolver
el problemadelserencuantoproblemafundamental de la metafsicavolviendo al sujeto. Perode todos modos, tanto en

Leibnizcomoensuspredecesores
y seguidores,
esterecursoal yo sigueresultando ambiguo,porqueno secaptael yo ni en su estructuraesencialni en su
modo de serespecco.

Perola funcindehilo conductordelegoesequvoca


envariossentidos.
En
relacinconel problema
delser,el sujetoes,por un lado,el enteejemplar.
En
cuantoente,el sujetoda consu serla ideadel seren general.Pero,por otro
lado,elsujetoesenla medidaenquecomprende
elser;encuantoentedenaturaleza
determinada,
tieneensuserla comprensin
delser,endondeserno slo
signica Daseinexistente.

A pesardequeseponenderelieveautnticos
fenmenos
nticos,el propio
conceptodesujetoquedaontolgicamente
inaclarado.
Poreso,precisamente
en Leibnizsurgela impresinde quela interpretacin
monadolgicadelo enteessencillamente
un antropomorsmo,unaanimacin

del universoen analoga


conel yo. Perostaseraunaconcepcin
externay
arbitraria.El propioLeibniztratadefundamentar
estaconsideracin
de tipo
analgicode manerametafsica: cum rerum naturasit uniformisnecab aliis
substantiissimplicibusex quibus totum consistirUniversum,nostrainnite

differrepossit.Puesto
quela naturaleza
delascosas
esuniforme,nuestrapropia esencialidad
no puedeserinnitamente diferentede las otrassubstancias
simplesde lasque secomponetodo el universo.(Cartaa de Volderdel 30 de

junio de 1704.Gerh.II, 270;Buch.II, 347.)Claroqueel principioontolgico fundamentalaportadopor Leibnizparafundamentartendraquesera suvez


fundamentado.

83

90

I-IITOS

Enlugardecomentamos
conla toscaconstatacin
deun antropomorsmo
habraquepreguntar:questructuras
del propioDaseintienenqueserrelevantesparala interpretacin
delserdela substancia?
Cmosemodicanestas
estructuras
a n dequeseanapropiadas
paracomprender
monadolgicamente
todo entey todoslos gradosdel ser?
91

El problemacentral,quevolvemos
a retomar,rezaasi:cmotienequedar
unidadel impulsoquecaracteriza
a la substancia
comotal?Cmohayque
determinaral propio impulso?

Siel impulso,o lo quesedetermina


comoelemento
queimpulsa,debeproporcionarunidadenla medidaenqueimpulsa,tienequesernecesariamente
l
mismoalgosimple,no puedetenerpartescomosi fueraun agregado
o un conglomerado.
El primumconstitutivum(Gerh.II, 342)tienequeserunaunidad
indivisible.

Quaeresin plura(actuiamexistentia)
dividipotest,expluribusestaggregata, et resquaeex pluribus aggregataest,non est unum nisi mente nec habet
realitatem nisi a contentis mutuatam (a de Volder; Gerh. II, 267). Lo divisible

slotieneun contenidoprestado.

Hinc jam inferebam,


ergodanturin rebusunitatesindivisibiles,
quiaalioqui nullaerit in rebusunitasvera,necrealitasnon mutuata.Quodestabsurdum (bzd).

La Momzdedont nousparleronsici, nestautrechose,quunesubstance


sim-

ple,qui entredanslescomposs;
simple,
cesta dire,sansparties(Monadologa,
5 l). Lamnadade la que seva a hablaraqu no esmsque una substancia
simplequepenetraen lo compuesto.Essimple,esdecir,no tienepartes.
Pero cuando la substanciaes, en su simplicidad, unicadora, tiene que
haberya algo mltiple que resultaunicado por ella. De lo contrario,el pro-

blemade la unicacinserasuperuoy no tendrasentido.Lo queunica,


cuyaesenciaesla unicacin, tienequeteneruna relacinesencialcon lo mltiple. Precisamente
en la mnada,en cuanto elementosimple y unicador,
tieneque existirla posibilidadde una multiplicidad.

El impulsoque,ensusimplicidad,
unica,tienequellevartambinconsigo
en cuantodicho impulsoalgo mltiple,tienequeseralgomltiple.Pero,
entonces,tambinlo mltiple tienequetenerel carcterdel impulsar,de aquello de donde parte y haciadonde se dirige el impulso7, de la movilidad en
92

general.
Lo mltipleenmovimientoeslo quesetransforma
y cambia.
Aquello
de dondeparte el impulso en el impulso esel impulso mismo.El cambiodel
impulso,lo que cambiaen el propio impulsar,esaquellohaciadondesedirige
el impulsar.
7 N. dela: T: sejuegaenestaslneascondringen
{impulsar},Be-drngt
[dedondeparteel impulso]y Ge-dringt[adondesedirigeel impulso].

84

DEL LTIMO CURSODE MARBURGO

Como primum constitutivum, el impulso tiene que ser unicador en su


simplicidady, al mismotiempo,origeny modo deserde lo quesetransforma.
Unificadoren su simplicidadquieredecir que la unidad no puedeserla
reunina posterioride algoqueseha reagrupado,sino unaunicacin organi-

zadoraoriginaria.El principioconstitutivodela unicacintienequeseranterior a lo que estsubordinadoa una posibleunicacin. Lo unicador tiene


que seranterior;tiene que extendersepor anticipadohaciaaquellode donde
todo lo mltiple ya ha recibido su unidad. Lo que unica en su simplicidad
tieneque seren su origenalgoque captapor adelantadoy en cuantoalgoque

captaporadelantado
tienequeseryadeantemano
algoquecaptay abarca
todo
en suentorno8,de tal modoquetodamultiplicidadsemultiplicaya siempreen
dicho abarcartodo el entorno.En cuantotal elementoque captapor adelantado todo el entorno,lo unificadorespreviamentepredominante,essusbtantia
prae-eminens
(adeVolder;Gerh.II, 252; Schmalenbach
II, 35).
Porlo tanto, el impulso,la vis primitiva comoprimum constitutivumde la
unicacin originaria,tienequeseralgoquecaptade antemanotodo su entor-

no.Leibnizexpresa
estodela siguiente
manera:
En eltndamenta
desuesencia
la mnadaesre-lvresentadora,
algoquepone-a/azde/ante
por adelantado
9.
El msntimo motivo metafsicodel carcterrepresentador
de la mnadaes

la funcinontolgicaunicadoradel impulso.Al propio Leibnizle qued


oculta estamotivacin.Pero,de acuerdocon la propia cosa,el motivo slo

puedeserste,y no la reexindequela mnadaes,en cuantofuerza,algo


vivo y quea lo vivo le perteneceel alma,y al alma,a suvez,el representar.
Bajo
estaforma nosquedaramos
en un merotraspasar
exteriormenteesoanmicoa
lo enteen general.

Puesto
queelimpulsodebeseraquellosimpley originarioqueunica,tiene
que serun elementoque captapor adelantadotodo su entorno,tiene que ser

algoquepone-delante
poradelantado
o representa.
Aqu,ponerdelantey por
adelantadono debeserentendidocomouna especialfacultaddel alma,sino de

un modoontolgicamente
estructural.Por eso,en su esencia
metafsica,
la
mnadano esalma,sino al contrario:el alma esunaposiblemodicacindela
mnada.El impulso no es un acontecimientoque ocasionalmentetambin

93

representa
o inclusoproducerepresentaciones,
sinoqueesesencialmente
representador.
La estructura
delpropioacontecimiento
queimpulsaesprecaptadora, esexttica.El poner-delante
y por adelantado,el re-presentar,
no esun mero

jar, sinounaunicacinquecaptapor adelantado


y que,en susimplicidad,
3 N. delos7.":a partirdeaquy paratodoel texto:ausgreifend
[quecaptapor adelantado]
y umgreifend [que abarcatodo su entorno].

9 N. delosT: Vor-stellend,
re-priisenterend.
El prejo vortieneaquiun sentidodeanterioridad
no
sloespacial
[delante]sinotemporal[deantemano,
poradelantado]
comoel recinnombradoausgreifend.

85

HITOS

seproporcionaa s mismalo mltiple. En los Prncipesde la Nature et de la


GraceLeibniz dice as (S 2):
les actionsinternes... ne peuventtre autre
chosequesesperceptions,(esta dire lesreprsentations
du compos,ou de ce

qui estdehors,dansle simple)...Y a desBosses


le escribeas:Perceptio
nihil
aliudquammultorumin unoexpressio
(Gerh.II, 31l), y: Numquamvcrsatur
perceptio circa objectum, in quo non sit aliqua varietas seu multitudo
(lzd. 317).

Comoelrepresentar,
tambinel apetecer
formapartedela estructura
del
impulso(vnotg-petg).Juntoa la perceptio(repraesentatio),
Leibniznombratambinexpresamente
unasegunda
facultad,el appetitus.
Si Leibniztiene
quesubrayar
todavademodotanexpreso
el appetitus
essloporquel mismo
no captade inmediatoy de modo sucientementeradicalla esenciade la vis

activa,apesardesuclaradistincinentrepotentiaactivay actio.Lafuerzasigue
siendoaparentemente
algosubstancial,
un ncleoquedespus
sedotadelrepresentary el apetecer,
mientrasqueel impulsoesen s mismoun apetecer
que
representa
y un representarque apetece.Ahora bien, el carcterdel appetitus

tieneotrosignicadoparticulary no equivale
al impulso.Appetitussignicaun
momentopropio,esencial
y constitutivo
delimpulsocomola perceptio.
El impulsooriginariamente
unicadortienequeanticiparse
yaa todaposiblemultiplicidad,tienequeestara su altura,al menospotencialmente,
tiene
quehaberpasado
yamsalldeellay haberladejadoatrs.Hastaciertopunto,
el impulsotienequellevardentrodesla multiplicidady hacerquenazcaensu
propioimpulsar.De lo quesetrataesdeverel origenesencial
dela multiplicidad en el impulsocomotal.

Volvamos
a recordarlo:
el impulsoquepasaanticipadamente
msall1esla
unidad originariamenteunicadora, es decir, la mnadaes substantia.Subs-

tantiaenon tota suntquaecontineantpartesformaliter,sedrestotalesquae


94

partialescontinent eminenter(a de Volder el 21 de enerode 1704. Gerh. II,


263).

El impulso esla naturaleza,esdecir,la esenciade la substancia.En cuanto

impulsoeshastaciertopuntoactivo,peroestaparteactivaessiempreoriginariamentere-presentadora
(Princzpe:
dela Nature, S 2; Schmalenbach
II, 122).

En la anteriorcartaa deVolder,Leibnizprosigueas:Si nihil suanaturaactivum est,nihil omnino activumerit; quaeenim tandemratio actionissi non in

naturarei?Limitationemtamenadjicis,ut ressuanaturaactivamepasst,si
actiosemper
sebabeateodemmoda.Sedcum omnisactiomutationemcontineat,
ergohabemusquaenegarevidebaris,tendentiamad mutationeminternarn,et

ternporalesequensex rei natura.Aqu se dice claramente


que, en cuanto
impulso,la actividaddela mnadaesensmismaimpulsoparael cambio.
l" N. delosT: dervorwegberholende
Drang,trminoqueserepetirconfrecuencia
enel texto.

86

DEL LTIMO CURSODEMARBURGO

El impulsoimpulsade suyohaciaotra cosa,esun impulsoquepasamsall

de s mismo.Estoquieredecirque lo mltiplesurgeen un elementoque


impulsaen la mismamedidaen que esprecisamente
un elementoimpulsante.
La substancia es successioni obnoxia, abandonada en manos de la sucesin. El

impulsoseabandonacomoimpulsoa la sucesin,porqueno esalgodistinto de


smismo,sinoalgoquele pertenece.
Esoqueel impulsotratade liberara suvez
estsupeditadoa la sucesintemporal.Lo mltiple no le resultaajeno,porque
es l mismo.

En el impulsomismo residela tendenciaa pasarde... a... Estatendenciaa


un trnsitoeslo que Leibnizllamaappetitus.Appetitusy perceptioson,en un
sentidocaracterstico,
determinaciones
de la mnadaigual de originarias.La
propiatendenciaesrepresentadora.
Estoquieredecirqueesunificadoraa partir de una unidadque pasaanticipadamente
msall,y queunica esostrnsitos de un representar
a otro que seencuentranliberadosen el impulsoy que se
impulsanentresi.Imo rem accurateconsiderando
dicendumestnhil in rebus
essenisi substantias
sirnpliceset in his perceptionematqueappetitum(a deVolder; Gerh. II, 270).

Reveraigitur (principiummutationis)estinternumOmnibussubstantiis
simplicibus,cum ratio non sit cur uni magisquam alteri, consistitquein pro-

gressu
perceptionum
Monadiscuiusque,
necquicquamultrahabettotarerum
natura (bid. 271).

El progressus
perceptionum
eslo originariodela mnada,la tendencia
al
trnsitode representaciones,
el impulso.

Porroultrahaecprogrediet quaerere
cur sit in substantiis
simplicibus
perceptioet appetitus,estquaererealiquid ultrarnundanumut ita dicam,et Deum
ad rationesvocarecur aliquid eorum essevoluerit quaea nobis concipiuntur
(bid. 271).

Parala gnesis
dela teoradelimpulsoy la tendencia
al trnsitotenemos
la
instructivacartaa de Volderdel 19 de enerode 1706 (primer borrador):Mihi
tamemsulcit sumerequod concedisolet, essequandarnVim in percipiente
sibi formandi ex prioribus novasperceptiones,quod idem est ac si dicas,ex

priorealiquaperceptione
sequiinterdumnovam.Hocquodagnosci
soletalicubi a philosophisveteribuset recentioribus,nempein voluntariisanimaeopera-

tionibus,id egosemper
et ubiquelocumhabere
censeo,
etOmnibus
phaenome
nis sufcere,magnaet uniformitatererumet simplicitate(Gerh.II, 282 notas;
SchmalenbachII, 54 ss.notas).

Enqumedidaelimpulsoesunicadorencuantoimpulso?
Pararesponder
a
estapregunta
esnecesario
echarunamiradaalaestructura
esencial
delimpulso.
l. El impulsoesoriginariamenteunicador, perono por la intercesinde
lo que unifica y de su reagrupacin,sino porque,en cuantoperceptio,esun
elementounicador quecaptapor adelantadotodo su entorno.

87

95

HITOS

2. Estepercipere
esalgoquecaptatodo su entorno,estdirigidoa una
multiplicidadqueya esta suvezdispuesta
en el propioimpulsoy dehecho
surgedel. El impulso,pasando
msalldesmismo,esempujel. Y estoes
algoqueformapartedela estructura
mondica,
quesiguesiendosiempreella
mismarepresentadora.

3. El impulso,en cuantoprogressus
perceptionum,
esimpulsante,
pasa
msalldesimismo,esappetittts.
Latendencia
a pasara otrolugaresunatendentia interna ad mutationem.

La mnadaesunicadorapor adelantado
demodosimpley originario,de
tal modoqueprecisamente
dichaunicacinsingulariza.
Lantimaposibilidad
96

de la individuacin, su esencia,resideen la mnada en cuanto tal. Su esenciaes

el impulso.
Vamos a tratar de concentrar en una sola frase todo lo dicho sobre la subs-

tancialidad
dela substancia:
la substancia
eslo queconstituye
la unidaddeun
ente.Lo queunica esel impulso,entendidode acuerdocon lasdeterminacio-

nesquehemosindicado:eserepresentar
o ponerdelante
y poradelantado
que,
encuantotendencia
a pasarmsall,conguraensmismolo mltiple.
En cuantodichoelementounicador,el impulsoesla naturaleza
de un
ente.Todamnadatienesurespectiva
propreConstitution
originale.
Dicha
constitucin le viene dada en el mismo momento de la creacin.

Queslo que,en el fondo,determinaa cadamnadaparaqueseala


mnadaconcreta
queesencadarespectivo
caso?
Cmoseconstituye
la propia
individuacin?
Recurrira la creacinslosirveparaexplicardogmticamente
el origendelo individuado,perono esclarece
la individuacin
misma.Enqu
consistesta?La respuesta
a estapreguntatieneque aclararan msla esencia
de la mnada.

Parece
evidente
quela individuacin
tienequeocurrirenaquelloquecons
tituyefundamentalmente
la esencia
delamnada,
esdecir,enelimpulso.Qu
carcteresencial
de la estructura
del impulsohaceposiblela correspondiente
singularizacin,
fundamentando
deestemodola respectiva
singularidad
dela
mnada?
Enqumedidaesooriginariamente
unicadoresprecisamente,
en
cuantoelemento
queunica,un mododesingularizarse?
Si anteriormentehemosdejadoal margenla vinculacincon la creacines

sloporquesetratade una explicacin


dogmtica.
No obstante,el sentido
metafsicoqueseexpresaen la caracterizacin
dela mnadacomoun elemento

creadoeslanitud. Formalmente
nitud signicalimitacin.Enqumedida
eslimitable el impulso?

Si,comolimitacin,la nitud formapartedela esencia


delimpulso,tiene
quedeterminarse
a partir del rasgometafsica
fundamental
delimpulso.Pero
N. delos7.":traducimos
Andrang,
denuevojugandoconDrang
[impulso].

88

QEELTIMOCURSODE MARBURGO

esterasgofundamental
esunaunicacindetipo representador,
unaunicacinquepasaanticipadamente
msall.En esteunicar representador
reside
una posesinanticipadade unidad haciala que mira el impulso en cuanto

97

impulsoquerepresenta
y tiendea pasarmsall.En el impulsoen cuanto
appetitus
representador
residealgoparecido
a un puntohaciael quesedirigen
desdeel principiola atenciny la mirada;setratadela propiaunidad,a partir
dela cualunicael impulso.Estepuntodemira,pointdevue,puntodevista,
esconstitutivodel impulso.

Perodichopuntodevista,aquelloqueesrepresentado
enl poradelantado,
estambinlo queregulaanticipadamente
todoimpulsarmismo.Esteimpulsar
no esimpelidoexteriormente,
sinoque,encuantomovilidadrepresentadora,
esoque muevelibrementeessiemprelo que esrepresentado
o puestodelante

por adelantado.
Perceptio
y appetitus,
ensuimpulsar,estndeterminados
primariamentea partir del punto devista.

Ahorabien,aquseesconde
algoqueno sehacaptadoexplcitamente
hasta
ahora:algoque,comoel impulso,secaptaa s mismopor adelantadoy ademsde tal modo queprecisamente
semantieney esen esacaptacinprevia,
tieneen simismola posibilidadde captarsey comprenderse
a s mismo.En un
impulsarhacia...lo que impulsaatraviesasiempreuna dimensin,esdecir,se
atraviesaa s mismo,y de estemodo estabiertoa s mismode acuerdocon su
posibilidadesencial.

Debidoa estaaperturadimensional
propia,un elemento
queimpulsatambinpuedecomprenderse
propiamente
a smismo,esdecir,adems
depercibir y por encimadeello,puedeestaral mismotiempoco-presente,
puedeparticiparadems
l mismo(ad)desupropiapercepcin:
puedeapercbr.
En sus
Principe:de la Naturem,S 4 (Gerh.VI, 600), Leibnizescribelo siguiente:
Ainsi il estbon de fairedistinction entrela Perception
qui estltat interieur de
la Monade representantles chosesexternes,et l/lpperception
qui est la Comcence,ou la connaissance
reexive de cet tat interieur, laquellenestpoint
donnea toutesles Ames, ny tousjoursa la mmeAme (vid. Manadalogie,
SS21 y ss.).
En estepunto de vistay siempreen una determinadaperspectivade lo
entey de lo posible prcticamentese captacon los ojos todo el universo,

perode tal modoquehastaciertopuntosequiebraen l, de acuerdoconel


gradodel impulsarde una mnada,esdecir,de acuerdocon su posibilidadde

unicarsea smismaensumultiplicidad.Deaqusededuce
claramente
queen
la mnada,en cuantoimpulsoque representa,resideun cierto co-representar98
de ella misma.

Estedesvelarse
a simismapuedetenervariosgradosquevan desdela completatrasparencia
hastala cegueray ensordecimiento
mscompletos.A ninguna mnadale faltan la perceptioy el appetitus,y por endeun cierto gradode

89

HITOS

autoapertura(que, desdeluego, no es ningn co-representarse-a-s-misma)


aunqueseadel gradomsnmo. Por consiguiente,el correspondiente
punto

devistay la consiguiente
posibilidaddeunicacin,la unidad,essiemprelo
quesingularizaa cadamnada.
Precisamente
en la mismamedidaen que unica y saessu esencia la
mnadasesingulariza.Peroen esasingularizacin,en el impulsoque partede
su propia perspectivay de acuerdocon su posibilidad,la mnadaslo unica
eseuniversoque estrepresentadoen ella de modo anticipado.Y, as, cada
mnadaesen s mismaun mundusconcenmztus.
En el impulsar,todo impulso
concentrasiempreen sy a su maneraa un mundo.
Como toda mnadaesa su manerael mundo, en la medidaen que ella lo
presenta,todo impulsoesten consemus
con el universo.Debido a esteconsenso de todo impulso representadorcon el universo,tambin las mnadasse
encuentranen conexinentreellas.En la ideade la mnadacomoimpulsoque
representay que tiende a pasarms all, al trnsito, estimplcito que a la
mnadale pertenezcasiempreel mundo en un quiebro perspectivista
y que,
por ende,todaslasmnadas,en cuantounidadesde impulso,estnorientadas
anticipadamentehaciala armonapredispuesta
del todo de lo ente:harmonia
praestabilita.
Ahora bien, en cuanto constitucin

fundamental

del mundo

real, de la

actualia,la harmoniapraestabilitaesaquelloque surgede forma opuestaa la


mnadacentral-Dios en cuantoelementoimpulsado.El impulsode Dios
essu voluntad, pero el correlatode la voluntad divina esel optimum, distinguendumenim inter ea,quaeDeuspotestet quaevult: potestomnia,vult optima.Actualianihil aliud sunt quampossibilium(Omnibuscomparatis)optima;
Possibiliasunt, quaenon implicant contradictionem(a Bernoulli con fechade
21 de febrero de 1699; SchmalenbachII, 11).
99

En toda mnada residepotencialmentela totalidad del universo.Por lo


tanto, la singularizacinquetieneefectoen el impulsoessiempreesencialmente una singularizacinde un ente que pertenecemondicamenteal mundo.
Lasmnadasno sonpiezasaisladasque slodan lugar al universomediantesu
suma.Cadamnada,en cuantoimpulso con un carcterdenido, essiempre
ella mismay a su modo el universo.El impulsoesun impulso re-presentador,
que representa
siempreel mundo desdeun punto devista.Todamnadaesun
pequeomundo, un microcosmos.Este ltimo trmino siguesin captar lo
esencia]en la medidaen que toda mnadaesel universoporque,al impulsar,
representasiempreen su unidad la totalidaddel mundo,aunqueno consiga
captarlade forma total. Todamnadaessiempre,segnsu gradodevigilancia,
una historia del mundo que presentaal mundo. Por eso,hastacierto punto el
universoseencuentramultiplicado tantasvecescomomnadashaya,anlogamente a como la mismaciudad espresentadade distinta manerade acuerdo

90

DELLTIMOCURSO
DEMAREUVRGO

con lassituaciones
siempredistintasde los distintosobservadores
singulares
(Discount,S 9).

A partirdetodolo dicho,sepuedeentender
la imagenqueLeibnizgustade
emplear
amenudoparacaracterizar
la esencia
globaldela mnada.
Lamnada
esun espejo
vivientedeluniverso.
Uno de los pasajes
msimportantesseencuentraen la cartaa de Volderdel
20 dejunio de 1703(Gerh.II. 251/2): Entelechiasdiferrenecesse
est,seunon
essepenitus similesinter se, imo principia essediversitatis,nam aliae aliter

exprimuntuniversumad suumquaequespectandimodum,idqueipsarum
oHiciumestut sint totidemspecula
vitaliarerumseutotidemMundi concentrati. Esnecesarioque las entelequias(lasmnadas)sedistinganentre s, es
decir,queno seandel todo semejantes
lasunasa lasotras.Esms,debende ser
(en cuanto tales)los principios mismosde la diversidad,porque cada una

expresa
dedistintamanerael universodeacuerdo
consupropiomododever
(dere-presentar
o ponerdelantey por adelantado).
staesprecisamente
su
misin ms propia: ser otros tantos espejosvivos de lo ente o, lo que es lo
mismo, ser otros tantos mundos concentrados.

En estafraseseexpresan
variascosas:

1. La diferenciacin
delasmnadas
esunadiferenciacin
necesaria,
que
formapartedesuesencia.
Unicando,cadaunadesde
supuntodevista,sesingularizana s mismas.
2. Por eso,lasmnadasson de suyoel origende su respectivadiversidad
fundadasobresu mododever,perceptio-appetitus.
3. Esteex-ponerel universo,siempreunicador y en una singularizacin,

esprecisamente
lo quele ataesiempre
a la mnadacomotal ensuser(impulso).

4. La mnadaesel universosiempreen una concentracin.El centrodela


concentracines el respectivoimpulso que se determinasiempredesdeun
punto devista:concentrationes
universi(Gerh.II, 278).

5. La mnadaesspeculum
Vitale(vid.Prncipes
dela Nature,S 3, Monadolagd,SS63 y 77, y la cartaa Rmond,Gerh.III, 623). Espejo,speculum,es
un hacerver: Miroir actif indivisible (Gerh. IV, 557; Schmal. I, 146), un ree-

jar impelente,indivisibley simple.Es sloen el modo del sermondicocomo


llegaa darseestehacervery como seconsumael respectivodesvelamiento
del
mundo. El reejar no esun reproducirestticoy rgido, sino que a su vez,en
cuantotal, esl mismoun impulsarhacianuevasposibilidadesdes mismoque
ya estnpreguradas.En suposesinanticipadadeun universoen un punto de
vista,queesel nico lugardesdedondeesposibledivisarlo mltiple, el reejar
essimple.
A partir de aqu sepuededelimitar de modo mucho mspreciso,y desde
una perspectivanuncacontemplada,la esenciade la substancianita. En una

91

100

HITOS

carta a de Volder del 20 de junio de 1703, Leibniz dice as (Gerh. II, 249):
omnis substantiaest activa, et omnis substantianita est passiva,passioni
autemconnexaresistentiaest.Qusequieredecircon esto?

101

Enla medidaenquela mnadaessiempre


la totalidadenunpuntodevista,
precisamente
debidoaestarelacindedependencia
conel universo,
esnita: se
comportaen relacinconunaresistencia,
respecto
a esoqueellano es,pero
que tambinpodraser.Es verdadque el impulsoesactivo,peroen todo
impulsonito queseconsumasiempreen una perspectiva
residesiemprey
necesariamente
una resistencia
que seoponeal impulsoen cuantotal. Porque,
efectivamente,
en la medidaen que impulsasiempredesdeun punto de vista
haciatodo el universo,el impulso esslo de esemodo y no mucho ms.Est
modicado por el punto de vista. Todavanos restasealarque, en cuanto
impulsar,el impulso estreferidoa una resistenciaprecisamente
porqueaunquepotencialmentepuedesertodo el universo,de hechono lo es.De la nitud
del impulsoforma parteestapasividad,en estesentidode lo queel impulsono
llegaa impulsar.
Este elementonegativo,que en puridad es un momento estructuraldel
impulsonito, dene el carcterde lo queentiendeLeibnizpor materiaprima.
As le escribea desBosses(Gerh. II, 324): Materiaprima cuilibet Entelechiae
est essentialis,nequeunquam ab ea separatur,cum eam compleatet sit ipsa
potentia passivatotius substantiaecompletae.Neque enim materiaprima in
moleseuimpenetrabilitateet extensioneconsistir...
Debido a estapasividadesencialy originaria, la mnadatiene la ntima
posibilidaddel nexuscon la materiasecunda,con la massa,con la resistencia
determinadaen el sentidode la masay el pesomateriales(vid. la correspondencia con el matemticoJoh. Bernoulli y con el jesuita desBosses,profesorde
Filosofay Teologaen el colegiodejesuitasde Hildesheim).
Estemomentoestructuralde la pasividadle aportaa Leibnizel fundamento
parahacercomprensiblemetafsicamente
el nexusde la mnadacon un cuerpo
material(materiasecunda,massa)y paramostrarde modo positivo por qu la
extensio,tal como enseabaDescartes,no puedeconstituir la esenciade la
substanciamaterial.Peroaqu no podemosentrar en estasprofundidades,ni
tampocoseguirdesarrollandoulteriormentela estructurade la Monadologani
de los principiosmetafsicosquecon ellasevinculan.

92

QUESMETAFSICA?

Quesmetafsica?
La preguntadespiertala expectativade queseva a hablar 103
sobrela metafsica.Renunciamos
a ello y, en su lugar,vamosa trataruna determinadacuestinmetafsica.De estemodo, segnparece,nosintroducimosde
modoinmediatoen la metafsica.Y sloasle podremosofrecerla justaposibi-

lidaddepresentarse
asmisma.
Nuestropropsitoescomenzarcon el desplieguede un preguntarmetafsico, elaborardespus
dichapreguntay terminarcon su respuesta.

El despliegue
de unpreguntarmetacico
SegnHegeldesde el punto devistadel sanosentidocomn la filosofaes
el mundoal revs.
Poreso,lo particularde nuestramanerade comenzarhace
precisaunacaracterizacin
previa,quesurgede unadoblecaracterstica
del preguntarmetafsica.
Por un lado,toda preguntametafsicaabarcasiemprela totalidadde la problemticade la metafsica.Es esapropia totalidad. As pues,toda pregunta

metafsica
slopuedeserpreguntada
de tal modoqueaquelquela pregunta
en cuantota1 esttambinincluido en la pregunta,esdecir,esttambin
cuestionadoen ella. De aqu deducimosque el preguntarmetafsicadebeser
planteadoen su totalidad y desdela situacinesencialdel Dasein1 que pregunta. Preguntamosaqu y ahora, para nosotros.Nuestro Dasein en la
comunidadde investigadores,
profesores
y estudiantes
estdeterminadopor
1 N. dela; T: parala traduccindeestetrmino,vid.nota9 delprimerensayo,
p. 42.

93

HITOS

104

la ciencia.Quocurrede esencialcon nosotrosen el fondo del Dasein,desde


el momentoen quela cienciaseha convertidoen nuestrapasin?
Los mbitos de las cienciasestnsituadoslejos los unos de los otros. El
modo de tratamientode susobjetosesfundamentalmente
distinto. Estamultiplicidad de disciplinasdesmembradas
slo consiguemantenerseunida actualmentemediantela organizacintcnicade universidades
y facultadesy conserva un sentidounificadograciasa la nalidad prcticadelasdisciplinas.Frentea

esto,el arraigodelasciencias
enlo queconstituye
sufondoesencial
haperecido por completo.
Y, sin embargo,en todaslas ciencias,siguiendola nalidad que lesesms
propia, nosotrosnos atenemosal propio ente. Precisamente,
visto desdelas
propiasciencias,no existeningn terrenoque tengasupremaca
sobreotro: ni
la naturalezasobrela historiani al revs.No hay ningn modo de tratamiento
de los objetosque sobresalga
y seasuperiora los otros.El conocimientomatemticono esmsrigurosoqueel histricololgico.Slotieneel carcterde la
exactitud,que no esequivalenteal rigor. Exigirle exactituda la historiasera
atentarcontrala ideade rigor especcade lascienciasdel espritu.En todaslas

ciencias
comotalesreinaunarelacinconel mundoquelesobligaa buscaralo
entemismoparaconvertirloen objeto de una investigaciny de una determi-

nacinfundamentadora
quevaradeacuerdo
conel temay el mododeserde
cadauna.En lasciencias
y deacuerdo
conla ideadecadauna secumple
unaaproximacina lo esencialde todaslascosas.

Estaparticularrelacinmundanacon lo entemismovienesoportada
y
conducidapor una actitud librementeescogidade la existenciahumana.Es

verdadquetambinseatienena lo enteel hacero dejardehacerpre-cientco


y extra-cientco
delhombre.Perolo sobresaliente
dela cienciaesque,deun
modoquele espropioy demaneranicay expresa,
le dejaa la cosamismala
primeray ltimapalabra.En estecarcter
deatencina la cosamismapropia
del preguntar,determinary fundamentar
seconsumaunasupeditacin
particularmente
delimitadaa lo entemismoparaqueseal mismoel quetenga
querevelarse.
Estaactituddeserviciodela investigacin
y la teorasedespliega
hastallegara serel fundamento
quele haceposibleadquirirunaposicinpro105

pia de gua, aunque sealimitada, en el conjunto de la existenciahumana.


Naturalmente,la especialrelacinde la cienciacon el mundo y la actitud del

hombrequeguatal relacinsloseentiendenplenamente
cuandovemosy
captamosquocurreen esarelacincon el mundo.El hombreun enteentre

otros haceciencia.
En estehacer
lo queocurreesnadamenosquela
irrupcin de un ente,llamadohombre,en la totalidadde lo ente,de un modo

tal, queenesairrupciny por mediodeellael enteseabreenesoquel esy


cmoes.Estairrupcinqueabreesla quea sumodoayudaa lo entea llegara
ser l mismo.

94

QUEEsMETAFSICA?

Estastres cosas,relacincon el mundo, actitud e irrupcin, en su radical

unidad,le otorgana la existencia


cientcaunasimplicidad
y unanitidezdel
ser-aquapasionantes.
Si nosapoderamos
expresamente
del ser-aqui
cientfico,
asesclarecido,
tendremosquedecir:

A dondeseencamina
la relacinmundanaesa lo entemismo...y nada
ms 2.

Dedondetodaactitudtomasucarcter
deguaesdelo entemismo...y ms
all, de nada ms.

Aquelloconlo quetienelugarla confrontacin


y el debateinvestigador
en
la irrupcin escon lo entemismo...y, por encimade eso,con nadams.

Perolo extraoesqueprecisamente
al asegurarse
delo quele resultams
propio,el hombrecientcohabla,expresamente
o no, de otra cosa.Lo que
hayqueinvestigar
esslolo ente...y nadams;slolo ente...y msall,nada
ms;nicamentelo ente...y, por encimadeeso,nadams.
Qupasacon esanada?Esfruto de la casualidadque hablemosas de
modo tan espontneo?
Esslounamanerade hablar...y nadams?
Peroentoncesporqu nos preocupamosde estanada?Precisamente,la 106

cienciarechaza
la naday prescinde
deellacomodealgonulo.Ahorabien,al
despreciarde estemodo la nada, noestamosprecisamenteadmitindola?
Aunque, sepuedehablar tambin de admitir cuandolo que admitimos es
nada?Tal vez estosgiros del discursosemuevanya en un juego de palabras
vaco.Frentea eso,la cienciatiene que volver a armar ahorasu seriedady

lucidez:que lo nico que le importa eslo ente.Quotra cosale puede


parecera la cienciala nada ms que un espantoy una fantasmagora?
Si la
ciencia esten lo cierto, entoncesuna cosaes segura:la ciencia no quiere

sabernadadela nada.Al final, saesla concepcin


rigurosamente
cientca de la nada: la sabemosen la misma medida en que no queremossaber
nada de ella.

Lacienciano quieresabernadadela nada.Perounacosasiguesiendocierta: cuandotrata3 de expresarsu propia esencia,recabaen su ayudaa la nada.


Exigey reclamalo mismoquedesprecia
y rechaza.Quclasede doblebesencia sedesvelaaqui?
Al meditarsobrenuestraactualexistencia,en cuantoestdeterminadapor
la ciencia,nosvemosinmersosen un conicto en el que seha desarrolladoya
un preguntar.Lo nico que exigela preguntaesserexpresada
con propiedad:
qupasacon la nada?
l l. ed. (1929): seha consideradoartificial y arbitrario eseaadidodespusde los puntos suspensivos
sin saberque Taine, que puedeserconsideradocomo el defensory exponentede una pocatodavamuy
dominante, utiliza a sabiendasestafrmula paracaracterizarsu posturafundamentaly su intencin.
3'
S. ed. (1949): la actitud positivay exclusivaparacon lo ente.

4" 3.3ed.(1931):diferencia
ontolgica;
S.ed.(1949):la nadacomoser.

95

HITOS

La elaboracin
delapregunta

107

La elaboracin
de la preguntapor la nadatienequeconducirnos
a unasituacindesdela queseaposibleverla respuesta
o la imposibilidad
de responder.
Seadmitela nada.La ciencia,armadade unasuperiorindiferencia,
prescinde
deellacomodeesoquenoseda.
Perodetodosmodosnosotros
pretendemos
preguntar
porla nada.Ques
la nada?El primerpasoen direccina estapreguntaya serevelainusual.En
estepreguntar
ponemos
deantemano
la nadacomoalgoquees
asy as,esto
es,comoalgoente.Peroprecisamente
resultaqueesabsolutamente
diferente
5*
de eso.El preguntar
porla nada(quy cmoes)convierte
a lo preguntado
en
sucontrario.
La pregunta
seprivaa smismadesupropioobjeto.
Como consecuencia,
toda respuesta
a estapreguntaes imposibleya de
suyo,porquefuncionanecesariamente
bajola formadequela nadaesestoy

aquello.
Pregunta
y respuesta
sonigualdecontradictorias
enrelacin
conla
nada.

Poreso,ni siquiera
hacefaltaquela cienciala rechace.
La reglafundamental
delpensarengeneral,
a la queserecurre
corrientemente,
estoes,el principiode
no contradiccin,
la lgica
universal,
echaabajoestapregunta.
Efectivamente, el pensar,
queesencialmente
siempre
espensardealgo,dedicado
a pensarla
nadatendraquecontravenir
supropiaesencia.

Puesto
quesenosprohbe
demodogeneral
convertir
alanadaenobjeto,
ya
hemos
llegado
alfinaldenuestro
preguntar
porlanada,siempre
quepresupongamos
queenestapregunta
la lgica
5hesla instancia
suprema,
el entendimientoeselmedio,
y elpensar,
elcamino
paracaptar
lanadademodoorigina-

108

rioy decidirsobresuposibledesvelamiento.
Perosepuedeponerenentredicho
de estemodoel poderdominantede la
lgica?
Acaso
esfalsoqueel entendimiento
esel seorsoberano
en estapreguntapor la nada?Pueslo ciertoesque nicamente
consu ayudapodemos
determinar
la naday plantearla
aunquesloseacomoun problema
queseconsumea smismo.Porque,en efecto,la nadaesla negacin
dela totalidaddelo
ente,lo absolutamente
no-ente.Perode estemodo,ponemos
a la nadabajola
determinacin
superiorde lo negativo,
estoes,delo quetienecarcter
de no7
y, conello,segnparece,
delo negado.
Ahorabien,segnla doctrinadominante y nuncacuestionada
de la lgica,
la negacin
esunaaccinespeccadel
entendimiento.
Entonces,
al plantearnos
la preguntapor la nadae inclusola
pregunta
porsucuestionabilidad,
cmo
podemos
pretender
despedir
al enten5 5. ed. (1949): la diferencia,lo distinto.

6" l. ed.(1929):esdecir,lalgica
enelsentido
habitual,
loquesesuele
entender
portal.
7 N delas: dasNichthafte.

96

QUESMETAEISICA?

dimiento?
Pero
estanseguro
lo queestamos
presuponiendo?
Representa
el
no,la negatividad,
y conellala negacin
8,la superior
determinacin
bajola
cualcaelanadacomounmodoparticular
delo negado?
Slo
haylanadaporquehayelno,esdecir,la negacin?
Oesmsbienal contrario?
Slo
hayla
negacin
y el noporquehayla nada?
Todoestonoestdecidido,ni siquiera
ha
alcanzado
todavala dignidadde preguntaexpresa.
Peronosotrosarmamos
quela nadaesmsoriginaria
9*queel noy la negacin.
Si estatesisescorrecta,
entonces
la posibilidaddela negacin
comoaccin

delentendimiento,
y conelloel propioentendimiento,
dependen
dealguna
manerade la nada.Entonces,
cmopuedeesteltimo quererdecidirsobre

ella?Acaso
al nal la aparente
contradiccin
desentidos
depregunta
y respuestaenrelacinconla nadaresidenicamente
enunaciegaobstinacin
10"
del entendimiento

extraviado?

Perosi no nosdejarnos
confundirpor la imposibilidad
formaldela pregunta por la naday pesea todole plantamos
caray nosla planteamos,
entonces
tendremos
quesatisfacer
porlo menosalo quesiguesiendola exigencia
fundamentalparaqueefectivamente
selleguea plantearcualquierpregunta.
Si,pase
lo quepase,la nadaella misma debeserinterrogada,
entonces
previarnentetienequehabersidodada.Tenemos
queencontrarnos
conella.
Peroendndebuscaremos
la nada?
Cmoencontraremos
la nada?
Acaso
paraencontraralgono tenemos
quesaberya,engeneral,
queestah?Desde109
luegoques1!
Ante todo y generalmente,
el hombresloescapazde buscar
cuandoyahadadoporsupuesta
la existencia
delo buscado,
cuandopresupone
queestah presente.
Peroahoralo buscado
esla nada.Esquedespus
de
todo hayun buscarsin esesupuesto,
un buscaral quecorresponde
un puro
encontrar?

Seacomo sea,nosotrosya conocernosla nada,aunqueslo seacomo eso

sobrelo quecharlamos
demaneracotidiana.A estanadacomny corriente,
quedesprende
escaso
brillo comotodolo quesedaporsupuesto
y sepasea
sin
sentirpor nuestras
conversaciones,
podemos
inclusosometerla
contodarapidez a una denicin:

Lanadaesla completa
negacin
dela totalidaddelo ente.Acaso
estacaractersticadela nadano apuntayaenesadireccindesdela queprecisamente
es
ellala nicaquepuedesalira nuestroencuentro?

Tienequedarsepreviamente
la totalidaddelo entea n de que,simplementecomotal,dichatotalidadpuedacaerbajola negacin,
enla quedespus
la nada misma debera mostrarse.

8 N. delo: T: respectivamente,
dasNicht,dieVerneintheit,
dieVerneinung.
9 S.ed.(1949):ordendeorigen.

mb5.ed.(1949):
laciega
obstinacin:
lacertitudo
delegocogiro,
lasubjetividad.

97

HITOS

110

Peroinclusopasando
por altoel hechodela cuestionable
relacinentrela
negacin
y la nada,cmopodemosnosotrosseres nitos- hacerquese
vuelvaaccesible
ens,y sobretodoparanosotros,
el conjuntodelo enteensu
totalidad?
Comomucho,podemos
pensarel conjuntodelo enteenla idea
y
negaren el pensamiento
lo quehemosimaginadode esemodoy pensarlo
comonegado.
Siseguimos
estavasindudaalgunaganaremos
el concepto
formaldeesanadaimaginada,
peronuncaconseguiremos
la propianada.Perola
nadaesnaday entrela nadaimaginada
y la autntica
nadano puedereinar
ningunadiferencia,
si esquela nadarepresenta
la totalausencia
dediferencias.
Sin embargo,
la autntica
nadamisma,noesnuevamente
aquelconcepto
escondido,
peroencualquiercasocontradictorio,
deunanadaquees?Perosta
serla ltimavezquelasobjeciones
delentendimiento
detengan
la marchade
nuestrabsqueda,
puessujustapertinencia
slopuededemostrarse
mediante
unaexperiencia
fundamental
dela nada.
Tanciertoesquenuncacaptamos
el conjuntodelo enteen s1demanera
absolutacomoquenosotrosnosencontramos
situadosen mediode esoente
quedealgnmodoseencuentra
desvelado
ensutotalidad.En definitiva,existe
unadiferencia
esencial
entrecaptarla totalidaddelo enteensy encontrarse
en
mediodelo enteensutotalidad.Aquelloesfundamentalmente
imposible;
esto
ocurrede modo permanenteen nuestroDasein.Escierto queen nuestrosque-

haceres
cotidianos
nosparececomosi sloestuviramos
ligadosa esteo aquel
ente,como si anduvisemos
perdidosen esteo aquelmbito de lo ente.Pero

por dislocada
quenospuedaparecerla realidadcotidiana,en cualquiercaso
siguemanteniendo
a lo ente,aunquesloseaenla sombra,enunaunidaddel
todo.Inclusoy precisamente
cuandono estamos
ocupados
propiamente
con
lascosaso con nosotrosmismos,nossobrecoge
esetodo,por ejemplo,cuando

nosinvadeel autnticoaburrimiento.
stetodavaseencuentra
lejanocuando lo nico que nosaburreesestelibro, esteespectculo,
estaocupacino esta
ocosidad,peroirrumpe cuandounoestaburrido.El tedio prolndo, queva
de aqu paraall en los abismosdel Daseincomo una niebla callada,renea
todaslascosasy a los hombresy, junto con ellos,a uno mismoen unacomny
extraa indiferencia. Este tedio revela lo ente en su totalidad.

Otra posibilidadde una revelacinde estetipo seescondeen la alegraque


nosprocurala presenciadel Daseiny no dela merapersona de un serquerido.

Esteestaren un determinadoestadode nimo, por el queuno est


aso
de la otra manera,es lo que haceque al invadirnosdicho nimo plenamente nos encontremos en medio de lo ente en su totalidad. El hecho de encontrarnos en un estado de nimo no slo desvela a su modo lo ente en su totalidad,
N. de la:

traducimosGestimmtsein.

98

QUESMETAFSICA?

sinoquelejos de seralgoaccidental tal desvelar


esal mismotiempoel
acontecimientoindamental de nuestroser-aqu.
Lo que llamamossentimientosno es ni un fenmenoque acompae

fugazmente
a nuestropensar
y querer,ni un meroimpulsoquelo provoque,
ni
tampocoun estadoque simplementeesteah presentey con el que tengamos
quearreglrnoslas
de algnmodo.
Peroprecisamente
cuandolos estadosde nimonosconducende estemodo III
antelo enteen su totalidad,nosocultanla nadaque estamosbuscando.Ahora
an estaremos
menosde acuerdocon la opinin de quela negacinde eseente
en su totalidad,quesenosrevelaen nuestroestadode nimo, nossitaantela
nada.Esoslopodraocurrir de manerasucientementeoriginariaen un estado de nimo que revelase
la nadasegnel sentidomspropio de su desvelamiento.

Ocurreen el Daseindel hombreun estadode nimo tal en el que stese


veallevadoantela propianada?
Esteaconteceresposibley hastaefectivamente
real,si bienraro,nicamente
en algunosinstantesen los que surgeel estadode nimo fundamentalde la
angustia12.Con estaangustiano estamosaludiendoa esatemerosaansiedad
que tan frecuentemente
acompaaal miedo, el cual despusde todo aparece
con extremafacilidad. La angustiaes algo fundamentalmentediferentedel
miedo.Siempresetienemiedode esteo aquelentedeterminadoquenosarne
nazadesdetal o cualperspectiva
determinada.El miedode...essiempremiedo
por algodeterminado.Puestoqueespropio del miedola delimitacindesu de
quy porqu3,el que sientemiedo o esmiedosoesprisionerode aquello
mismo en lo que l se encuentra.En la aspiracina salvarsede esode eso
determinado-sevuelveinsegurofrentea lasdemscosas,esdecir,en conjunto, pierdela cabeza.
Por su parte,la angustiano permiteque aparezca
semejanteestadode confusin.Porel contrario,msbien la atraviesauna calmamuy particular.Esverdad que la angustiaessiempreangustiaante...,pero no anteestoo anteaquello. La angustiaante...es siempreangustiapor algo, pero no por estoo por
aquello.Perola indeterminacinde esoantelo quey esopor lo quenosangustiamosno esuna carenciade determinacin,sino la imposibilidadesencialde
unadeterminabilidad.Eslo queseponede manifiestoen la siguienteinterpretacin, de todos conocida.
12 N. delar T: Angst.Una angustiaesencialcuyo miedo esindeterminado,estoes,no conocesu objeto (y por lo tanto no la angustiaen el sentidotrivial del trmino).

3 N. de la: T: traducimosrespectivamente
Wovor[de qu] y Wovon[por qu],si bien en el
siguiente Prrafo, al cambiar de trmino Y emPezara hablar de la angustia Angst , Por motivos de

coherencia
gramatical
nosveremos
obligados
acambiar
depreposicin
ydecirangustia
ante
y angustia por respectivamente.

99

HITOS

Decimosqueen la angustiasesienteuno extrao1".Qusignicanel


se
y el uno?
No podemos
decirantequsesienteunoextrao.Unosesiente asen conjunto.Todaslascosasy nosotrosmismosnoshundimosen la indi112

ferencia
15.Peroesto,no enelsentidodeunameradesaparicin,
sinoenelsentido de que,cuandoseapartancomo tales,lascosassevuelvenhacianosotros.

Esteapartarse
delo enteensutotalidad,quenosacosa
y rodeaenla angustia,
nosaplasta
y oprime.No nosquedaningnapoyo.Cuandolo enteseescapa
y
desvanece,
sloqueday slonossobrecoge
eseningn.
La angustiarevelala nada.
Estamos
supensos
en la angustia.Dicho msclaramente:esla angustiala
que nosmantieneen suspenso,
porqueesellala quehaceque escapelo enteen

su totalidad.seesel motivopor el quenosotrosmismos-estosexistentes


seres
humanos
6 nosescapamos
junto conlo enteen mediodelo ente.Y
por eso,en el fondo, no mesientoo no tesientesextrao,sinoqueunose
sienteas.Aqu, en la conmocinque atraviesatodo eseestarsuspenso,en el
queuno no sepuedeasira nada,ya sloquedael puro ser-aqu17h.
La angustianosdejasin palabra.Puestoquelo enteensutotalidadseescapa
y
precisamente
saesla maneracomonosacosala nada,ensupresencia
enmudece
todapretensindedecirquealgoes.Quesumidosen mediodela extraeza
de
la angustiatratemosa menudode romperesacalmavacamedianteuna charla
insustancialno hacesinodemostrarla presencia
dela nada.Quela angustiadesvela la nadaes algo que conrma el hombremismo en cuanto desaparece
la
angustia.En la claridadde la miradaprovocadapor el recuerdoan recienteno
nosquedamsquedecir:de lo quey por lo quenosangustibamos
no erapropiamentenada.Y, dehecho,la propianada,comotal, estabaaqum.
Con el estadode nimo fundamentalde la angustiahemosalcanzadoel
acontecerdel Daseinen el que se revelala naday desdeel cual tiene que ser
interrogada.
Qupasacon la nada?
La respuesta
a la pregunta
113

Habremosganadoya la nicarespuesta
queen principio eraesencialparanuestra pretensinsi tomamosla precaucinde que la preguntapor la nadasiga
4 N. delar T: unheimlich:
esteadjetivoseaplicaa temores
inexplicables,
a un sentimiento
derareza
y
desasosiego.
Elegimosextraotratando de recogerel sentido de la raz heim,que implica un estar
fuera de casa,extraoa uno mismo.
15 5. ed. (1949): lo enteya no habla.
1 5. ed. (1949): pero no el hombre en cuanto hombre delser-aqui.

m Sed.(1949):el ser-aqu
enelhombre.
18S. ed. (1949): esdecir: sedesvcl;desencubrimientoy estadode nimo.

100

QUEESMETAFISICA?

estandoefectivamente
planteada.
Paraello esprecisoquellevemos
a cabola
transformacindel hombre19en su ser-aqu,quetoda angustiahaceacontecer
en nosotros,a n de quepodamosapresarrmementela nadaqueall semani-

fiesta2ensumanera
deevidenciarse.
Unidoa esto,tambinnacela exigencia
de mantenerexpresamente
alejadasa las caracterizaciones
de la nadaque no
estnen correspondencia
con ella.
La nadasedesvelaen la angustia,perono comoente.Tampocoseda como

objeto.Laangustia
no esun captarla nada.Sinembargo,
la nadasemanifiesta
en ellay a travsde ella,aunqueno hayque imaginarseque la nadasemuestra
por su cuentalibrementejuntoa lo ente en su totalidad,que se halla en la

extraeza.Lo quequeremos
deciresqueenla angustia
la nadaaparece
a una
conlo enteensutotalidad.Qusignicaesteauna22d?
En la angustia,lo ente en su totalidad sevuelvecaduco.Enquesentido
ocurreesto?Al fin y al cabo,no esque lo enteseaaniquiladopor la angustia
paraquesloquedela nada.Ycmoiba a seras,si precisamente
la angustiase
encuentraen una completaimpotenciafrente a lo ente en su totalidad?Ms
bien lo queocurreesquela nadasemanifiestapropiamentecon lo entey en lo
ente,por cuantosteseescapa
en su totalidad.
En la angustiano ocurreningunaaniquilacindetodo lo enteens,perotampocollevamosa cabounanegacindelo enteen su totalidadcon el propsitode
acabarganandola nada.Aun pasando
por altoel hechodequela angustiacomotal
esajenaal cumplimientoexpreso
deun enunciadonegativo,encualquiercaso,con
unanegacindeesetipo, dela quedeberadesprenderse
la nada,tambinllegara-114
mossiempredemasiado
tarde.La nadaya nossaleantesal encuentro.Decamos
quenossaleal encuentroaunaconeseentequeseescapa
ensutotalidad.
En la angustiaresideun retrocederante...que desdeluegoya no esningn
huir, sino una suertede calmahechizada.Esteretrocederante...tomasu punto
de partidaen la nada.La nadano atraehacias, sino que por esenciarechaza.
Peroesterechazodeses,en cuantotal, unaformaderemitir a lo entequenauFragaen su totalidad,permitindoleasque escape.
Esteremitir 23que rechaza
fuerade sy empujahaciala totalidady remitea esoentequeescapaen la totalidad (queesla forma bajo la cual la nadaacosaal Daseinen la angustia)esla

esencia
dela nada:el desistimiento
24.steno esni unaaniquilacin
delo ente
9 5. ed. (1949): comosujeto!Peroser-aquexperimentadoya aqu como pensante,nico motivo por
el cual ha sido posibleplantearla preguntaQuesmetafsica.
2 5. ed. (1949): desencubrimiento.
l 5. ed. (1949): extraamientoy desocultamiento.
l 5.3ed. (1949): la diferencia.
25 5. ed. (1949): rechazar[abweisen]:lo enteparasl; remitir [ver-weisen]:al serde lo ente.

l N. delos DieNichtungy nichten,


palabras
enlasqueresuena
Nichts,
lanada,sontraducidasinterpretivamentecomo desistimientoy desistir.Vd. nota 54 al ensayoCartasobreel Humanismo,p. 293.

101

HITOS

ni algo que surja de una negacin.El desistimientotampocoes la sumade


negaciny aniquilacin.Esla propianadala quedesiste251.
Desistirno esun sucesocualquiera,sino que al remitir, en su rechazo,a lo
entequeescapaen su totalidadrevelaa dicho ente,en toda suhastaahoraoculta extraeza,
comoaquelloabsolutamente
otro respectoa la nada.
Slo en la claranochede la nadade la angustiasurgepor n la originaria
aperturade lo entecomotai: queesentey no nada.Esteyno nadaaadidoa
nuestrodiscursono es una explicacina posteriori,sino lo que previamente

haceposible26el carcter
manifiestode lo enteen general.La esencia
de la

115

nadacuyocarcteroriginarioesdesistirresideen queellaesla queconducepor


vezprimeraal ser-aquante27dlo entecomotal.
El Daseindel hombreslo puededirigirsea lo entey entraren l desdeel
fundamentodel originariocarctermanifiestode la nada.Peroen la medidaen
que,segnsuesencia,el Daseinactaatenindose
a lo ente,lo entequel no es
y lo enteque esl mismo,en cuantotal Daseinsiempreprocedeya de la nada
manifiesta.

Seraqusignica28:estarinmersoen la nada.
Estandoinmerso29"en la nada,el Daseinestsiempremsallde lo enteen
su totalidad.Esteestarmsall de lo enteeslo que llamamostrascendencia.
Si
en el fondo de su esenciael Dasein no consistieraen estetrascender,esdecir, si

desdeel principio no estuvieseinmersoen la nada,nunca podra actuaratenindose3a lo entey por endetampocoatenindose


a s mismo.
Sin el originario carctermanifiestode la nada no habra ningn ser-s1'-

mismoni libertad3 alguna.


Con estotenemosya la respuesta
a la preguntapor la nada.La nadano esni

un objetoni enabsolutoun ente.Lanadano aparece


porsmismani tampoco
junto a lo enteal queprcticamente
seadhiere.La nadaeslo quehaceposible
el carctermanifiestode lo ente como tal para32el Daseinhumano.La nada
no es el conceptocontrario a lo ente, sino que perteneceoriginariamenteal

propioser33.
En elserdelo enteacontece
el desistirqueesla nada.
Perohallegadonalmenteel momentodedejarquetomevozunaobjecin
quehemosido postergando
demasiado
tiempo.Si el Daseinslopuedecom25 5. ed.(1949):sepresenta
comodesistimiento,
concede
o garantiza
la nada.
26 S. ed. (1949): esdecir,ser.

27d5. ed.(1949):propiamente
anteel serdelo ente,antela diferencia.
23 l. ed.(1929):l.) entreotros,perono slo,2.) delo queno sedebededucirquetodoesnada,sino
lo contrario: adopciny asuncinde lo ente,sery nitud.

29"S.ed.(1949):quinmantieneoriginariamente?
3 S.ed.(1949):esdecir,naday sersonlo mismo.
3 5.3ed. (1949): libertad y verdaden la conferenciaSobrela esenciade la verdad.

325.4ed.(1949):no mediante.
_
335. ed.(1949):Wesen
[esencia]
ensuacepcin
verbal,comovenira la presencia;
esencia
delser.

102

_ QUEESMETAFSICA?

portarse
enrelacin
conlo ente,
esdecir,
existir,
estando
inmerso
enlanada,
y
silanada
slosemanifiesta
originariamente
enlaangustia,
acaso
notendremosqueestarpermanentemente
sumidos
endichaangustia
a n depoderexis-

tir engeneral?
Pero
nohemos
admitido
nosotros
mismos
queesa
angustia
originaria
esrara?
Y,sobre
todo,nocabe
dudadequetodos
nosotros
existimos
y 116
noscomportamos
enrelacinconesoentequenosomoso quesomosnosotros

mismos
sinesaangustia.
Noseresaangustia
unainvencin
arbitraria
y esa
nadaquele atribuimos
unaexageracin?
Peroqusignicaqueesaangustia
originariasloacontece
enrarosinstantes?Sloesto:queenprincipioy la mayorpartedelasveces,
la nadasenosdisi-

mulaensuoriginariedad.
Pero
dequmanera
o a travs
dequ?Pues
bien,
porelhechodequenosotros
enciertomodonosperdernos
completamente
en
lo ente.Cuantomsnosvolvemos
hacialo enteennuestro
quehacer,
tanto
menos
lo dejamos
escapar
comotal,tantomsle damos
la espalda
a la nada.
Perocontantamayorseguridad
nosprecipitamos
nosotros
mismos
alasupercieabiertay pblicadelDasein.
Y, sin embargo,
esteconstante
rechazo
a la nada,dentrodeciertoslmites,
estdeacuerdo
consusentidomspropioporambiguoquesea.Ensudesistir,

lanadanosremiteprecisamente
alo ente34.Lanadadesiste
permanentemente,sinquenosotros,
conelsaber
enelquenosmovemos
cotidianamente,
sepamos verdaderamente de este acontecimiento.

Qudemuestra
demodomsecazquela negacin
el carcter
manifies-

to de la nadaen nuestroDasein,que,aunqueespermanente
y estmuy
extendido,
tambinsehalladisimulado?
Perola negacin
estmuylejosde
aportarpor smismael no comomediodediferenciacin
y oposicinrespec-

to alo dado,paracomoquiendiceentrometerlo
ensumedio.Cmo
puede
la negacin
aportardesuyoel no,si slopuedenegarcuandopreviamente
se
le ha dadoalgonegable?
Perocmova a entenderse
lo negabley quedebe
sernegadocomoalgoa lo queesinherentela negacin,a no serquetodo
pensarcomotal tengaya de antemanoa la vistael no 35?El no slopuede
manifestarse
si suorigen,el desistirqueesla nada,y conellola propianada,
estnsustrados
al ocultamiento.El no ciertamente
no seformapor medio

dela negacin,
sinoquela negacin
sefundasobreel no3quesurgedel 117
desistirqueesla nada.Perola negacin
no esmsqueun mododeeseactuar
queconsisteen desistir,esdecir,del actuarqueseatienede antemanoa ese
desistirque esla nada.
345.3ed.(1949):porqueremitea/serdelo ente.

35N. delo: T: obsrvese


laprogresin
detrminos
queconducen
desde
la negacin
ala nada:Verneinung[negacin],
Nichhaftes
[algoalo queesinherente
la negacin],
Nicht[elno],Nichts
[lanada].

3 l. ed.(1929):
aunque
aqu,comoenel enunciado,
la negacin
esconcebida
demododemasiado
externoy a posteriori.

103

Z HITOS

Conestoqueda
demostrada
latesisanterior
ensusrasgos
fundamentales:
la

nada
eselorigen
delanegacin
y noalainversa.
Sisequiebra
deeste
modoel
poder
delentendimiento
enelcampo
delaspreguntas
porlanada
y elser,con
estotambinsedecideel destinodeldominiodela lgica
37"enel senodela
losofa.Laideadela propialgica
sedisuelve
enel torbellinodeun preguntar msoriginario.

Pormuyfrecuentemente
y demltiplesmodosqueseimpongala negacin

sobre
todopensar,
yaseaexpresa
o no,lo ciertoesqueellanoeselnicotestimonio plenamente
vlidodel carctermanifiestode la nadaquepertenece
esencialmente
al Dasein.Pues,enefecto,la negacin
no puedeserconsiderada
ni comoel niconi comoel principalcomportamiento
queconsiste
endesistir

y enel queel Dasein


quedaconmovido
poresedesistir
queesla nada.Ms
abismales
quelasimpleadecuacin
delanegacin
propuesta
porelpensar
son,
sinembargo,
ladureza
deunaactuacin
hostily elrigordeundesprecio
implacable.De msresponsabilidad
sonel dolordelfracaso
y la inclemencia
dela
prohibicin.De mayorpesoesla amargura
dela privaciny la renuncia.

Estas
posibilidades
dela conducta
queconsiste
endesistir
fuerzasenlas
queel Daseinsoporta
sucarcter
dearrojado
33aunque
sindominarlono
sondistintostiposdelmeronegar.Peroellono lesimpideexpresarse
enel noy
enla negacin.
Porel contrario,esgracias
a ellocomoporfin sedelatandeverdadla vaciedad
y la amplituddela negacin.
El hechode queel Daseineste
completamente
atravesado
por unaconductaqueconsiste
endesistirdatestimoniodelpermanente
carcter
manifiesto,
aunquedesde
luegooscurecido,
de
la nada,la cualoriginariamente
slosedesvela
enla angustia.
Peroestosignicaquedichaangustia
originariasuelemantenerse
reprimidaen el Dasein.La
angustiaestaqu.Sloestadormecida.
Su alientovibrapermanentemente

118

atravesando
todo el Dasein:dondemenos,en el Daseinangustiado,
de modo

imperceptible
en el s,sy no,nodel Daseinafanado;
dondems,en el
Daseinquesabeconducirse;
contodacerteza,
enel Daseinqueenel fondoes
temerario.Perotodo estosloocurreen raznde aquelloparalo que seprodi-

ga,conel n depreservar
la ltimagrandeza
delDasein.
La angustiadel temerariono admitecontraposicin
algunaa la alegrao
siquieraal agradable
placerdeun tranquiloir viviendo.Seencuentra,
msaca
desemejantes
oposiciones,
ensecreto
vnculoconla serenidad
y templanza
del
deseocreativo.

Laangustia
originariapuededespertar
encualquiermomentoenel Dasein.
Paraello no esnecesario
quela despierte
ningnacontecimiento
extraordina37"l. ed.(1929):lgica,esdecir,la interpretacin
tradcanal
delpensar.
55N. dela: traducimosGcworfenheit,
trminoderivadodel verbowerfen
(arrojaralgoen el
sentido,aqu,deecharalgoal mundo).

104

QUE
ESMETAFSICA?

rio.Elprofundo
alcance
desureinosehallaenproporcin
conlapequeez
de
lo quepuede
llegar
aocasionarla.
Estsiempre
alerta
y listaparasaltar,
sibien
rarasveces
llegaahacerloy adejarnos
ensuspenso.

Loqueconvierte
alhombre
enellugarteniente
delanada
eselhecho
deque
elDasein
est
inmerso
enlanada
sobre
elfundamento
delaangustia
oculta.
Tannitossomos,
queprecisamente
nosomos
capaces
detrasladamos
origina
riamente
delante
dela nadamediante
unadecisin
y voluntad
propias.
Tan
abismalmente
ahonda
y socava
lanidad39enelDasein,
queanuestra
libertad
sele niegalanitud 4mspropiay profunda.

Elestar
inmerso
enlanada
delDasein
sobre
elfundamento
delaangustia
escondida
esla superacin
delo enteensutotalidad:la trascendencia.

Nuestro
preguntar
porlanadadebetraerantenuestros
ojoslapropiametafsica.El nombremetafsica
proviene
delgriegonerd Id (DDGIKL.
Este
curioso
ttulofueinterpretado
mstardecomodesignacin
parael preguntar
quesobresale,
per (trans),msallde lo entecomotal.

Lametafsica
eselpreguntar
msalldelo entean devolverarecuperarlo
encuantotaly ensutotalidadparael concepto.
Enla pregunta
por la nadaocurretal sobrepasamiento
4msalldelo ente

comoenteen su totalidad.De estemodosemuestra


comounapregunta119
metafsica.
Al principioenunciamos
unadoblecaracterstica
delaspreguntas
de estetipo: por un lado,todapreguntametafsica
abarcala totalidadde la
metafsica;
y por endeen todapreguntametafsica
quedaincluidoel Dasein
quepreguntadentrodela pregunta.

Enqumedidala preguntaporla nadaabarca


y atraviesa
la totalidaddela
metafsica?

La metafsica
seexpresa
sobrela nadadesdelostiemposantiguosen una
frasequedesdeluegoessusceptible
devariasinterpretaciones:
exnihilo nihil

t, dela nadanadanace.Si bienesciertoquecuandoseexplica


estafrase
nuncaseproblematiza
de verdada la propianada,en cualquiercasodicha

frasepermite
expresar
la concepcin
fundamental
delo entequerigeencada
caso.La metafsica
dela Antigedadconcibela nadaconel signicadodelo

noente,esdecir,la materia
informequenopuedeformarse
a smisma
y por
endeno puedeformarun enteconformay aspecto
(SOQ).
Enteesla conguracinqueseconfigura
42y sepresenta
comotal enla imageny gura (vista,
aspecto).
El origen,el derecho
y loslmitesdeestaconcepcin
delserseexplicantan pococomola propianada.La dogmtica
cristiana,por el contrario,
niegala verdaddela fraseexnihilo nihil fit y deestemodole daa la nadaun
39N. de10xT: Verendlichung.
4 N. delo: T: Endlichkeit.

4 N. delos7.":
Hinausgehen
ber.
Z N. delas T: dassich bildende Gebilde.

105

Hiros

significado
distinto,
enelsentido
delacompleta
ausencia
delenteextradivino:
ex nihilo fit-enscreatum.Ahora la nadaseconvierteen el conceptoopuestoal

enteautntico,al summumens,a Dioscomoensincreatum.


Llegados
aqu,la

interpretacin
delanada
tambin
muestra
culeslaconcepcin
fundamental
delo ente.Ahorabien,la explicacin
metafsica
delo entesemantiene
enel
mismoplanoquela pregunta
porla nada.Siguen
faltando
lasdospreguntas

porelsery lanada
comotales.
Poreso,
tampoco
preocupa
enabsoluto
ladi-

cultadde que,si Dioscreadesdela nada,tienequepoderrelacionarse


l
mismodealgnrnodoconla nada.PerosiDiosesDios,nopuede
conocer
la
nada,si admitimosquelo absoluto
excluyedes todo lo quetienequever
con la nada 43.
120

Estetoscorepaso
histricomuestra
la nadacomoconcepto
opuesto
al
autnticoente,esdecir,comosunegacin.
Perosi la nadaseconvierte
dealgn
modoen problema,entonces
esarelacinde oposicinno sloexperimenta
una determinacin
msprecisa,sinoqueadems
surgepor fm el autntico

planteamiento
metafsico
quepregunta
porelserdelo ente.Lanadanosigue
siendoyael opuestoindeterminado
delo ente,sinoqueserevelacomoperteneciente al ser de lo ente.

Aspues,el puro sery la puranadasonlo mismo.Estafrasede Hegel


(Ciencia
dela lgica,libro I, WW III, p. 74) tienetodalegitimidad.Sery nada
sepertenecen
mutuamente,
perono porquedesde
el puntodevistadelconcepto hegeliano
delpensarcoincidanlosdosensuindeterminacin
e inmediatez,
sinoporqueel propioseresnito ensuesencia
y slosemanifiesta
enla trascendencia
deeseDaseinquesemantiene
fuera,quesearrojaala nada.
Si la preguntapor el sercomotal esdeverasla preguntaqueabarca
todala
metafsica,
entonces
la preguntapor la nadaserevelatal queenglobala totalidadde la metafsica.
Perola preguntapor la nadatambinatraviesa
todala
metafsica,desdeel momentoen que nos obliga a situarnosante el problema

delorigendela negacin,
esdecir,enelfondo,antela decisirracerca
dela legitimidaddeldominiodela lgica
44*
enla metafsica.
Entonces,
la antiguafraseexnihilo nihil t encierra
otrosentidoqueafecta
al problemamismodel sery querezaas:exnihilo omneensquaensfit. Lo
enteensutotalidadslollegaa smismoenla nadadelDaseindeacuerdo
con
suposibilidadmspropia,esdecir,demodonito. Perosi deverdadsetratade
unapreguntametafsica,
entonces
enqumedidaquedaincluidoen la preguntaporla nadanuestroDaseinquepregunta?
Hemoscaracterizado
a nuestro
Dasein,experimentado
aquy ahora,comoalgoesencialmente
determinado
por la ciencia.Perosi nuestroDasein,asdeterminado,
estincluidoenla pre5 N. delas T: rraducimosNichtigkeit.

44 l. ed.(1929):esdecir,siempredela lgicatradicionaly desulogoscomoorigendelascategoras.

106

QuEESMETAFSICA

guntaporla nada,tambintienequehaberse
vueltocuestionable
atravsdeesa121
pregunta.

ElDasein
quesecomporta
cientcamente
alberga
susimplicidad
y nitidez

enel hechodequeserelaciona
deun mododestacado
y nicamente
conlo

entemismo.La cienciaquerradesembarazarse
dela nadaconun ademnde

superioridad.
Pero
ahora,
enlapregunta
porlanada,
sehace
patente
queese
Daseincientficosloesposiblesi previamente
estinmersoenla nada.Slo

llegaacomprenderse
enlo queverdaderamente
escuando
noprescinde
dela
nada.
Lasupuesta
lucidez
y superioridad
delaciencia
seconvierte
enalgoridculocuando
nosetomaenseriola nada.
Sloporque
la nadaespatente
puede
laciencia
hacer
delo entemismoobjetodelainvestigacin.
Slocuando
laciencia
vivedelametafsica
escapaz
devolveralograrunay otravezsutarea
esencial,
queno consiste
encoleccionar
y ordenarconocimientos,
sinoenvol-

veraabrirsiempre
denuevo
elespacio
completo
delaverdad
delanaturaleza
y
de la historia.

Esnicamente
porquela nadaestpatente
enel fondodelDasein
porlo
quepuede
llamarnos
laatencin
latotalextraeza
delo ente.Loentesloprovocay atraesobres el asombrocuandonosoprimesu carcter
de extraeza.
Slosobreel fundamentode dicho asombro,estoes,del carctermanifiestode

la nada,surge
el por
que?
Y sloenla medida
enqueelporquesposible
comotal,podemos
preguntar
demanera
determinada
porlosfundamentos
y
por el fundamentar.
Sloporquepodemos
preguntar
y fundamentar
le hasido
conadaanuestra
existencia
el destinodeinvestigar.
Lapregunta
por la nadanossitaa nosotros
mismos,losquepreguntamos,
dentrodela pregunta:
nosponeencuestin.
Esunapregunta
metafsica.
El Daseinhumanoslopuederelacionarse
conlo entesi semantieneenla
nada.El ir msalldelo enteocurreenla esencia
delDasein.Peroesqueesteir
msallesla propiametafsica.
Esesolo queexplicay determinael quela
metafsica
formepartedela naturaleza
delhombre.
No esni unadisciplina
de la losofa acadmicani el mbito de ocurrenciasarbitrarias. La metafsicaes

122

el acontecimiento
fundamental
delDasein.Esel Daseinmismo.Y puestoque
laverdaddela metafsica
habitaenestefondoabismal,
tienepermanentemente
al acecho
y ensuvecindad
msprximala posibilidad
delmsprofundodelos
errores.
Y por esono haycienciacuyorigorigualela seriedad
dela metafsica.
Lafilosofanuncapuedemedirse
porel baremodela ideadela ciencia.
Sila pregunta
porla nadaquehemosdesarrollado
aquhasidodeveraspreguntadaincluyndonosa nosotrosmismosen ella, entoncesno noshabremos

mostrado
la metafsica
desdefuera.Tampoconoshabremos
limitadoa intro-

ducimos
enella.Nopodemos
introducimos
enelladeningnmodo,porque,
en la medidaen queexistimos,
ya estamos
siempreen ella.CpGEL
Voip,()
(pila, vsot ng tptkocooa t to cvpgSuxvoqc(Platn,Pedro

107

HITOS

27921).
Desde
elmomento
enqueexiste
elhombre,
acontece
dealgnmodoel
losofar.Lalosofa,estoes,lo queasllamamos,
consiste
enponerenmarcha
la metafsica,
a cuyotravsla losofallega45*
hastas mismay a sustareas

expresas.
Lalosofa
sloseponeenmarcha
pormedio
deunsaltoparticular
delapropiaexistencia
dentrodelasposibilidades
fundamentales
delDasein
en
sutotalidad.Paradichosaltolo decisivo
es,por un lado,darleespacio
a lo ente

ensutotalidad,
y,despus,
abandonarse
a la nada,esdecir,librarse
delosdolosquetodostenemos
y enlosquesolemos
evadirnos;
nalmente,
dejartambinquesigamos
siempre
ensuspenso
a n dequevuelva
avibrarsiempre
de
nuevoesapregunta
fundamental
dela metafsica,
quesurgeobligada
porla
propianad : porquhayentey nomsbiennada?

45Wegmarken,
l. ed.(1967):sedicendoscosas;
esencia
dela metafsica
y supropiahistoriaenel
destinodel ser;ambascosassernnombradasmstarde en la superacin.

108

DE LA ESENCIA DEL FUNDAMENTO

la

Ihzcia a la terceraedicin (1949)

El tratadoDela esencia
delfundamento
fueescritoenelao1928,juntocon 123
la leccinQu
esmetafsica?
Estaltimareexionasobrela nada,el primero nombrala diferencia
ontolgica.
La nadaesel no2delo entey, deestemodo,el serexperimentado
a partir de lo ente.La diferenciaontolgicaesel no entreentey ser.Perodel
mismo modo que el ser,en cuanto un no relativo a lo ente, no esuna nada
en el sentido del nihil negativum,del mismo modo, en cuanto no entre lo
ente y el ser,la diferenciano es el producto de una distincin del entendimiento (ens rationis).

Aquelno dela naday esteno dela diferencia


queconsisten
endesistirciertamenteno sonuno, peros son lo mismoen el sentidode aquelloque forma

parteconjuntadelo esencial
delserdelo ente3*.Y estomismoeslo dignode
serpensado,
queambostextos,quesehanmantenidoindependientes
el uno
del otro con todo el propsito,tratande determinarmejoran sin llegara
lograrlo.

Qupasara
si losquereexionanempezasen
porn a entrarconsupensar
en esemismoasuntoqueestaguardandodesdehacedosdcadas?

l Wegmarken,
l. ed. (1967):vid. la autocrticade estetratadoen El principiodel fundamento,
1957,pp. 82 ss.

2 N delasT: traducimos
dasNicht.Nteseel paralelismo
enalemncondasNichts,lanada.
3" 3. ed.(1949):enestecaso,genitivo.

109

HTQS
124

Aristteles
resumesu anlisisde los mltiplessignicadosde la palabra

cpx
4delsiguiente
modo:nocotv
rev013V
Kotvv103V
cpxtv
u)

npcrcov
evou692V GTtVyyvetott ywvcoicetat
5.Conellose
ponendemanifiesto
lasvariantes
delo quesolemos
llamarfundamento:
el
fundamento
delquees5,delque-algo-es
7y delser-verdadero
3.Adems,
tarn
binseintentacaptaren qucoincidenestosfundamentos
comotales.Su
KOWV
esel t nprov 598V,lo primerodesdelo que...Juntoa estatriple

divisindelosprincipios
Supremos,
seencuentra
unadivisincudruple
del
octtov (causa)
en noiceuevov,Ct v evott, dpx tg petetBOMQ
y 013NEKG
9,queenla posteriorhistoriadelaMetacca
y dela Lgica

haseguido
siendo
dominante.
A pesar
dequertcvta17d(XTLOL
sereconocen
comodtpxot,la internaconexinentreestasdivisiones
y el principioquelas
rigepermanecen
a oscuras.
Y hayqueponerendudasi el caminoparaencontrar la esenciadel fundamentoesverdaderamente
una caracterizacin
de lo que

escomn
alosdistintostipos
defundamento,
sibienno cabedejardereconocerqueconelloselograun avance
endireccina la claricacinoriginaria
delfundamento
engeneral.
Arzktteles
tampocoselimit aenumerar
lascuatro
causas,
sinoqueseesforz
porentender
suconexin
y porhallarel fundamento delascuatro.Estoeslo quedejavertantoel anlisis
detallado
dellibro B de
la Fsica como sobre todo la discusin del asunto de las cuatro causas, desde
125

el puntodevistadela historiadelproblema,
llevadaa caboenel libroMetaf-

sica,A 3-7,queAristteles
cierraconla observacin:
511 LLV
05V pBCC
Suptotat nep tcv octmvmi noocKCLnooc,uocptnpevi-zoicot01v uv KOLortoi ntcvtec,01)BnvcuevotGwev Mnc txitotg,
npc 829tototc n Cntntott ocdpxa otmr; inaoat ttvc
TPTCOV
TOIOTOV,
57u0VO.Aquino podemos
entrarenun anlisis
detoda
la historiadel problemadel fundamento
antesy despus
deAristteles.
Con
todo, en atencinal planeadoplanteamientodel problema,queremosrecordar

lo siguiente.
ConLebnzelproblema
delfundamento
tomala formadela pre" l. ed.(1929):pxi]: 1.engeneral,
conel signicadopredominante
delo primerodesdelo que,ya
estcomprendida
apartirdelsercomovenidaa la presencia
delo permanente;
2. enla mltipledivisin
(laconexininternadela divisintripley cudruple
delosorina, el Fundamento
dela ausencia
defundamentacinde estadiversadivisin), pero slo bien desarrolladaa partir del cumplimiento de la inter-

pretacindela entidaddeacuerdo
conel qu-es,
que-algo-es
y el serverdadero;
px no esun concepto conductorparael ser,sino quel mismoha nacidode la inicial determinacin
griegadel ser.I..a
preguntapor la esencia
delfundamento
es,poreso,unapreguntaporla verdad
delpropioser.
5 MetariazA 1,1013 a 17 ss.
6 N. delas T: Was-sem.
7 N. delas T: Dass-sein.
8 N. delo: T: Wahr-sein.
9 Met. A 2,1013 b 16 ss.
m Men, A 7, 988 b 16 ss.

110

DE_LAEENCIAVDEL
FUNDAMENTO

guntaporelprincipium
rationis
suHicientis.
El primeroquetrataelprincipio

derazn
demanera
monogrca
esC/ar.
A. Crusiux
ensuDssertatio
p/alosopvitade mu et limitibusprnczpiratansdeterminantis
valgasucentis
(1743)l, y elltimoSchopenhauer
ensutesistituladaSobre
larazcudruple
delprincipioderaznsuciente
(1813)12.Perocomoelproblema
delfundamentoestvinculadode algnmodo a lascuestiones
nucleares
de la metafsica,

tambin
tendrqueestar
vivoalldondenoaparece
tratado
demanera
expresa
bajosuformamsconocida.
Porejemplo,
parece
queKantlepresta
uninters
bastante
reducido
al principio
delfundamento,
apesar
detratardelexpresamente
al principio13y haciael nal 14desu losofa. Y sin embargo
se
encuentra
enelcentrodesuCrtica
dela razn
pum15.Y nosonmenos
importantesdecaraa dichoproblema
lasInvestigaciones
loscassobrela esencia

de la libertadhumanay los objetoscon ella relacionados


de Sc/Jelling
(1809)15.El merohechoderemitira Kanty a Schelling
poneyaenentredicho126
queel problemadel fundamento
seaidnticoal principiode razny si, en
general,conesteltimo seplanteatan siquierael primero.Si estono esasi,
entonces
lo primeroquehayquehaceresreplantear
el problemadel fundamento,lo cualno excluyequeunadiscusindel principiode raznpueda
proporcionar
unabuenaocasin
paraelloy sirvacomounaprimeraindicacin.
Peroelanlisis
delproblema
equivale
aganary caracterizar
elmbitodentrodel
cualsepuedetratardela esencia
delfundamento
sinpretender
verladeun solo
golpe.Tal mbitova a serla trascendencia.
Estosignicaquela trascendencia
slopuederecibirsudeterminacin
msoriginariay msampliamedianteel
tratamiento
delproblema
delfundamento.
Todointentopor clarificarla esencia,por cuantoeslosfco,esdecir,por serun esfuerzo
ntimamente
nito,
tienequedarnecesariamente
testimoniodelabusoqueel conocimiento
humano cometecon todaesencia
tratandode vaciarlade esencia
7.As pues,la
estructuracin
delo quesigueserdeestemodo:I. El problema
delfundamento; II. Latrascendencia
encuantombitodela pregunta
porla esencia
delfundamento; III. De la esenciadel fundamento.

l Vid Opuscula
pbilosopbicmthaalogira
antea
seorsum
editanmseeundir
cun":
revisa
etcopian
exacta.
Lipsiae1750, pp. 152 ss.

z 2. ed.(1847),3. ed.public.porJul.Frauenstiidt,
1864.
13Prinapiarum
primarumcagnitani;
metapbyxcae
novadlucdata,
1755.

l bereineEntdeckung
nar/JderalleneneKrt/ederreinenVernundura/J
eine[tere
entbebr/cb
ganar/Jrwerdenroll, 1790.

15 Vid infra,p. 31.


l WW seccin
I, vol. 7, pp.333-416.
7 N. delasT: traducimosUnwesen
treiben,en el lenguajeordinariocometerabusos,
hacerde las
suyas.Aqu, sin perderdel todo esesentido, msliteralmente:privar de esenciao desencian .

111

nrros

I. Elproblemadeltndamento18

En cuantoprincipio
supremo,
el principio
derazn
parece
excluiryade
127

antemanoque existaalgoparecidoa un problemadel fundamento.Acaso


entonces
el principioderaznesun enunciado
sobre
el fundamento
encuanto tal?Talvezdesvela
la esencia
delfundamento
encuantoprincipiosupremo?
La versinmshabitualy abreviada
del principiodice:nihil estsineratione,
nadaessin una razno fundamento19. En sureformulacinpositivael princi-

pio reza:omneenshabetrationem,
todoentetieneun fundamento.
El principiohablasobre
loenteconlavistapuesta
enlo quepodemos
llamarunfundamento
2". Ahorabien,enesteprincipiono sedicequeslo queconstituye
la esencia
del fundamento,porquepara esteprincipiodichaesencia
esuna

representacin
manifiesta
y presupuesta.
Peroelprincipiosupremo
delfun
damento tambin utiliza de otro modo esaesenciano aclaradadel fundamento;

efectivamente,el carcterespecficode principio de tal principio, en cuanto

principiofundamental,
el carcterde principiode esteprincipiumgrande
(Leibniz)slosepuededelimitardemodooriginarioenrelacinconla esencia
del fundamento.

Aspues,el principiodelfundamento
escuestionable
tantoenlo tocante
a sumododeponerse
o planteamiento
comoenlo tocantea sucontenido
o
lo puestopor l, al menossi sepretende
21quela esencia
delfundamento
se
conviertaenun problema
porencimay msalldeunarepresentacin
general e indeterminada.

Aunqueel principiode raznno aporteningnesclarecimiento


sobreel
fundamentocomo tal, al menoss que puedeservir como punto de partida

paraunacaracterizacin
delproblemadelfundamento.
Esclaroqueel principio estsupeditado
a mltiplesinterpretaciones
y apreciaciones,
al margende
m l. ed.(1929):el planteamiento
dela verdaddelsersellevaa caboaqutodavasin abandonar
para
nadael marcodela metafsica
tradicionaly enunacorrespondencia
simpley reiterativa
conla verdadde

lo entey el desocultamiento
delo entey el desvelamiento
dela entidad.
Entidadcomoi551!esella
mismadesvelamiento.
Aqu seiniciaunavahaciala superacin
de la ontologa
comotal (vid. III),
perola superacin
no sellevaa caboni seconstruye
demodooriginarioa partirdelo conseguido.
1 l. ed. (1929):en dondey cuandohayente,all hayfundamento,
esdecir,en dondehayser,hay
mdamentatn.
Dequesencia
esel serdesdeel momentoenquele pertenece
la fundamentacin?
Y
ququieredeciraqumdamentacin,
cmohayqueentenderel pertenecer,
cmosetransforma
de
acuerdocon losmodosde ser?(vid. III). Endnderesidela necesidad
de la fundamentacin?
En el
abismo[Ab-grund]y enla ausencia
defundamento[Un-grund].Ydndeestesto?En elser-aqu[Dasein].

2 l. ed.(1929):ahseencierrala interpretacin
determinada
delser:1. serdicho(serverdadero),
2.
estarcompuesto
de(eldequestcompuesto,
(prctc,3. (1 y 2) presencia
permanente.
21l. ed.(1929):estarepresentacin
delfundamento
no estentendida
demodoslogenerale indeterminado,sinoquepordetrsdela indeterminacin
tambinseesconde
la determinacin
deun origen

completamente
limitado.AYOC
(ratio);rcoiceuevov
comoT GTW,
lo msestable;
lo presente.
Wd.el origen
delascuatrocausas.

112

DELAESENCIADEL FUNDAMENTO

losproblemas
yacitados.
Sinembargo,
para
nuestro
actual
propsito,
loms

oportuno
esasumir
elprincipio
enlaversin
y conelpapel
queledioexpresamente
Leibniz
porvezprimera.
Pero
precisamente
aqui
esdiscutible
sielprin-128
cipiumrationistieneparaLeibnizunvalorlgico
o metasico
o losdosa
un tiempo.Claroquemientras
tengamos
queadmitirquenosabemos
nadaa
derechas
ni delconcepto
delgica
ni deldemetafsica
ni muchomenosde

larelacin
entre
ambos,
lasdisputas
entornoalainterpretacin
histrica
de
Leibniz
seguirn
sintener
unhiloconductor
seguro
y porende
seguirn
siendo
loscamente
infructuosas.
Encualquier
caso,deningnmodohabran
de
perjudicar
alo quediceLeibnizdelprincipium
rationis
y queextractaremos
a
continuacin.
Bastar
concitarunpasaje
especialmente
importante
deltratado
Primas z/ertates 22:

Semper
igiturpraedicatum
seuconsequens
inestsubjecto
seuantecedenti;
et in hoc ipso consistitnaturaveritatisin universumseuconnexiointer termi-

nosenuntiationis,
ut etiamAristoteles
observavit.
Et in identicis
quidemcon-

nexioillaatque
comprehensio
praedicati
in subjecto
estexpressa,
in reliquis
omnibus
implcita,
acperanalysin
notionum
ostendenda,
in quademonstratio
a priori sita est.

Hocautemverumestin omniveritate
afrmativa
universali
autsingulari,
necessaria
autcontingente,
et in denominatione
tamintrnseca
quamextrinseca.Et latethic arcanum
mirabilea quonaturacontingentiae
seuessentiale
discrimenveritatumnecessariarum
et contingentium
contineturet difcultasde
fatali return etiam liberarum necessitate tollitur.

Ex his propternimiam facilitatemsuarnnon satisconsideratismulta conse- 129

quunturmagnimomenti.Statimenimhincnasacitur
axiomareceptum,
n/y/
esse
sneratiane,seunullumectumesse
absque
musa.AlioquiVeritasdaretur,
quaenonpotestprobaria priori, seuquaenonresolveretur
in identicas,
quod
estcontranaturamveritatis,quaesemper
velexpresse
velimpliciteidenticaest.
junta conestadenicindelasprimeras
verdades,
quetanbienle caracte-

riza,Leibnz
ofrece
unadeterminacin
delo queenprimerlugary engeneral
es
laverdad.
Lohaceconelpropsito
demostrar
elnacimiento
delprincipium
rationisapartirdela naturaVeritatis.
Y esprecisamente
enestalaborcuandole
22VaOpuscules
etagmenrs
nditsdeLeibniz,
ed.L. Couturat,
1903,pp.518ss.Via.tambin
Revue
deMtapbysique
etdeMarale,
t. X (1902),pp.2 ss.Couturatle atribuye
a estetratadounaespecial
importancia,
porque
segn
laportaunaprueba
irrebatible
parasutesissegn
lacuallamtaphysique
deLeibnizrepose
touteentiere
surla logique.
Si nosotros
tomamos
estetratadocomobaseparalas
siguientes
explicaciones
y debates,
noesenabsoluto
paracorroborar
lainterpretacin
deellasllevada
a

cabo
porCouturat,
niengeneral
para
suscribir
suconcepcin
deLeibniz
osuconcepto
delgica.
Porel

contrario
estetratadohabladela manera
msclaray duracontra
un supuesto
origendelprincipium
rationis
apartirdelalgicay engeneral
contra
elplanteamiento
desienLeibniz
esantes
lalgicao la
metafsica.
Esprecisamente
conLeibniz
conquienempieza
avacilar
laposibilidad
deunplanteamiento
semejante
y conKantrecibeun fuerteempujn,aunquesinposteriores
consecuencias.

113

HITOS

parece
necesario
indicar
queelcarcter
aparentemente
obviodetales
conceptos
comoverdad
o identidad
impidequeselosaclare
demodosuciente
para

mostrar
elorigen
delprincipium
rationis
y elresto
delosaxiomas.
Sinembar

go,enlaspresentes
consideraciones
nosepone
encuestin
laderivacin
del

principium
rationis,
sinolaexplicacin
delproblema
delfundamento.
En
qu
medida
elpasaje
citado
nosofrece
unhiloconductor
quenosacerque
adicho
n?

El principiumrationisexisteporquesinl habraentesquenecesariamente
careceran
defundamento.
ParaLebnzestosignicaquehabraalgoverdadero

queseresistira
a disolverse
enidentidades,
quehabra
verdades
quealafuerza
atentaran
contrala naturaleza
dela verdadengeneral.
Perocomoalgoases

imposible
y comolaverdad
sigueexistiendo,
poreso,y puesto
quesurge
dela
esencia
dela verdad,
el principiumrationistambin
existe.
Perola esencia
de
la verdadresideenla connexio(GULLTCKOKT)
desujetoy predicado.
Poreso,y

apelando
expresamente
a Aristteles,
aunque
estono resulta
muyjusticado,
Leibnizconcibedesdeel principiola verdadcomoverdaddel enunciado(o

proposicin).
El nexolo determina
comoinesse
dePenS,peroel inesse
a
su vez lo determina como idem esse.Evidentemente, la identidad como esen-

130

ciadela verdaddela proposicin


no signicaaquunavacamismidaddealgo
consigomismo,sinola unidadenel sentidodela uninoriginariadelo quese
pertenece
mutuamente.
En consecuencia,
verdadsignicaconcordancia,
una
concordancia
quesloestal encuantocoincidencia
conlo quesemuestra
enla
identidadcomoalgonicoy unicador.Lasverdades
enunciadosverdaderos- sereerenpor naturaleza
aalgosobre
cuyondamento
puedenllegara ser
Concordancias.
En todaverdadel vincularqueexplicaessiemprelo quees
sobreel fundamentode... esdecir,indndosea s mismo.Porlo tanto, en el
senode la verdadhabitauna referenciaesenciala algnmdamento.
As pues,

el problemadela verdadnossitanecesariamente
enla proximidad
delproblemadel fundamento.Por lo tanto, cuantomsoriginariamentenoshagamos

dueosdela esencia
dela verdad,tantomsimperiososevolverel problema
del fundamento.

Pero
sepuedealcanzar
algunadenicindela esencia
delaverdadmsori-

ginaria
queladelcarcter
deenunciado?
Pues
nadamenos
quelaaceptacin
de
que,al margendecmola comprendamos
encadacasosingular,estadeterminacindela esencia
dela verdadesciertamente
inevitable,
perotambinderivada23.La coincidencia
del nexoconlo entey la concordancia
y univocidad
quede ellaresultano abrencomo
talesy en primerlugarel acceso
a lo ente.
Z3Va.MartinHeidegger,
Sery tiempo
I, 1927Ua/Jrbucb
ir Pbilasapbie
undpbnamenologtbe
Farrehung,
vol.VIII), 5 44,pp.212-230;
sobre
el enunciado,
S33,pp.154ss.Losnmeros
depginas
coinciden con los de la edicin especial.

114

DELAESENCIA
DEL"FUNDAMENTO

Antes
bien,ta.lentedebe
seryamanifiesto
comoese
posible
sobre
lo cual
de

cualquier
determinacin
predicativa
antes
dedicha
predicacin
yparaella.
Para

serposible,
la predicacin
tienequepoderasentarse
enun hacer-manifiesto
quenotienecarcter
predeatvo.
Laverdad
delaproposicin
hundesusraces
enunaverdadmsoriginaria(desocultamienro
24),estoes,enel carcter
mani-

fiesto
antepredicativo
deloente,
querecibe
elnombre
deverdad
ntica.
Suposi-

blecarcter
manifiesto
y loscorrespondientes
modos
deldeterminar
explicativo
einterpretativo
setransforman
deacuerdo
conlosdistintos
tiposy mbitos
de

loente.
Y,as,porejemplo,
y encuanto
tieneelcarcter
dealgo
descubierto
25,la

verdad
deloqueest
ahdelante
(porejemplo,
lascosas
materiales)
sedistingue
especcamente
delaverdad
delo entequesomos
nosotros
mismos,
delcarc-131

terdeapertura
delDasein
26existente
27.Pero
pormuchas
quepuedan
serlas
diferencias
entreambos
tiposdeverdad
ntica,
encualquier
caso,
paratodo

carcter
manifiesto
antepredicativo
el hacer-manifiesto
nuncatieneprimaria-

mente
elcarcter
deunmerorepresentar
(intuir),ni siquiera
enlacontempla-

cinesttica.
Y,poreso,
precisamente
porque
laverdad
nticay supuestamente autntica
sedetermina
antesquenadacomoverdaddela proposicin,
esto
es,comoun vnculo
derepresentaciones,
por esosurgefcilmente
la caracteri-

zacin
delaverdad
antepredicativa
comointuicin25.As,lo queesmssimpleencomparacin
conesevnculo
derepresentaciones
esun merorepresentar

libredevnculos.
Bienesverdad
quedichorepresentar
tieneunafuncin
pro-

piaenlaajetz/acn
delo enteque,enestecaso,
yaessiempre
necesariamente
manifiesto.
Peroelpropiomanifestar
nticoocurre
enunencontrarse
29,regido
por estados
denimoe impulsos,
queaparece
enmediodelo entey enmodos

deconducirse
respecto
a lo ente30*,
queserigena suvezporaspiraciones
y
deseos
y tambin
sefundamentan
endichoencontrarse.
Pero,
yaseinterpreten
comoantepredicativos
o comopredicativos,
ni siquieradichosmodosdeconducirseserancapaces
deabrir el acceso
hastalo enteen s mismosi sumodode

manifestar
no estuviera
yasiempre
previamente
iluminado
y guiadoporuna
comprensin
delserdelo ente(constitucin
delser:quesy cmoes).Esel

desve/amento
3delserelqueyace
posible
porprimera
vezelcarcter
manifiesta
de
24N.delas7.":
para
latraduccin
deeste
trmino,
va.
nota23delensayo
naDelaesencia
delaverdad,p. 160.

25 N. delos T: traducimosel trmino Enrdeckheit.

26N delas7.":
para
latraduccin
deeste
trmino,
vid.nota9delprimer
ensayo
deesta
obra.
p.42.

27 Via.Zac.
eit.5 60,pp.295ss.
23l. ed.(1929):aquhayquejarseenel origenhistricode(V601: : VOEV "waresesencial.
2 Sobreel encontrarse
situado,
vid.Inc.cit.5 29,pp. 134ss.

3 l. ed.(1929):
aquenreferencia
ala apertura
delo cerrado
comoredondeamiento
(SKUKLOC,
Parmnides)
delser-aqu;
elclarodelaqu,noderivable
delapsicologa;
estas
capacidades
sonmasbien
posibles
solamente
sobreel fundamento
delseraqu.
3 N. delasT: enel sentidodequitarelveloo develar.

115

HITOS

lo ente:suevidencia.
Ensucalidaddeverdaddelser,llamamos
32aestedesvela132

mientoverdad
ontolgica.
Obviamente
lostrminos
ontologa
y ontolgico
tienenmsdeun signicado,
hastaelpuntodeocultarel autntico
problema

propiodeunaontologa.
AYOC
del5Vsignica:
llamar
(Xi-wav)
aloenteen

cuanto
ente,peroalmismotiemposignicaaquello
respecta
a locuales
llamado
lo ente(Kayuevov).Perollamara algoencuantoalgono signicanecesaria-

mente
captar
y asrensuesencia
loqueasesllamado.
Lacomprensin
delser(el
X670:ensusignicado
msamplio)
35queiluminay guadeantemano
todo
conducirse
respecto
a lo entenoesni un captarel ser34h
comotal ni mucho
menosun concebirlo ascaptado(elKYOC
ensusignicadomsestricto,esto

es,comoconcepto
ontolgico).
Poresomismo,la comprensin
delserque
todava
nohallegado
aconcepto
recibe
elnombre
depre-ontolgica
o tambin
ontolgica
ensentido
amplio.Concebir
elserpresupone
quesehayaconguradoa smismala propiacomprensin
delsery queelsercomprendido
enella,
proyectado
y enciertamedida
desvelado,
sehayaconvertido
propiamente
en
temay problema.
Entrelacomprensin
preontolgica
delsery laproblemtica
expresa
dedichoconcebir
el sernosencontramos
conmltiples
grados.
Un
gradocaracterstico
es,porejemplo,
elproyecto
delaconstitucin
delserdelo
entemediante
el cualun campodeterminado
(naturaleza,
historia)quedadelimitado simultneamente
como mbito de una posibleobjetivacinpor parte

delconocimiento
cientco.Ladeterminacin
previadelserdela naturaleza
en

general
(quesy cmoes)seconsolida
enlosconceptos
fundamentales
dela

133

cienciacorrespondiente.
En dichosconceptos
sedelimitan,por ejemplo,el
espacio,
lugar,tiempo,movimiento,
masa,fuerzao velocidad,
y sinembargo
la
esencia
deltiempoo delmovimientono llegana considerarse
el problemapropio. Ciertamente,
aqusellevaa conceptola comprensin
delserdeesoente
queestdelante,perola determinacin
conceptual
de tiempo,espacio,
etc.,
esto es, las deniciones, slo se regulande acuerdocon su planteamientoy

alcance
a travsdelplanteamiento
dela preguntafundamental
quesedirigea
lo enteen cadacienciacorrespondiente.
Losconceptos
fundamentales
de la
cienciaactualno contienenya los autnticos
conceptos
ontolgicos
del ser
delcorrespondiente
ente,ni tampocosepuedenobtenerestosltimosconcep31l. ed.(1929):noestclaro!Laverdad
ontolgica
eseldesvelar
delaentidad
mediantecategorlas,perolaentidad
comotalesyaunadeterminada
verdad
delser,elclarodesuvenida
alapresencia.Estadistincin,verdad
ntico-ontolgica,
sloesunareduplicacin
deldesocultamiento
y enun

principiopermanece
anclada
enel planteamiento
platnico.
Conestosloseindica,desde
lo dicho
hastaahora,la direccindela superacin,
perono sellevaa caboni sefundamenta
unasuperacin
que
partadesupropiofundamento.

33 l. ed.(1929):
aquisetratadelproceder
equivocado
deunameraampliacin
delpensar
ontolgicometasicoa la preguntapor laverdaddelser.
34*l. ed.(1929):captarel ser:a) desdeel puntodevistametaFsico-categorial,
o b) deun modocom

pletamente
distintocomoproyecto
depresentacin
esencial
delaverdad
delser.

116

Digna ESENCIADEL ruypAMENTo

tosmediante
unasimpleampliacin
adecuada
delosprimeros.
Antesbien,lo
que hay que haceresconquistarlos originariosconceptosontolgicosantesde
toda denicin de los conceptoscientcos fundamentales,
porquelo cierto es

quesloa partirdedichosconceptos
ontolgicos
serposibleevaluardeque
maneralimitada y siemprerestringidaa un determinadopunto de vista los
conceptosfundamentalesde las cienciasson capacesde alcanzaresesercomprensibleen los conceptosontolgicospuros.El factumde lasciencias,esto

es,la existencia
dehechode unacomprensin
defactodel ser,tan necesariamenteimplcita en lascienciascornoen cualquierconductarespectoa lo ente,
no esni una instanciafundamentadora
del a priori ni la fuentede conocimiento del mismo,sino nicamenteuna posibleindicacinde la constitucinoriginariadel serde,por ejemplo,la historiao la naturaleza,una indicacinquepor
su partequedasupeditadaa una crtica permanente,la cual ha tomadoya sus
directricesdela problemticasobrela queseandatodo preguntarpor el serde
lo ente.

Los posiblesgradosy transformaciones


de la verdadontolgicaen sentido

ampliodelatanal mismotiempola riquezadeesoque,encuantoverdadoriginaria, esten la base55de toda verdad ntica. Ahora bien, el desocultamiento

delseressiempre
laverdaddelserdeloente,yaseasteefectivamente
realo no. 134
inversamente,en el desocultamientode lo ente ya estimplcito siempreese
mismodesocultamiento
de su ser.La verdadnticay la verdadontolgicaconciernenambas,de maneradiferenteen cadacaso,a lo enteensu sery al serdelo
ente.Ambassepertenecen
mutuamentede modoesencial,por raznde supar-

ticipacinenla diferencia
deser}:ente36(diferencia
ontolgica)
37".Laesencia
35dCuandohoyseutilizanantologa
y ontolgico
comopalabras
clavey ttulosparadeterminadas
orientaciones,
hayquedecirquedichousoescompletamente
externoy deseonocedor
detodaproblemtica.Seviveenla opininerrnea
dequela antologa,encuantopreguntaporel serdelo ente,signica unaposicinrealista
(ingenua
o crtica)encontradela idealista.
Perola problemtica
ontolgica tiene tan poco que ver con el realismo
que precisamente
Kant en y con su planteamiento
trascendental
pudoconsuma:
el primerpasodecisivodesdePlatny Aristteles
endireccina unafundamentacinencpresa
dela antologa.Desdeel momentoenquesedeendela realidad
delmundoexterno,todavano setieneunaorientacinontolgica.Pero,tomndoloensusignificado
filosficopopular,ontolgico
signicaprecisamente,
y aquesdondeseevidencia
la irremediable
confusin,lo que
msbiendebera
serllamadontico,esdecir,unaactitudquele permitea lo enteserlo queesy comoes
ensmismo.Peroconestono sehaplanteado
todavaelproblema
delser,y porlo tantoanmenosseha
ganadoelfundamento
parala posibilidaddeunaantologa.[Notad.]
Notad: l. ed.(1929):adems,
delo quesetratapreviamente
no esdehacerunaantologa
ni de
indamentarla, sino de alcanzarla verdad del ser,es decir, de ser alcanzadospor ella. En definitiva, la

historiadelsermismoy no la exigencia
deunaerudicinloscay,por ende,Sery tiempo.
351.3ed.(1929):lo ambiguodeestadistincin:a partirdelo dichohastaahora,suponeun pasohacia
susuperacin
y, sinembargo,
tambinun retornofatalquebloqueacualquiercaminohaciala unidad
originariay,porende,tambinhacialaverdaddela distincin.
57"l. ed. (1929):via.a esterespecto
la primeracomunicacin
pblicaen la leccindel semestre
de
veranode 1927:Losproblemas
fundamentales
de la fenomenologa,
S 22. El nal corresponde
al
principio,enel quesediscutela tesisdeKantsobreel ser
(es),segnla cualsteno esningnpredica-

117

Hnos.

dela verdad,quesedesdobla
38necesariamente
deta.lmodoennticay ontolgica,en generalsloesposiblecuandoseabreestadiferencia.Ahora bien, si

esverdadquelo quecaracteriza
al Daseinconsiste
enqueslosecomportaen
relacinconlo entecomprendiendo
al ser,entonces
esepoderdiferenciar
enel
quesehaceefectiva
la diferencia
ontolgica
echanecesariamente
lasraces
desu
135

propia posibilidaden el fundamentode la esenciadel Dasein.Es a estefunda-

mentodela diferencia
ontolgica
al que,anticipndonos,
llamamos
la trascendencia del Dasein.

Si caracterizamostoda conductaen relacin con lo ente como intencional, la

intencionalidad
sloesposiblesobre
elandamento
dela trascendencia,
peroni es
idnticaa ellani muchomenos,ala inversa,
haceposiblela trascendencia.
Hastaahoraslosetratabademostrarenunospocospasos
esenciales
quela
esencia
dela verdadtienequeserbuscada
demaneramsoriginariadelo que
puedepermitirlo la tradicionalcaracterizacin
dela Verdaden el sentidode una
propiedadde los enunciados.Perosi la esenciadel fundamentotieneuna rela-

cininternaconla esencia
dela verdad,entonces
elproblema
delfundamento
slopodrresidirall dondela esencia
dela verdadrecibesuposibilidadinterna,estoes,enla esencia
dela trascendencia.
Lapregunta
porla esencia
delfundamentoseconvierteen elproblemadela trascendencia.

Si estaconexindeverdad,fundamento
y trascendencia
esoriginariamente
unitaria,loscorrespondientes
problemas
asociados
tendrnquesalirala luzall
dondeseabordede maneramsdecididala preguntapor el fundamento,
aunquesloseabajola formadeunadiscusin
expresa
delprincipioderazn.
El propiopasaje
deLeibnizcitadoanteriormente
yadelatala anidadentre
el problema
delfundamento
y elproblema
delser.Verumesse
signicainesse
quaidemesse.
PeroVerumesse,
serverdad,
tambinsignicaparaLeionizser
deverdad,
esdecir,esse
sinms.Aspues,la ideadeserengeneral
esinterpretadacomoinesse
quaidemesse.
Lo quehacedeun ensun ensesla identidad,
la unidadbien entendida,que,en cuantounidadsimple,unica originariamentey enesteunicar aslae individualiza
al mismotiempo.La unicacin
queindividualiza
simpley originariamente
(anticipadamente)
y queconstituye
la esencia
delo entecomotal estambinla esencia
dela subjetividad
delsubjectum (substancialidad
de la substancia)tal comoseentiendeen la monadolo-

ga.As,la derivacinquehaceLeibnizdel principiumrationisa partir dela


doreal,y sediscute
conelpropsito
decontemplar
porunavezladiferencia
ontolgica
comotaly ello
ensuprocedencia
dela antologa,peroexperimentando
a estaltimademodoontolgicofundamental.
El conjuntodela leccinformapartedeSery tiempo,primeraparte,seccin
3, Tiempoy ser.
33 l. ed. (1929): aqu, la esenciade la verdadesconcebidaen cuanto bifurcadade la diferencia,a

lamanera
deunamarca
indeleble,
enlugar,
porcontra,
desuperar
ladiferencia
apartirdelaesencia
de
laverdad
delsero incluso
depensar
ladiferencia
comoelpropiosery,enl,loqueerdelser[Seyende],
y ya no como serdelo ente.

3" Vid.loc.cit.5 69 c,pp. 364ss.,y dems,


p. 363nota.

118

ps LA ESENCIA
pEL FQNDAMENTO

esencia
delaVerdad
delaproposicin
nosmuestra
ensutrasfondo
unaideamuy 136
determinada
delserengeneral,
cuyaluzesla nicaquepermite
llevara cabo

aquella
deduccin.
Elprimer
lugarendonde
semuestra
claramente
larelacin
entrefundamento
y ser
esenla metafsica
deKant.Si bienesciertoqueen
susescritoscrticossesueleecharde menosun tratamientoexpresodel princi

pioderazn,
amenos
quequeramos
hacer
valerelhilodedemostracin
dela
segunda
analoga
parareparar
esaausencia
casiinexplicable,
lo ciertoesqueKant
analiza
el principioderaznperfectamente
bieny enunlugardestacado
desu
Crtica
dela razn
purabajoelttulodeprincipio
supremo
detodoslosjuicios
sintticos.
Dichoprincipio
analiza
lo queengeneral
en el mbitoy enel

plano
delplanteamiento
ontolgico
deKant forma
parte
delserdeloenteen
cuanto
accesible
enlaexperiencia.
Nosprocura
unadenicinrealdelaverdad
trascendental,
esdecir,determina
suposibilidad
internamediante
la unidadde

tiempo,
imaginacin
y yopienso
4.LoquediceKantdelprincipio
derazn
suciente
deLeibniz,
estoes,quesetratadeunacuriosa
manera
deremitira

investigaciones
quetodava
estn
porplantear
enlametafsica
41,esalgoque
tambin
valeparasupropioprincipio
supremo
detodoconocimiento
sinttico,
enlamedida
enqueallseesconde
elproblema
delavinculacin
esencial
entreser,

verdad
y fundamento.
Aspues,
unaprimera
pregunta
quesepuede
derivar
de
aquesladelarelacin
originaria
entre
lalgica
trascendental
y laformal
o,lo
quedaigual,
ladelalegitimidad
deunadistincin
semejante
engeneral.
Labreve
presentacin
quesehahecho
aqudeladerivacin
deLeibniz
del

principio
derazn
apartirdelaesencia
delaverdad
pretenda
aclarar
larela-

cindelproblema
delfundamento
conlapregunta
porlaposibilidad
interna
dela verdad
ontolgica,
endenitiva,conla pregunta
anmsoriginaria,
y

137

queenconsecuencia
abarca
ms,
porlaesencia
delatrascendencia.
Segn
esto,

la trascendencia
eselmbitodentrodelcualsedebepodertocarel problema
del
fundamento.
Ahoravamosa tratarde bosquejar
algunosde los rasgosms
importantes
dedichombito.
II.

La trascendencia

encuantombitodelapreguntaporla esencia
delmdamenta

Unaconsideracin
terminolgica
previa
deberegular
elusodelapalabra
trascendencia
y, as,preparar
la determinacin
delfenmeno
quesemientacon
4 Via.Heidegger,
Kanty elproblema
dela metasica,1929.

4 WaiKant,bereineEntdec/zung,
nar/Jderalleneue
KritikderreinenVemundure/a
einealtere
ent-

bebrlcb
gemacbt
werden
sal,
1790;
vase
laconsideracin
finalsobre
lastres
principales
particularida-

desdelametafsica
delseor
Leibniz.Wai.tambin
Preisscbn
berdieFortscbrtte
derMetaphys/e,
seccin I.

119

HITOS

ella.Trascendencia
signica
traspasamiento
42.Trascendente
(quetrasciende)
es

loquelleva
acabo
ese
pasar
ms
allysemantiene
enl.Este
traspasamiento
es
un acontecimiento
propiodeun ente.Desdeel puntodevistaformal,el tras

pasamiento
sepuedeentender
comounarelacin
queseextiende
desde
unacosahasta
otracosa.
Aspues,altraspasamiento
lepertenece
esohaca
lo
quetienelugardichotraspasamiento,
lo cual,y casisiempre
demodoinadecua-

do,recibe
el nombre
detrascendente.
Y,nalmente,
enel traspasamiento
siemprehayalgoqueestraspasado.
Todosestosmomentos
estntomadosde

unacontecimiento
espacial
alquealudelaexpresin
enprimera
instancia.
Enelsentido
terminolgico
quetratamos
deaclarar
y demostrar,
latrascen-

dencia
signica
algoqueespropiodelDasein
humano,
y noprecisamente
uno
delosmuchos
posibles
modos
deconducirse
quesloaveces
seconsuma,
sino
laconstitucin
tndamental
deeste
enteanterior
a todoconducirse.
Ahorabien,al

existir
espacialmente,
elDasein
humano
tieneentreotras
posibilidades
tambinladeltraspasamiento
espacial
deunlimiteo deunvaco
enelespacio.
Pero
latrascendencia
esuntraspasamiento
quehace
posible
lo quesellamala
existencia
engeneral
y porende
tambin
elmover-se
enelespacio.
Sielegimos
paraeseentequenosotros
mismos
somos
y queentendemos
comoDasein
elttulodesujeto,
entonces
latrascendencia
designa
laesen-

138

ciadelsujeto
y eslaestructura
fundamental
delasubjetividad.
Pero
noesque
elsujetoexista
previamente
comosujeto
y despus,
sisedaelcaso,
tambin
se

presenten
objetos
quetienen
quesertrascendidos,
sinoquesersujeto
signica:

serenteeny comotrascendencia.
El problema
dela trascendencia
nosepuede

considerar
nunca
como
sisetratara
dedecidir
sisepuede
onosepuede
asignar
latrascendencia
alsujeto,
antes
bien,lacomprensin
delatrascendencia
ya
implica
ensmisma
ladecisin
desiengeneral
tenemos
unconcepto
dealgo
quepodamos
llamar
subjetividad
osislonoslimitamos
aproponer
unsujeto que podramos tildar de romo.

Estclaroquecon la caracterizacin
de la trascendencia
comoestructura

fundamental
delasubjetividad
nosehaavanzado
mucho
enlacomprensin
delaconstitucin
delDasein.
Alcontrario,
puesto
queahora
serechaza
elplan

teamiento
expreso,
o lasmsdelasveces
noexpreso,
delconcepto
desujeto,
tampoco
sepuede
determinar
latrascendencia
corno
relacin
sujeto-objeto.
Pero
entonces
elDasein
trascendente
(unafrmula
yatautolgica)
notraspasa
ni un lmite
situado
delante
delsujeto,
a n deobligarlo
enun primer
momento
a permanecer
dentro(inmanencia),
ni un vaco
quelo separa
del
objeto.
Y losobjetos
el enteobjetivado
tampoco
sonesohaca
lacua!tiene

lugarel traspasamiento.
Laqueestraspasado
esprecisa
y nicamente
laente
mismo,
concretamente
cualquier
entequepueda
estar
o llegaraserdesocultado
421V.dt losT: berstieg.

120

DELAESENCIA
DELFUNDAMENTO

paraelDasein,
y portantotambin
yprecisamente
eseenteencuanto
elcuall
mismo

existe.

Eneltraspasamiento
elDasein
llega
enprimer
lugar
aese
entequelesy

llega
alencuanto
lmismo.
Latrascendencia
constituye
lamismidad.
Pero,
nuevamente,
nuncaconstituye
sloy enprimerlugarsta,
sinoqueeltraspasa-

miento
concierne
siempre
tambin
simultneamente
aesoentequeelDasein
mismo
noes.Mejordicho:
sloeneltraspasamiento
y mediante
lsepuede
llegar
adistinguir
y decidir
dentro
deloente,
quines,cmo
esy qunoesun
Mismo
43.Pero
enlamedida
enqueelDasein
existe
como
Mismo,
y sloen
esamedida,
puede
conducimse
enrelacin
conlo ente,aunque
slosiempre
questehayasidopreviamente
traspasado.
A pesar
dequeesenmediodelo

139

entey dequeest
rodeado
porl,encuanto
existe,
elDasein
hatraspasado
ya

siemprela naturaleza.

Perolosentes
traspasados
encadacasoenun Dasein
nosonalgoqueseha
reunido
simplemente
porque
si,sinoquelo quesetraspasa
desde
elprincipioes
lo enteensutotalidad,
daigualcmoestdeterminado
y articulado
encada
caso.Hastapuedequepermanezca
desconocida
dichatotalidadcomotal, aun-

quepor razones
quenovamosa discutirahorasiempre
sela interpreta
desde
lo
entey casisiempredesdeun mbitoespecialmente
impactante
delmismo,de
modoqueporlo menossedaaconocerdealgnmodo.

El traspasamiento
acontece
entotalidad
y nuncaunasveces
sy otrasveces
no, por ejemplonicay principalmente
a modode unacaptacin
tericade

objetos.
Loqueocurre
esmsbienqueconelhecho
delser-aqu
yasedatambinel traspasamiento.

Perosi lo enteno esaquellovacialo cualtienelugarel traspasamiento,


cmo
tienequeserdeterminado,
estoes,comotienequeserbuscado
engeneral dicho lo Cual?
A esoa lo cua!el Dasein,como tal, trasciendelo llamamos
el mundoy determinamosahora la trascendenciacomo ser-en-el-munda.
El
mundo tambinparticipade la constitucinde la estructuraunitariade la tras-

cendencia;
enlamedida
enqueformapartedeella,elconcepto
demundorecibeelnombre
detrascendental.
Conestetrminosenombra
todolo queperteneceesencialmente
a la trascendencia
y querecibeprestado
deellasu interna

posibilidad.
Y essloporesoporlo quetambin
elesclarecimiento
einterpretacindela trascendencia
puedentildarsedediscusin
trascendental.
Peroel
signicadodeltrminotrascendental
nopuedededucirse
deunalosofaala
quesele asigna
lo trascendental
comopuntodevistay muchomenosenel
sentidodeunateora
delconocimiento.
Estono impidereconocer
quepreci3 N delos Selbst.
Respetando
literalmente
aHeidegger
optamos
pornotraducirlo
pors-mismo,
sinonicamente
por Mismo.Del mismomodo,y aunqueresultechocante
en nuestroidioma,usaremos la maysculaparadestacarla sustantivacindel trmino en alemn.

121

W HITOS

samenteKant entiendelo trascendental


comoproblemade la posibilidad

interna
delaantologa
engeneral,
aunque
ensucaso
lotrascendental
conservatodava
unsignicado
esencialmente
crtico.
Para
Kant,lo trascendental
140

aludea la posibilidad
de (lo quehaceposible)eseconocimiento
queno
sobrevuela
legtimamente
la experiencia,
esdecir,queno estrascendente,

sinoqueeslmismo
experiencia.
Deeste
modo,
lo trascendental
ofrece
deun

modolimitado,peroencualquier
casotambin
positivo,
la delimitacin
esencial(o definicin)delconocimiento
no trascendente,
esdecir,delconocimiento nticoquele resultaposibleal hombrecomotal. Peroentonces
a unacon-

cepcin
msradicaly msuniversal
dela esencia
dela trascendencia
le tiene
queacompaar
necesariamente
unaelaboracin
msoriginaria
dela ideade
ontologay,por ende,dela demetafsica.

Laexpresin
distintiva
dela trascendencia,
ser-en-el-mundo,
nombra
un
estado
decosas
quesupuestamente
esfcildecomprender.
Ahorabien,lo
quequiere
decirestaexpresin
esalgoquedepende
desielconcepto
demundo
seentiendeensuacepcin
vulgarpreloscao ensuacepcin
trascendental.
El anlisisdel doblesignicadodel discursode eseser-en-el-mundo
tal vez
puedaaclararesteextremo.
Entendidacomoeseser-en-elmundo,
la trascendencia
esalgoque tieneque

corresponderle
alDaseinhumano.
Peroestoes,endenitiva,lo mstrivialy vaco
quesepuededecir:el Dasein,
elhombrequees,tambinsepresenta
enmediode
losdems
entesy porlo tanto,comotal,puedeserencontrado.
Entonces
trascendenciasignicaformarpartedetodolo dems,
delo queyaestahdelante,
o, lo
queesigual,formarpartedeesoentequesepuedemultiplicarhastalo inconmensurable.
En estecaso,mundoesel nombreparatodolo quees,la totalidad,en
cuantounidadquenoescapaz
dedeterminar
eltodo
msquecomomeraagrupacindetodo.Sialhablardelser-en-el-mundo
tomamos
comofundamento
ese
concepto
demundo,estclaroquela trascendencia
esalgoquesele tieneque
adjudicar
a todoenteensucalidaddeesoqueya estal?!delante.
Lo queestah
delante,
esdecir,lo queaparece
enmediodeotrascosas,
es
enelmundo.
Sitrascendente
nosignicamsqueperteneciente
alrestodelo ente,
esevidente
que
nosele puedeasignar
la trascendencia
alDasein
humanoa mododeconstitucin

expeczca
desuesencia.
Peroentonces
la frasequedicequeel ser-en-el-mundo
formapartedela esencia
delDaseinhumanoesatodaslucesfalsa,porquelo cierto esqueno esesencialmente
necesario
queexistadehechoun entedeltipo del
Daseinhumano.Tambinpodraperfectamente
noser.
141

Perosi,por contra,dichoser-en-el-mundo
esalgoquesele asigna
exclusivamenteal Daseincon todo el derecho,y concretamente
en calidadde constitu-

cindesuesencia,
dichaexpresin
no puedetenerel significado
queacabamos
dedecir.Peroentonces
tambinel mundotendrotrosignicadoquela totalidaddelo entequeyaestprecisamente
ahdelante.

122

DE

ESENCIA
DELFUNDAMENTO

Atribuirleal Dasein
dichoserenel-mundo
a mododeconstitucin
fun-

damental
signica
armar
algosobre
suesencia
(sobre
sums
propia
entima

posibilidad
comoDasein).
Entonces
nosepuede
tomarcomoinstancia
determinante
sacaso
y que
Daseinexisteo no existeahoradehecho.El discurso

sobre
dicho
seren-el-mundo
noesninguna
demostracin
delaaparicin
de
factodelDasein,
ni siquiera
esunaarmacin
detipontico.Aludea un

hecho
esencial
quedetermina
engeneral
alDasein
y que,poresomismo,

tieneelcarcter
detesis
ontolgca.
Aspues,
podemos
concluir
queelDasein
no esunser-en-el-mundo
nicay exclusivamente
porelhechodequeexiste

defacto,sinoinversamente,
queslopuede
serencuanto
algoexistente,
es
decir,encuantoDasein,
porquesuconstitucinesencial
resideenel seren-elmundo.

Lafrase
quedicequeelDasein
fctico
esenunmundo
(quesepresenta
en
mediodeotrosentes)
serevela
comounatautologa
vaca.Laarmacin
de

queforma
parte
delaesencia
delDasein
elhecho
dequesea
enelmundo
(que
aparezca
necesariamente
juntoaotrosentes)evidenciasu falsedad.La tesisde

quea la esencia
delDaseinencuantotal le pertenece
el serenelmundo
contienetodo elproblemade la trascendencia.

Latesisesoriginaria
y sencilla.
Peroestonoimplicatambin
quedesvelarla
seasencillo,
por muchoqueel serenelmundopuedaenprincipiohacerse
entenderde modo conceptualconcluyente
(aunqueseade modo relativo)
siempre
nicamente
enel contextodeunproyecto
nicocondistintosgradosde
trasparencia.

Hastaahora,y con lasya citadascaractersticas


del serenel-mundo,
la

trascendencia
delDaseinsloquedadeterminada
negativamente,
comoa la
defensiva.
A la trascendencia
le pertenece
el mundocomoesohacialo cual

acontece
el traspasamiento.
El problema
positivo,estoes,encalidaddequ
tienequeserentendidoel mundo,cmotienequedeterminarse
la relacin
del Dasein con el mundo, esto es, cmo debe ser entendido el seren-el-

142

mundoencuantoconstitucin
originaria
y unitariadelDasein,
soncosas
que
aquisloanalizaremos
enla direccin
y conloslmitesimpuestos
porelproblemaconductor
delfundamento.
A esten, vamos
aintentarunainterpretacindelfenmeno
delmundoquedebeservirparaesclarecer
el temadela trascendencia como tal.

Para orientarnos en lo tocante a este fenmeno trascendental del mundo

vamosa anticiparunacaracterizacin,
quecomoeslgicopresenta
necesariamentesuslagunas,
delosprincipales
signicados
quesalena la luzenla histo-

riadelconcepto
demundo.Paraestos
conceptos
tanelementales,
porlo general el signicado
comnno esel originario
y esencial.
Dichosignicado
se
esconde
unay otravezy raras
veces
y muydicultosamente
llegaa alcanzar
su
concepto.

123

p_HITOS

Yadesdelos alboresdecisivos
de la losofaclsicasemuestraalgoesen-

cial44.KGLLOC
nosignica
este
oaquel
entemismo
quenosoprime
y rodea
ni

tampoco
elconjunto
detodoloente,
sinoquesignica
estado,
esAdecir,
el
Cmo
enelquelo enteesensutotalidad.
Porlo tanto,Kouoc01310
no
designa
esembito
deloenteencontraposicin
aotro,sinoeste
mundo
delo

entea diferencia
deotro mundodeesemismoente,lo VmismoKaTL
KC-

uov45.EncuantodichoCmo
ensutotalidad,
el mundoyaesta
enla base
detodaposible
desmembracin
delo ente;stanoaniquila
elmundo,sinoque

siempre
precisa
del.LoqueesVTQ)
VKuq)
46nohaformado
elmundo
a base
deunamerareagrupacin
deelementos,
sinoqueestdominado
porel
mundopermanentemente
y desde
el inicio.Herclitoreconoce
otrorasgoesen-

143

cialdelKcuoc47: HpdcKMsvcc
(motTOCypnyopotv
evo:Koc
Kowov Kouovevou,103V52-:Kotumuvoav
Sicaotov
sic 5IOV
cnocrptpeceott.
A losqueestnvigilantes,
a losquesemantienen
siempre
envela,lescorresponde
un mundonicoy por tantocomn,mientrasquelos

queduermen
sevuelven
cadaunoasupropiomundo.
Aquseponeenrelacin
el mundoconlosmodosfundamentales
enlosqueel Daseinhumanoexistede
facto.En la vigiliasemuestralo enteenun Cmo48permanente,
armnicoy
por lo generalaccesible
a todoel mundo.Cuandoseduerme,el mundodelo
entesevuelveparticulary exclusivo
paracadacorrespondiente
Dasein.
Estasbreves
indicaciones
yadejanvervariascosas:l. Mundosignicams
bienun Cmodelserdelo entequeesoentemismo.2. DichoCmodetermina
a lo enteensutotalidad.En el fondo,esla posibilidaddetodosy cadaunode

dichos
Cmoengeneral,
encuanto
lmitey medida.
3.EsteCmoensutotalidadeshastaciertopuntoalgoprevio.4. EsteprevioCmoensutotalidadesa
suvezrelativaal Daseindelhombre.Asipues,el mundoesinherenteprecisamenteal Daseinhumano,a pesardeabarcar
a todoente,y por lo tantotambin al Dasein, en la totalidad.

Puesbien,tanciertoesquesepuederesumirestacomprensin
delKGHOC

(porciertopocoexplcita
y msbiententativa),
enlossignicados
citados
comotambinresultaigualdeindiscutiblequedichapalabramuchas
vecesse
limitaa nombraral propioenteexperimentado
endichoCmo.
Perono esningunacasualidad
quevinculada
ala nuevacomprensin
ntica

delaexistencia
queirrumpiconelcristianismo,
larelacin
entreelKGHOC
y
4" Vid.K. Reinhardt,
Parmenidex
unddieGertbtbte
dergrierbscbm
Pbiosap/Jie,
1916,pp. 174s.y 216,
nota.

45 Vid.Diels,Fragmente
derVarm/eratiker:
Melissa,ag. 7; Parmnides,
frag.2.
4 Loc.or.Anaxgoras,
frag.8.
7 Las. cit. Herclito,frag. 89.

43N. dela: T: einWie.En estosprrafoshacemos


usodela mayscula
paradestacar
la anmalasustantivacin del trmino.

124

DE

ESEN_CIA
DELFUNDAMENTO

elDasein
humano,
y porende
elconcepto
demundo
engeneral,
sevolvie-

ranmucho
msprecisos
y denidos.
Dicharelacin
seexperimenta
demanera tan originariaqueKouoc empieza
a usarse
directamente
comotrmino
paradesignarun determinado
modofundamental
de la existencia
humana.

KGMOC
OTOC
signica
enPablo
(vid.1Cor.
yGal.)
noslo
yprimariamen-

teelestado
delo csmico,
sinoelestado
y lasituacin
delhombre,
lanaturale-

zadesuposicin
respecto
alcosmos,
suvaloracin
delosbienes.
KGLLOC
esel

ser-hombre
enelCmo
deunamanera
depensar
quelehadado
laespalda
a
Dios(f1oocpa1:06Kouon).
Kouocortocsignica
elDasein
humano

enunadeterminada
existencia
histrica,
distintadeotrayainiciada
(OLN
144
ukkmv).

ElEvangelio
dejuan49utilizaelconcepto
deKouocdemodoinusualmen-

tefrecuente,
sobre
todoencomparacin
conlosSinpticos,
y almismo
tiempo

ledaunsentido
absolutamente
central.
Mundosignicalaformafundamental
queadoptael DaseinhumanoalejadodeDios,esdecir,el carcter
delser-bambrepor antonomasia.
Entonces,
y deacuerdo
conesto,mundotambinesun
trminoregionalparaaludiral lugardondehabitantodosloshombresreuni-

dos,sindistincin
entresabios
y necios,
justos
y pecadores,
judos
y paganos.
Elsignicado
central
deeste
concepto
demundo,
absolutamente
antropologico,tomaexpresin
enel hechodequefuncionaa mododeconcepto
contrario
a la liacin divinadeJess,la cual,por su parte,esconcebida
comovida
((011),
verdad(LMGEIQ)
y luz (w636).
Estaimprontaespecial
queadquiere
el signicadodeKGMOC
enel Nuevo

Testamento
semuestra
despus
demodoinconfundible,
porejemplo,
enAgustn o en Toms
de/lquino.ParaAgustn,
mundosignica,por un lado,la totalidaddelo creado,
pero,no conmenorfrecuencia,
tambinel mundihabitatores.Estetrminovuelvea tenerel sentidoespeccamente
existencialde

dilectores
mundi,impii,carnales.
Mundusmmdicunturiusti,quialicetcarne
in eohabitent,
cards
cumdeosunt5.Seguramente,
Agustn
habra
tomado
este
concepto
demundo,quedespus
contribuya determinar
decisivamente
toda

lahistoria
espiritual
deOccidente,
tantodePablo
comodelEvangelio
dejuan.
Talvezpuedaservimos
deprueba
el siguiente
pasaje
delTractatus
in Joannis
Evangelium.
Aqu, a propsitodel texto de Juan(Prlogo),1, 10: V T05

Kouq)v, K061
Kouoc6LoctoyvetoKoc Kouococtv
013K
yvo),
Agustnaportaunainterpretacin
demundoconforme
alacual
lasdosveces
queseusaen el pasaje
el trminomundus,en mundus
per
49Enrelacin
conlospasajes
delEvangelio
deJuan,vialel excurso
sobreKouocenW Bauer,
Da:

ja/Jarmesevzzngelium
(Lietzmanns
Handbucb
zumNeumrmment,
6),ensusegunda
edicin
completamente
revisada,
1925,p. 18.Para
lainterpretacin
teolgica,
vid.laexcelente
presentacin
deA. Schlat
ter,DieT/yealogie
de:Neuen
Ystammts,
2.parte,1910,pp.114ss.

5 Augustinus,
Opera(Mzgne),
tomoIV, 1842.

125

HITOS
145

ipsum
factus
est
y enmundus
eumnoncognovit,
tienedossignicados
diferentes.
Ensuprimera
acepcin,
mundus
signica
algosimilaraenscreatum.Segn
lasegunda,
mundus
signicaelhabitare
cordein mundo,
en

cuantoamaremundum, que viene a ser lo mismo que non cognoscere


Deum. Veamosel texto completo:

Quidest,munduszctzts
estper
zpsum?
Coelum,
terra,mareetomniaquaein
eissunt,mundus
dicitur.Iterumalasignificatione,
dilectores
mundimundus
dicuntur.
Mundusper
ipsum
fzctus
est,etmundus
eummmcognavit.
Numenim
coelinoncognoverunt
Creatorem
suum,autangelinoncognoverunt
Creatoremsuum,autnoncognoverunt
Creatorem
suumsidera,
quemcontentur
daemonia?
Omniaundiquetestimonium
perhibuerunt.
Sedqui noncognoverunt?Qui amandomundumdicti sunt mundus.Amandoenim habitamus

corde:amando
autem,hocappellarimeruerunt
quodille, ubi habitabant.
Quomodo
dicimus,malaestilla domus,aut,bonestilla domus,nonin illa
quamdicimusmalam,
parietes
accusamus,
autin illa,quamdicimusbonam,
parietes
laudamus,
sedmalam
domum:
inhabitantes
malos,
etbonam
domum:
inhabitantes
bonos.Sicet mundum,qui inhabitantamandomundum,Qui
sunt?Qui diligunt mundum,ipsi enimcordehabitantin mundo.Nam qui
non diligunt mundum,carneversanturin mundo,sedcordeinhabitantcoelum 5.

Porlo tanto,mundosignicalo enteensutotalidady, concretamente,


en
cuanto el Cmo decisivo de acuerdo con el cual el Dasein humano sesita y se

mantieneenrelacinconlo ente.Asimismo,bma:deAqunautilizamundus,
unasvecesde modo equivalentea universum,universitascreaturatum,pero

otrasveces
tambinconel signicadodesaeculum
(lamaneradepensarmun-

dana),quodmundinomineamatores
mundisignicantur.
Mundanus
(saecularis)eselconcepto
opuesto
a spiritualis
52.
Sinquererentrarenel concepto
demundoqueaparece
enLelmiz,vamosa
146

mencionarla determinacinde mundo de la metafsicaescolar.Baumgarten


53
la dene de este modo: mundus (universum,mv) est series(multitudo,

totum) actualiumnitorum, quaenon estparsalterius.Aqu, el mundose

equipara
a la totalidad
delo queestahdelante,
concretamente
enel sentido
delm; creatum.
Peroestosignicaquela concepcin
delmundodepende
dela
comprensin
dela esencia
y dela posibilidaddela demostracin
deDios.Esto
seve muy claroen Cb.A. Crusius,
quedene de estemodoel conceptode
mundo:unmundosignicaunaconexinrealdecosasnitas, tal queno es
ellamismaa suvezpartedeotracosa,a la quepertenecera
por mediodeuna
5 [mz oir. Tract. II, Cap.l, n. 11, tomo III, 1393.

52Viaporejemplo,
Summa
teolgica,
II, 2,cuestin
CLXXXVIII,art.2,ad3:dupliciter
aliquispotest
esse
in saeculo:
unomodoperpraesentiam
corporalem,
aliomodopermentisaffectum.
53Memphysica
2.3ed.,1743,S354,p. 87.

126

DE LA_ESE_NCIA
DEL FUNDAMENTO

conexin
real
54.Aspues,
almundo
selecontrapone
Diosmismo.
Peroel
mundo
tambin
sedistingue
deunacriatura
singular,
noenmenor
medida
quedemlnples
criaturas
quesonsimultneamente
y quenosehallan
ennin-

guna
conexin,
y,nalmente,
elmundo
tambin
esdistinto
deese
conjunto
decriaturas
que
slo
esunaparte
deotrocompendio
conelqueseencuentra
en
una conexin

real 55.

Puesbien,parasaber
quedeterminaciones
esenciales
formanpartede
un mundosemejante,
tenemos
quededucirlodedosfuentesdistintas.Encada

mundo
yatienequeestar
ahdelante,
enprimerlugar,
loquesesucede
dela
esencia
general
delascosas,
y despus,
todolo queconlasituacin
dedeter-

minadas
criaturas
sepuede
reconocer
comonecesario
apartirdelaspropiedadesesenciales
deDios
56.Poreso,dentrodelconjunto
dela metafsica,
la
teora
delmundo
queda
situada
pordetrs
delaantologa
(ladoctrina
dela
esencia
y lasdiferencias
msuniversales
delascosas
engeneral)
y delateologaterica
natural.
Aslascosas,
mundo
eselttuloregional
queseusapara
designar
ala mselevada
unidaddevnculodela totalidaddelo entecreado.

Si,porlo tanto,elconcepto
demundofunciona
comoconcepto
fundamen-

tal dela metafsica


(dela cosmologa
racional
encuantodisciplina
dela

Metaphysica
specialis),
y la Crtica
dela razn
puradeKantrepresenta
unafun- 147
damentacin
delametafsica
ensutotalidad
57,entonces
elproblema
delconceptodemundotendr.
queadquiriraquunaformadistinta,enconsonancia
con la transformacinde la ideade metafsica.Peroentoncesan resultarms

necesario
hacer
unaindicacin
enestadireccin,
aunque
seadesde
luegode
modomuysomero,
porque
juntoalsignificado
cosmolgico
demundo,
en
la antropologa
de [Qznttambinirrumpenuevamente
el sentidoexistencial,
aunqueestavez,lgicamente,
sinla connotacin
especcamente
cristiana.
En la Disertacinde 1770,en dondela caracterizacin
introductoriadel

concepto
demundussesiguemoviendotodavaparcialmente
enla rbitadela
tradicionalmetafsica
ntica58,[Qzntya tocasuperficialmente
unadificultad

delconcepto
de mundoque,mstarde,en la Crticadela raznpura,se
ampliar
y seacabar
convirtiendo
enunproblema
capital.
EndichaDisertacin[Qzntiniciala discusin
delconceptodemundoconunadeterminacin
formaldelo queseentiende
por mundo:
encuantoterminus,
el mundose

reereesencialmente
alasntesis.
In composito
substantiali,
quemadmodum
54Entwurf
dernotwendigen
Vernunft-Wahrheiten,
wiefem
siedenzufilligen
entgegengesetzet
werden.Leipzig1745,5 350,p. 657.
55Las.cin,5 349,pp.654ss.
56 Loc. cin, S 348, p. 653.

57Via.
aesterespecto
Kantundda:Problem
derMetaphysik,
1929.

55Demundi
rensibil;
atque
intelligiblisrma
etprincipiz},
Sectio
I. Denation:
mundi
generatim,
SS
l, 2.

127

HITOS

Analysis
nonterminatur
nisipartequae
nonesttotum,h.e.Simplici,
itasynt
hesis
nonnisitotoquodnonestpars,i. e.Mundo.
EnelS2, Kantcitalos
momentos
queresultan
esenciales
paraunadenicindelconcepto
de
mundo:l. Materia(in sensutrascendentali)
h. e.partes,quaehic sumuntur

esse
substantae.
2. Farma,
quaeconsistir
in substantiarum
coardruztione,
non
subordinatione.
3. Universitas,
quaeestomnitudocompartium
absoluta.
En
relacincon estetercer momento,Kant seala:lbtalitashaecabsoluta,quan-

quamconceptus
quotidiani
et facileobviispeciem
praeseferat,praesertim
cumnegative
enunciatur,
sicutit in denitione,tamempenitiusperpensa
crucemgerephilosopho
videtur.

Estacruz
vaa pesar
sobreKantdurante
lossiguientes
diezaos;porque,

enefecto,enla Crticadela raznpuraesauniversitas


mundiseconvierteen
148

problema
desde
varios
puntos
devista.
Tenemos
queaclarar:
1.Aqusereere
latotalidad
representada
bajoeltrminomundo
o,lo queeslo mismo,
aqu

puede
referirse
enexclusiva.
2.Quesloqueserepresenta,
segn
eso,
enelconceptodemundo.
3. Qucarcter
tieneel representar
dedichatotalidad,
es
decir,culesla estructura
conceptual
delconcepto
demundocomotal.Lasres-

puestas
deKantaestas
preguntas,
quelnoseplantea
deunmodotanexpreso,
suponen
unatransformacin
completa
delproblema
delmundo.
Esverdad
que
Kantsiguemanteniendo
quela totalidad
queserepresenta
enel concepto
de
mundosereerea lascosas
nitas queyaestnahdelante,peroestareferencia

a la nitud, queresulta
esencial
decaraal contenido
delconcepto
demundo,
adquiere
un sentidocompletamente
nuevo.Lafinitud delascosas
queyaestn
ahdelanteno sedetermina
por mediodeunademostracin
nticadesucrea-

cindivina,sinoqueseinterpreta
desde
la perspectiva
deque,y enla medida
enque,lascosas
sonobjetodeunposible
conocimiento
nito, esdecir,deun
conocimiento
quetienequepermitirquelesean
dadas
antes
quenadalascosas
comoesoqueyaestahdelante.
[Qmtllamafenmenos,
estoes,cosas
como
fenmenos,
a esoenteque,paraseraccesible,
estsupeditado
a un tipo de
comprensin
receptiva(unaintuicinnita). Ahorabien,a estemismaente,
entendidoahoracomoposibleobjetode una intuicinabsoluta,esdecir,
creativa,
lo llamalascosas
ens.La unidaddela conexindelosfenmenos,
esdecir,la constitucindel serde esoenteaccesibleen el conocimientonito,

sedetermina
mediante
losprincipiosontolgicos,
esdecir,mediante
el sistema
delosconocimientos
sintticos
apriori.El contenidoconcretorepresentado
en

estos
principios
sintticos
apriori,estoes,surealidad,
enelviejosentido
de
carcter
decosadefendido
precisamente
por Kant,sepuedeexponer
demanera
intuitivay conindependencia
dela experiencia,
a partirdelosobjetos,estoes,

apartirdeesoqueseintuyenecesariamente
apriorijuntoconellos,ensuma,
la
intuicinpuradeltiempo.
Surealidad
esdetipo objetivo,representable
a

partirdelosobjetos.
Pero,
detodos
modos,
desde
elmomento
enquedepende
128

DELAESENCIA
DELFUNDAMENTO

necesariamente
dequevenga
yadada,
loquedesde
elpunto
devista
fctico
es

puramente
casual,
launidad
delosmmenos
siempre
escondicionado
yfundamentalmente
incompleta.
Pues
bien,
sinosrepresentamos
esta
unidad
dela 149

multipicidad
defenmenos
como
algo
completo,
nace
larepresentacin
deun
compendio
cuyo
contenido
(realidad)
porprincipio
nosedeja
proyectar
en

unaimagen,
esdecir,
enalgointuible.
Esta
representacin
estrascendente.

Pero
enlamedida
enqueesta
representacin
deunacompletitud
esdetodos
modos
necesaria
apriori,
tiene
unarealidad
trascendental
apesar
desertrascen-

dente.
Kantllama
ideas
alasrepresentaciones
quetienen
este
carcter.
Dichas

ideas
contienen
unacierta
completitud
alaquenoalcanza
ningn
posible
conocimiento
emprico,
y conellas
larazn
slopretende
unaunidad
sistemtica,
alaqueintenta
aproximar
launidad
empricamente
posible,
sinlograr

alcanzarla
nunca
deltodo
59.Pero
yoentiendo
porsistema
launidad
delos
mltiples
conocimientos
bajounaidea.
sta
eselconcepto
racional
delaforma

deuntodo.
6Desde
elmomento
enque
nopueden
ser
nunca
proyectadas
en
una
imagen
61,
launidad
ylatotalidad
representadas
enlasideas
tampoco
puedenreferirse
nunca
demodo
inmediato
aalgo
intuible.
Aspues,
encuanto
unidad
mselevada,
afectan
sloy siempre
alaunidad
delasntesis
delenten-

dimiento.
Pero
dichas
ideas
nosonproducto
deunaimaginacin
arbitraria,
sinoqueeslapropia
naturaleza
delarazn
laquelascrea
y poreso
sereeren
necesariamente
alusocompleto
delentendimiento
62.Encuanto
puros
con-

ceptos
racionales,
nunca
surgen
delareexin
delentendimiento,
queesta

todava
referida
alodado,
sinodelpuroproceder
delarazn,
enlamedida
en
questa
esdeductiva.
steeselmotivo
porelqueKantllamaalasideas
conceptos
deducidos
63,adiferencia
delosconceptos
reejos
delentendimiento.Pero
enladeduccin
loqueintenta
larazn
esganar
loincondicionado
de
lascondiciones.
Encuanto
conceptos
racionales
puros
delatotalidad,
lasideas

son,porende,
representaciones
deloincondicionado.
As
pues,
elconcepto
trascendental
derazn
noesotroqueeldelatotalidad
delascondiciones
para
un
elemento
condicionado
yadado.
Pero
como
lonico
quehace
posible
latotali-150

daddelascondiciones
eslo incondicionado,
y, a la inversa,
la totalidad
delas

condiciones
essiempre
asuvezincondicionada,
poresounconcepto
purode

raznsepuede
explicar
engeneral
mediante
elconcepto
delo incondicionado,
enlamedida
enquestecontiene
unfundamento
delasntesis
delo condicionado. 64

59Vid.Crttadelaraznpura,
A 568,B 596.
5 Loc.tir. A 832, B 860.
6'
Loc.Cir.A 328, B 384.
52 Lao.tt. A 327, B 384.

53Loc.or.A 310,B 367;tambin,A 333,B 390.

64Lot.Cir.
A322,
B379.
Para
laclasicacin
(lelaidea
como
untipo
derepresentacin
determina-

dodentrodelaescala
delasrepresentaciones,
vid.lor.sit.A 3320,B376s.

129

HITOS

Encuanto
representaciones
delatotalidad
incondicionada
deunmbito
de

loente,
lasideas
sonrepresentaciones
necesarias.
Pero
enlamedida
enquela
relacin
delasrepresentaciones
concualquier
cosa
puede
sertriple,
conelsuje-

toycon
elobjeto,
yasuvez
con
este
ltimo
dedos
maneras,
lanita(fenmenos)
ylaabsoluta
(cosas
ens),enesa
medida
aparecen
tres
clases
deideas
alas

que
sepueden
asignar
las
tres
disciplinas
delametaphysica
specialis
tradicional.
Deacuerdo
conesto,elconcepto
demundoesesaideaenlaqueserepresenta
a

priori
laabsoluta
totalidad
delosobjetos
que
son
accesibles
enelconocimiento
nito.Segn
esto,
mundo
signica
tanto
como
compendio
detodos
losfenmenos
G5
o compendio
detodos
losobjetos
deunaposible
experiencia
56.
Encuantoconciernen
a la absoluta
totalidad
enla sntesis
delosfenmenos,

llamoatodas
lasideas
trascendentales
conceptos
demundo.
67Pero
comolo

enteaccesible
alconocimiento
finitosedejacontemplar
ontolgicamente
tanto

enrelacin
consuqu-ser
(essentia)
como
enlorelativo
asuexistir
(existen-

tia),o deacuerdo
conlaformulacin
kantiana
deesta
distincin,
porlaque
tambin
divide
lascategoras
y losprincipios
delaanaltica
trascendental,
tam-

binselepuede
considerar
como
matemtica
y dinmico
68,asocurre
que

151

tambin
seproduce
unadivisin
delosconceptos
demundo
enmatemticos
y
dinmicos.
Losconceptos
matemticos
delmundosonlosconceptos
de
mundoensentidoestricto,
a diferencia
delosdinmicos,
quel tambin

llamaconceptos
trascendentes
denaturaleza
59.Encualquier
caso,
Kantcon-

siderabastante
adecuado
llamara dichasideasensu conjuntoconceptos

delmundo,
porque
coneltrmino
mundo
seentiende
lasuma
detodos
losfenmenos,
y nuestras
ideas
slo
vandirigidas
aloincondicionado
entre
los
fenmenos,
porque
eltrmino
mundo,
entendido
trascendentalmente,
significalatotalidad
absoluta
delcompendio
delascosas
queexisten
y nosotros
slo

dirigimos
nuestra
atencin
alacompletitud
delasntesis
(aunque
enrealidad
slomediante
un regreso
alascondiciones)
7.
65 Loc. ct. A 334, B 391.

5 Wa:beisrt:sit/Jim Denkenarientermi1786.WW (Cassirer)


IV, p. 355.

7 Crtica
dela raznpura,
A 407s.,B434.

53Enlaaplicacin
delosconceptos
puros
delentendimiento
aunaposible
experiencia,
elusodesu
sntesis
puede
sermatemtico
odinmico;
enefecto,
enparte
slo
sedirigen
hacia
laintuicin
y,enparte,
slo
alDarein
deunfenmeno
engeneral.
LOL.
oir.A 160,
B199.
Enrelacin
conlacorrespondiente
divisin
delosprincipios
dice
Kant:
Se
podr
observar
queaqu
niestoy
considerando
losprincipios
delasmatemticas,
enuncaso,
nilosprincipios
deladinmica
general
(fsica),
enelotro,sinonica
y
exclusivamente
losdelpuroentendimiento
referidos
alsentido
interno
(sindistincin
delasrepresenta-

ciones
queallsedan),
mediante
loscuales
aqullos
obtienen
suposibilidad.
Aspues
yolosnombro
pensando
ms
ensuaplicacin
que
ensucontenido...
Las.
Cir.
A 162,
B302.
Enrelacin
conunaproblemtica
ms
radical
entornoalconcepto
demundo
y deloenteensutotalidad,
va.
ladistincin
del
sublime
matemtico
y delsublime
dinmico.
Crtica
deljuica,
esp.S28.
69 Loc. tir. A 419 ss.,B 446 ss.
7 Loc. cit.

130

DELa ESENCIA
DELFUNDAMENTQ
g

Enesta
observacin
noslosale
alaluzlaconexin
delconcepto
demundo
deKantconel delametafsica
tradicional,
sinoquetambin
seveclaramente

latransformacin
acaecida
enlaCritica
delarazn
pura,
esto
es,lainterpretacinontolgica
msoriginaria
delconcepto
demundo,
lacualsepuede
caracterizar
seguidamente
respondiendo
brevemente
alastrespreguntas
arriba
plan-

teadas:
l. Elconcepto
demundonoesunavinculacin
nticadelascosas
ens,
sinouncompendio
trascendental
(ontolgico)
delascosas
encuantofenmenos.2. En elconcepto
demundonoseexponeunacoordinacin
delassubstancias,sinoprecisamente
unasubordinacin,en concretola serieascendente

hacia
lo incondicionado
delascondiciones
delasntesis.
3.Elconcepto
de

mundono esunarepresentacin
racional
indeterminada
en lo tocantea su 152

conceptualidad,
sinoqueest
determinada
como
idea,
esdecir,
como
concepto
racional
sinttico
puroy distintodelosconceptos
delentendimiento.

Y asescomosele niegaahoraal concepto


demunduselcarcter
deuniver-

sitas(totalidad)
queantes
selehaba
asignado
y quesehareservado
parauna

clase
mselevada
deideas
trascendentales,
sobrela quenosofrece
unaindicacinelpropioconcepto
demundoy queKantllamaidealtrascendental
71.

Llegados
aquitenemos
querenunciar
a unainterpretacin
deesteinstante
supremo
dela metafsica
especulativa
deKant.Slomencionaremos
unacosaa

n dequeresalte
demanera
msclara
elcarcter
esencial
delconcepto
de
mundo: la nitud.

Encuanto
idea,elconcepto
demundoeslarepresentacin
deunatotalidad

incandicionada.
Sinembargo,
norepresenta
loabsolutamente
y autnticamenteincondicionado,
enlamedida
enquelatotalidad
pensada
enlsigue
estandoreferida
afenmenos,
esdecir,
alobjeto
posible
delconocimiento
nito.En
cuantoidea,elmundoesciertamente
trascendente,
traspasa
losfenmenos,
de

talmodoque,encuanta
sutotalidad,
vuelve
precisamente
arzzrirse
aellos.
As
pues,
enelsentido
kantiano
detraspasamiento
delaexperiencia,
latrascendenciatienedoblesentido.
Porunlado,quiere
decir:dentro
delaexperiencia,
traspasar
lo quevienedadoenellacomotal,esdecir,lamultiplicidad
delosfenmenos.Estotambinvaleparala representacin
delmundo.
Pero,entonces,
trascendencia
signica:salirtera delfenmeno
encuantoconocimiento
nito

engeneral
y representar
laposible
totalidad
detodas
lascosas
comoobjeto
delintuitusoriginarius.
Enestatrascendencia
esendondenaceelidealtrascen-

dental,
esdecir,
aquel
respecto
alcualelmundo
representa
unalimitacin
y se
convierteen el nombreparael conocimientohumanafinito en su totalidad.El

concepto
demundosesitaprcticamente
entre
la posibilidad
delaexperienciay el ideal
trascendental
y porlo tantosignicaensuncleo
la totalidad
de la nitud

del ser humana.

7'
Loc.tir. A 572, B 600 nota.

131

nrros
I 53

A partirdeaqusepuede
obtener
yaunaperspectiva
delposible
segundo
signicado
especco,el existencial,
quele atribuye
Kantal concepto
de
mundo, ademsdel cosmolgico.

Elobjeto
msimportante
delmundo
hacia
elqueelhombre
puede
dirigir
todos
losprogresos
delacultura
eselhombre,
porque
lessupropio
finltimo.
Porlo tanto,conocerlo
segn
suespecie,
comoserterrestre
dotadoderazn,
es

lo quemerece
serllamado
mspropiamente
conocimiento
delmundo,
por
mucho
queelhombre
sloconstituya
unapartedelascriaturas
terrestres.
72
Aqu,llamamos
conocimiento
delmundo
alconocimiento
delhombre
desde
la
perspectiva
delo quel,encuanto
serqueacta
libremente,
haceconsigo
mismo
opuede
y debe
hacer,
y porlotantonoalconocimiento
delhombre
en
sentido
siolgico.
Conocimiento
delmundovieneasignicar
lo mismoque

antropologa
pragmtica
(conocimiento
delhombre).
As
pues,
unaantropologasemejante,
considerada...
como
conocimiento
delmundo,
enrealidad
todava
norecibe
elnombre
depragmtica
mientras
contiene
unextenso
conocimiento

delascosas
delmundo,
porejemplo,
delosanimales,
plantas
y minerales
enlos
distintos
climas
y pases,
sinoslocuando
contiene
unconocimiento
delhombre en cuanto ciudadanodel mundo.73

Quemundo
signicaprecisamente
la existencia
delhombre
ensuconvivencia
histrica
y nosuaparicin
enel cosmos
comounaespecie
delosseres

vivosesalgoqueresulta
particularmente
clarocuando
seexaminan
losgirosy
expresiones
utilizados
porKantalahoradeexplicar
dichoconcepto
existencial
de mundo:conocer
el mundoy tenermundo.Si bienambasexpresiones
sealan
la existencia
delhombre,sinembargo
signicancosas
distintasdesde

elmomento
enqueuno(elqueconoce
elmundo)
slocomprende
eljuegoal
quehaasistido,
mientras
queel otrotambin
haparticipado
activamente
en
l74.Aqu,mundo
eseltrmino
quedesigna
eljuego
delDasein
cotidiano,
quelo designaa l mismo.
154

Encorrespondencia
conesto,
161m
distingue
elsaber
mundano
delsaber
privado.
Elprimero
consiste
enlahabilidad
deunhombre
parainuirsobre
otros,parausarlos
parasusnes75.Adems,
unahistoria
seentiende
de
manera
pragmtica
cuando
gracias
aellasevuelve
unosabio,
cuando
leensea
72Anthropologie
in pragmatixcber
Hinrcbt
abgezsst,
1800,2.3ed.,prlogo.
WW (Cassirer)
VIII,
p. 3.
73 Loc.cin, p. 4.

7 Loc.oir.Unhombre
demundo
participa
como
jugador
enelgranjuego
delavida.
Hombre
de

mundo
signica
saber
cmo
comportarse
conlosdems
hombres
ysaber
cmo
sonlascosas
delavida.

Tener
mundo
signica
tener
grandes
mximas
y seguir
grandes
modelos.
Esunaexpresin
queprocede
delfrancs.
Sealcanza
elpropsito
atravs
delaconducta,
lascostumbres,
eltrato,etc.
Vorlerung
ber

Antbropologie.
Vid.Diepblosap/yixc/Jen
Hauptvorlesungen
I.Kant;segn
losnuevos
cuadernos
encontra
dosporelconde
Heinrich
zuDohna-Wundlacken.
Editado
porA.Kowalewski,
1924,
p.71.
75Wa.Gruncllegung
zurMetapbyri/e
derSitten.
WW (Cassirer)
IV,p.273nota.

132

DEVLAESENCIA
DEL FUNDAMENTO

almundo
cmo
puede
procurarse
alguna
ventaja,
porlomenos
tanbiencomo

elmundoprecedente
o mejor
76.
102m
distingue
frentea esteconocimiento
delmundo,
entendido
como
experiencia
de la viday comprensin
de la existencia,
el saber
escolar
77.

Despus,
siguiendo
elhiloconductor
deesta
distincin,
desarrolla
elconcepto

delosofa
segn
elconcepto
escolar
y elconcepto
demundo
78.Ensentidoescolstico,
lalosofasigue
siendo
cosa
delmeroartista
delarazn.
Enel

sentido
delconcepto
demundo
lalosofaesasunto
delmaestro
ideal,
es

decir,
deaquel
quetiende
hacia
elhombre
divinoquehayennosotros
79.
Aqu,
concepto
demundo
signica
elconcepto
queconcierne
aloquenecesa-

riamente le interesaa todo hombre. 8

Entodoesto,
elmundo
esel trmino
quedesigna
elexistir
humano
enel
ncleo
desuesencia.
Dichoconcepto
demundo
corresponde
perfectamente
al
concepto
existencial
deAgustn,
sloquehadesaparecido
lavaloracin
especcamente
cristiana
delexistir
mundano,
delosamatores
mundi,
yelmundo
seinter-

preta
demanera
positiva
enelsentido
delosque
participan
eneljuego
delavida.

Porlo tanto,elsignicado
existencial
delconcepto
demundo,
quehemos
vinculado
enltimolugara101m,
anuncia
yalavenida
deesaexpresin
ms
tarda
devisin
delmundo
3.Pero
tambin
expresiones
hechas
comohom-155
bredemundo,
mundo
elegante
denotan
unparecido
signicado
delcon-

cepto
demundo.
Aqu,mundo
tampoco
esunmero
trmino
regional
que
designa
la comunidad
dehombres
adiferencia
dela totalidaddelascosas
naturales,sinoquealudeprecisamente
aloshombres
ensusrelaciones
conlo enteen

sutotalidad,
esto
es,porponer
unejemplo,
delmundo
elegante
tambin
for-

manparteloshoteles
o lasescuelas
deequitacin.

Portodolo dicho,esunerrorentender
laexpresin
mundo
yaseapara
designar
alatotalidad
delascosas
naturales
(concepto
naturalista
delmundo),
yaseaparadesignar
a la comunidad
dehombres
(concepto
personalista
del

mundo)
82.
Antes
bien,elelemento
metafsicamente
esencial
deese
significado
156

7 Loc.air.p. 274nota.

77Wa.
lacitadaVarlerung
berAnt/Jrapalogie,
p.72.

78Crtica
deL2razdnpura,
A 839,B867s.Vd.tambin
Lagk
(ed.porG.B.Jsche),
Introduccin,
sec-

cin III.
79 Lot. cil.A 569, B 597.
8 Loc. ct. A 840, B 868 nota.

ELaspreguntas
l. En
qumedida
forma
necesariamente
parte
delaesencia
delDasein
encuanto
ser-

enelmundo
algo
parecido
aunavisin
delmundo?
2.De
qumanera
sedebe
delimitar
y funda-

mentar
ensuinterna
posibilidad
laesencia
delavisindelmundodesde
laperspectiva
delatrascendenciadelDasein?
3.Qu
relacin
guarda
lavisindelmundoconlalosofa,deacuerdo
consucarcter

trascendental?
sonpreguntas
queaqunisepueden
analizar
nimucho
menos
responder.

82Siseidentica
laconexin
ntica
delosutensilios
einstrumentos
conelmundo,
yseinterpreta
el
ser-enel-mundo
como
trato
condichos
utensilios,
esclaro
quenoexiste
ninguna
perspectiva
dellegar
a

comprender
latrascendencia
comoseren-elmundo
enelsentido
deunaconstitucin
fundamental
del
Dasein.

133

HITOS

ms
omenos
claramente
jadodeKGuOC
, mundus,
reside
enelhecho
deque

talsignificado
apunta
alainterpretacin
delexistir
humano
ensurelacin
con
lo

ente
ensutotalidad.
Pero
pormotivos
enlosquenovamos
aentrar
aqu,
lacon-

guracin
delconcepto
demundo
setopa
antes
quenada
conelsignicado
segn
elcualelmundo
designa
elCmo
deloente
ensutotalidad,
detal
manera
quealprincipio
surelacin
conelDasein
slosepuede
entender
de

modoindeterminado.
El mundopertenece
a unaestructura
dereferencia
que
caracteriza
alDasein
comotal,y alaquellamamos
ser-en-el-mundo.
Talcomo
deberan
haberdemostrado
lasreferencias
histricas,
esteusodelconcepto
de

mundo
lejos
deserarbitrario
intenta
precisamente
poner
derelieve
entodala

expresividad
y lafuerza
desuproblemtica
unfenmeno
delDasein
que,aun-

queconocido
desde
siempre,
sinembargo
nohasidoconcebido
demodo
uni-

tariodesde
elpuntodeVistaontolgico.
El existirhumanoese entequeseencuentra
enmediade lo entey que
actaatenndoxe
a lo ente existede tal maneraquelo entesiempreest
manifiesto
ensutotalidad.Ahorabien,estono implicaquehayaquecompren-

derla totalidaddemodopropio,puessupertenencia
al Daseinpuedeestar

velada
y suamplitud
puede
variar.
Latotalidad
seentiende
sinquehayaque
comprender
tambin
propiamente
ni mucho
menos
analizar
completamente

yhasta
elfondo
todoloente
manifiesto
ensusrelaciones
especcas,
sus
mbitosysus
grados.
Pues
bien,
lacomprensin
deesta
totalidad,
quelacomprende
deantemano
y entodoloqueabarca,
eseltraspasamiento
hacia
elmundo.
Lo
quehayquehacer
ahora
estratardellegar
aunainterpretacin
msconcreta
delfenmeno
del mundo.Paraesohayquecontestar
a lassiguientes
dospre-

guntas:
1.Cul
eselcarcter
fundamental
delatotalidad
recin
caracterizada?

2.Enqumedida
esta
caracterizacin
delmundo
permite
unesclarecimiento
Porelcontrario,
ydecara
aunaprimera
caracterizacin
delfenmeno
delmundo,
laestructura
ontolgica
delentedelmundo
delentorno,
enlamedida
enqueste
sedescubre
como
instrumento,
pre-

senta
laventaja
deconducir
hasta
elanlisis
dedicho
fenmeno
[nota
a]ydepreparar
elterreno
para
el
problema
trascendental
delmundo.
Despus
detodo,
sta
eslanica
intencin
delanlisis
delmundo

delentorno,
como
sehamostrado
demodo
sucientemente
claro
enlaestructuracin
y planteamiento

de
1:5
SdS
14-24Sery
tiempo);
pero
visto
en
su
conjunto
ydesde
laperspectiva
del
nque
logua,
acaba
sien o e segun a importancia.
Perosienlaanaltica
delDasein,
asorientada,
parece
quefaltalanaturaleza
(ynoslolanaturaleza

como
objeto
delasciencias
delanaturaleza,
sinotambin
lanaturaleza
enunsentido
originario
(vid.
Ser}:
tiempo,
p.65),esporque
existen
motivos
para
ello.Elmotivo
principal
esquelanaturaleza
noes
algo
que
sepueda
encontrar
nienelambito
delmundo
quenosrodea
nimucho
menos
nidemodo
primario
como
algorespecto
alacualnosotros
nosconducmos.
Lanaturaleza
serevela
originariamente
enel

Dasein
desde
elmomento
enquesteexiste
enmeda
deloentecomoalgoqueseencuentra
enunestadodenimo.Perodesde
elmomento
enqueelhecho
deencontrarse
(elestar
arrojado)
formapartedela

esencia
delDasein
yesalgoqueseexpresa
enlaunidad
delconcepto
completo
decuidado,
aqulonico
quepodemos
llegar
aobtener
eslabase
para
elproblema
delanaturaleza.
[Notaa]l. ed.(1929):
yellodetalmodo
quelacomprensin
delconcepto
demundo
evita
desde
el
principio
elcamino
delametafsica
delanaturaleza
tradicional
detipontico,
enscreatum.

134

ESENCIAVDEL
FQNQAMENTQ

de la esenciade la relacin del Dasein con el mundo, esdecir, un esclarecimien-

to de la internaposibilidaddel ser-enelmundo(trascendencia)?
Como totalidad,el mundo no esun ente,sino aquelloa partir de lo cual 157
el Daseinseda a entendercon respectoa quentey cmopuedeactuar.Que el
Daseinse
d a entendera partir desumundo signica que en estellegar-as, a partir del mundo, el Daseinmaduray seproduce83a modo de un Misma,

esdecir,a mododeun enteal quesehaconadoel tenerqueser.De lo quese


trataenel serdeesteenteesdesupoderser.El Daseinesdetal modoqueexiste
enconsideracin
a szmismo
M. Perosi esen el traspasamiento
en direccinal
mundo donde empiezaa madurar y a producirsela mismidad, entonces
el mundo serevelacomoaquelloen consideracina lo cualexisteel Dasein.El
mundo tiene el carcter fundamental del en consideracin a..., entendido

estoen el sentidooriginariode queel mundo slosuministrala internaposibilidad de todos los en consideracin a ti, en consideracin a l, en conside-

racin a eso,etc, determinadosde facto. Peroaquelloen consideracina lo

cualexisteel Daseinesprecisamente
l mismo.El mundoformapartede la
mismidad;el mundo seencuentrapor esenciareferidoal Dasein.

Antesdeseguirpreguntando
por la esencia
deestareferencia
y deinterpretar elser-en-el-mundo
desde
el enconsideracin
a,encuantocarcter
primario del mundo,serconveniente
deshacer
algunosmalentendidos
posibles
sobrelo quehemosdicho.

Lafrasequedicequeel Daseinexiste
enconsideracin
a 51'
mismono supone
queseestjando ningunanalidadegostanticaparaun hombrecegado
siempre
porelamorpropio.Poresomismo,nosela puederebatir
apuntando
a mododeejemploquemuchoshombres
sesacricanpor losdems
y que,en
general,los hombresno existensloparaellosmismos,sinoqueexistenen
comunidad.
En dichafraseno seencierrani un aislamiento
solipsista
ni un
enaltecimientoegostadel Dasein.Al contrario,dichafraseaportala condicin

parala posibilidaddequeel hombrese


puedaconducirya seade un modo
egosta,
ya seade un modo altruista.Es precisamenteporque el Dasein
como tal estdeterminadopor la mismidadpor lo que un Yomismopuede
actuar atenindosea un T-mismo. La mismidad es el presupuestopara la
posibilidaddel Yo, queseabresiemprey nicamenteen el T. Perola mismi-

dadnuncaestreferidaal T, sinoque(enla medidaen queeslo quehace


posibletodo esto)permaneceneutralrespectoal Ser-yoo Ser-ty, sobretodo, 158
respectoa la sexualidad.
Todaslas proposicionesesenciales
de una analtica
B3N. delo: T: traducimos
conun doblete[madurary producir]elverbozeitigen,
defrecuente
usoen
estetexto.La palabraalemanaincluyeel sustantivoZeit,tiempo,quetambinresuena
de alguna
manera
enel sentidodelverbomadurar,
quepor otraparteesel significado
habitualdezetigen.
s" N. delo:

umwillen seiner.

135

l-IITOS

ontolgicadel Daseindel hombre entiendendesdeel principio a dicho ente


con esa misma neutralidad.

Puesbien, cmopodemosdeterminarahorala relacindel Daseincon el


mundo?Puestoqueel mundo no esun enteperoesinherenteal Dasein,esevi-

dentequeno sepuedepensardicharelacincomola relacinentreun ente,el


Dasein,y otro ente, el mundo. Peroentoncesnose estarintroduciendoel
mundo dentro del Dasein (el sujeto) y explicndolocomo algo puramente
subjetivo?
Ahora bien, lo nico quepermitedeterminarqu signican sujeto y subjetivoes el esclarecimiento
de la trascendencia.
Al nal, hay que
entenderel conceptode mundo de tal modo que,aunqueel mundo seaciertamentesubjetivo,esdecir,aunqueseainherenteal Dasein,no precisamente
por
esocaecornoentedentro de la esferantima de un sujetosubjetivo.
Y, por el
mismo motivo, el mundo tampocoesmeramenteobjetivo,si estoquieredecir
queforma partedelos objetosqueson.
Como totalidaddel enconsideracinapropia de un Dasein,el mundo es

llevadoporesteltimoantesmismo.Estellevar-ante-s-mismo
al mundoesel
proyectooriginariodelasposibilidades
delDasein,enla medidaenque,situado en mediode lo ente,el Daseintienequepoderactuaratenindose
a l. Pero
en la medidaen queno comprendepropiamentelo proyectado,el proyectodel
mundo essiempreun tramproyecto
35del mundo proyectado,estoes,un pro-

yectoquevamsalldelo ente.Esteproyectoprevioquetraspasa
y vamsall
de lo enteesel quehaceposibleen absolutoquelo entesemanifiestecomotal.
Esteacontecerde un proyectoque proyectams all de lo ente y en el que

maduray tienelugarel serdel Daseinesel ser-en-el-mundo.


QueelDasein

159

trasciende
quieredecir queconfiguraun mundoen la esenciade su ser,y quelo
conguraen variossentidos85:haciendoque acontezcaun mundo o logrando que con el mundo l seconstruyauna visin (imagen)originariaque, sin
estar comprendidapropiamente,de todos modos funciona como gura o
modelo para todo ente que se manifiestay del que tambin forma parte el
correspondiente
Daseinmismo.
Lo ente, por ejemplo la naturalezaen el sentido ms amplio, no podria

manifestarse
deningnmodosi no encontrase
la ocasin
paraintroducirse
en
un mundo. Por esohablamosde la posibley ocasionalentradaen el mundode
lo ente. La entradaen el mundo no esningn procesoque tengalugar en el
35N. delos obsrvese
el juegoentreEntvmrf[proyecto],berwurf
[transproyecto]
y Entworfen[proyectado].
Pginas
msadelanteseaadirVorwurf[anteproyecto].
La formaverbalberWerfenla traducimos por arrojar ms all, recogiendoel sentido implcito del pro-yectar,tambin

recogidopginas
msadelante
enelverboberschwingen
(traducidopor lanzarmsall).
s 1V.delo: T: en el siguienteprrafono quedareejadoencastellano
eljuegoentrebilden
congurar,Bild[imagen]y Vor-bild[modelo],queexplicara
por quHeidegger
habladedoso mssentidos de bilden.

136

DE LA ESENCIADEEFUNDAMENTO

ente que entra,sino algo que acontece


conel ente.Y esteaconteceresel
existir del Dasein,que, en cuanto existente,trasciende37.Slo cuandoen la

totalidad
delo entelo enteganams
ente,
al mododelamaduracin
o produccin
delDasein,
sepuede
decirquehallegado
elmomento
paralaentrada
delo enteenelmundo.
Y slocuando
acontece
estahistoria
originaria,
latrascendencia,
esdecir,slocuandoirrumpeenlo enteun enteconel carcter
de
ser-en-el-mundo,
existela posibilidad
dequesemanifieste
lo ente88[notab].
La propiaexplicacin
dela trascendencia
quehemosofrecidohastaahoraya
permiteentender
que,aunque
lo entecomoenteslopuedasaliralaluzenella,en

cualquier
caso
latrascendencia
constituye
unmbitoexcelente
paralaelaboracin
detodaslaspreguntas
queconciernen
a lo entecomotal,esdecir,a lo enteensu
ser.Antesdeanalizar
el problema
conductor
delfundamento
enel mbitodela

trascendencia
y deentrar
porlotantomsafondo-almenos
desde
cierta
perspectiva enelproblema
delatrascendencia,
tenemos
quefamiliarizarnos
muchoms
con la trascendencia
del Daseinrecurriendoa una nuevaremembranza
histrica.

Platnhablaexpresamente
dela trascendencia
cuandodice:TCKELVCX
TTC160

01301012
89[notaa].Perose
puede
interpretar
elLYOLGV
comotrascendencia
delDasein?
Unafugazmiradaalcontexto
enelquePlatnplantea
lapregunta

porelLYOCOV
debera
bastar
paraacabar
conestas
dudas.
El problema
del
UYOLGV
sloeselpuntoculminante
delapregunta
central
y concreta
porla
posibilidad
fundamental
dela existencia
delDaseinenla polis.
Puedeocurrir

quela tareadeunproyecto
ontolgico
delDasein
respecto
desuconstitucin
metafsica
fundamental
nollegueaplantearse
ni tansiquiera
acongurarse
de
maneraexpresa,
peroen cualquiercasola triple caracterizacin
del LYCJLGV

quesellevaa caboenunapermanente
comparacin
conel sol
nosobligaa
preguntar
porla posibilidad
deverdad,comprensin
y ser,lo quesignicaque,
37l. ed.(1929):
pero
elDasein
y elser[Seyn]
mismo?
Todava
noest
pensado,
habr
queesperar
a
lasegunda
partedeSery tiempo.
Elseraqu
formapartedelser[Seyn]
mismoencuanto
lo simple
delo

ente
y delser.Laesencia
delacontecer,
lamaduracin
delatemporalidad
como
nombre
propio
dela

verdaddelser[Seyn].

33Mediante
lainterpretacin
ontolgica
delDasein
encuanto
ser-en-el-mundo,
nosetomaninguna
decisin,
nipositiva
ninegativa,
sobre
unposible
serenrelacin
condios.
Esmediante
laexplicacin
de
latrascendencia
comoseconsigue
nalmente
unconcepto
suciente
delDmein,
enteenconsideracin
al
cualahora
yasepuede
preguntar
quocurre
conlarelacin
delDasein
condiosdesde
elpuntodevista
ontolgico.
[Notab] l. ed.(1929):peroaquisetratadeunadeterminacin
errneadela relacinentredistinciny trascendencia.
La trascendencia
sepresenta
en la distinciny staesla resolucin
dedichadis

tincin.Aquiaparece
lapreparacin
deuniniciocompletamente
distinto;todoesttodavia
muymezcladoy confuso;
constreido
enunainvestigacin
detipofenomenolgico-existencial
y trascendental;

elacontecer
nocomosalto
y ste?:
acontece
y seapropia
[er-eignet]
enelacontecimiento
propio
[Ereignis].
89Repblica
VI, 509B.

[Notaa]2.ed.(1931):
No!Elser-aqui
noestentendido
ni experimentado.
srticstva
noestodavala trascendencia,
sinoyaev encuantoaitior.

137

HITOS

tomados
losfenmenos
ensuconjuncin,obligaapreguntar
porel fundamen-

to originario
y unitariodelaposibilidad
delaverdad
delacomprensin
delser.
Pero,encuantoproyectoquedesvela
el ser,dichacomprensin
esla accinori-

ginaria
delaexistencia
humana,
enlaquetodoexistirtienequeestararraigado
enmediodelo ente.Aspues,el LYOLGV
esesatc(potencia)
queesduea
dela posibilidad(enel sentidodela posibilitacin)
dela verdad,la comprensineinclusodelser,y adems
delostresa lavezensuunidad.
No esporcasualidad
porlo queelLYOLBV
estindeterminado
enlo tocante
a
sucontenido,
detal manera
quetodaslasdeniciones
e interpretaciones
queten-

ganqueverconlestn
abocadas
alfracaso.
Lasexplicaciones
racionalistas
tienen
quefracasar
deigualmodoquefracasa
lahuidairracional
hacia
elmisterio.
Tal
comoindicaelpropioPlatn,
la explicacin
delCYOLGV
tienequeatenerse
a la

161

misindeinterpretar
laesencia
delaconexin
deverdad,
entendimiento
y ser.Sise
pretende
remitirlapregunta
a-lainternaposibilidad
deestaconexin,
nosveremos
obligados
allevaracaboeacpresamente
esetraspasamiento
queacontece
necesariamenteentodoDaseincornotal,aunque
casisiempre
demodooculto.Laesencia

delLYCXGV
reside
enlapotencia
quedispone
desimisma
encuanto
O)ZVEKH;
encuantoenconsideracin
a...eslafuentedelaposibilidad
comotal.Y puesto
que

lo posible
reside
amsalturaquelo real,ocurre
que TOT)
(LYCXGO
"ICesla
fuenteesencial
delaposibilidad,
u/SLCVOI;
uuntov 9.
Esprecisamente
enestepuntocuandola relacindel enconsideracin
a
conel Daseinsetornaproblemtica.
Lo quepasaesquetal problemano salea
la luz.Porcontra,y deacuerdo
conunadoctrinaquehallegadoa sertradicio-

nal,lasideas
permanecen
enun{mepouptivtoctnoc; lo nicoquecumple
haceresaseguradas
comolo msobjetivoquetienenlosobjetos,comolo que
esen lo ente,sin que el enconsideracinasemuestrepor esocomo caracte-

rsticaprimordial
delmundoy sinqueelcontenido
originario
delanicetva
lleguea actuarefectivamente
comotrascendencia
delDasein.Porel contrario,
mstardeseimplantatambinla tendencia,
ya preguradaen el monlogo
reminiscente
delalmadePlatn,segnla cuallasideasdebenserconcebidas
comoinnatasal sujeto.
Ambosintentosponende manifiestotanto queel
mundoesprecedente
al Dasein(estmsall)comoqueseformaa s1
mismo
enel Dasein.La historiadelproblemadelasideasmuestrahastaqupuntola
trascendencia
siempretratadesalira la luz,perosimultneamente
oscilaentre
dosposibles
polosdeinterpretacin
insucientemente
fundamentados
y determinados.
Lasideaspasan
porsermsobjetivas
quelosobjetosy al mismotiem-

poporsermssubjetivas
queelsujeto.
Delmismomodoqueenellugardeese
fenmeno
delmundono reconocido
aparece
un mbitodestacado
deentesque

siempre
son,asimismo
la relacin
conelmundoseinterpreta
comounadeter90 Loc. ct. 509 A.

138

DE LAEsENgiADEL FUNQAMENTO

minadaactuacinrespectoa dicho ente,concretamente


comoVOSV,intuitus,
comounapercepcinya no mediada,comorazn,El idealtrascendental
va
dela manocon el intuitus originarius.
Estarpidaremembranza
de la historiatodavaescondidadel problemaoriginario de la trascendencia
deberapermitir comprenderque la trascendencia

no puedeserdesvelada
ni entendidamedianteunahuidaa lo objetivo,sino 162
nicay exclusivamente
medianteuna interpretacinontolgicade la subjetividad del sujeto,que debeser renovadapermanentemente
y que por un lado
tienequeoponerseal subjetivismo
y, por el otro, tienequenegarsea seguiral
objetivismo
91.
III. De la esenciadelmdamento 92

Laexplicacin
delprincipioderazn
haremitidoelproblema
delfundamen-163
to al mbitodela trascendencia
(I). En el transcursode un anlisisdel concepto
9 Permitasenos
indicarenestepuntoquelo quesehapublicadohastaahoradelasinvestigaciones
de
Ser}:tiempotiene como nica tareallevar a caboun proyectoconcretoque desvelela trascendencia
(vid.
SS 12-83;esp.S 69). A su vez,estoocurreparahacerposibleesanica intencin conductoraclaramente

indicadaenel rtulodetodala primeraparte,queconsiste


enganarelhorizontetrascendental
dela pregunta por el ser.Todaslas interpretacionesconcretas,sobretodo las del tiempo, debenserentendidas
nicamenteen el sentido de hacerposiblela preguntapor el ser.Tienen tan poco que ver con la moderna
teologadialcticacomo con la Escolsticamedieval.

Si alli seinterpreta
el Daseincomoesoentequeengeneral
sepuedeplantearesoquepodemos
llamar
el problema
delserencuantoalgoqueformapartedesuexistencia,
estonasignicaquedichoente,que
puedeexistirdemodoautenticoy no autenticocomoDasein,seael enteverdadero
porantanomasa
en
mediodetodoslosdems
entes,al puntodequeestosltimosparezcan
slolassombras
deaqul.Todolo
contrario.Esal explicarla trascendencia
cuandosepuedeganarelhorizonteenel quepor primeravezse
puedefundamentar
loscamentecomoconcepto,
el concepto
deserincluso esenatural
taninvocado.Perounainterpretacin
ontolgica
delsera partirdey enla trascendencia
delDaseinno signicauna
deduccinntica del todo de eseenteque no esconformea.lDaseina partir delo entequa Dasein.
Y por lo que toca a esainterpretacinerrneaque ve un punto de vista antropocntricoen Sery
tiempo,estaobjecin,que con tanta alegracorre ahorade bocaen boca,seguirsin decir absolutamente
nadamientras,a la hora de pensara fondo el planteamiento,todoel transcursoy la metadel desarrollodel
problemade Sery tiemposesigasin entendercmo precisamentemediantela elaboracinde la trascen-

denciadelDaseinelhombre
llegaal centro,
detal modoquesunulidadenla totalidaddelo entetiene
que convertirsey seconvierteen el principalproblema.As lascosas,qupeligrosencierradentro de s un

puntodevistaantropocntrico
queprecisamente
hacetendertodo:susesfuerzos
nicay exclusivamente
a
mostrarquela esencia
delDasein,queestaquenelcentro,
esexttica,
esdecir,excntrica,
y que,por
eso,tambinla supuesta
ausencia
deperspectiva
siguesiendounalocuraqueatentacontratodosentido
dellosofarencuantoposibilidad
esencial
y nita dela existencia?
Via.la interpretacin
dela estructura
exttico-horizontaldel tiempo como temporalidaden Sery tiempoI, pp. 316-438.
92 l. ed. (1929): en correspondenciacon la esenciadel fundamento poner de manifiestoel explorary
abundaroriginario. La exploracinesanterior a toda fundamentacin.Hay exploracinen la losofa y
el arte,pero no en la religin. En esteapartadolll seplanteala destruccinde I, esdecir,de la diferencia

ontolgica,
la verdadntico-ontolgica.
En III sedael pasohaciaun mbitoqueconstriea la destruccin de todo lo anterior y haceque seanecesariauna completainversinde las cosas.En III semuestra
la esenciadel querercomo ser-aqu,la eliminacin y superacinde toda facultad.

139

HITOS

de mundo, dicha trascendenciaha sido determinada como el ser-en-el-mundo

164

del Dasein.Ahora de lo que setrataesde ponerde relievela esenciadel fundamentoa partir de la trascendencia
del Dasein.
Hastaqupunto resideen la trascendencia
la internaposibilidadde lo que
podemosllamarel fundamento?El mundo seentregaal Daseincomola correspondientetotalidaddel propio enconsideracin
a,estoes,en consideracin
a
un entequeesigualmenteoriginario:el ser(o estar)junto a...lo queya estahi
delante,el ser(o estar)junto con... el Daseinde otrosy el ser(o estar)en relacin... consigomismo.De estemodo,el Daseinslopuedeseren relacinconsigomismo,en cuantotal, cuandosetraspasaas mismoen el enconsideracin a.Estetraspasamiento
enconsideracinasloocurreen una voluntad
o querer93,que, como tal, se proyectaen sus propias posibilidades.Esta
voluntad,que por su esenciaproyectay por endearrojamsall del Daseinal
enconsideracindes mismo,no puedeserun quererdeterminado,un acto
devoluntaddistinto de otroscomportamientos(por ejemplo,representar,
juzgar,alegrarse).
Todoslos comportamientostienen su raz en la trascendencia.
Peroesdicha voluntadla que,en su calidadde traspasamiento
y en el traspasarniento,tiene que construirel propio enconsideracina s mismo.Pero
esoque,segnsu esencia,proyectandomsall,arrojaanticipadamente
lo que
podemosllamarel enconsideracina,y no precisamente
en cuantoproducto
ocasional,eslo que llamamoslibertad.El traspasamiento
haciael mundo esla
libertad misma.Segnesto,la trascendencia
no setopa con el enconsideracin acomocon un valor o un n queya estnah delantede suyo,sino que
esla libertady precisamente
encuantolbertad la queseponeantes dicho
enconsideracina.En estetrascendente
ponerseantes dicho enconsideracin a,el Daseinaconteceen el hombre94,de tal modoque ste,en la esencia
de suexistencia,puedeverseobligadoa simismo,esdecir,puedeserun Mismo
libre. Peroaqu la libertad se manifiestasimultneamente
como lo que hace
posibleel vnculo y el carctervinculante.La libertad esla nica quepuede
lograrquereinaun mundoquesehagamundo95parael Dasein.El mundo nunca
es,sino quesehacemundo.

Finalmente,
enestainterpretacin
dela libertad,quesehaganadoa partir
de la trascendencia,
seencierrauna caracterizacin
msoriginariade su esencia
que la que la dene comoespontaneidad,
esdecir,como una suertede causalidad. El empezar-por-s-misma
slo nos aportala caracterstica
negativade la
libertad que consisteen quepor detrsde ellaya no seencuentraningunaotra
causadeterminante.Pero,sobretodo, esacaracterizacinpasapor alto que
95N. delosT: ntese:
Um-Willem[poramora,o enconsideracin
a] y Willem[querero voluntad].
94 l. ed.(1929):al contrario:el Daseinprevalece
por encimadeldominaro, mejor,dela esencia
dela
verdad,y de esemodo funda la posibilidad del serhombre en cuanto serhombre enel Dasein.

95N. delos: obsrvese


eljuegoentrewalten
[reinar]y welten
(traducimos:
hacermundo).

140

DE LA ESENCIADEL FUNDAMENTO

hablade maneraontolgicamenteindiferentede empezar


y acontecer,
sin
que el sercausa
lleguea caracterizarse
expresamente
a partir del modo de ser
especficode eseenteque esas,el Dasein.As pues,si queremosque la espontaneidad(el empezar-por-s
misma)nossirvacomocaracterstica
esencialdel
sujeto,primero habrqueexigir doscosas:l. habrque explicarontolgicamente la mismidad para llegar a una adecuadacomprensinde esepor-s
misma;2. estaexplicacinde la mismidadtiene que esbozarel carcterde
acontecer
96de un Mismo, a n de poder determinarel modo de movimiento
del empezar.
Perola msmidaddeeseMismoqueya subyace
a todaespontaneidadresideenla trascendencia.
Esedejarquereineun mundo, queproyectaarrojando msallde lo ente,esla libertad.Essloporquela libertadconstituyela
trascendencia
por lo que puedemanifestarseen el Daseinexistentecomo si
fuerauna especieprivilegiadade causalidad.Pero,sobretodo, la interpretacin
dela libertadcomocausalidad
semueveya en una determinadacomprensin165
del fundamento.Sin embargo,la libertad como trascendencia
no es slo un
tipoparticularde fundamento,sino el origendelmdamento engeneral.La
libertadeslibertadpara elmdamento.
Llamamosmdamentar a la relacinoriginariade la libertadcon el fundamento.Fundamentando,
la libertadday tomafundamento97.Peroestefundamentarquetienesusracesen la trascendencia
estdesperdgado
en una pluralidad de modos.

instituir

Se trata concretamente

de tres: l. el fundamentar

9B en cuanto

o fundar 99; 2. el fundamentar en cuanto tomar suelo 1);3. el funda-

mentaren cuanto explicaro dar fundamentosm. Si estosmodosdel fundamentarformanpartede la trascendencia,


entoncesesevidentequelos trminos
fundary ponersuelono tienenun signicado ntico vulgar,sino que han
de tener forzosamente
uno trascendental.
Perohastaqu punto el trascender
del Daseinesun fundamentarqueseatienea uno de estosmodos?
Intencionadamente,hemospuestoen primer lugar el modo del fundar
o instituir.Y no precisamente
porquelos otros sederivende l ni tampoco

porqueseael primeroo el msconocidodeloscitadosmodosdefundamentar, sino porque,a pesarde todo, le correspondeun puestoprivilegiadocomo


demuestrael hechode que no hayamospodido obviarlo a la hora de esclarecer el significado de trascendencia.Este primerfundamentar no es otra
cosaque elproyectodel enconsideracin
a. Puestoque ya seha determinado
9 N. delos T: como en otros lugaresde estetexto (y susnotas),traducimosGeschehen
(no confundir
con acontecimientopropio = Ereignis).
97 l. ed. (1929): pone en lo carentede fundamento [Grund-lose: sin-fundamento,abismo: Ab-

grund],enel in-fundamento
o no fundamento
[Un-grund].
98 N. delos T: Grnden.
9 N. delos Stiften.
10N. delos T: Boden-nehmen.
101 de105 Begrnden.

141

HITOS

como trascendencia
a estelibre dejar que reine un mundo, pero sin embargo

al proyectodeun mundoenel sentidodefundamentar


le pertenecen
necesariamentelos otros modosde fundamentar,de aqu sededuceque hastaahora
no se haban determinadoplenamenteni la trascendenciani la libertad. Es

verdadque del proyectode un mundodel Daseinsiempreformaparteel


hechode queen el traspasamiento
y medianteel traspasamiento
l siempre
retornaa lo entecomotal. El enconsideracin
aproyectado
enesteproyecto que arroja delanteremite a la totalidad de lo ente que se desvelaen este

horizontedel mundo.Ahorabien,a estatotalidadsiemprele pertenece,


da
igualcon qurelievey en qugradode explicitacin,tanto lo enteque es
166

Daseincomo lo ente que no esconformeal Dasein.Peroen el proyectode


mundo esteente todavano es manifiestoen s mismo y, de hecho, tendra

quepermanecer
ocultosi no fueraporqueel Daseinproyectante,
encuanta
prayectante,estya tambin en mediode dicho ente. Pero este en medio

de...no signicaaparecer
en mediode los otrosentesni dirigirseexpresamente laaciadicho ente actuando en relacin con l. Antes bien, este estaren

mediode...formapartede la trascendencia.
Aquelque tras-pasa
y de este
modo seelevatiene, como tal, que encontrarse
en lo ente.Al encontrarseas,
el Daseinseimplica en el senode lo entehastael punto de formar parte de lo

entey sentirsedeterminado
por l ensunimom. Yascendencia
signicaun
proyecta
demundota!queloproyectanteya
esta
tambindominada
y determinada ensu nimopor esemismaenteal quetraspasa.
Con semejante
implicacin1?
en lo ente propia de la trascendencia,
el Daseinva tomando sueloen

lo ente,vaganando
terrenoo fundamento.
Estesegundo
fundamentar
no
aparece
despus
delprimero,sinoqueessimultneo
a l. Con estono queremosdecirqueambossepresenten
enel mismoAhora,sinoqueel proyecto
de mundoy la implicacinen lo ente formanparte respectivamente,
en
cuantomodosdelfundamentar,
deunanicatemporalidad,
enla medidaen
que contribuyen a su maduracino produccin. Perodel mismo modo en

que, a pesarde ir por delanteenel tiempo,el futuro sin embargoslo


maduraenla medidaenquemadurael tiempo(esdecir,enla medidaenque
tambinmaduranlo ya sidoy el presente,dentrode su especcaunidad
temporal)astambinlos modosde fundamentarnacidosde la trascendencia

denotanesamismaconexin.Peroestacorrespondencia
existeporquela trascendenciatiene su raz en la esenciadel tiempo, esdecir, en su constitucin
exttico-horizontal

1.

1: 1V.delas : vonihm durchstimmt.


"3 N. delos 7.":Eingenommenheit.

m Lainterpretacin
temporaldela trascendencia
hasidodejadasiemprecompletamente
a]margen,de
modo intencionado,en laspresentesobservaciones.

142

aa___,a__9L_E5ENCA
DEEUNDAMENTO

En cuantoesoenteque l es,el Daseinno podraestardeterminadoen su


nimo por lo ente,lo que signica que de ningn modo podra sentirse,por
ejemplo,ahogado,rodeadoo invadido por l, porque para esole faltara el
campode accin,si no fueraporquesu implicacinen lo enteva de la mano
con el eclosionaro por lo menosel alborearde un mundo.El mundo desvelado167
puede ser poco o nada trasparentedesdeel punto de vista conceptual,el
mundo puedeinclusoserinterpretadocomo un enteentreotros,puedefaltar
un saberexpresosobreel trascenderdel Dasein,la libertaddel Daseinque trae
consigoel proyectode un mundo puedeestarapenasdespierta,pero,a pesarde
todo eso,el Daseinsigueestandoimplicadoenlo entenicamentecomoserenelmundo.El Daseinfundamenta(funda) un mundo en la medidaen que se
fundamenta

en medio de lo ente.

En el fundamentar
quefunda,encuantoproyectodela propiaposibilidad
des mismo,residela explicacinde que el Daseinsiempreselancema:alla.De
acuerdocon su esencia,el proyectode lasposibilidadesessiempremsrico que
esaposesinen la queya reposael queproyecta.Perouna posesinde estetipo
espropiadel Dasein,porque,en su calidadde proyectante,seencuentrasituado en mediode lo ente.Con ello ya sele sustraen
al Daseinotrasdeterminadas
posibilidadesy estonicamenteen razndesu facticidad.Peroprecisamente
la
sustraccin
de ciertasposibilidadesa su poder seren-elmundo,incluida en la
implicacinen lo ente, es lo que por primera vez le pone delanteal Dasein,
comosi fueranparteintegrantede su mundo, lasposibilidadesrealy efectivamentealcanzables
en el proyectode un mundo. La sustraccinesprecisarnen

te la quele proporciona
al carcter
vinculantedelproyectado
anteproyecto
que permaneceel podery la fuerzade su reinaren el mbito de existenciadel
Dasein.De acuerdacon lasdosmodasdefundamentar,la trascendencia
esal
mismatiempoun lanzarsema:allay un sustraerse.
Que el proyectode un
mundo, que selanzamsall en cadacorrespondiente
ocasin,slo adquiera
podery seconviertaen posesinen el senode la sustraccinestambinun dato
trascendental
que pruebala nitud de la libertad del Dasein.Yacasono se
anunciaya aquila esencia
nita dela libertad?
Parala interpretacinde los mltiples modos de fundamentacinde la
libertad lo ms importante es llegar a ver la unidad de dichos modos hasta
ahoracitados,que salea la luz en esatrascendentalalternanciamutua de un
lanzarsemsally un sustraerse.
Ahora bien, el Daseinesun enteque no slo seencuentraen mediode lo
ente,sino quetambinactuaatenindase
a lo entey, por ende,en relacincon- 168
sigomismo.Esteactuaratenindose
a lo enteen principio y la mayorpartede
las vecessesueleequiparara la trascendencia.
Aunque tambinestosuponga
m5 N. dela:

Vorwurf,vid. nota supra,p. 136.

143

HITOS

que no sereconocela esenciade la trascendencia,


en todo casola posibilidad

trascendental
dela actuacin
intencionaltienenecesariamente
queconvertirse
enproblema.
Y si la intencionalidad
esunaconstitucin
privilegiada
dela existenciadel Dasein,pareceevidentequeno sela puedepasarpor alto a la horade
dar una explicacinde la trascendencia.
Aunqueaquno sepuedemostrar,elproyectodeun mundohaceposibleuna
comprensinpreviadel serde lo ente,sin serl mismo ninguna relacindel

Daseincon la ente.A su vez,la implicacin


que permiteque el Daseinse
encuentresituadoen medio de lo ente (sin que falte nuncaun desvelamiento

demundo)y queeste
determinado
por l ensunimono esningnactuaratenndose
a lo ente.Ahora bien, ambosson,dentrode su unidad ya caracteriza-

da, la posibilidadtrascendental
de la intencionalidad,
de tal modoque,en
cuantomodosdel fundamentar,elloscontribuyena quemadureo seproduzca
un tercer modo: el fundamentar como dar fundamentos. En este ltimo, la

trascendencia
del Daseinseencargade queseaposibleel manifestarse
del ente
en s mismo,estoes,seencargade queexistala posibilidadde la verdadntica.
Aqu, darfundamentosno debeentenderse
en el sentidoestrictoy deriva-

do dela demostracin
delasproposiciones
tericas
detipo ntico,sinoenun
signicadofundamentalmente
originario.Segnesto,darfundamentos
signicalo mismoquebacerposible
lapregunta
delporqueengeneral.
Aspues,hacer
visibleel carcterpropio y originariamentefundamentadordel fundamentaren

cuantodar fundamentos
signicaaclararel origentrascendental
del por qu
como tal. Esto quieredecir que no seestnbuscando,pongamospor caso,las

razones
por lasqueirrumpedefactoenel Daseinla pregunta
delpor qu,sino
queseestpreguntando
porla posibilidadtrascendental
delpor quengeneral.

169

Por eso,a quien hay que interrogaresa la propia trascendencia,


en la medida
en que estdeterminadapor los dosmodosde fundamentarcomentadoshasta
el momento.El fundamentarque funda, en cuanto proyectode un mundo,
ofreceposibilidadesde la existencia.Existir quiere decir siempre:actuaratenindosea lo entea lo enteque no conformeal Dasein,a s mismo o a los

semejantes
a l encontrndose
situadoenmediodelo ente,detal modoque
enesteactuarqueseencuentra
situadosetratesiempre
delpoderserdelpropio
Dasein.En el proyectodeun mundosedaun lanzarse
msalldelo posible,
enrelacinconlo cual,y enel estardominadoporesoente(lo real)queoprime
y constrieen el encontrarse
situados,surgeel por qu.

Perocomolosdosmodosdefundamentar
quehemoscitadoprimeroformanambosparte
dela trascendencia,
el surgimiento
delpor questrascendentalmente necesario.El por quetambin se multiplica en diversasvariantes

desdesu origen.Lasformasfundamentales
son:porqueasy no de otro
modo?Porqustey no aqul?
Porqueengeneral
algoy nonada?Seexprese
comoseexprese,
en cualquiercasoen estepor quya estincluidaunaprecom-

144

DELAESENCIA
DELFUNDAMENTO

prensin,
aunque
sea
preconceptual,
delser-qu,
ser-cmoy delser(nada)
en

general.
Esta
comprensin
delsereslaquehace
posible
elporqu.Pero
esto
tambin
quiere
decir
quecontiene
yalarespuesta
originaria
1primera
y ltimaatodopreguntar.
Lacomprensin
delser,
encuanto
larespuesta
absolutamente
msprevia
quesepuede
dar,ofrece
laprimera
y laltima
fundamenta-

cin.
Yloque
enellafundamenta
eslatrascendencia
como
tal.Puesto
que
aqu

sedesvelan
elserylaconstitucin
delser,
lafundamentacin
trascendental
(en
cuanto
darfundamentos)
signica
laverdad
ontalgica.
Estedar fundamentos
subyace
o estenel fundamento
de todo actuar

atenindose
aloente,
detalmodo
quesloenlaclaridad
delacomprensin

delserpuede
manifestarse
elente
ensmismo
(es
decir,
e72
cuanta
eso
ente
que

esy talcomoes).Pero
comotodomanifestarse
delo ente(verdad
ntca)
est

dominado
desde
elprincipio
demanera
trascendental
porese
darmdamentos

yacaracterizado,
poresomismo
tododescubrir
y abrirnticos
tienen
queser
fundamentadores
a sumanera,
estoes,tienenquedemostrarse.
En esta

demostracin
selleva
acabo
lapresentacin
deloente
exigida
encada
caso
por

elquyelcmodecada
respectivo
ente
yporelcorrespondiente
tipodedes-

velamiento
(verdad),
porejemplo,
comocausa
o mvil
(motivo)
deuna170

coherencia
yamanifiesta
delo ente.Puesto
quela trascendencia
delDasein
da

fundamentos
proyectando,
encontrndose
situada
y construyendo
unacom-

prensindelser,y puestoqueenla unidaddela trascendencia


die/aa
darfunda-

mentos
esigualdeoriginario
quelosdosprimeros
citados,
o, lo queeslo

mismo,
surge
dela libertadnita delDasein,
porestarazn,
ensusdemostraciones
y justificaciones
fcticas,
el Dasein
puede
librarse
delosfundamentos,

norecurrir
aellos,
confundirlos
y ocultarlos.
Deacuerdo
conesteorigen
del

darfundamentos,
yporende
delademostracin,
alalibertad
siempre
lequeda
reservada
laposibilidad,
enelDasein,
dedeterminar
hasta
que
puntosedebe

extender
y siacaso
debedecidirse
porunautntico
darfundamentos,
esdecir,

poreldesvelamiento
desuposibilidad
trascendental.
Pormucho
queenlatrascendencia
siempre
sedesvele
elser,lociertoesqueparaellonoseprecisa
una
captacin
ontolgico-conceptual.
Y,as,latrascendencia
como
talpuede
quedar

ocultay sersloconocida
a travs
deunainterpretacin
indirecta.
Peroen

cualquiera
deloscasos,
tambin
entonces
resulta
desvelada,
porque
precisamentepuededejarquelo enteseabray broteenla constitucin
fundamental

delser-enel-mundo,
enel queseanuncia
el autodesvelamento
dela trascen-

dencia.
Ahora
bien,
latrascendencia
sedesvela
propiamente
como
origen
del

mdamentar
cuando
ste
esllevado
alsurgimiento
ensutriplicidad.
Deacuerdoconesto,fundamento
signica:
posibilidad
suelo,
demostracin.
Sloelfunml. ed.(1929):
laesencia
deesta
respuesta:
larelacin
delser[Seyn]
encuanto
ser[Seyn]
conelser
humano.
Enqumedida
elautntico
pensar
delser[Seyn]
noesningn
preguntar.

145

HITOS

damentar
dela trascendencia,
triplemente
disperso,
consigue
pormediodela

unicacin
originaria
esetodoenelquecada
Dasein
vaa poder
existir.
El

acontecer
dela trascendencia,
encuantofundamentar,
esel construirse
deese

espacio
enelqueirrumpe
elmantenerse
fctico
encada
momento
delDasein
fcticoen mediode lo enteen su totalidad.

Segn
esto,
reduciremos
eltradicional
nmero
decuatro
fundamentos
a

171

tres,oacaso
lostresmodos
defundamentar
sesolapan
conlastresvariantes
del
npttov698V
deAristteles?
Lacomparacin
nosepuede
plantear
entrminos

tansuperciales,
porque
lopropio
delaprimera
exposicin
deloscuatro
fundamentos
esprecisamente
queenellos
todava
nosedistingue
fundamentalmenteentrefundamentos
trascendentales
y causas
especcamente
nticas.

Aquellos
sonsloelgrado
ms
general
destas.
Laoriginariedad
delosfundamentos
trascendentales
y suespecco
carcter
demdamento
todavase

siguen
ocultando
bajolacaracterstica
formal
quelosentiende
como
principios

primeros
ySupremos.
Poreso,
tambin
lesfalta
launidad.
sta
slo
puede

consistir
enunmismo
grado
deoriginariedad
delorigen
trascendental
deltri-

plemodo
defundamentar.
Laesencia
delfundamento
ni siquiera
sepuede
buscar
y mucho
menos
encontrar
preguntando
porungnero
universal
que
debera
nacerdeunaabstraccin.
La esencia
lelmdamento
esla trqhledisper-

sin,
surgida
demoda
trascendental
delindamentar:
enelproyecta
deunmundo,
laimplicacin
enlaente
y elantolgico
darmdamentos
alaente.
Y essloporestoporlo queelmsprimitivo
preguntar
porlaesencia
del

tndamento
seconfunde
conlatarea
deaclarar
laesencia
deser
y verdad.
Pero
acaso
todava
noqueda
porpreguntar
porquestos
treselementos
que,unidos,
constituyen
la determinacin
dela trascendencia
reciben
el
comnnombre
defundamentar?
Esslounacoincidencia
fontica
forzada
demanera
articialy caprichosa?
Otalvezlostresmodos
defundamentar
s

quesonidnticos
desde
unpuntodevista,aunque
seadeunamanera
distinta
encadacaso?
Enefecto,
tenemos
quecontestar
armativamente.
Ahorabien,la

explicacin
deese
signicado
porelquelostresmodos
inseparables
defundamentar
secorresponden
demodounitario
aunque
disperso
nosepuede
llevar
a
cabo
enelplano
delaactual
consideracin.
A mododeejemplo
bastar
con
sealar
quefundar,
tomarsuelo
y darfundamentos
surgen
siempre,
cada
unoa
sumanera,
delcuidado
porlapermanencia
y laestabilidad,
que,asuvez,sloes

172

posible
comotemporalidad
m7.
Siahoranosalejamos
expresamente
deestembitodeproblemas
pararegresaralpuntodepartida
denuestra
investigacin,
tendremos
queparamos
aana-

lizarbrevemente
si connuestrointentodeaclararla esencia
delfundamento

hemos
ganado
algoy que
cosaenrelacin
conelproblemadelprincipio
m7l. ed.(1929):
y staeneltiempocomotemporalidad.

146

DE LA EsENcIADEL FUNDAMENTO

derazn.
Dichoprincipiodiceas:todoentetienesuindamento.Contodo

loquesehadichohasta
ahora
parece
quehaquedado
explicado
porque
esesto
as.Enefecto,
esas,porque
elser,encuanto
algoquesecomprende
previamente,dayadesuyo
mdamentos,
porquetodoenteencuantoenteanuncia

asumanera
unosfundamentos,
independientemente
dequestos
seancaptados
y determinados
delmodoadecuado
o no.Y esporque
elfundamento
es
uncarcter
trascendental
y esencial
delserengeneral
porlo queelprincipiode
raznvaleparalo ente.Ahora bien, el fundamentoesinherentea la esenciadel
serporqueslohayser(no ente)en la trascendencia,
a modo de un fundamentar queseencuentrasituadoen el proyectode un mundo.

Aspues,
ahora
haquedado
claroquehayquedescartar
queellugar
de
nacimiento
delprincipioderaznseencuentre
enla esencia
o enla verdaddel

enunciado,
sinoquesehallaenlaverdad
ontolgica
o,lo queeslo mismo,
en

latrascendencia
misma.
Lalibertad
eselarigen
delprincipio
derazn,
pues
en
ella,enla unidaddellanzarse
msally dela sustraccin,
sefundaesedarin-

damentos
queseconstituye
comoverdad
ontolgica.
Partiendo
deesteorigen,
noslocomprendemos
elprincipioensuposibili-

dadinterna,
sinoquesenosabren
losojosparaloquetienen
desorprendente
y
hasta
ahora
inexplicado
susdistintas
versiones,
y queenlaformulacin
corrien-

tequedaba
completamente
oculto.
Precisamente
enLeibniz
sepueden
encontrarformulaciones
delprincipio
queponen
derelieve
unaspecto
aparentemente trivial de su contenido.Si las reagrupamos
de modosistemtico,
dichas

formulaciones
rezan
asi:
ratioestcurhocpotiusexistitquamaliud;ratioestcur
sicpotiusexistitquamaliter;ratioestcuraliquidpotiusexistitquamnihil.El
cur
sedefinecomocurpotiusquam.
Peroaqu,elprincipal
problema
tampocoeseldellegarasaber
porque
mtodo
y conqumedios
sepueden
llevara
suresolucin
laspreguntas
planteadas
de factoen lasconductas
nticas,sino

queloquesedebe
explicar
escmo
esposible
engeneral
quesehaya
puesto
el 173
potiusquamal ladodel cur.

Todademostracin
tienequemoverse
necesariamente
en el terrenode lo

posible,
porquecomoactuacin
intencional
respecto
a lo enteyaseencuentra

supeditada
enlo tocante
asuposibilidad
a unafundamentacin
(ontolgica)

explcitao tcita. De acuerdocon su esencia,dicha fundamentacinofrece

siempre
y necesariamente
mbitos
detramrmacin
delo posible,
enlosque,
deacuerdo
conel carcter
dela posibilidad,
cambiala constitucin
delserde
esoentequehayquedesvelar.
Y estoesasporque,efectivamente,
el ser(la
constitucin del ser) que da fundamentos,en cuanto vnculo trascendental

paraelDasein,
tienesusraces
enlalibertad
deste.
Elreejodeeste
origen
de
la esencia
delfundamento
enel indamentardela libertadfinitasemuestra
en

elpotius
quam
delasfrmulas
delprincipio
derazn.
Pero,
asuvez,laexplicacin
delasconcretas
conexiones
trascendentales
entreelfundamento
y el
147

HITOS

ms
bienqueurgeaclarar
la ideadelserengeneral
(elqu-es
y cmo-es,
el
algo,la naday la nulidad).
De acuerdocon suformay supapeltradicional,el principiode raznha

quedado
atrapado
enesa
supercialidad
quetraenecesariamente
consigo
elprimer esclarecimiento
de todo lo fundamental.
En efecto,explicarel principio

como
unprincipio
fundamental
eincluso
situarlo
juntoalprincipio
deidentidady decontradiccin
oincluso
deducirlo
destos
noslonoconduce
alorigen,sinoqueequivale
a impedir
todapregunta
posterior.
Adems,
hayque
tenerencuenta
quelosprincipios
deidentidad
y decontradiccin
nosloson
a suveztambintrascendentales,
sinoqueremitena algomsoriginarioqueno

tienecarcter
deprincipio,
sinoqueformapartedelacontecer
delatrascendencia comotal (temporalidad).

Y,as,el principioderazntambin
comete
susabusos
tratando
deprivar

deesencia
m8a la esencia
del fundamento,
y, bajola formaya sancionada
del

principio
fundamental,
acaba
conunaproblemtica
quepodra
hacerle
tambalearse
a l mismo.Lo quepasaesquedichodesafuero
inesencial
no sele

puede
achacar
alasupuesta
supercialidad
delosfilsofos
singulares,
y porla
174

mismaraznno puedesersuperado
conun presunto
ir msallanms
radical.El fundamento
tienesuelemento
inesencial,
porquesurgedela libertad nita. sta,a su vez,no puedesustraerse
a lo quesurgede ellade este

modo.El fundamento
quesurgetrascendiendo
retornaa la propialibertad,
y
sta,encuanto
origen,
seconvierte
a suvezenfundamento.
La libertad
esel

tndamento
deltndamenta.
Claroquenoenelsentido
deunaiteracin
formaleinfinita.Frente
alo quesesuele
pensar,
elser-fundamento
delalibertad
no tiene el carcterdeunade los modosdel fundamentar,sino que sedetermi-

nacomounidadmdamentadora
dela dispersin
trascendental
delfundamentar.Peroencuantotal fundamento,
la libertadesel namdamenta,
o el abismo
del Dasein.No en el sentidode queel libre comportamiento
singularest
carentede fundamento,sino en el de que la libertad,en su esenciaque estras-

cendencia,
sitaal Dasein,comopoderser,
enposibilidades
queseabrenante
su eleccin nita, esdecir, ante su destino 109.

Peroensutraspasamiento
delo ente,queproyecta
un mundo,el Dasein
tienequepasar
msalldesmismoa n depoderse
entender
nalmente
a sz
mismadesdeesaaltura como abismo.Y, a su vez, estecarcterabismaldel

Dasein
noesnadaquesepresente
anteladialctica
o elanlisis
psicolgico.
El
abrirsedel abismoen la trascendencia
fundamentadoraes,msbien, el movi-

mientooriginario
quellevaacaboconnosotros
mismos
lalibertad
y conelque
nosdaa entender,
esdecir,conel quenospresenta
comocontenidoorigina"3 N. delos T: treibt seinUnwesen.Vid. nota 17, p. 111.

m l. ed.(1929):
todava
elintilintentodepensar
elser-aqu
per-viniendo
laverdad
delser[Seyn]
en
su giro.

148

DE LA ESENCIADEL FUNDAMENTO

rio delmundo,el cual,cuantomsoriginariamente


estindamentado,
tanto
mssimplemente
alcanza
ensuactuarel corazndelDasein,esdecir,sumis-

midad.Aspues,enelexistirfcticoslosepuede
llegara superar
la inesencialidaddelfundamento,
perosinllegarnuncaa eliminarla.
Ahora bien, si en el sentidode la libertad de fundamentose entiendede
principio a n la trascendencia
comoabismo,con estotambinserecrudecela

esencia
delo quellamarnos
la implicacin
delDasein
enlo entey paralo ente.175
A pesar
deencontrarse
situado
enmediodelo entey determinado
porlensu
nimo,el Dasein,encuantolibrepoder-ser,
estarrojadoenmediodelo ente.

El hecho
dequeelDasein
tenga
laposibilidad
deserelMismoy dequelo sea

defactodeacuerdo
consulibertad,
elhecho
dequela trascendencia
tenga
lugary madure
comoacontecimiento
originario,
soncosas
queno estnen
poderdela libertadmisma.
Sinembargo,
semejante
impotencia
(estar
arroja-

do)noessloelresultado
delainsistencia
deloentesobre
elDasein,
sinoque
esalgoquedetermina
alserdelo entecomotal.Poreso,todoproyecto
deun
mundoesun proyecto
arrojado.
Laexplicacin
dela esencia
delantuadel
Daseina partirdela constitucin
desuserOdebepreceder
a todoslosplanteamientos
obvios
dela naturaleza
nita delhombre,a todadescripcin
de

laspropiedades
queproceden
delanitud y,porconsiguiente,
atodaexplicacinapresurada
acerca
desuorigenntico.
La esenciade la nitud del Dasein se desvelaen la trascendenciaen cuanto

libertaddemdamento
11.
Y,as,el hombre,queencuantotrascendencia
queexisteselanzahaciaade-

lanteenbusca
deposibilidades,
esunserdela distancia.
Slomediante
lejanas
originariasquel seconstruyeen su trascendencia
en relacincon todo entese

acrecienta
enlla autntica
proximidada lascosas.
Y sloelpoderescuchar
en
la distancia
producey hacemadurarenel Dasein,ensucalidaddeMismo,el

despertar
delarespuesta
delotroDasein
compaero,
conelque,alcompartir
el
ser,puedeolvidarse
desuYoparaganarse
comoautnticoMismo.

11l. ed.(1929):
elsaltoalorigen!
(Ser-aqu),
origen,
libertad,
temporalidad;
nitud delDasein
que
noesidntica
alanituddelserhumano
y quedebeentenderse
deotromodo:carcter
deorigen!
m l. ed.(1929):
perolalibertad
notienenadaencomnconelfundamentar
ni conelfundamento,
ascomotampococonla causa
ni conel causar
ni concualquiermododehacer
cosas
y dehacer.

1479

DE LA ESENCIA

DE LA VERDAD

Vamosahablardela esencia
1delaverdad.Lapregunta
porla esencia
delaver- 177
dadno sepreocupa
desi la verdadesencadacasola verdaddela experiencia
prcticadela vidao deun clculoeconmico,
si esla verdaddeunareflexin
tcnicao dela inteligencia
poltica,ni sobretodosi eslaverdaddela investigacin cientca o de una forma artstica o incluso la verdad de una meditacin

pensante
o deunafedelculto.Lapregunta
porla esencia
dejatodoestodelado
y tratadeencontrar
unanicacosa:queslo quecaracteriza
a todaverdad
en
generalcomoverdad.

Peroacaso
conla preguntapor la esencia
no nosperdemos
enel vacode
unageneralidad
quedejasinaireacualquier
pensar?
Acaso
lo extremodeestas
preguntas
no evidencia
la ausencia
desuelorme quecaracteriza
a todalosofa?Despus
detodo,lo primeroquedebeintentarun pensarbienfundamentadoocupadoconlo realesestablecer
la verdadefectivamente
real,quenos
proporciona
hoydanormay estabilidad,
contrala confusin
dela opininy el
clculo.A la vistade esteestadorealde necesidad,
qusignicadotienela pre-

gunta(abstracta)
por la esencia
dela verdadquepasapor altotodolo efectivamente
real?Lapreguntapor la esencia
no esla msinesencial
y msirrelevantequesepuedepreguntar
engeneral?
Nadiepuedenegarla esclarecedora
obviedadde estasdudasy reexiones.
Nadiedebe,
despreciar
a la ligerasuimperiosa
gravedad.
Pero
quintomavoz
en esasreexiones?El sano
sentidocomnde los hombresqueinsisteen exi-

gir una utilidadal alcance


de la mano,y pugnacelosamente
contrael saber
" 3.ed.(1954):
esencia:
1.quiddtas-el
que
es-Kowv;
2.posibilitacin-condicin
deposibilidad;
3.
fundamentode la posibilitacin.

151

HITOS
178

sobrela esencia
delo ente,un saberesencial
quedesdehacelargotiempose
llama losofa.

El sentidocomndelhombretienesupropianecesidad;
afirmasulegitimidadconel nicoarmaqueesta sualcance,
estoes,la invocacin
a lo obvio
de susaspiraciones
y reexiones.Ahorabien, la losofa no puederebatir
nuncaal sentidocomnporquesteessordoa sulenguaje.
Ni siquieradebe
albergar
semejante
deseo,
porqueelsentidocomnesciegoalo queellapropone como asunto esencial.

Adems,nosotrosmismosnosquedarnosdetenidosen lo obvio del sentido

comncuandonoscreemos
seguros
enesas
multiformes
verdades
dela experienciadela vida,delactuar,investigar,
creary creer.Nosotrosmismosdefendemoslo obviocontracualquierpretensin
de ponerloen teladejuicio y
cuestionarlo.

Poreso,si deverasdebemos
preguntarpor la verdad,la primeraexigencia
serresponder
enqupuntoestamos
hoynosotros.
Sequieresaberquocurre
connosotros
actualmente.
Sereclama
la metaqueseledebeplantearalhombre
ensuhistoriay paraella.Sequierela verdad
realy efectiva.
Esdecir,la verdadal n y al cabo!

Peroparareclamar
unaverdadreal
setienequesaberyapreviamente
qu
signicaverdadengeneral.
Oslosesabeestoporque
esalgoquesesiente
y
slodeun modogeneral?
Peroacaso
estesaber
aproximado
y la indiferencia quesuscitano esmsmiserablequeel simpley puro desconocimiento
de la
esencia de la verdad?

I. El conceptocorrientede verdad
Quse entiendehabitualmentepor verdad?
Estetrmino, verdad
2, tan
179

elevado
y al mismotiempotandesgastado
y casivulgar,aludealo quehaceque
algoverdadero
seaverdadero
3h.Quesalgoverdadero?
Decimos,por ejemplo, queesunaVerdadera
alegraparticiparenla resolucin
deestatarea
y lo
quequeremos
deciresquesetratadeunaalegra
puray real.Lo verdadero
eslo
real. De acuerdo con esto, hablamos de oro verdadero a diferencia de oro falso.

El oro falsono esrealmente


lo queparece.
Sloesunaapariencia
y, por eso,
no esreal.Lo no realo irrealvalecomolo contrariodelo real.Peroel oroaparentetambinesalgoefectivamente
real.Poreso,tratandodeexpresamos
de
un modomsclaro,decimosqueel oro realesel oro autntico.Peroreales

sonlosdostiposdeoroy noesmenos
realeloroautntico
queelorofalsoque
2 l. ed.(1943)y 3.ed.(1954):
ver-dad,
dad:laclara(esclarecedora),
laquealumbra.
3" l. ed.(1943)y 3.3ed.(1954):
hacer-pro-ducir-dejar
surgirenelclaro.

152

DE_1_.A
ESENCIADE LA VERDAD p,

tambin
circula.
Loverdadero
deloroautntico
noesalgoquepueda
sergarantizadoporsucarcter
decosa
real.Poresovuelve
asurgirlapregunta:
qu
signicaaquautntico
y verdadero?
Elautntico
oroeseseororealcuyarealidad
coincideconlo que,yapreviamente
y siempre,
pensamos
propiamente
cuando decimos
oro.Y, al revs,cuandosuponemos
quelo quetenemos
delantees

orofalso,decimos:
aqu
hayalgoquenoconcuerda.
Porcontra,
cuando
algo
escomodebeser,decimosqueconcuerda.La cosaconcuerda.

Perono slollamamos
verdadera
o verdadero
a unaalegraefectivamente
real,o al oroautnticoy losentesdeestetipo,sinoquetambinllamarnos
verdaderas
y falsasa todasnuestras
aserciones
sobrelo ente,enteque,a suvez,
puedeserautnticoo inautntico
ensugneroy puedeseraso deotramanera
ensurealidad.
Un enunciado
esverdadero
cuandolo quesignicay dicecoincideconla cosasobrela queenunciaalgo.Tambinenestoscasos
decimos
que
concuerda.
Peroahorano esla cosala queconcuerda,
sinolaproposicin.
Lo verdadero,ya seauna cosaverdaderao una proposicinverdadera,es

aquelloqueconcuerda,
lo concordante.
Serverdadero
y verdadsignicanaqu
concordaren un doble sentido:por un lado como concordanciade una cosa 180

conlo quepreviamente
seentiende
por ella,y, por otro,comocoincidencia
de
lo dicho en el enunciado con la cosa.

Estedoble carcterdel concordarse pone de manifiestoen la tradicional

definicindela verdad:Veritas
estadaequatio
reiet intellectus.
Estopuedesignicar quela verdadesla adecuacinde la cosaal conocimiento.Perotambin
puedequererdecir que la verdadesla adecuacindel conocimientoa la cosa.
Ciertamente,por lo generalsesuelepresentarla denicin esencialya citada
bajo la formulacinque dice:veritasestadaequatiointellectusad rem. Perola
verdadasentendida,la verdadde la proposicin,slo esposiblesobreel fundamentode la verdadde la cosa,la adaequatiorei ad intellectum.Ambosconceptosesenciales
de la Veritassignificansiempreun regirsede acuerdocon o

conformarse
a...y, por ende,piensan
la verdadcomoconfbrmdad
o rectitud4.
En cualquiercaso,la una no esla merainversinde la otra.Al contrario,lo
que ocurreesque intellectusy ressepiensande modo distinto en cadacaso.
Paradarnoscuentade estotendremosquedevolverla formulacinhabitualdel
conceptode verdada su origenmsprximo (el medieval).La Veritasentendi-

dacomoadaequatio
rei ad intellectumno signicatodavalo quemstarde
serla ideatrascendental
de Kant y quesloesposiblesobreel fundamentode
la subjetividaddel serhumano, estoes,que losobjetosseconformana nues4 N. delas1':
sichrichtennach,regirse
por;Richtigkeit,
rectitud,correccin,
canfbrmidad.
A lo
largo de todo el texto sejuega con una lista de trminos de significadomuy parecidoque tratamosde
distinguir con trminos ms o menos equivalentesen castellano:ademsdel ya citado, stimmen,

nicht-einstimmen
[concordar,
no concordar],
Einstmmigkeit
[concordancia],
bereinstimmung,
bereinkommen
[coincidencia],
Angleichung
[adecuacin].

153

HITOS

tro conocimiento,sino quesignica esafe teolgicacristianaquesostieneque

lascosas,
enlo quesony si son,slolo sonenla medidaenque,unavezcreadas(enscreatum),
corresponden
a la ideapreviamente
pensada
enel intellectus
divinus,esdecir,en el espritude Dios,y por endesonde acuerdoa la idea
(conformes)
y, enestesentido,verdaderas.
El intelectohumanotambinesun
enscreatum.En cuantofacultadprestadaal hombrepor Dios, debeadecuarse
a
su idea.Peroel entendimientoslo esconformea la ideaen la medidaen que
181

susproposiciones
adecuan
lo pensado
a la cosa,sinolvidarquela cosatambin
tienequeserconformea la idea.Si separtedela suposicinde quetodo entees

creado,
la posibilidadde la verdaddel conocimiento
humanosebasaen el
hechode quecosay proposicinsonen la mismamedidaconformesa la ideay,

por eso,desde
el puntodevistadela unidaddelplanodivinodela creacin,
se
encuentranmutuamenteacomodadas
la unaa la otra.En cuantoadaequatiorei
(creandae)ad intellectum (divinum), la Veritases la que garantizala Veritas
comoadaequatiointellectus(humani)ad rem (creatarn).La Veritassiempresignifica en su esenciala convenientia, la coincidencia de los distintos entes entre

s1,
en cuantoentescreados,con el creador,un modo de concordar
queserige

porlo determinado
enel ordendela creacin
5*.

182

Pero,una vezque seha liberadode la ideade la creacin,esteorden tambin puedeserpresentadode modo generale indeterminadocomo orden del
mundo.En el lugardel ordende la creacinteolgicamente
pensadoaparecela
posibilidadde planificacinde todoslos objetospor medio de la raznmundial, que seda a s mismala ley y por esotambinexigela inmediatacomprensibilidadde su proceder(lo queseentiendepor lgico).Seda por hechoque
la esenciade la verdadde la proposicinresideen la conformidaddel enunciado. Tambinall donde seempleanesfuerzosde una inutilidad sorprendente
paratratar de explicarcmo puedadarseesaconformidadsepresuponea sta
como esenciade la verdad.As pues,la verdadenunciadasiempresignica la
coincidenciade la cosapresentecon el conceptoracionalde su esencia.Parece como si estadefinicin de la esenciade la verdadsiguierasiendoindependientedela interpretacinde la esenciadel serde todo ente,quea suvezimplicala correspondiente
interpretacinde la esenciadel hombrecomo portadory
ejecutordel intellectus.Y, as,la frmula de la esenciade la verdad(Veritasest
adaequatiointellectuset rei) adquiereesavalidezuniversalque todo el mundo
puedeapreciarde inmediato. Dominadospor la obviedadde esteconceptode
verdad,una obviedadque apenassetieneen cuentaen susfundamentosesenciales,tambinsetoma en el actocomo cosaobviaque la verdadtienesu con5 l. ed. (1943): no se trata de una doble coincidencia, sino de una sala, pero articulada de varias
maneras:puestoque existeuna coincidenciacon el creador,por esotambin la hay entresl (como creado

tienealgodivino);la correspondencia
en un sentidomasesencial
queen el dela roscaanaloga
entis
de la Escolstica,tomadade Aristtelessin ninguna reexin.

154

DE LA ESENCIADE LAWYERDAD

trarioy quetienequehaberunanoverdad.
La no verdadde la proposicin
(inconformidad) esla no coincidencia del enunciado con la cosa.La no verdad

dela cosa(inautenticidad)
signicala no concordancia
delo enteconsuesencia.En losdoscasos,
la no verdadsepuedeconcebircomoun no concordar.
stecaefueradela esencia
dela verdad.Poreso,encuantocontrariodelaverdady cuandolo queimportaescaptarlaesencia
puradelaverdad,la noverdad
puededejarsea un lado.

Pero,en estecaso,esprecisotodavaun desvelamiento


particularde la
esenciade la verdad?Acaso
la pura esenciade la verdadno estya suficiente-

menterepresentada
poreseconcepto
que,noestandoperturbado
porninguna
teoray protegidopor su obviedad,es un conceptocomnmenteVlido?Si
ademsentendemos
la reconduccinde la verdadde la proposicina la verdad

de la cosacomoaquellobajocuyaformaellasepresenta
primero,esdecir,
comouna explicacinteolgica,y si mantenemosen toda su purezala deni-

cinlosca desuesencia
librndoladela intromisindela teologay limitandoel concepto
deverdada la verdaddela proposicin,
entonces
nostopamos enseguidacon una antiguatradicin del pensar,si bien tampocola ms

antigua,segnla cualla verdadesla coincidencia


(uocootc)deun enunciado (KYOC)
conunacosa(npcwua).Llegados
aqu,quelementos
delenunciadosuscitantodavaalgunapregunta,suponiendoquesepamos
ya qu significa coincidenciade un enunciadocon la cosa?Perosabemos
esto?

2. La internaposibilidaddela coincidencia
Hablamosde coincidenciadndoledistintos signicados.Por ejemplo, a la
vistade dos monedasde cinco marcosque seencuentransobrela mesa,decimos:lasdossoniguales,coinciden.Ambascoincidenen su aspectonico.Tie- 183
nen eseelementoen comn y, por eso,desdeesepunto de vista son iguales.
Perotambin hablamosde coincidir cuando,por ejemplo,afirmamossobre
una de las dos monedasde cinco marcos:estamonedaes redonda.Aqu, el
enunciadocoincidecon la cosa.Ahora la relacinya no esentre cosay cosa,
sino entreun enunciadoy una cosa.Peroen qu puedencoincidir la cosay el
enunciadosi los elementosque se han puestoen relacinson distintosen lo
tocantea suaspecto?
La monedaesde metal.El enunciadono esnadamaterial.
La monedaesredonda.El enunciadono tieneparanadala naturalezade algo
espacial.Con la monedasepuedecompraralgo.El enunciadosobreellanunca
puedeser un medio de pago. Pero,a pesarde toda estadesigualdadentre
ambos,enla medidaen queel enunciadoesverdaderocoincidecon la moneda.
Y, de acuerdocon el conceptocorrientede verdad,estemodo de concordar
tiene que seruna adecuacin.Perocmo puedeadecuarse
a la monedaalgo

155

Hitos

tan completamente
desigualcomoel enunciado?
Tendraqueconvertirse
en
moneda
y deestemodoanularse
asmismoporcompleto.
Peroesoesalgoque
el enunciado
no puedeconseguir
nunca.Si lo consiguiera,
enesemismoinstanteel enunciado
yano podracoincidirconla cosaencuantotal enunciado.
En la adecuacinel enunciadotienequeseguirsiendolo queeso inclusopreci-

samente
llegara serlo.Enquconsiste
suesencia,
absolutamente
distintade
cualquiercosa?
Cmoconsigue
el enunciado
adecuarse
a otro,a la cosa,permaneciendoy persistiendoprecisamente
en su esencia?
Adecuacinno signica aqu una igualacinrealy concretaentrecosasque
son distintas. Antes bien, la esencia de la adecuacin se determina de acuerdo

184

con la naturalezade la relacinexistenteentreel enunciadoy la cosa.Mientras


tal relacin
sigaestandoindeterminadae infundamentadaen suesencia,toda
discusinsobrela posibilidade imposibilidad,ascomosobrela naturalezay el
gradode la adecuacin,carecede sentido.El enunciadosobrela monedase
refierea estacosaen la medidaen que la re-presenta
y dicequ ocurrecon lo
re-presentado
mismo desdeel punto de vista que predominaen casacaso.Lo
queel enunciadorepresentador
dicedela cosarepresentada
lo dicetal comoella
es.El talcomoconcierneal representar
y a lo re-presentado.
Si dejarnosa un
lado todos los prejuiciospsicolgicos
y deteorade la conciencia,re-pre
sentarsignica aqu el hacerque la cosase presentefrente a nosotroscomo
objeto.Lo queestenfrente7,en cuantoque estpuestoas8,tienequeatravesarun enfrente91abiertoy al mismo tiempo detenerseen s mismo como
cosay mostrarsecomo algo establey permanenteZ. Esteaparecerde la cosa
que sehacepatenteatravesando
el enfrentetiene lugar dentro de un mbito
abiertocuyaaperturano escreadapor el representar,
sino solamenteocupaday
asumidapor l comombito de referencia.La relacindel enunciadorepresentador con la cosaes la consumacinde esaconexinque originariamentey
siempresepone en movimiento como un comportarsem 14.Perotodo com
portarsedestacapor el hechode que,estandoen lo abierto,seatienesiemprea
5 N. delasT: literalmente,
laponedelante;
tambinlo re-presentado
esliteralmente
lo puestodelante. En lassiguienteslneashay que tener presenteesesentido literal.

7 N. delo: T: dasEntgegenstehende.
En estaslneassejuegaconla razdelverbostehen,
queaparece en distintasformas.
3 N. dela: T: alsso Gestellte.
9 3.3ed. (1954): la aperturade un en-freme.

1 N delor T: traducimos
einoffenesEntgegen.
" N. de lar T: stehenbleiben.
Z N de lor T: einStndiges.

B" 3. ed.(1954):comportarse:
detenerse
en el claro(persistir,
mantenerse
enel claro)dela presencia
de lo que estpresente.

4 N. dela: T: traducimosVerhalten,
trminoqueincluyelossentidosde conducta
o comportamiento,tanto comoel de mantenerse
(vid. notasupra).Adems,nteseel juegocon Verhltniss,
conexin,
y sichanetwasbaltm,atenerse
a algo.

156

DE LA ESENCIADE LA VERDAD

un elemento
manifiesto
encuantotal. Esoquesloasy ensentidoestrictoes
manifiesto,
seexperimenta
tempranamente
en el pensaroccidentalcomolo
presente
y desdehacemuchotiemporecibeel nombrede ente.
El comportarseconsisteen mantenerse
siempreabierto516a lo ente.Toda

relacinqueseamantenerse
abiertoesun comportarse.
Segnel tipo deentey
el modo del comportarse,el carcterabierto del hombre es diferente.Todo
obrare instaurar,todo actuary calcular,semantieneen lo abiertode un mbito

dentrodelquesepuedeponerV" y decirpropiamente
lo enteencuantoaquello que esy cmo es.Slo sellegaa esepunto cuandolo entemismo sehace
presenteen el enunciadorepresentador,
supeditndose
stea una indicacin
queconsisteen decirlo enteta! comoes.Desdeel momentoen queel enunciado sigueesaindicacin,seadecuaa lo ente.El decirqueindicade estemodoes 185
conforme (verdadero).Lo asdicho eslo conforme (verdadero).

El enunciadotoma prestadasu conformidad del carcter18a abierto del


comportarse;
puesslomediantestepuedelo manifiestollegara serel criterio
de conformidadde la adecuacinrepresentadora.
El propio comportarse,que
siempresemantieneabierto,tieneque dejarque sele indique estapauta.Esto

signicaquetienequetomarse
el criteriodeconformidad
detodorepresentar
comoalgoyapreviamente
dado.El representar
formapartedelcarcter
abierto
delcomportarse.
Ahorabien,si la conformidad
(verdad)
delenunciado
sloes
posiblemediantedichocarcter,
entonces
aquelloquehaceposiblela conformidad tienequevalercomoesenciade la verdad,de acuerdocon una legitimidadmsoriginaria.
De estemodo,caela tradicionaly exclusivaasignacinde la verdadal enun-

ciadocomosi stefuerasunicolugaresencial.
Laverdadno habitaoriginariamenteen la proposicin.Peroal mismotiempo surgela preguntapor el fundamento de la posibilidadinterna de esecomportarseque semantienesiempre

abiertoy procurapreviamente
un criteriodeconformidad,
estoes,dela nica
posibilidad
queledaalaconformidad
dela proposicin
la apariencia
deconsumar en generalla esenciade la verdad.
3. Elmdamento quehaceposiblela conformidad

Dednderecibeelenunciado
representador
la indicacindequedebeconformarsealosobjetosy concordar
conellosdeacuerdo
conlo quedictala confor5 N. de lo:
traducimosoffenstindig.
A partir de ahorael sustantivo,de igual signicado,
Offenstndigkeit,
servertidomssimplemente
comocarcter
abierto,aunquemsliteralmente
seracarcterde mantenerseabierto.

"" 3. ed.(1954):encuantopersistente
enla apertura.
17d3.3ed.(1954):mostrar,disponerse,
surgir,presentarse.
S 3.3ed. (1954): y steen el claro.

157

HITOS

186

midad?Porqu esteconcordarcontribuyea determinarla esenciade la verdad?Cmopuedeocurrir algocomoquesed de antemanouna directrizy se


logrela concordanciacon ella?Slocuandoesedar de antemanoya seha dado
librementeen lo abiertoparaun elementomaniesto dominanteque surgeen
ellay quevinculatodo representar.
Estedarselibrementea una directrizvinculantesloesposiblesi seeslibre paralo quesemanifiestaen lo abierto.Esteser
libre indica la esenciade la libertad, hastaahorano comprendida.El carcter
abierto del comportarse,en cuanto aquelloque haceinternamenteposiblela
conformidad,

tiene su indamento

en la libertad. La esencia de la verdad,

entendidacomocanrmdaddelenunciado,
esla libertad.
Peroacaso
dicha proposicinsobrela esenciade la conformidadno est
poniendo una obviedaden el lugar de otra? Parapoder llevar a cabo una
accin,y por lo tanto tambinla accindel enunciarrepresentador,
y an ms

la dela armacino disensin


enrelacinconunaverdad,
el queactatiene
queserlibre,o, lo queeslo mismo,no debetenerimpedimentos.
Peroesque
esaproposicinno quieredecirque parallevara caboel enunciar,comunicarlo

o apropirselo,
hagafaltaun actuarno obligado,sinoquediceas:la libertad19
esla esencia
de la propiaverdad.Aqu, esencia
seentiendecomoel funda
mentode la internaposibilidadde aquelloqueen principioy en generalse
admitecomoalgoconocido.Peroen el conceptodelibertadno pensamos
la
verdady muchomenossuesencia.
Poreso,la proposicin
quedicequela esenciadela verdad(laconformidad
delenunciado)
esla libertadtienequeresultar
chocante.

Acaso
ponerla esencia
delaverdadenla libertadno signicaconarlaverdadal libredisponerdelhombre?
Sepuedeenterrara la verdaddemodoms
profundoqueabandonndola
al caprichodeestejuncoal viento?
Ahorasale
demodomsclaroala luzlo quesiempre
sele imponaal sentidocomnenel
transcurso
delprecedente
anlisis:
aqusearrinconaa la verdadenla subjetividaddel sujetohumano.Pormuchoqueestesujetopuedaalcanzartambinuna

187

objetividad,en cualquiercasola objetividadsiguesiendohumanay esten


manosdellibrearbitriodelhombreenla mismamedidaquela subjetividad.
Ciertamente
sele atribuyenal hombrefalsedad
y disimulo,mentiray engao, estafa
y apariencia,
enresumen,
todoslostiposposibles
denoverdad.Pero
la noverdadeslo contrariodela verdady,poreso,sela mantienebienlejosdel
mbito dela preguntapor la pura esenciadela verdad,en cuantono-esencia
de

la verdad.Esteorigenhumanode la no verdadno hacemsqueconrmar,


aunqueseamedianteunacontraposicin,
quela esencia
de la verdadens
dominasobre
el hombre.Parala metafsica,
la verdadeslo imperecedero
y
eternoquenuncapuedeserconstruidosobrela igacidady fragilidaddelser
19a

3. ed.(1954):libertady clarodelocultarqueseencubre(acontecimiento
propio[Ereignis]).

158

DE LAESENCIADgLA VERDAD

humano.Entonces,
cmopuedeencontrarla esencia
dela verdadsuconsistenciay mdamento en la libertaddel hombre?

Laoposicin
alaproposicin
quedicequela esencia
delaverdadesla libertadseapoyaenprejuiciosqueensuversinmsextremadicen:la libertades
una propiedaddel hombre.La esenciade la libertad no necesitani tolerams
preguntas.Todo el mundo sabeya quesel hombre.

4. La esencia de la libertad

Ahorabien,la indicacinquellamala atencinsobrela conexinesencial


existenteentrela verdadcomoconformidad
y la libertadquebranta
y minaestos
prejuicios,
suponiendo
desdeluegoqueestemos
dispuestos
a cambiarnuestro
mododepensar.
Lameditacin
sobrela conexinesencial
entreverdady libertadnosinducea seguirla preguntapor la esencia
delhombredesdeunaperspectivaque nosgaranticela experienciade un oculto fundamentoesencialdel

hombre(delDasein),detal modoquenostraslade
al mbitooriginariamente
esencial
delaverdad.
A partirdeaquitambinsemuestra
quela libertadsloes
el fundamento
dela internaposibilidaddela conformidad,
porquerecibesu
propiaesencia
desdela esencia
msoriginariadela nicaverdadesencial.
En
un primer momentola libertadfue denida comolibertadparalo quesemanifiestaen algo abierto.Cmohay que pensarestaesenciade la libertad?Lo

188

manifiesto,
a lo queseadecua
en cuantoconformeun enunciado
representador, es esosiempreabierto en un comportarseque se mantieneabierto. La
libertad respectoa lo manifiestode un mbito abiertopermiteque el entesea
siempreeseente que precisamente
es.La libertad se desvelaahoracomo un
dejarser2a lo ente.
Habitualmentehablamosde un dejarsero dejarestatcuando,por ejemplo,

nosabstenemos
dellevara caboun proyectoplaneado.
Quedejamos
quealgo
seao dejamosestaralgosignificaqueya no nospreocupamos
del asuntoni le
damosmsvueltas.Aqu, el dejarseralgotieneel sentidonegativode pasarpor
alto,renunciara algo,estoes,el sentidodela indiferenciay hastadeldesinters.
Ahora bien, la expresinaqu utilizaday necesaria,
dejarsera lo ente,no

piensa
eneldesinters
o la indiferencia,
sinoentodolo contrario.Dejarseresel
meterseen lo ente2. Naturalmente,esto tampocose entiendecomo mera
puestaen marcha,proteccin,cuidadoy planicacin de lo ente que saleal
encuentroo que sebusca.Dejar serestoes,dejarsera lo entecomo esoente
2 1. ed.(1943):dejar-estar:
l. no de un modonegativo,
sinoenel sentidodepermitiro conceder
y
desalvaguarda;
2. no comoun actuardirigidoa lo ntico.Teneren cuenta,considerar
el sercomoser
[Seyn].

2 l. ed.(1943):dejarlealo quesepresenta
suestarpresente
y no aadirnadamsni interponernada.

159

HITOS

quees-signicameterse
enlo abierto
y ensuapertura,
unaapertura
dentrode
la cualseencuentra
todoenteal puntodellevarlacomoquiendiceconsigo.
Este

mbitoabiertofueconcebido
ensusiniciosporel pensar
occidental
cornoCL
LHGOL,
lo no oculto22.Si traducimos
LXTGEIOL
conel trminodesocultamientoenlugardeconverdad,
dichatraduccinno slosermsliteral,
sinoquecontendr
tambinla indicacindevolvera pensaro pensardeotro
modoelconcepto
habitualdeverdad,enelsentidodelaconformidad
delenun
ciado,dentrodeesembitoanno comprendido
deldesocultamiento
y desencubrimiento23de lo ente.Meterseen el desocultamiento
de lo enteno esper189

derseenl,sinoqueesun retroceder
antelo entea n dequestesemanifieste
enlo queesy tal comoes,a n dequela adecuacin
representadora
extraiga
de
l su norma.En cuantoun dejarsersemejante,
seexponea lo entecomotal
trasladandoa lo abiertotodo comportarse.
El dejarser,esdecir,la libertad,esen

s1
mismaex-ponente,
ex-sistente
24.Laesencia
dela libertad,vistadesde
la esenciadela verdad,serevelacomoun exponerse
en el desocultamiento
delo ente.
La libertadno esslolo queel sentidocomnquiereentenderbajoesenombre:el antojo ocasionalque a la horade la eleccinseinclina de estelado o del
otro. La libertadno esla falta de atadurasque permitepoderhacero no hacer.
Perola libertad tampocoesla disponibilidadparaalgo exigidoy necesario(y,

porlo tanto,enalgnmodo,ente).Lalibertadesantesquetodoesto(antesque
la libertadnegativa
y positiva)
esemeterseen el desencubrimiento
delo ente
comotal. El propio desocultamiento
sepreservaen el meter-seexsistente
por el
quela aperturadelo abierto,o, lo queeslo mismo,el aqu,eslo quees.
En el ser-aqusele devuelveal hombre el fundamentoesencialy durante
muchotiempo infundamentadograciasal cualel hombrepuedeex-sistir.Aqu,
22 N. delo: 7.":dasUnverborgene.
25 N. de lasT: traducimosrespectivamente
Entborgenheit(y en otros lugaresina Unverborgenheit,
que msliteralmentey para distinguido de estetrmino deberatraducirsecomo inocultamiento,cosa
que no hacemospara evitar un excesode trminos) y Entbergung.Estosy otros sustantivoscon la
mismaraz (Verborgenheitm
Verbergen,
Verbergung,
Entbergen,Bergen,ademsdelos verbosy

participioscorrespondientes)
danlugara un problemadetraduccindedifcil solucin,yaqueencastellano no pareceposiblereproducirde modo sencilloel carctermssustantivoy de estadode los sustanti-

vosalemanes
en heit(Unverborgenheim
y Verborgenheit)
frenteal caracter
msactivoy verbalde
los acabadosen ung(Entbergung),
Verbergung)o en forma innitiva en en[Entbergen,Verbergen,Bergen).Hemosoptado por ir alternandodos trminos base:'(des)ocultamiento
[Un-verbatgenhcit] y '(des)
encubrimiento [Entbergung,Verbergtmg],paradar cuentade que setraducentrminos
que no son del todo equivalentes,pero con estono quedaresueltoel problema,que exigida traducir los
sustantivosen heitcon trminos inexistentestalescomo ocultez[verborgenheit],desocultez
[entborgenheit] e inocultez[Unverborgenheit],en cuyo casotraducirarnosms adecuadamenteocultamiento y desocultamiento
paraVerbergung
y Entbergungsin salir de la mismarazsemntica.Efectivamente, todos los trminos aludidos entran dentro de un nico y mismo campo semntico que
deberaserreproducidocon variantesde un nico y mismo trmino castellanosi esofueraposible.

24N. delosT: paraexplicarla anmala


grafadeestapalabray todassusposibles
variantes,
vase
la nota
13 del ensayoCartasobreel Humanismo,p. 267.

160

_ DE LA ESENCIADE

VERDAD

existencia
no signicaexistencia
enel sentidodelaparecer
y delDasein

(estar
ahdelante)
deun ente.Peroexistencia
tampoco
signicaaqu,al

modoexistencial,
el esfuerzo
moraldelhombreporsus-mismo
edicado
sobre
unaconstitucin
corporal
y anmica.
Laex-sistencia
quetienesusraces
enla verdad
comolibertadesla ex-posicin
enel desocultamiento
delo ente
comotal.Todava
incomprendida,
ni siquiera
necesitada
deunafundamentacin esencial,la ex-istenciadel hombrehistricocomienzaen eseinstanteen el

queelprimer
pensador
seponealservicio
deldesocultamiento
deloentepreguntando
qusealo ente.En estapregunta
esendondeporvezprimerase
experimentael desocultamiento.Lo ente en su totalidad se desvelacomo

(pGLC,
lanaturaleza,
queaqutodava
noalude
aunmbito
especial
delo

ente,sinoalo entecomotalensutotalidad,
concretamente
conelsignicado190
deun venirsurgiendo
y brotando
a la presencia.
La historiaslocomienza
cuando
lo enteeselevado
y preservado
expresamente
ensudesocultamiento

y cuando
esa
preservacin
esconcebida
desde
laperspectiva
delapregunta
por
loentecomo
tal.Elinicialdesencubrimiento
deloenteensutotalidad,
lapregunta
porloentecomotaly eliniciodelahistoria
occidental
sonlo mismo
y
sonsimultneos
enun tiempo
que,siendol mismoinconmensurable,
abre
porvezprimeralo abierto,esdecir,la apertura,
acualquier
medida.
Perosi,encuantodejarsera lo ente,el ser-aqu
ex-sistente
liberaal hombre

parasulibertad,
enla medida
enqueesstala queprimeroy engeneral
le
ofrece
laposibilidad
(loente)deeleccin,
y leconmina
alo necesario
(loente),
entonces
el caprichohumanonodisponedela libertadni sobreella.El hombre

nolaposee
comoquienposee
unapropiedad,
sinoque,comomucho,
ocurre
lo contrario:
la libertad,
elser-aqu
ex-sistente
y desencubridor,
posee
alhombredeunmodotanoriginario
queesellalanicaqueleconcede
a unahuma-

nidad
esa
relacin
conloenteensutotalidad
quefundamenta
y caracteriza
por
vezprimeratoda historia.Sloel hombreex-sistente
eshistrico25*.
La naturaleza no tiene historia.

Entendida
deestemodo,encuanto
dejarseralo ente,lalibertad
consuma
y
llevaa cabola esenciadela verdaden el sentidodel desocultamiento
de lo ente.

La verdad
no esunacaracterstica
de unaproposicin
conformeenunciada

porun sujeto
humano
acerca
deun objeto
y queluegovalga
nosesabe
enqumbito,sinoquelaverdadesesedesencubrimiento
delo entemediante

elcualsepresenta
unaapertura.
Enese
mbito
abierto
seexpone
todocomportarsehumanoy su actitud.Poreso,el hombree:al modode la ex-sistencia.

Puesto
quetodocomportarse
humano
dealgnmodosemantiene
siempre
abierto
y seacomoda
aaquello
enrelacin
conlo cualsecomporta,
la conten25l. ed.(1943):
insuficiente;
esencia
delahistoria
apartirdelahistoria
como
acontecimiento
propio
[Ereignis].

161

HITOS

ciny compostura
26deldejarser,estoes,lalibertad,
debehabertradoconsigo
191

comodotela internaindicacinde adecuar


el representar
al correspondiente

ente.Decirahora
queelhombre
ex-siste
signicaquelahistoria
delasposibilidadesesenciales
de una humanidadhistricaestpreservada
paral en el
desencubrimiento
delo enteensutotalidad.Esapartirdelmodocomosepre-

senta
laesencia
originaria
delaverdad
dedondesurgen
lasdecisiones
simples
y
singulares
dela historia.
Como, de todos modos,la verdadesen su esencialibertad, por eso,en su

dejarseralo ente,elhombre
histrico
tambin
puedenodejarlosercomoese
entequeesy talcomoes.Cuando
estoocurre,
elenteseveocultado
y disimulado.Tomanel poderlasapariencias.
En ellassehacepatente
la inesencialidad27de la verdad.Perocomo en cuantoesenciade la libertad,la libertad ex-

istenteno esunapropiedad
delhombre,
sinoqueel hombre
sloex-siste
en

cuanto
posesin
dedichalibertad
y slodeesemodosetornasusceptible
de
historia,
poresolainesencialidad
delaverdad
tampoco
puede
surgiraposteriori delasimpleincapacidad
o dejadez
delhombre.
Porelcontrario,
lano-verdad
tienequeproceder
delaesencia
delaverdad.
Essloporque
verdad
y no-verdad en esenciano son indiferentesla una a la otra, sino que se pertenecen

mutuamente,
por lo queunaproposicin
verdadera
puedeaparecer
enla ms

violenta
delasoposiciones
respecto
alacorrespondiente
proposicin
noverdadera.Poreso,lapregunta
porlaesencia
delaverdad
slollegahasta
elmbito
originario
delo preguntado
porellacuando,
partiendo
deunamirada
previaa
la plenaesencia
delaverdad,
tambin
incluyeenel desvelamiento
dela esenciala meditacin
acerca
dela no-verdad.
Lasexplicaciones
sobrela inesencialidaddela verdadno sonalgoqueseaadaa posterioripararellenarun hueco,

sinoelpasodecisivo
paraunbuenplanteamiento
delapregunta
porlaesencia
dela verdad.Perocmopodemos
captarla inesencialidad
enla esencia
dela
verdad?
Sila esencia
delaverdadno seagotaenla conformidad
delenunciado,
entonces
la no-verdad
tampocopuedeequipararse
conla no conformidad
del
juicio.

5. La esencia de la verdad
192

La esenciade la verdadsedesvelacomo libertad. La libertad esel dejarserex-

sistente
quedesencubre
a lo ente.Todocomportarse
quesemantienesiempre
abiertosemueveenel dejarseralo entey secomportasiempre
enrelacincon
2 1V.delosT: Verhaltenheit:
estetrminotan prximoa Verhalten,
quevenimostraduciendo
or com
el com. ortarse renevarios sentidos (una actitud contenida, la com ostura, tambin
Y
portamiento).

27N. delos

Unwesen;
vid.notana, n.33,p. 164.

162

D_ELA ESENCIADE LA

esteo aquelente.Encuantosuponedejarse
implicarenel desencubrimiento
de

lo enteensutotalidad
encuantotal,lalibertad
yahadeterminado
y destinado
todo comportarsea un estadode nimo relativo a lo ente en su totalidad.

Ahorabien,ladeterminacin
delestado
denimo(elpropioestado
denimo)
nuncasepuedeentender
ala manera
deunavivencia
ni deun sentimiento,

porque
deesemodosloseveraprivadodesuesencia
e interpretado
a partir
deeso(comola vida
y el alma)
queslopuedearmarla meraaparienciadeun derecho
esencial,
mientras
siguellevandoensuinteriorel falseamiento y la malainterpretacin
de dichadeterminacin
del estadode nimo.La
determinacin
delestado
denimo,esdecir,la exposicin
ex-sistente
enlo ente

ensutotalidad,
slopuede
servivida
y sentida
porqueel hombre
quela
vive,sin intuir siquierala esenciadel estadode nimo, seencuentraen toda

ocasinimplicadoenunadeterminacin
delestadodenimoquedesencubre
a lo enteen su totalidad.Todocomportarse
del hombrehistrico,de modo

mso menos
acentuado,
mso menos
sabido,
tieneyadeterminado
sunimoy
mediante
dichoestado
denimoseveincorporado
alo enteensutotalidad.El
carcterabierto de lo ente en su totalidad no coincide con la suma de los entes

conocidos
encadamomento.
Al contrario:
alldondelo enteespococonocido
parael hombrey la ciencia
apenas
lo conoce
y slodemodosupercial,
el
carcter
abiertodelo enteensutotalidadpuededominardemodomsesencial

queallendondelo conocido
y lo quesiempre
puede
serconocido
sonyatan
vastos
queno sepuedenabarcar
conla miraday endondeyano sepuederesis-

tir deningnmodola laboriosidad


delconocer,
desde
el momento
enquela
posibilidadde una dominacintcnicade las cosasse creeilimitada. Precisa-

mente,esemododeaplanare igualarpropiosdelconocertodoy sloconocer

acaban
nivelando
elcarcter
abierto
delo entehasta
reducirlo
alanadaaparen-193
tedelo queyani siquiera
esalgoindiferente,
sinosimplemente
algoolvidado.
El dejarsera lo ente,quepredispone
un nimo,penetra
y precede
a todo
comportarse
quesemantiene
siempre
abiertoy semueveenl.El comportarse
delhombreestcompletamente
predispuesto
ensunimoporelcarcter
abierto delo enteensutotalidad.Peroestatotalidad
aparece
dentrodelhorizonte

delclculo
y elafncotidiano
comolo incalculable
einaprehensible.
Nuncase
puede
comprender
apartirdeesoentequesemanifiesta
encada
caso,
independientemente
desi steformapartedela naturaleza
o dela historia.Pormucho
quela totalidaddetermine
a todopermanentemente,
siempresiguesiendolo

indeterminado
eindeterminable,
y poresotambin
suele
coincidir
casisiempre
conlo queesmshabitual
y msimpensado.
Sinembargo
esoquepredispone
el nimono esqueseanada,sinoqueesun encubrimiento
de lo enteensu
totalidad.El dejarserocultaa lo enteen su totalidaden la mismamedidaen la

que,enelcomportarse
singular,
siempre
ledejaseralo enterespecto
alquese
comportay deesemodolo desoculta.
El dejarseresens mismoy al mismo

163

HITOS

tiempoun ocultaro encubrir28.En la libertadexsistente


delDaseinacontece
el encubrimiento de lo ente en su totalidad, esel ocultamiento 3 31.

6. La na-verdad como encubrimiento

El encubrimiento
le impidea la LMGEICX
desencubrir
32y tampocole permite
sertodavaotpnotc (privacin),
sinoquepreserva
lo quele resultamspro-

pioencuanto
propiedad.
Aspues,
y pensado
desde
laperspectiva
delaverdad
como desocultamiento,
el encubrimientoesel nmdesocultamiento
y por ende

la no-verdad
msautntica
y propiadela esencia
delaverdad.El encubrimiento de lo enteen su totalidadno sepresentasloa posterioricomoconsecuencia

194

del fragmentario
conocimiento
delo ente.El encubrimiento
delo enteensu
totalidad,la autnticano-verdad,
esmsantiguoquetodocarcter
abiertode
esteo aquelente.Tambinesmsantiguoqueel propiodejarser,el cual,
desencubriendo,
ya mantieneocultoy secomportaatenindose
al encubri-

miento. upreserva
eldejarserenestarelacin
conelencubrimiento?
Nada
menosqueel encubrimiento
delo queestocultoensutotalidad,delo ente
comotal, esdecir,del misterio.No setrata de un misterioaisladosobreestoo

aquello,
sinoslodeunanicacosa:que,engeneral,
el misterio(elencubrimientodelo oculto)penetray dominacomotal todoelser-aqu
delhombre.
En el dejarserquedesencubre
y al mismotiempoencubrea lo enteensu
totalidadsucede
queel encubrimiento
aparece
comolo primeroqueestoculto. En la medidaenqueex-siste,
el seraqu
preserva
el primery msvastonodesocultamiento,
estoes,la autnticanoverdad.La autnticano-esenciade la

verdadesel misterio.Aqu, no-esencia


33todavano signicaunacadaen la
esencia
enel sentidodelo general(KOWV,
yvoc)desupossibilitas
(lo que
haceposiblealgo)y desufundamento.
Aqu,no-esencia
es,enestesentido,la

esencia
queyaesantesdepresentarse
34.Pero,porcontra,nesencialidad
35
signicaantesquenaday sobretodola desguracin
deesaesencia
ya cada.
23 N. delos T: einVerbergen.
2 N. dela: 7.:dieVerbergung.

3 l. ed.(1943):entrelospuntos5 y 6 seproduceel saltoa la vuelta[Kehre](quesepresenta


en el
acontecimientopropio [Ereignis]).
3 N. dela: dieVerborgenheit.
32 N. delos dasEntbergen.

33N. delosT: Un-wesen:


no-esencia,
enpermanente
paralelismo
conno-verdad.
Cuandola palabra

aparece
singuin,latraducimos
porelsustantivo:
inesencialidad,
adoptando
unsentido
distintopara
Heidegger.
3" N de las T: dasin solchemSinnevorwesendeWesen.

35N delo:

Unwesen:
nteseel sentidopeyorativo
y desgurativo
deltrminofrentea no-esen-

Cla.

164

7 DE LA

DE LA VERDAD

En cualquiercasoy concualquiera
deestossignicados,
aunquecadaveza su
manera,
la no-esencia
siguesiendoesencial
parala esencia
y nuncaresultainesencialenel sentidodeindiferente.
Perohablarasdeinesencialidad
y denoverdadchocatodavademasiado
contralo quesepiensahabitualmente
y parece
queesslounaespecie
deacumulacin
deimpresionantes
paradojas
inventadas.Y comoesdifcil acabar
con esaimpresinlo mejorserrenunciara este
discurso
queslole resultaparadjico
a la doxa(opinin)habitual.Porcontra,
parael que sabe,el no35de la inicial no-esenciade la verdaden cuantono-

verdadremiteal mbitotodavano experimentado


dela verdaddel ser(y no
slo de lo ente).

Comprendidacomodejarsera lo ente,la libertadesen s una relacindeci-

diday abierta,esdecir,unarelacinqueno secierra.Todocomportarse


se
fundasobreestarelaciny recibedeellala indicacinparalo entey sudesencubrimiento.

Pero esta relacin con el encubrimiento

se esconde a s misma en 195

la medidaen quele dejala primacaal olvidodel misterioy desaparece


en
dichoolvido.Ciertamente,
ensucomportarse
el hombresiempre
secomporta
atenindose
a lo ente,perotambinesverdadquela mayorpartedelasveces
se
conformacon esteo aquelentey su respectivo
carcterabierto.El hombre
siguemantenindose
en lo queresultaaccesible
y esdominableinclusocuando

setratadelo primeroy ltimodetodo.Y cuandosedecidea ampliar,cambiar,


volverse
a apropiary asegurar
el carcter
abiertodelo enteenlosmsdiversos
mbitosdesuhacery sudejar,entonces
hacesuyas
lasindicaciones
queprocedendelmbitodelospropsitos
y necesidades
accesibles
y factibles.
Peroesesedentarismo,
instaladoen lo habitualy corriente,equivaleen si
mismoanodejarquereinenuncaelencubrimiento
delo oculto.Esverdadque
tambinen el mbitode lo corrientehaymisterios,cosasinexplicadas
o no
decididas
y dudosas.
Peroestosinterrogantes,
quepor lo quehacea smismos
no comportaninseguridadalguna,slo sonlugaresde pasoy puntosinterme-

diosenel transcurso
hacialo accesible,
y por lo tantono sonesenciales.
Cuando slo se admite el ocultamiento

de lo ente en su totalidad como un lmite

que seanunciade cuandoen cuando,el encubrimientoseencuentraya completamentesumidoen el olvido en cuantoacontecimientofundamental.


Peroel olvido no consigueeliminar el misterio olvidadodel Dasein,sino

queporel contrariole prestaala aparente


desaparicin
delo olvidadounapresenciapropia.En la medidaen queel misterioserechazaa s mismoen el olvido y parael olvido, le dejaestaral hombrehistricoen el mbito de lo factible

y accesible
junto a susproducciones.
Cuandosela dejaestardeestemodo,la
humanidadva completandosu mundode acuerdocon las necesidades
e
intencionesmsnuevasy lo llena con suspropsitosy susplanes.El hombre
35 N. dela: T: dasUn-.

165

a HIIOS

tomadestossuspautas,dejandoolvidadoa lo enteensutotalidad.Aferrado
siempre
aellos,seprocurapermanentemente
nuevas
pautas,
sinmeditarsiquiera sobreel fundamentode dondelasha tomadoni en la esenciaque selas ha
196

procurado.
A pesardel progresohacianuevaspautasy metas,el hombrese
equivoca
enlo tocantea la autenticidad
dela esencia
dedichaspautas.Seconfundetanto mscon laspautascuantomsexclusivamente
setoma a s mismo,

encuantosujeto,comomedidadetodolo ente.El inconmensurable


olvidode
la humanidad
seaferraasupropioaseguramiento
conla ayudadeesofactibley
accesiblea lo que puedeacceder.Sin que l mismopuedallegara saberlo,este
modo de aferrarsesebasaen esarelacin37en la que consisteel Daseiny por la
que no slo ex-siste,sino que al mismo tiempo insiste,estoes,sepone tercoy

persiste
enaquelloquele ofreceel ente,queestabiertocasicomodesuyoy en
s mismo.

Ex-sistiendo,
elDaseninsiste.Tambinen la existenciainsistentepredomina
el misterio,peroen cuantola esenciaolvidaday, por tanto,ya inesencial
de la
verdad.

7. La zo-verdad como errar

El hombreentregado
a la msprximaaccesibilidad
de lo enteesinsistente.
Peroslo insisteen cuantoya ex-siste,desdeel momento en que aceptaa lo
entecomotal medidanormativa.Peroal tomar medidasla humanidadseaparta del misterio.Eseinsistenteentregarse
a lo accesible
y eseexsistenteapartarse
del misteriosoninseparables.
Sonunay la mismacosa.Ahora bien, talesentre-

garsea... y apartarse
de... siguenla orientacinde un giro33propiodel dar
vueltasde aqu paraall del Dasein.Estainquietud del hombre,que seaparta
del misterioparavolcarseen lo accesible,
y que le haceir pasandode una cosa
accesiblea otra, pasandode largoanteel misterio,eslo que llamamosel errar.
El hombreandaerrante39.No esque el hombrecaigaen el errar.Si estsiempre sujetoa dicho erraresporque,exsistiendo,in-sistey, de estemodo,ya est
en el errar.El errarpor el que atraviesael hombreno esalgoque,por asdecir,
selimite sloa rozaral hombre,algoparecidoa un fosoen el quea vecescayera, sinoqueel errarformapartede la constitucinntima del ser-aquen quese
hallainmersoel hombrehistrico.El erraresel campode accinde esegiro en
el quela ex-sistencia
insistentedavueltasy sevuelvea olvidarsiemprede s y a
37 N. de la: T: ntesela conexinde estetrmino con Verhalten:comportarse(y mantenerse).

3 N delo: T: traducirnos
Wende,
queentraenjuegoconZu-wenden
[entregarse
a] y Weg-wenden[apartarse
de].Msabajo,tambinwendig.
39 N. de lor 7.":Der Mensch irrt. El verbo irren,errar,encierracomo el castellanolos dos sentidos

devagar
y deequivocarse,
extraviarse.

166

_ DE LA ESENCIADE LA

confundirse de nuevo. El ocultamiento de lo ente oculto en su totalidad reina 197

enel encubrimiento
delrespectivo
enteque,encuantoolvidodelocultamiento, se convierte en un errar.

El errar es la esencialinstancia contraria a la esenciainicial de la verdad. El

errarseabrecomoeseespacio
abiertoa cualquiercontraposicin
respecto
a la
verdadesencial.
El erraresla estancia
abiertay el fundamento
delerrar.El error
no esuna falta aislada,sino el reino (el dominio) de la historiade los intrincados entramados de todos los modos de errar.

De acuerdocon su carcterabiertoy su referenciaa lo enteen su totalidad,


todo comportarsetienesiempresu manerade errar.El error seextiendedesde
la mscomn de las equivocaciones,
confusioneso erroresde clculohastael

perderse
y extraviarse
en lasactitudes
y decisiones
quesonesenciales.
Ahora
bien,lo quepor lo generaly tambinsegnlasteorasloscasseconoce
comoerror,estoes,la falta de conformidaddel juicio y la falsedaddel conocimiento, esslo uno y hastael mssupercialde los modosdel errar.Eseerrar

enelquetienequecaminarencadacasounahumanidad
histricaa fin deque
su marchaseaerrante,seconjugay encajaesencialmente
conla aperturadel
Dasein.El errardominapor completoal hombreenla medidaenquelo confunde.En cuantoconfusin,
el errartambincontribuye
a esaposibilidad,
que
el hombreescapazdeextraerdela ex-sistencia,
de nodejarse
confundir,desdeel momentoen queexperimenta
el propioerrary no dejadeverel misterio del ser-aqu.

Puestoquela ex-sistencia
insistente
delhombrecaminaenel errary puesto queel errar,comoconfusin,siempreoprimea sumaneray graciasa esa
opresinseadueadelmisterioenla medidaenqueesun misterioolvidado,
por estoen la ex-sistencia
de su Daseinel hombreseve sometidoal dominio

delmisterioy,sobre
todo,dela opresindelerrar.Seencuentra
sujetoal estado
de necesidad
dela opresin
por unoy otro motivo.La plenaesencia
dela verdad, que incluye su propia inesencialidad,mantieneal Daseinen esasitua-

cindenecesidad
en un permanente
darvueltasdeaquparaall.El Dasein198
esel volversea la necesidad.
Del ser-aqudel hombrey slode l surgeel
desencubrimiento
dela necesidad
y, deacuerdoconella,el posibleinstalarse
en lo inevitable.

El desencubrimiento
delo entecomotal esens1
y simultneamente
el ocultamiento de lo ente en su totalidad. En la simultaneidad de desencubrimiento

y ocultamiento
reinael errar.El ocultamiento
delo ocultoy el errarpertenecen
ala esencia
inicialdelaverdad.Lalibertad,concebida
a partirdela ex-sistencia
in-sistentedel Dasein,esla esenciade la verdad(en el sentidode la conformi-

daddelrepresentar)
solamente
porquela propialibertadnacedela esencia
inicialdelaverdad,delreinardelmisterioenel errar.El dejarsera lo enteseconsumaen un comportarseque semantieneabierto.El dejarsera lo entecomo

167

HITOS

tal en su totalidad slo ocurre de modo conforme a la esencia cuando, a veces,

seasumeen suesencia
inicial. Entoncesla re-solucinqueseabreal misterioest

enel caminodelerrarcomotal.Entonces,
lapregunta
porlaesencia
delaverdad
sepregunta
demodomsoriginario.
Y,as,sedesvela
elfundamento
delaimbri
cacinentrela esenciade la verdady la verdadde la esencia.La vistadel miste-

rio queseobtienedesdeel erraresel preguntar


en el sentidode la pregunta
nica:qusealo entecomotalensutotalidad.Estepreguntar
piensa
lapregunta
porelserdelo ente,unapregunta
queporsuesencia
conduce
a la confusin
ya
la que,porlo tanto,todavanosedominaenla multiplicidad
desussentidos.
El
pensar
delser,delquesurgeinicialmente
estepreguntar,
seconcibedesde
Platn
comofilosofa,
y slomstarderecibeel nombrede metafsica.

8. La cuestin
deL1verdady Lzlosaa
En el pensardel ser,la liberacindelhombreparala ex-sistencia,
quefundamentala historia,tomala palabra,unapalabraqueno esprimordialmente
la
expresin
deunaopinin,sinola articulacin
bienguardada
dela verdadde
199

lo enteen su totalidad.Cuntostienen odosparaestapalabraesalgoque no


cuenta.Peroquinessonlos quesabenor eslo quedecidela posicindel hombre en la historia.Ahora bien, en el mismo instantedel mundo en el que tiene

lugarel inicio de la losofacomienza


tambinel marcado
y abiertodominio
del sentido comn (la sofstica).

Dicho sentidocomn apelaa la incuestionabilidadde esoente abierto e

interpretatodapreguntadel pensarcomoun ataquecontrael sanosentido


comndel hombrey su desdichada
susceptibilidad.

Perolo quecaracteriza
a la losofa,deacuerdo
conla apreciacin
delsano
sentidocomn, que dentrode su mbito estplenamentelegitimado,no llega
a alcanzara su esencia,la cual slo sepuededeterminara partir de la relacin
con la verdadoriginariadelo entecomotal en su totalidad.Perocomola plena
esenciade la verdadincluyetambinla inesencialidad
y predominapor encima
de todo en cuantoencubrimiento,la losofa, en cuantoun preguntarpor esta
verdad,estdividida en s misma.Supensaresla entregaa la generosidad,
que

no seniegaal ocultamiento
delo enteensutotalidad.Supensar
es,sobretodo,
la re-solucin4o aperturadel rigor, que no acabacon el encubrimiento,pero

constriea suesencia
inclumea entrarenlo abiertodelconcebiry, por ende,
en supropiaverdad.
En el generosorigor y la rigurosagenerosidad
de su dejarsera lo entecomo
tal en su totalidad,la filosofaresultaserun preguntarque no sepuedeatener
N. delos Ent-schlossenheit,
conguinqueremarca
susdossentidos
deresolucin
y apertura.

168

y DE LzLESENCIA
DE LAvERDAp

nicamente
a lo ente,peroquetampoco
puedeadmitirningunaimposicin
exterior.Kantyaintuyestentimoestadodenecesidad
delpensar;
enefecto,
diceasde la losofa:Aquvemoscmola losofaseencuentra
de hecho

situada
enunaposicin
insegura
quedeberesultar
rme,independientemente
de queno puedafijarlani apoyarla
en nada,ya seaen el cieloo en la tierra.

Aqutienequedemostrar
supureza
comoguardiana
desuspropias
leyes
y no
comoheraldodeesasotrasqueun sentidoinnatoo quinsabequnaturaleza
tutelarle sugieren...
(Grundlegung
derMetapbysk
derSitten,en Wer/ee.
Edicin
de la AcademiaIV, 425).

Conestainterpretacin
dela esencia
dela losofa,Kant,cuyaobraintro- 200
duceel ltimo giro de la metafsica
occidental,
estya avistando
un mbito

que,deacuerdo
consuposicin
metafsica
fundada
sobre
lasubjetividad,
ciertamenteslopodaconcebirdesdeestaltima,comoun mododecumplirsus
propiasleyes.Estavisin esencialde la determinacinde la losofa es, sin

embargo,
sucientemente
ampliacomopararechazar
cualquiersubordinacin

servildesupensar,
comoaquella
queencuentra
suexpresin
msimpotente
y
desafortunada
refugindose
en esavade escape
quele da comomuchoa la

losofaelvalordemeraexpresin
delacultura
(Spengler)
y de prestigioso
ornato de una humanidad creativa.

Pero,encualquier
caso,
la pregunta
desi la losofaefectivamente
cumple
su esencia,
ya inicialmente
decidida,en calidadde guardiana
de suspropias

leyes,
o siporelcontrario
esellalaqueesguardada
y destinada
aguardar
por
partedelaverdad
deaquello
delo quesusleyes
sonsiempre
leyes,
estoesalgo
quesedecide
enfuncindelcarcter
inicialconquela esencia
originaria
dela
verdadresultaesencial
paralaspreguntas
delpensar.
El intentoquehemosexpuesto
aqullevala preguntapor la esencia
de la

verdad
msalldelasfronteras
desuhabitual
definicin
mediante
elconcepto
comndeesencia
y contribuyea reflexionar
sobresi la preguntapor la esencia

delaverdad
notendra
quesera lavezy enprimerlugarpregunta
porlaverdaddela esencia.
Lo quepasaesqueen el conceptode esencia
la losofa
piensael ser.Si seremitela internaposibilidaddela conformidad
deun enun

ciadoalalibertad
ex-sistente
deldejarser,encuanto
sufundamento,
y si,asimismo, se remite por anticipadoal inicio esencialde estefundamentoen el
encubrimientoy el errar,obtendremosuna indicacinde cmola esenciade la

verdadno esla vacageneralidad


de unauniversalidad
abstracta,
sinoeso
nico queseocultay encubreen la historiatambinnicadel desencubrimien

to delsentido
delo quellamamos
sery quedesde
hacelargotiempoestamos
acostumbrados
a pensarcomolo enteen su totalidad.

169

HITOS
9. Nata
201

Lapregunta
por la esencia
delaverdadsurgedela pregunta
por la verdaddela
esencia.
Lapregunta
porlaesencia
delaverdadentiende
antetodola esencia
en
el sentidodela preguntapor el qu-es(quidditas)
o la coseidad
(realitas),
pero
entiendela verdadcomoun carcter
delconocimiento.
Lapreguntaporlaverdaddela esencia
entiende
la esencia
verbalmente
y, quedndose
todavadentro
delrepresentar
metafsico,
piensaconestapalabrael ser encuantoesadiferenciaquereinaentresery ente.Verdadsignicaun cubrirqueaclaray quees

elrasgo
fundamental
delser42.Lapregunta
porlaesencia
delaverdad
encuentrasurespuesta
enla frasequedice:la esencia
dela verdad
e:la verdad
dela exenca.Despus
denuestras
explicaciones
esfcilobservar
quela fraseno selimita
a invertirun determinado
ordendelaspalabras
paradespertar
la impresinde
unaparadoja.
El sujetode la frase,si esqueestpermitidousartodavaesta
fatdicacategora
gramatical,
eslaverdaddela esencia.
El cubrirqueaclaraeso,
mejordicho,dejaquesepresente
lacoincidencia
entreconocimiento
y ente.La
fraseno esdialctica.
En realidadno setratadeningunafraseenel sentidode
un enunciado.
Larespuesta
a la preguntapor la esencia
dela verdadesel decir
de un giro43dentrodela historiadel ser44.Y comoal serle esinherenteun
cubrirqueaclara,el ser45semanifiesta
inicialmente
a la luz dela sustraccin
encubridora.El nombrede esteclaroesLMGEICX.
La conferenciaDela esenciade la verdaddeberahabersido completada,

ya desdesuproyectooriginario,por unasegunda
tituladaDela verdaddela
esencia.
Estaltimafracas
por motivosalosquesealudeenla cartaSobre
el
humanismo.

202

Lapregunta
decisiva
(Sery tiempo,1927)porel sentidodelser,esdecir(S.y
t., p. 151)por el mbitodelproyecto,por la apertura,o, lo queeslo mismo,
porlaverdaddelsery noslodelo ente,haquedado
expresamente
sindesarrollar.Aparentemente,
elpensar
semantiene
dentrodela rbitadela metafsica
y,
sinembargo,
consuspasos
decisivos
queconducen
desde
la verdadcomoconformidad a la libertad ex-sistentey de staa la verdadcomo encubrimientoy

errarponeenmarchaunatransformacin
enel preguntar
queformapartedela
superacin
dela metafsica.
El pensarintentadoenestaleccinseconsuma
en
la experiencia
fundamental
quenoshaceverqueessloapartirdelser-aqu,
en
el queel hombrepuedeentrar,en dondesepreparaparael hombrehistrico
4 N. dela: T: obsrvese
quesetratadelpeculiarusoheideggeriano
deltrminosein
[ser]conla letra
ygriega,Seyn.

42N. dela: : Seyn.


43 1V.delos Kehre.
i N. de [05 Seyn.
45 N de105T: Seyn.

170

DE LA ESENCIADE LA VERDAD

unaproximidada la verdaddelser.Aqu,comoyaocurraenSery tiempo,no


sloabandonamos
todotipo de antropologa
y todasubjetividad
delhombre
como sujeto,y no slo se buscala verdaddel ser como fundamentode una

posicinhistricafundamental
transformada,
sinoqueel transcurso
dela leccininvitaa pensara partirdeesteotro fundamento
(apartirdelser-aqu).
La
progresin
delpreguntar
es,ensmisma,el caminodeun pensarqueenlugar
deproporcionar
representaciones
y conceptos
seexperimenta
y seponea prueba como transformacin dela relacin con el ser.

171

LA DOCTRINA

PLATNICA

DE LA VERDAD

Los conocimientoscientcos sesuelenexpresara travsde proposiciones


que 203

seponenadisposicin
delaspersonas
a mododeresultados
tangibles.
Ladoctrinade un pensadoreslo no dicho en su decir y a lo que el hombrequeda
expuestocon el n deemplearse
en ello.

Paraquepodamos
conocery llegara saberenel futurolo no dichopor un
pensador,
seaellodeltipo quesea,tendremos
quevolvera pensarlo dichopor
l.Perohacerjusticiaa estaexigencia
signicaravolveradialogarcontodoslos
Dilogos
dePlatnensuconjunto.Comoestoesimposible,tendrqueser
otro caminoel que nosconduzcaa lo no dicho en el pensarde Platn.
Lo queall permanece
no dicho esun giro en la determinacinde la esencia

dela verdad.Quedichogiroseconsuma
efectivamente,
enqueconsiste
el giro
y qusefundamentagraciasa estecambioen la esenciade la verdadseaclarar
medianteunainterpretacindel smilde la caverna.

Lapresentacin
delsmildela caverna
sirvedecomienzo
al sptimolibro
deldilogo
sobrela esencia
dela thg (Politea
VII, 5143,2 hasta517a,7).
El smilcuentaunahistoria.El relatosedesarrolla
a travsde un dilogo
entreScratesy Glaucn.Aquel exponela historiay el segundomanifiestasu
crecientesorpresa.La siguientetraduccinofreceentreparntesisuna seriede

aclaraciones
quetratandearrojarluzsobreel textogriego.

173

HITOS

204 182
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174

LA DOCTRINAPLATNICADE LA VERDAD

Tratade poner en tu mirada la siguienteescena:unos hombreshabitan 205


bajo tierra en un cobijo semejantea una cueva.Hacia arriba,contrala luz del

da,posee
unaentradaqueseextiende
alo largoy haciala queserecoge
todala
caverna.
En esamoradapermanecen
los hombresatadospor laspiernasy el
cuellodesde
suinfancia.Poresoestnsiempre
enelmismositio,sinmoverse,
y
lo nicoquelesquedaesmirarjustolo queselespresenta
delantedelrostro.
Comoestnencadenados
no soncapaces
degirarsuscabezas.
Esverdadquese
leshadejadoun rayodeluz,peroqueprocede
deun fuegoqueardelejano,all
arriba,detrsdeellos.Entreel fuegoy losencadenados
(esdecir,asusespaldas)
correen lo alto un camino,a lo largodel cual,asdebesimaginrtelo,
seha
construidoun muritodepocaalturasimilara lasmamparas
quelevantanlos
prestidigitadores
anteel pblicoparamostrarsustrucospor encimade ellas.
Ya veo,dijo l.
Puesbien, ahoraimaginaque a lo largode esemurito unoshombresllevan

todotipo deobjetosquesobresalen
por encimadel,estatuas
y otrasfigurasde
piedray de maderay demscosashechaspor la manodel hombre.Como no se
podaesperarmenos,algunosde los porteadores
van charlando,mientrasotros
callan.

Es unaimagenextraordinaria,la queme propones,dijo l, y tambinson

presos
fueradelo corriente. Sinembargo
sonsemejantes
entodoa nosotros,
hombres,repliquyo. Porquequte guras?Esoshombresnuncahanvisto
nada,ni porsmismos,
ni atravsdelosdems,
aexcepcin
delassombras
que
lesproyecta(permanentemente)
la luz delfuegoenla pareddela caverna
que
se encuentra

frente a ellos.

Cmoibaaserdeotromodo,dijo l,si estnobligados


a tenerla cabeza
inmvil y esodurantetodasuvida?

Pero
queslo quevendelascosas
quellevan(a susespaldas)?
Acaso
no 207
venprecisamente
eso(lassombras)?
Efectivamente.

Sifuerancapaces
dehablary comentar
entreelloslo queven,nocrees
que
tomaranlo quevenporlo ente.9Se veranobligados
aello-.
Yqu pasarasi estaprisin tuvieseademsun ecoprocedentede la pared

queestfrentea ellos(y queesla nicaquecontemplan


todoel tiempo)?
Cada
vezqueunodelosquecaminanpor detrsdelospresos
(llevando
cosas)
dejase
or suvoz,crees
quepodranpensarquelo quehablaesotra cosadistintade las
sombrasquevendesfilarfrentea ellos?No, por Zeusl,dijo l. Entoncesa

lospresos
no lesquedara
msremedioquetomara lassombras
delosobjetos
porlo desencubierto
mismo.Sera necesario
detodopunto,dijo l.
Ahora sigueimaginando,repliquyo, quelos presosfuesenliberadosde sus

cadenas
y por tantocurados
degolpedesufaltadediscernimiento
y reflexiona
&#39;
N. delar 7.":dasSeiende:
lo quetieneser,lo quees;demodomstcnico:lo ente.

175

HITOS

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176

LA DOCTRINAPLATNICADE LA VERDAD
de q u ti P o tendra

q ue ser esa falta de discernimiento

si a los P risioneros

les

ocurrieselo siguiente.En cuanto uno de ellos fuera desatadoy obligado a


ponerserepentinamente
en pie, girarel cuello,emprenderla marchay mirar de
caraa la luz, slopodrahacertodo esto(cadavez)con sufrimientoy tampoco
seracapazde ver a travsde la tenueluz aquellascosasde lasqueantesvealas
sombras.(Si le ocurriesetodo esto),qucreesque dira cuando alguienle
explicaraque antesslo habaestadoviendo naderasmientrasque ahorase
encuentra mucho ms cerca de lo ente Y q ue, en consecuencia,al estar de cara
hacia eso que es ms ente debera de ver de modo mucho ms
n correcto?Y si,

adems,alguienle mostrasecadaunade lascosasquehabansidotransportadas


y le obligasea contestara la preguntasobrequson,nocreesqueno sabrapor
dnde empezary que, adems,consideraralo anteriormentevisto (con sus 209
propiosojos) como msdesencubiertoque aquelloque le es mostradoahora
(por otro)?Desde luego,dijo l.
Y si al8uien le obli gase a mirar el fue
_ o, cacaso no le doleran los o&#39;os
Y no
deseara
volverla cabezay huir a refugiarsenuevamente
en aquelloqueescapaz
de contem lar con susfuerzasY decidir ue eso ( ue uede ver l mismo direc-

tamente)esen realidadmsclaroquelo que ahorasele estmostrando?


-Asi&#39;
es,dijo l.
Pues si adems, reP li q u Yo, al guien lo arrastrase con violencia
de sus cadenas

or la salida s era Y em

al liberado

inada de la cueva Y no lo de ase en

az

hastahaberloempujadofuera,a la luz del sol, nosentirael asforzadodolor e


indignacin?Y, una veza la luz del sol, nosele llenaranlos ojosdel resplandor y no seencontrarapor lo tanto incapacitadoparaver ni una solade esas
cosasqueahoraseabrenantel comolo desencubierto?
No

sera ca Paz de verlas de nin n modo, di&#39;o


l, o,

or lo menos, no de

repente.

Aparentementeesnecesarioun perodode acomodacinparapoderver lo


queestarriba(fuerade la caverna,a la luz del sol).Y durantesemejante
adaptacin lo que le resultaramsfcil en primer lugar seramirar las sombrasy
despus
el reejo del hombreen el aguay del restode lascosas,peromstarde
diri ira su mirada a las cosas mismas a lo ente, en lu ar de a los reflebs, cada
g
n
g
Aa
vez ms dbiles . Y de todas estas cosas, contem lara con ma Yor facilidad lo

quesehallaen la bvedadel cielo,y el propio cielo,y esode noche,puescontemplarala luz dela luna y delasestrellas,(esdecir,msfcilmente)quepor el
da,el soly su brillo. -Sin duda.
Pero al nal,

creo Yo, acabara siendo ca az de mirar al

ro io sol Y no

211

slo a su reflejo en el aguao en cualquier otro lugar donde puedaaparecer,


al sol mismo, tal como esl mismo y en su propio lugar, para considerarlo
y Ver cmo est constituido. Tendra que ocurrir as necesariamente,
dijo l.

177

HITOS

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06v;

0006001y , cpn178

LADOCTRINA
PLATNICA
DELAvismgap

Y despus
de haberhechotodo esto,tambindeberamostrarse
capazde
concluirlo siguiente
sobreel sol,estoes,queesl el quepermitequehayaestacionesy aosy dominatodo lo queseencuentraen el crculoahoravisto (dela

luz delsol),enefecto,queinclusoesl (elsol)el queescausadetodolo que


aqullos
(quepermanecen
abajo,enla caverna)
tienenenciertomodoantes.
Evidentemente,dijo l,stellegara
hastaall (hastael soly todolo quese
encuentra
a la luz) despus
dehaberpasado
por aquello(todolo quesloes
sombray reejo).

Yahoraqu?Siseacordase
desuprimeramoraday delsaber
allreinante
y de los queestabanall encadenados
con l, nocreesqueseconsiderara
dichosodelcambiosufridoy, por contra,lamentara
la suertedelosotros?
S, muchsimo.

Puesbien,si (entreloshombres)
delanteriorlugardemorada(esdecir,enla
caverna)
sejaran determinados
honoresy distinciones
paraaquelde entre
ellosqueveconmsagudeza
todolo quepasapor delante(todolo queocurre
diariamente)
y retienemejoren la memoriaqucosassuelenpasarprimero,
despus
o simultneamente,
y quepor tantoescapazdepredecirmsrpidamentequeva a pasaren el futuro, crees
t que aqul(el que salide la caver-

na)seracapaztodavadevolverjunto a aqullos
(dela caverna)
paratratarde
competirconlos queen eselugarrecibenmshonoresy poder,o msbien
213
aceptara
esoqueHomerollamaservira otrospor el salariocomocampesino
(viviendosobrela tierra),esdecir,serun hombresinfortunay soportarcualquiercosaantesdevolvera mantenerlos puntosdevista(vlidosen la caverna)
y deserun hombredeesaclase?

Yo creo,dijo l,quesoportara
cualquiercosaantesqueserun hombrede
esaclase(el de la caverna).

Puesbien,ahorareexionasobreesto,repliquyo: si aquelquesalidela
caverna
volviese
a bajarall y volviese
a sentarse
enel mismopuesto,nosele
llenaranlosojosdeoscuridad,
viniendorepentinamente
del sol?Efectivamente,y mucho,dijo l.

Si ahoratuviesequevolvera emitirjuiciosy opiniones


conlosall encadenadosa propsitodelassombras,
mientrassusojostodavaestnnublados
y
antesdequesele hayanvueltoa acomodar,
lo querequerira
no pocotiempo
de adaptacin,
noseveraexpuestoal ridculoall abajoy no le darana
entender
quehasalidoallarribapararegresar
(ala caverna)
conlosojosestropeados
y queporlo tantono sirvedenadaemprender
el caminohacialasalturas?Y sialguientratase
deponerles
la manoencimaparaquitarlessuscadenas
y
guiarlosarriba,sipudiesen
atraparlo
y matarlo,nolo mataran
efectivamente?
-Seguramente,
dijo el.

179

HITOS

Qusignicaesterelato?El propioPlatnnosofrecela respuesta,


pues
inmediatamentedespusdel relato haceaparecerla interpretacin(517a, 85 l 8d, 7).

La moradaen formade caverna


esla imagen
para111V 51 WECOQ
(pouvouvnv-pOW
elmbitodeestancia
quesemuestra(diariamente)
alos
quemirana sualrededor.
El fuegodela caverna,
queardepor encimadesus
moradores,
esla imagen
parael sol.La bvedade la cavernarepresenta
la
bvedaceleste.Bajo dicha bveda,destinadosa la tierra y atadosa ella, viven
loshombres.Lo queall lesrodeay lesconcierneesparaellosloefectivamente
214

real,es decir, lo ente. En esamorada en forma de cavernaseencuentran en el

mundoy encasay all encuentransu seguridad,eselugar dondete abandonas conadamente.

Lascosasnombradasen el smil,quesetornanvisiblesfuerade la caverna,


son,por contra,la imagende aquelloen lo queverdaderamente
consistelo ente
de lo ente.Estoes,segnPlatn,aquelloa travsde lo cual lo entesemuestra
en su aspecto.
Platn no toma esteaspecto
como mera aparicin.El

aspecto
tambintieneparal algodeun salirafuerapor mediodelquetodo
se presenta
2. Encontrndoseen su aspecto
se muestrael propio ente.

Aspecto
signicaengriego
550go OL.
Lascosas
queseencuentran
alaluz

215

del da, fuerade la caverna,en dondeexisteuna libre visin de todo, representan en el smillasideas,
SegnPlatn,si el hombreno lastuviese,esdecir,
si no tuvieseen su mirada el correspondienteaspecto
de las cosas,los seres
vivos,los hombres,los nmeros,los dioses,nuncapodrapercibir estoy aquello comocasa,rbol o dios. Por lo general,el hombrecreeestarviendodirectamenteestacasay aquelrboly, del mismomodo,todosy cadauno de los entes.
De entrada,el hombre no sospecha
nadade que todo aquelloque corrientementele pareceloefectivamente
realslolo ve a la luz de lasideas.
Esoque
aparentemente
eslo nico verdaderamente
real,que esinmediatamentevisible,
audible,tangibley calculable,segnPlatn,no esmsqueel ensombrecimien
to de la ideay por endeuna sombra.Estoprximo y quesin embargoescomo
una sombramantienecotidianamentepresoal hombre.Vive en una prisin y
dejaa su espaldatodaslasideas.
Y precisamente
porqueno reconocesu crcel
comotal, toma a esembito cotidianoquese-hallabajola bvedacelestecomo
el espaciodonde semuevenla experienciay el juicio, que son los nicosque
otorganla medidaparatodaslas cosasy relaciones,los nicosque proporcionanlasreglasparasu disposiciny organizacin.
Si ahora,comosepiensaen el smil,el hombretienequemirar repentinamente al fuego situadoa susespaldas,que provocalas sombrasde las cosas
2 Extradode Gestge
berlrung, 1942:Am,d.h.her-Lu-wesen,
estarpresente,
esdecir,venira la
presencia.

180

LA DOCTRINAPLATNICADE LA VERDAD

transportadas
haciaadelante
y haciaatrs,entonces
sentirde inmediatoese
desacostumbrado
giro en su miradacomouna molestiaen su restanteconducta

y opinarhabituales.
Yaslola merasuposicin
detenerqueadoptardentrode
la cavernaun comportamientotan extraoserrechazada,
porqueefectivamente, alladentro,en la caverna,seesten posesinplenae inequvocade la realidad efectiva.El hombre de la caverna,obstinadoen su punto de vista,ni
siquieraescapazde sospechar
la posibilidadde quesu realidadefectivapudiera
serslo una sombra.Ycmo podrasaberque esuna sombra,si ni siquiera
quiereconocerel fuegode la cavernay su luz, a pesarde que se trata de un

fuegofabricado
y por endedebeserlefamiliaral hombre?
Porcontra,la luz
del sol, fuerade la caverna,no ha sido fabricadapor el hombre.Lascosasya

crecidas
y presentes
semuestran
demodoinmediatoensuclaridadsinprecisar
de una representacin
por medio de sombras.Lascosasque se muestrana s

mismas
sonenel smilla imagen
paralasideas.
El sol,sinembargo,
vale
enel smilcomoimagen
paraaquelloquehacevisiblea todaslasideas.Es
la imagen
parala ideadetodaslasideas.SegnPlatnstasellama TO
LYCXO
CX,
lo queliteralmente,
y sinembargo
dandolugara malentendidos, se traduce con el nombre de idea de bien.

Lascorrespondencias
del smil (queahoranoshemoslimitado a enumerar)

entrelassombras
y la realidadexperimentada
a diario,entreel reejodeliego
de la cavernay la claridaden la que seencuentrala realidad
acostumbrada
y

prxima,entrelascosasfuerade la caverna
y lasideas,entreel soly la idea
suprema,
no agotantodoel contenidodelsmil.En efecto,asanno seha
captado
enabsoluto
lo msautntico.
Porqueel smilhabladeprocesos
y no
slodeestancias
y posiciones
deloshombres
dentroy fueradela caverna.
En
efecto,losprocesos
queall senarransonrrnsitos
desdela caverna
a la luzdel 216
day de dichaluz nuevamente
a la caverna.

Qusucedeen estostrnsitos?
Quhaceposibledichossucesos?
De
dndeprocedesu necesidad?
Culesel fin dedichostransitos?
Los trnsitosde la cavernaa la luz del da y de all nuevamentea la caverna
exigenen cadacasouna acomodacinde los ojos de la oscuridada la claridad
y viceversa.En cadaocasin,y por motivos opuestos,los ojos seencuentran

confundidos:
w106iKai dur Stttrv yyvovtat mtapetg uuocotv (5l8a, 2). Unadoble confusinsobrevienea los ojos y por doble motivo.

Estosignicao bienque a partir de una ignoranciaapenasadvertidael


hombrepuedellegaraeselugardondelo entesele muestra
demodomsesencial,aunquedeentradal no este
a la alturadelo esencial,
o bienqueel hombretambinpuedecaerfueradelaconducta
deun saberesencial
y serconducido al mbito dondereinala realidadcomn,aunquesin sercapazde reconocer
comorealiloqueaqueshabitualy conocido.

181

HITOS

Y delmismomodoqueel ojo decarney sangre


tienequeacomodarse
muy
lentamenteya seaa la claridad,ya seaa la oscuridad,del mismo modo el alma

tienequeacomodarse
conpaciencia
y enadecuada
progresin
al ambitodelo
enteal queseve expuesta.Sin embargo,y antesque nada,dichaacomodacin
exigequeel almaen su conjunto seveaorientadahaciala direccinfundamen-

tal de su tendencia,
del mismomodoqueel ojo slopuedever bieny hacia
todoslosladoscuandopreviamente
el cuerpoensu conjuntoha adoptado
la
correspondiente
postura.
Peroporqu la acomodacintiene que serlenta y constanteen cadares-

pectivombito?Porqueel cambiodedireccinconcierne
al serhombrey por
endeseconsuma
en el fondodesuesencia.
Estoquieredecirquela posicin
queservirdenormay quedebesurgirgracias
a un cambiodedireccintienequedesarrollarse
y convertirse
enunaconductaja a partirdeunarelacin
217

queya soportael serdel hombre.Esecambioy acomodacinde la esenciadel

hombreal mbitoquesele asigna


encadaocasin
esla esencia
delo quePlatn
llamala noueoc.
Dichapalabrano sepuedetraducir.ParaPlatn,y deacuerdo con su denicin de la esencia,
TCQISSOL
signicala neptocymy6km;
Tg qmxg, lo queconducea un cambiodedireccindetodo el hombreen su
esencia.Por eso,la rroctfiaaesesencialmente
un trnsito,concretamente
de la
nouiisnoa a la aroctea.De acuerdocon estecarcterde trnsito,la nou-

580tsiempre
queda
referida
alaL1C0u58D60c.
Lapalabra
quemejorresponde
alnombre
ntxtea,aunque
nodeltodo,eseltrminoalemn
Bildung
(formacin)3.Lgicamente
tenemos
quedevolverle
a la palabratodasufuerzasignicativaoriginariay olvidarla incorrecta
interpretacin
queadopta nales
delsigloXD(.Bildung
signicadoscosas:
por un lado,esun formarenel sentido de ir desarrollando un carcter. Pero este formar tambin forma

(imprimecarcter)
conformndose
anticipadamente
deacuerdo
conunavisin
que da la mediday que por esosellama pre-formao modelo.Formacin
es

por lo tantoimprimircarcter
y dejarse
guiarpor unaimagen.Laesencia
contraria a la natsoc esla nouenooz, la falta de formacin.En ella ni sedes-

piertael desarrollo
de la posicinfundamental
ni sedisponeningnmodelo
normalizador.

La fuerza esclarecedoradel smil de la cavernase concentra en el esfuerzo

por tratardehacervisibley cognoscible


la esencia
dela noueoc
por mediode
la plasticidad
dela historianarrada.
Al mismotiempo,Platntambinquiere
ponersobreavisoy mostrarquela rcouaoc
no tienesuesencia
enel hechode
vertermerosconocimientos
enun almasinpreparacin
comoenun recipiente
vacocualquieraque estuvieseah delante.Por contra,la autnticaformacin
5 N. dela: T: la traduccin
corriente
delalemn
Bildung
esformacin,
educacin,
perohayque
tenerencuentaqueincluyeensurazla palabraBild,quesignicaimagen,
modelo,
etc.

182

LA DOCTRINAPLATNICADE LA VERDAD

afectay transformaal almaen su totalidaddesdeel momentoen que empieza

por trasladar
al hombrea su lugaresencial
y luegole haceadaptarse
a l. El
hechode queen el smilde la caverna
la esencia
de la rtaiaa tengaque
ponerseen imgenes
esalgoclaramente
dichoen unafraseal principiodel

libroVII, conla quePlatnintroduce


el relato:METL
TGTCX
5T],EHTCOV,
iteicocoovtototog ELSI
tv petpotv(pow nulos-zion;
te npt
conrtocteuoag.
Despus,
tratadeobtenerunavisin(dela esencia)
dela
formacinqueseadel tipo deesaexperiencia
(descrita
en lo quesigue),as 218
como de la ausenciade formacin,que (ntimamenterelacionadas)
ataena
nuestro ser humano

en su fundamento.

El smilde la caverna
ilustraplsticamente,
segnla expresivaafirmacin
de Platn,la esenciade la formacin.Por contra,la interpretacinque tratamosde hacerahora.delsmildeberemitir a la doctrinaplatnicade la ver-

dad.Pero
procediendo
deestemodono sele aadeal smilalgoajenoa l?
Lainterpretacin
amenaza
conconvertirse
enunaviolentatransformacin
del
sentidodelrelato.Esoeslo quepuedeparecer
hastaquelogreimponerse
la opinin dequeel pensamiento
de Platnestsupeditado
a unatransformacin
dela esencia
dela verdadqueseconvierteenla leydelo quediceel pensador.
En la interpretacin
quesehacenecesaria
por mor deunanecesidad
futurael
smilno se limita a ilustrar la esenciade la formacin,sino que al mismo

tiempoabrelamiradaendireccinhaciaunatransformacin
dela esencia
dela
verdad.
Perosi el smilescapazdemostrarambascosas,
nodebera
reinar
una relacinesencialentre la formaciny la verdad?
En efectoexistetal

relacin.
Y consiste
enqueslolaesencia
dela verdady el mododesutransformacinhacenposiblela formacin
ensuentramado
fundamental.
Pero
quencierraa la formacin
y a la verdad
enunaunidadesencial
originaria?

nouosoc
signicael cambiodedireccindetodoel hombreenel sentido
deltraslado,
decaraala adaptacin,
desde
el mbitodeaquelloquesepresenta
primeroaotrombitoenelquesemanifiesta
lo ente.Estetraslado
slosehace
posibledesde
el momentoenquetodolo quehastaentonces
sele habarevelado al hombrey el modoen quesele habareveladosetransforman.Lo queest

noocultoparael hombredecuandoencuandoy el mododeldesocultamiento


tienenquecambiar.
El desocultamiento
4sellamaengriego(ksta, palabra
quesetraduceconel trminoverdad.
Y verdad
signicadesdehacelargo
4 N. dela:T: paralainsatisfactoria
traduccin
delostrminos
entornoalcampo
semntico
deocultar,encubrir,
va.nuestranota23 al ensayo
Dela esencia
dela verdad,
p. 160.Traducimos
el tr-

minoquedesigna
alaverdad,
Unverborgenheit,
comodesocultamiento
(aunque
literalmente
debera
seralgoascomoinocultez)
y unverborgen
comonoocultoo desocultado.
Paralelamente,
aunque
la razalemana
esla mismay siempreen tornoal sentidodeocultar,traducimos
encubrimiento
para
Verbergtmg
y desencubrimiento
paraEntbergung.

183

HITOS

tiempo para el pensamientooccidentalla coincidenciade la representacin


pensantecon la cosa:adaequatiointellectuset rei.
219

Perosi no nosconformamos
contraducirliteralmente
laspalabras
nou-

SEOL
y LMBEIOL,
sinoqueintentamos
pensar
desde
el saber
delosgriegos
la
verdadera
esencia
nombrada
enellas,entonces
formacin
y verdad
seencerrarn en una unidad esencial.En efecto, cuando nos tomamos en serio el con-

tenidoesencial
de lo quenombrala palabraLMOEIOL,
surgela preguntade
culserel punto de partidadesdeel que Platndeterminala esenciadel deso-

cultamiento.
Larespuesta
aestapregunta
nosremiteal autnticocontenidodel
smildela caverna.
Nosmuestraenqumediday cmoel smiltratadela
esencia de la verdad.

Lo no ocultoy sudesocultamiento
nombransiempreesoqueenel mbito
deestancia
delhombreestabiertamente
presente
encadaocasin.
Puesbien,
el smilcuentaunahistoriadetrnsitosdeun lugarde estancia
a otro. Por
eso,dichahistoriasedivide en generalen unasucesinde cuatroestancias
dife-

rentes,ordenadas
de acuerdocon unacaracterstica
graduacin
ascendente
y
descendente.
Lasdiferencias
delasestancias
y delosgradosdelostrnsitosse
basanenla diversidad
demGQ,
queponenla normaencadacaso,estoes,
deltipo deverdad
quereinaencadacaso.Poreso,tambinel (XHGQ,
lo no
oculto,sedebepensar
y nombrarencadagradodeun modoo deotro.
En el primergrado,loshombresvivenencadenados
enla caverna
y seven
atrapados
porlo primeroquelessaleal encuentro.
Ladescripcin
deestaestancia se cierra con una fraseespecialmente
acentuada:TEOLVTLROLGL

Oi

TOIOTOL
013Kkv Mto n vouotev T XnGL-zg tcg rcv

GKEDOLGTOV
omdcg(515c,1-2).Porlo tanto,no cabedudadequelosas
encadenados
no tomaranporlo no ocultoa ningunaotracosaqueno fueralas
sombras de los utensilios.

El segundogradocuentacmoselesliberade susataduras.Ahora,los encadenadossonhastaciertopunto libres,peropermanecen


encerrados
en la caverna. Sin embargo,ahorapuedenvolversehacia todos los lados.Seles abrela
220

posibilidaddeverpor simismoslascosas
quetransportan
a susespaldas.
Y as,
los queantesslocontemplaban
sombras
sehallanuMv n yyutpco

T013
VTOQ
(51561,
2) mucho
mscerca
delo ente.
Enciertomodo,laspropiascosasmuestranahorasu apariencia,en concretoa la luz articial del res-

plandordelfuegodela caverna,
y yano seencuentran
ocultaspor lassombras.
Cuandosonslolassombras
lasquesalenal encuentro,
mantienen
atrapada
la
miraday, as,seinterponenantelaspropiascosas.
Perosi la miradaquedaliberadadesuprisindesombras,
el hombreasiliberadoalcanza
la posibilidadde
llegarhastael crculodelo msdesocultado,
dela LKHGGTEpOC
(515d,6).
Y, sinembargo,
hayquedecirdelasliberadoqueTYEGGOLI
CL
TTSpdy

pavorlneotepoc TL
vv Seticvuevoc
(ibia).lconsiderar
lo que
184

LADOCIRINAPLATNICA
DELAVERDAD"

veaantes(directamente)
(lassombras)
por msdesocultado
quelo quele es
mostradoahora(expresamente
por otros)

Porqu?El resplandor
delfuegodeslumbra
alliberado,cuyosojosnoestn
acostumbrados.
La ceguera
le impidever el propiofuegoy percibircmosu
brillo iluminalascosas
y slode estemodopermitequeellasaparezcan.
Por
eso,el cegado
tampocopuedellegara captarquelo queantesveaeraslola
sombradelascosas
al resplandor
dedichofuego.Esciertoqueahorael liberado ve algomsquesombras,perotodo en mediode una total confusin.Com-

paradoconsta,lo vislumbrado
bajoel reflejodeesefuegodesconocido
pero
novisto,lassombras,
tenaun contornopreciso.
Puesto
queestaaparente
consistencia
delassombras
eslo visiblesinconfusin,
tambintienequeparecerle
forzosamente
al liberadocomolo msdesocultado.
Por eso,tambinal nal

del segundo
gradovuelvea aparecer
la palabrakng, y ahoraen la forma
comparativa,
meotepoc,
lo msdesocultado.
En lassombras
seofrece
unaverdad
msautntica.
Porquetambinel hombreliberadodesusligadurasseengaa
enla apreciacin
delo verdadero
al faltarleel presupuesto
para
unavaloracin,
estoes,al faltarlela libertad.Esverdadquela ausencia
de
cadenas
esunaliberacin,
peroel hechodeversedesatado
todavanoequivale
a 221
la autntica libertad.

staslosealcanza
enel tercergrado.Aqu,el liberado
desuscadenas
es
trasladado fuera de la caverna,al aire libre. All todo semuestra abiertamen-

teala luzdelda.Ahora,la visindelo quesonlascosas


yano semuestra
slo
a la luz articial y engaosa
delfuegodelinteriordela caverna.
Sonlaspropiascosaslasqueestnahconla fuerzaconcluyente
y vinculantedesupropio aspecto.
El espacio
libreal queha sidotrasladado
el liberadono signica
lo ilimitado de una meraextensin,sino la vinculacinlimitadora de lo claro,

delo queresplandece
a la luz delsol,ahoratambincontemplado.
Lasvisionesdeesoquesonlascosasmismas,lasi511(ideas),constituyenla esencia
bajocuyaluzcadaentesingularsemuestracomostey aqul,y encuyomostrarsea s mismo esoque aparecesetorna por vezprimera no oculto y accesible.

Una vez ms,el grado alcanzadohastaahoraen las distintasestanciasse

determinapor esono ocultoqueda aqula normay esautntico.Poreso,


inclusoal inicio de la descripcin
del tercergradosehablaya de 103VVV
Myopvwv (LXHBV
(516a,3) deaquelloqueahorarecibeel nombredeno
oculto.Esono ocultoesLKHGGTEpOV,
anmsdesocultado
quelascosas
articialmente iluminadas dentro de la cavernaa diferencia de las sombras.Eso.

no oculto alcanzadoahoraeslo msdesocultadode todo: TLJQGIOLTQ.

Ciertamente
Platnno utilizaestafrmulaenestepasaje
concreto,
perosdice
expresamente
C(LXHGGTCXTOV,
lo msdesocultado,
en el momentode la

185

HIS

explicacin
correspondiente
al comienzo
dellibroV delaPolitea.
Aqu(484c,
5 ss.)sediceO Sig T mGGTGIOV
(LTCOBLICOVTEQ,
losquemiran
hacialo msdesocultado.
Lo msdesocultadosemuestraen aquelloque eslo

ente.Sinsemejante
mostrarse
a smismodelqu-es(esdecir,delasideas)esto,
aquelloy cualquier
cosasemejante
y, porende,engeneral,
todo,quedara
ocul222

to. Lo msdesocultado
sellama asporqueeslo que se muestraen primer

lugarentodolo queaparece
y haceaccesible
alo queaparece.
Ahorabien,siyaenel interiordela caverna
esdifcilapartarlamiradadelas
sombras
y dirigirlasal resplandor
delfuegoy a lascosas
queenl semuestran,
al puntodellegara fracasar,
liberarse
enel espacio
libredelexteriordela cavernaexigela maximapaciencia
y CSfLICIZO.
Laliberacinno sesigueautomticamentedel hechode liberarsede lascadenas
y no consisteen la ausenciade liga-

duras,sinoqueslocomienza
a la manerade unaconstante
acomodacin
a
unamiradaja sobreloslmitesprecisos
delascosas,
lascuales
sehallanrmementeasentadas
ensuaspecto.
La autnticaliberacinesla constancia
enese
volverse
hacialo quesemanifiesta
ensuapariencia
y eslo msdesocultado
en
dicha manifestacin. La libertad slo consiste en volverse de esa maneta. Y es

estevolverse
lo nicoqueconsuma
la esencia
delaEOLLSOL
entantoqueun
cambiodedireccin
5.Aspues,laconsumacin
esencial
dela formacin
slo
puedecumplirseenel mbitoy sobreel fundamento
delo msdesocultado:
el
(mGGTQTOV,
estoes,lo masverdadero,
endefinitiva,la autntica
verdad.La
esencia de la formacin se basa en la esencia de la verdad.

Como,sin embargo,
la nouecx
tienesuesencia
enla neptayuy 57cm;
Tg wnxg, permanece
constantemente
comosuperacin
de la LROCIEDoa en cuantotal cambiode direccin.La natea guardadentrodes una
referencia
esencial
respecto
a la faltadeformacin.Y por muchoquesegnla
propiainterpretacin
dePlatnel smildela caverna
quierailustrarplsticamentela TEOLXEII,
precisamente
dichailustracin
tambindebeponerderelieve esemomentoesencial,la constantesuperacinde la falta de formacin.Por
eso,en el relatode Platnla narracinno termina,comosequierecreer,con la

descripcin
de la adquisicin
del gradosupremo,cuandosesalefuerade la
caverna.
Porel contrario,tambinformapartedelsmilel relatodelretorno
delliberadoa lasprofundidades
dela caverna
junto a losprisioneros.
El liberado debeconducirtambina estosotrosfueradelo queparaellosno estoculto

paramostrarles
arribalo msdesocultado.
Peroocurrequeel libertadorya no
223

seorientabien en la caverna.Corre el peligrode caerbajo el podersuperiorde


la verdadall reinante,estoes,de quedarsometidoa la pretensinde la reali-

dadcomndeprevalecer
comola nica.El libertadorcorreinclusoel riesgo
5 N. a:lasT: nteseel juegoentreZuwendung
[volverse
hacia]y Umwendung
[cambiardedireccin].

186

LA DOCTRINAPLATNIQ}pE LA VERDAD

dequelo maten,unaposibilidadquesehizorealidadenel casodeldestinode


Scrates, el maestro de Platn.

El nuevodescenso
a la caverna
y la luchasostenida
en su interiorentreel
libertadory lospresos,
remisos
a cualquierliberacin,constituyen
un cuartoy
nuevogradodelsmil,
aquelenel queseacabadeconsuman
Esverdadque
enestefragmento
delsmil
yano seutilizala palabralng, perodetodos
modostambinenestegradosetienequetratardeesono ocultoqueprecisamentedetermina
el mbitodela caverna
visitadoahoradenuevo.Peronose
nombrayaenel primergradoesonoocultoqueimponesunormaenel interior dela caverna,
lassombras?
Cierto.Lo quepasaesquea lo no ocultono
slole resultaesencial
haceraccesible
lo queaparece
y mantenerlo
abiertoensu
aparecer,
sinotambinquelo no oculto supereconstantemente
un ocultamien-

to de lo oculto.Lo no ocultotienequesortearun ocultamiento,


en cierto
modo,sustraerse
a l. Inicialmente,paralos griegos
el ocultamientoreina
comoun encubrirse
u ocultarse
sobrela esencia
del sery por endetambin
determina
a lo enteensupresencia
y accesibilidad
(verdad),
y por esoel trmino griegoparalo quelosromanosllamanVeritas
y nosotrosverdad
se
deneporsua privativa(-Xstot).Verdadsignicainicialmente
lo quese
hasustrado
a un ocultamientos.
Aspues,la verdadesun sustraerse
segnel
modo del desencubrimiento.El ocultamientopuede tener diversasformas:
recluir,guardar,esconder,cubrir, velar,simular.Como en el smilde Platn

lo mssupremamente
desocultado
tienequesersustrado
a un encubrimiento
tenazy rastrero,
por esotambinel traslado
fueradela caverna
haciael espacio224
libre dela claridaddelda esunaluchaa vidao muerte.El cuartogradodel
smilnosdaa entendera sumaneraquela privacin,
estoes,esasustraccin queconsiguelo no oculto, formapartede la esenciade la verdad.Poreso,
como los tres anterioresgradosdel smilde la caverna,tambintrata de la
keetot.
En general,estesmilslopuedehabersido construidosobrela visin de

la caverna,
porqueestyapreviamente
determinado
por la experiencia
fundamentaly sobreentendida
paralosgriegos
dela LMGSIOL,
eldesocultamiento
de
lo ente.Efectivamente,quotra cosapuedeseresacavernasubterrneams

quealgoabiertoen s, peroque,al mismotiempo,al estarcubiertopor una


bveday rodeadode murosde tierra,permanece
cerradoa pesarde la entrada?

Eseclaustroabiertoensmismoenqueconsiste
la caverna
y lo questeencierra y por endeocultaremitentambina algoexterior,a lo no ocultoquese
extiendea la luz del da. Slola esencia
de la verdad,pensada
inicialmente
6 Extraido
deGcistzge
berlrung1942:Herclito,
frag.123.
7*ExtradodeGemge
berlicjrerung
1942:enel sentidodeguardar
[wahren].
3 Extradode Gesge
berlrung, 1942:encubrimiento.

187

HITOS

comolosgriegos
enel sentidodela LMGSLOL,
estoes,el desocultamiento
referido a lo oculto (lo simuladoy velado),sloestotieneuna relacinesencialcon

la imagendela caverna
escondida
bajola luz.All dondela verdadtieneotra
esencia
y no esdesocultamiento
o por lo menosno seencuentra
determinada
por l,un smildela caverna
no tendraningnpuntodeapoyoparailustrar
nada.

Y, sinembargo,
por muchoqueenel smildela caverna
la LMGEIa
sea
expresamente
experimentada
y nombradaen pasajes
destacados,
no por eso
dejade surgiren el lugardel desocultamiento
otra esencia
de la verdadque
acabatomando la delantera.Peroesclaro que con estotambinquedadicho

queel desocultamiento
siguemanteniendo
asuvezalgnrango.
En la descripcin
del smily en la propiainterpretacin
de Platnseda
casipor sobreentendido
quela caverna
subterrnea
y suexteriorsonel mbito
encuyaesfera
sedesarrollan
lossucesos
descritos.
Sinembargo,
lo esencial
son
los trnsitosall narrados,la subidaal exterior,fueradel mbito del resplandor
225

artificialdelfuegoparaentrarenla claridaddela luzdelsol,ascomoel retorno descendente,desdela fuente de toda luz hacia la oscuridad de la caverna.En

el smilde la caverna
la fuerzade la ilustracinplsticano provienede la ima-

gendeclausura
dela bvedasubterrnea
y dela prisin,asicomotampocode
la visin del espacioabierto fuera de la caverna.Antes bien, para Platn, la

fuerzasignicativay metafrica
delsmilseconcentra
enel papeldelfuego,
el reejo delfuegoy lassombras,
la claridaddelda,la luz delsoly el propio
sol. La clavede todo resideen el resplandorde lo que aparecey en el proceso

por el quesetornaposiblesuvisin.Esverdadquesenombraal desocultamiento en susdistintosgrados,peroen realidadsloespensadoen relacincon

elmodoenquevuelve
accesible
aesoqueaparece
ensuaspecto
(EOQ)
y hace
queseavisibleesoquesemuestraa s mismo(S-ZOL).
Laautnticareexinse
orientahaciala aparicindel aspecto,que sehaceposiblegraciasa la claridad
del resplandor.Dicho aspectopermitetenerla visin de aquellobajo lo que se

hacepresente
cadaente.Laautntica
reexinconcierne
a laoc.Laidea
es
el aspecto
prestado
por la visina todolo quesepresenta.
LaOL
esel puro
resplandor
enel sentidodela expresin:
luceel sol.Laidea
no dejaapareceraningunaotracosa(trasella),sinoqueellamismaeslo queresplandece,
al
cualslole importay el cualsloconsiste
ensupropioresplandor.
LaSOL
es
aquelloquepuederesplandecer.
Laesencia
dela idearesideenla posibilidad
de
resplandecer
y de hacerquealgoseavisible.Ella consumala venidaa la presencia, concretamente
la venidaa la presenciade aquelloque seaen cadacasoun
ente.En el qu-esde lo enteaquellovieneen cadaocasina la presencia.Pero
la venidaa la presenciaesen generalla esenciadel ser.Por eso,paraPlatn,el
sertienesu autnticaesenciaen el qu-es.Tambinlasdesignaciones
posterio-

resrevelanquela quidittascsel verdadero


esse,
estoes,la essentia
y no la exis-

188

LADOCTRINA
PLATNICA
m: LAVERDAD

tentia.
Loquetraealavista
laidea,
y porlotanto
ofrece
alavista,
es,para
la
mirada
dirigida
hacia
ella,lonooculto
deaquello
bajoloqueellaaparece.
Y
as,
lonooculto
esconcebido
deantemano
ynicamente
como
loaprehendido

enla aprehensin
delaioc,
comolo conocido
(ytyvooxetv)
enel conocer

(ywvmoicpevov).
EnPlatn,
elVOSV
y elV01");
(laaprehensin)
sloalcan226

zanlarelacin
esencial
conlaidea
enestafrmulaconcreta.
Enelsentido
de
esteorientarse
hacialasideas,
esladisposicin
laquedetermina
laesencia
dela
aprehensin
y,apartirdeall,la esencia
dela razn.

Ahora,desocultamiento
signicasiempre
lo noocultocomolo accesible
mediante
la capacidad
deresplandecer
dela idea.Peroencuantoel acceso
es
consumado
medianteun ver,el desocultamiento
seencuentra
uncidoa la

relacin
conelver,esrelativo
aella.Poreso,
lapregunta
desarrollada
hacia

elfinaldellibroVI delaPoltea
diceasi:
Qu
esloquepermite
quelacosa

vista
y elversean
loquesonensurelacin?
En
quconsiste
elarcoquesetiendeentreellos?
Qu
yugo(CDYV
508a,l)losmantiene
unidosa ambos?
La

respuesta,
paralaquesehaelaborado
elsmil
delacaverna,
sepresenta
en
imgenes:
elsol,comofuentedeluz,daalo vistosuvisibilidad.Peroelverslo

velo visibleenlamedida
enqueelojoeshotg, solar,
enlamedida
en
quetieneunacapacidad
depertenencia
al mododeserdelsol,esdecir,a sures-

plandor.
Elpropioojoluce,
seentrega
alresplandor,
y deestemodopuede

recibir
lo queaparece
y aprehenderlo.
Pensada
desde
suasunto,
esta
imagen

encierra
unaconexin
quePlatnexpresa
delsiguiente
modo(V, 508,155.):

TOTO
COVDV
17o
tv taetav
TCOLpXOV
EOQ
ytyvtooicouvotg
Kai
m)ytyvooicovtttv Svautvmotv
tv 17013M1905av
(pcet
EVOLI.
As
pues,
esoqueleconcede
eldesocultamiento
aloconocido,
peroquetambin
leregala
alqueconoce
lacapacidad
(deconocer),
esto,
digo,
es la idea del bien.

Elsmil
nombra
elsolcomo
imagen
paralaideadelbien.En
quconsistelaesencia
deestaidea?
Encuanto
OL
lo bueno
esalgoqueresplandece,
comotal,eslo quesedaasmismo
y comoestomismo
esalgovisible
y por
ende
cognoscible,
concretamente
IVTQ)
Wwtt) CEKSDTCXOL
TOWOL-

O
OL
KOL
uytgpOGGGI
(517b,
8).En
elmbito
delocognoscible
la

ideadelbieneslaposibilidad
deverqueconsuma
todoresplandecer
y quepor
ende
tambin
esdivisada
deverdad
sloenltimolugar,
detalmodoqueape-227
nasesVistapropiamente(slocon granesfuerzo)

Setraduce
TLYOLGV
9mediante
laexpresin,
aparentemente
comprensible,debien.
Al usarla,
normalmente
sepiensa
todava
enlo moralmente

bueno,
quesellama
asprecisamente
porque
esconforme
alaleymoral.
Esta
interpretacin
trasciende
elpensamiento
griego,
pormucho
quelainterpreta91.3
ed.(1947):
zya6v
esciertamente
OL,
pero
yanopresente
yporeso
apenas
visible.

189

HITOS

cinplatnica
delWOLGV
como
ideadepieparapensar
moralmente
el
bien
y paraacabar
considerndolo
equivocadamente
como
unvalor
ms.
La
ideadevalor,
surgida
enelsigloXIXcomoconsecuencia
interna
delaconcepcinmoderna
deverdad,
eselltimoy tambin
elmsdbildescendiente
del

LYOLGV.
Desde
el momento
enqueelvalor
y la interpretacin
mediante
valores
sonlosquesostienen
la metafsica
deNietzsche,
y puesto
quelo

hacen
bajolaforma
incondicionada
deunatransvaloracin
detodos
losvalores
y para
ltodosaber
procede
delorigen
metafsica
delvalor,
tambin
el
propio
Nietzsche
eselms
desatado
platnico
detoda
lahistoria
delametafsicaoccidental.
Naturalmente,
puesto
queconcibe
elvalorcomolacondicin
de

posibilidad
devida
dispuesta
porlapropia
vida,
Nietzsche
hasabido
mantenerrme la esencia
delLYOLBV
conmslibertaddeprejuiciosqueninguno

delosquetratandealcanzar
elabsurdo
sinfundamento
deunosvalores
con
un valor en s.

Si, adems,
pensamos
la esencia
moderna
de la idea
comoperceptio

(representacin
subjetiva),
entonces
encontramos
enla idea
delbienun

valorqueexisteen s mismoen algnlugary del que,adems,


existeuna
idea.
Naturalmente
dichaidea
tienequeserla mselevada,
puestoquelo

nicoqueimporta
esdesembocar
enelbien
(enfavordealgnbenecio
u
ordenamiento
deun orden).Comoeslgico,enla esferadeestepensamiento

moderno
yanosepuede
captar
nadadela esencia
original
delaia 17013
LYOLO
de Platn.

TLYOCV
signica,pensado
engriego,
aquelloquesirveo estil para

228

algoy quevuelve
aalgotilo servible.
Toda
OL,
elaspecto
dealgo,ofrece
la

vistadeaquello
queesun enteencadacaso.
Poreso,pensadas
engriego,
las
ideas
sirvenparaquealgoaparezca
enlo queesy deesemodopueda
venira

lapresencia
enloquetienedepermanente.
Lasideas
sonloentedecada
ente.
Porende,aquello
quehacequelasideas
sirvanparaserideas
o, dichoplatnicamente,
la ideadetodaslasideasconsiste
enhacerposiblela manifestacin
de

todolo presente
entodasucapacidad
devisin.Laesencia
decadaideareside
yaenunhacer
posible
y volvertil paraeseresplandecer
quepermite
unavista

delaapariencia.
Poreso,
laideadelasideas
esaquello
quevuelve
tilabsolutamente,
TJYOLV.
Esomismohacequetodolo queescapaz
deresplandecer
resplandezca
dehecho
y poresoesellomismolo queautnticamente
semanifiesta,lo mximamente
resplandeciente
en su resplandecer.
Poreso,Platn
(518c,9) nombra
tambin
elCYCXGV
comoTOT)
VTOQ
Ttpowtatov,lo
quemsaparece
(loquemsresplandece)
delo ente.
La expresin
ideadel bien,demasiado
equivoca
parala concepcin
moderna,
esel nombreparaesaideadestacada
que,comoideadelasideas,
siguesiendo
paratodaslascosas
lo quevuelve
servible
o til. Estaidea,quese

puede
llamar
simplemente
elbien,
sigue
siendo
ioc
tekentaa,porque
en
190

LA DgcTmNA PLATNICADE LA VERDAD

ellaseconsuma
la esencia
dela idea,esdecir,empieza
a sercomoente,detal
modoqueslode ellasurgetambinla posibilidaddel restode lasideas.El
bienpuedeserllamadola ideasuprema
en un doblesentido:porqueesel
supremo
hacerquealgoseaposibley porquela miradahacial esla msabrupta y costosa.A pesardel esfuerzoque requieresu captacinautntica,esaidea

(quedeacuerdo
conla esencia
dela idea,pensada
engriego,debellamarse
el
bien)seencuentra
hastaciertopuntosiempre
y entodolugara la vista,siemprey en todo lugaren dondesemuestreun entecualquiera.
Inclusoall, en
dondeslosedivisanlassombras
todavaescondidas
ensuesencia,
tieneque
lucir ya el resplandor
de un fuego,aunqueeseresplandor
no seacaptadoni
entendido
comoun dondelfuegoy,sobretodo,aunquesigasinsaberse
queese

fuegoeshijodelsol(KYOVOV
VI, 50721,
3).Dentrodelacaverna
elsolpermaneceinvisibley, sinembargo,
lassombras
sealimentantodavadesuluz.Pero229
el fuegodela caverna,
queposibilitaunaaprehensin
delassombras
quetodava no seconoceen su propia esencia,esla imagenparael fundamentodesco-

nocidodeesaexperiencia
delo entequeefectivamente
signicalo ente,pero
no lo conocecomotal. Sinembargo,
consuresplandor,
el solno regalaslola
claridady, con ello, la visibilidady, por ende,el desocultamiento
de todo lo

quesemanifiesta.
Suresplandor
tambinirradiacalory haceposibleconsu
incandescencia
quetodolo quesurge
salgafueraenla capacidad
visibledesu
consistencia(509b).

Perosi algunavezsellegaa ver demodoexpreso


al solmismo(QEGQ

5),o,dichoseasinimgenes,
sisellegaacontemplar
alguna
vezlaideasuprema,ovmoytotoc svou (bg pocTELGI
ardcvtmvocircnpeov178K061
KOLMJV
(XTOL
(517c),(dela ideasuprema)
sepuedededucirdemodounitario queellaesevidentemente
y paratodosloshombres
la causa
originaria,
tanto
de todo derecho(en su comportamiento)como de toda belleza,esdecir,de

aquelloquesemuestrade tal modoal comportamiento


quehaceaparecer
el
resplandor
de su aspecto.
Paratodaslascosas
y su caracter
de cosa,la idea
suprema
esel origen,esdecir,la causao cosaoriginaria.Elbienconcede
la
manifestacindel aspecto,en la que lo que se presentatiene su consistencia

enaquelloquees.Gracias
a estaconcesin,
lo enteesincluidoy salvado
enel
ser.

De la esencia
dela ideasuprema
sededuceparatodoescrupuloso
miraren
torno,propiodeldarse:61:1Sei toctnv ev tv umovra ucppvmg

npstv

SQL Snuooqc
(517c,4-5),queaquelquesepreocupa
de

actuarcon esctupulosidad
y cuidado,ya seaen los asuntospropios,ya seaen los

pblicos,tienequetenera la vistaa sta(laidea,queencuantohaceposiblela


esencia
dela ideasedenomina
bien).El quetengaqueactuary quieraactuar
enun mundodeterminado
por laideanecesita
antesquenadala visindela
idea.Y,poreso,tambinla esencia
delanocteoc
consiste
enconseguir
quelos

191

Hitos

230

hombreslleguena serlibresy rmes paraobtenerla clarapermanencia


de la
visinde la esencia.
Pero,comosegnla propiainterpretacin
de Platn,el
smildela caverna
debeilustrarplsticamente
la esencia
dela itoctea,por
esotambintienequenarrarla ascensin
hastala contemplacin
de la idea
suprema.

Peroentonces,
acaso
el smildela caverna
no tratadela xeta? Ciertamenteno. Y sin embargono sepuedenegarquedichosmilencierrala
doctrina
platnicade la verdad.En efecto,sefundamenta
sobreel proceso
tcitopor el quela a seconvierteen dueay seorade la (LMGELOL.
El
smilofreceunaimagende lo quedicePlatnde la SQT013cyoc90:
at Kupa cletav KCXvov nocpocoxouvn
(517c,4), ellamisma
esseoradesdeel momentoen que otorgadesencubrimiento(a aquelque se

muestra)
y al mismotiempoaprehensin
(delo no oculto).LaLKTEIOL
pasa
a estarbajoel yugodela 50c.
Desdeel momentoen quePlatndicequela
SOL
esla dueay seoraquepermiteel desocultamiento,
estremitiendoa
algono dicho:concretamente
quea partirdeahorala esencia
dela verdadya
no sedespliega
comoesencia
del desocultamiento
a partir de una plenitud
esencial,
sinoquesetrasladaa la esencia
de la ioc.La esencia
de la verdad
desecha
el rasgofundamental
deldesocultamiento.
Si,engeneral,
encadarelacinconlo entelo queimportaesla SVdela
OL,
la contemplacin
del aspecto,
entonces
todo esfuerzo
debeconcentrarseen primerlugaren hacerposiblesemejante
modode ver.Paraesoes
necesarioel correcto mirar. Una vez que abandonalas sombrasy se dirige
hacialascosas,inclusoel que ha sido liberadodentro de la cavernaorientasu

miradahaciaaquelloqueesmsentequelasmerassombras:
TtpgLLLXKOV
vtor tetpocuuvogpetapov [M-mot(515d,3-4), y al estarde cara
haciaesoque esmsente,deberaver de modo mucho mscorrecto.El trnsito de una situacin a otra consiste en ese tomarse cada vez ms correcta la

mirada.Tododepende
delptng, dela rectitudo correccin
dela mirada.
Por medio de dicha rectitud, el ver y el conocersevuelvencorrectos,de ta.l

modoqueal finalsedirigendirectamente
haciala ideasuprema
y quedanja
dosen esaorientacin.En esteorientarsela aprehensinseadecuaa aquello

quedebeservisto.saesla apariencia
delo ente.Pormediodeesaadecuacindela aprehensin
encuantoEVa la ioc,surgeunauoioxstg,una
231

coincidenciadel conocercon la cosamisma.Y as,de la preeminenciade la

OC
y delSVsobrela LXTQELIJL
naceunatransformacin
dela esencia
de
la verdad.La verdadsetornap9tng, correccinde la aprehensin
y del
enunciado.

En esta modicacin

de la esencia de la verdad se consuma al mismo tiem-

po unatransformacin
del lugarde la verdad.Comodesocultamiento,
sigue
siendotodavaun rasgofundamental
delentemismo.Porcontra,comocorrec-

192

LA_DOCTRINAPLANICA DE LA VERDAD

cindel mirar,
seconvierte
en la marcadistintivadel comportamiento
humano en relacin con lo ente.

Y,sinembargo,
enciertomodoPlatntienequemantener
todavala ver-

dad
como
carcter
deloente,
porque
loente,
entantoqueaquello
quesepresenta,tienesuserenel aparecer
y stetraeconsigoel desocultamiento.
Peroal
mismotiempola preguntapor lo no ocultosetraslada
a la manifestacin
del

aspecto
y,conello,aeseverqueestsupeditado
aesteltimo,ascomoalajusticiay correccin
dedichover.Poreso,enladoctrina
dePlatntienequeresidir necesariamente
unaambigedad.
Precisamente
esellalaquedatestimonio

deesa
transformacin
delaesencia
delaverdad
queantes
eratcita
y ahora
hay
queexpresar.
Laambigedad
semanifiesta
entodasuprecisin
enel hechode

quemientras
setratay sehabladela LKTBEIQ
seestpensando
y queriendo
decir,y considerando
comonormativa,
alap9mg,y todoelloenunmismo
y nico pasodel pensamiento.

Laambigedad
enla determinacin
dela esencia
delaverdad
sedejaleer

nica
y exclusivamente
enunafrase
delfragmento
quecontiene
lainterpretacinquele dael propioPlatnal smildela caverna
(517b,7 bisc, 5). El

pensamiento
conductor
esquela ideasuprema
esla queunceelyugobajoel
queseencuentran
el conocery lo conocidopor l. Peroestarelacinseconci-

bedeunadoblemanera.
Enprimerlugar,y porendedemododeterminante,
Platndice: TOwoof) ia ncvtmvpervT8 KOLKCXKCV
ozitoc,
lacausaoriginariadetodo lo correctoascomode todo lo bello(esdecir,

aquello
quehaceposible
laesencia).
Perodespus
sedicequela ideadelbien

escopiacleerocv
K061
vovnocpocoxouvn
duea
y seora
queotorgael desocultamiento,
ascomola aprehensin.
Ambosenunciados
no dis-

currendela mismamanera,
comosi al pBL
(lo correcto)
correspondiese
la

LMGSLCX,
yalcould
(lobello),
elvog(laaprehensin).
Antes
bien,
lasequi-232

valencias
secruzan.
Al pGL,
lo correcto
y sucorreccin,
equivale
la correcta
aprehensin,
y alo bellocorrresponde
lo no oculto.Pues,enefecto,la esencia

dela belleza
reside
ensericcpocvotoctov
(vid.Fedro),
aquello
que,resplandeciendoal mximoy del modomspuro a partir de s mismo,muestrala
apariencia y de ese modo est desocultado. Ambos enunciados hablan de la

primacade la ideadebiencomodeaquelloqueposibilitala correccin


del
conocery el desocultamiento
delo conocido.Aquila verdadtodavaesdeso-

cultamiento
y correccin,
pormuchoqueeldesocultamiento
yaseencuentre
bajoelyugodelaoz.
EnAristteles
siguereinando
todava
lamismaambi-

gedad
enladeterminacin
delaesencia
delaverdad.
Enelltimocaptulo
dellibronoveno
delaMetafsica
(Met.O,10,105121,
34ss.),
endonde
elpensamiento
aristotlico
sobreel serdelo entellegaa sucima,el rasgofundamentalde lo ente,y quedomina sobretodaslascosas,esel desencubrimiento.

Pero,al mismotiempo,Aristteles
puededecir:of) ycpGTL
t WSSOQ
193

Hiros

Kai to Ant-Tag
v tog npyuaotv

60th svStocvooc
(Met.E, 4,

1027b,ss.)Dehecholo falsoy lo verdadero


no estnen lascosas(mismas)
... sino en el entendimiento.

El enunciado
pormediodejuiciosdelentendimiento
esellugardonderesidenlaverdad
y lafalsedad
y sudiferencia.
Sedicequeelenunciado
esverdade-

ro cuando
esigualal estado
deloshechos,
esdecir,cuando
esuowotg.

Dichadeterminacin
dela esencia
dela verdadno contieneya ningunareferenciaa la LMBEIOL
en el sentidodel desencubrimiento:
por el contrario,es
msbienla VIGSIOL
la queencalidaddeopuestoa lo weog,esdecir,a lo
falsoensentidodelo no correcto,estpensada
comocorreccin.
A partirde
ahora,todoel pensamiento
occidental
acuar
comonormaunacomprensin
de la esenciade la verdada modo de correccinde la representacin
enunciati

va.Baste
y sirvacomoprueba
deelloconsignar
aqulasproposiciones
fundamentales
quedistinguen
acadacorrespondiente
caracterizacin
delaesencia
de
laverdadencadapocafundamental
dela metafsica.
233

Parala escolstica
medievalvalela frasedeTomsdeAquino: Veritasproprie

inveniturin intellectuhumanoveldivino(Quaestiones
deveritate;
qu. I. art.4,

resp.),
laverdad
seencuentra
verdaderamente
enelentendimiento
humano
o
divino.En el entendimiento
tienesulugaresencial.
La verdadya no esaqu
(LMGSIOL,
sinouomotg(adaequatio).
A comienzos
dela EdadModernaDescartes
matizadel siguiente
modola

frase
precedente:
veritatem
proprie
velfalsitatem
nonnisiin solointellectu
esse

posse
(Regulae
addirecrionem
ingeni,
Reg.
VIII,Opp.X,396).Laverdad
y la
falsedad
ensentidoautnticono puedenencontrarse
enningnotrolugarms
queenel entendimiento.

Y enla eradela incipiente


consumacin
dela EdadModerna,
Nietzsche

diceasenunanuevaprecisin
a la fraseanterior:Verdad
esla clase
deerrorsin
la cualunadeterminada
especie
deseres
vivosnopodravivir.Lo quedecideen
ltimainstancia
esel valorparala vida.(Apuntedelao1885,La voluntad
de

poder,
n. 493.)Si,deacuerdo
conNietzsche,
la verdad
esunaclase
deerror,
entonces
suesencia
resideenun mododepensarqueencadaocasinfalsica
lo verdaderode modo necesario,en la medida en que cada representacin

aquieta
y ja al incesante
devenir
y conlo asijadoalzafrenteal devenir
quefluye,encalidaddesupuesta
verdad,
a un elemento
no equivalente,
es
decir,incorrecto
y por endeerrneo.
En la determinacinnietzscheana
de la verdadcomo la no correccindel

pensar
seesconde
unaarmacin
dela tradicional
esencia
delaverdad
como
correccindel enunciado(XYOQ).
El conceptonietzscheano
deverdadesel

ltimoreejodelaconsecuencia
msextrema
deaquelcambio
o mudanza
de
la verdad desde el desocultamiento de lo ente a la correccin del mirar. La

transformacin
mismasecumpleen la determinacin
del serde lo ente(es

194

WLADOCTRINA
PLATNICA
DELA

decir,en griego,lavenida
alapresencia
delo quesepresenta)
entantoque
iot.

Deacuerdo
conesta
interpretacin
delo ente,
y frente
alo queocurra
en
losinicios
delpensamiento
occidental,
lavenida
alapresencia
yanoesese
refu-234
giarse
delo ocultoeneldesocultamiento
endonde
elpropiodesocultarniento
constituye,
encuanto
desencubrimiento,
elrasgo
fundamental
delavenida
ala
presencia.
Platnconcibe
la venidaa la presencia
(OGOL)
comoia.Pero

sta
noseencuentra
supeditada
aldesocultamiento,
desde
elmomento
enque,
estando
alservicio
delo nooculto,consigue
questesemanifieste.
Al contra-

rio,esmsbienelmanifestarse
(elmostrarse)
elquepuede
determinar
qu
merecetodavael nombrededesocultamiento
enel interiorde la esencia
del

- desocultamiento
y enunnico
referirse
almismo.
LaOL
noeselprimer
plano
enelqueseexpone
laLMBELOL,
sinoelfundamento
quelahace
posible.
Peroincluso
siendo
as,laia todava
reclama
algodelaesencia
inicial,aun-

quedesconocida,
de la MGi-llot.

Encuanto
desocultamiento,
laverdad
yanoeselrasgo
fundamental
delser
mismo,
sinoque,apartirdelmomento
enquesehatornado
correccin
aconsecuencia
delsojuzgamiento
bajola idea,esyael rasgo
distintivodelconocimiento delo ente.

Desdeentoncesexisteuna aspiracina la verdad


en el sentidode la
correccin
delmirary la posicindeesamirada.Desdeentonces,
entodaslas

posiciones
fundamentales
respecto
alo entesetornadecisivo
ganar
lacorrecta
visindelaidea.Lareflexin
sobre
laEOLISOL
y latransformacin
delaesen-

ciadelaLMGSLQ
estn
interrelacionadas
y forman
parteenidntica
medida
delrelatodeltrnsitodesde
un lugardeestancia
a otroilustrado
mediante
el

smil de la caverna.

La diferencia
deambas
estancias
dentroy fueradela caverna
seala
una

diferencia
enlaoocpa.
Porlo general,
estetrmino
suele
querer
decirestar

familiarizado
conalgo,
saber
entendrselas
conalgo.
Enrealidad,
oocpiot
significaestar
familiarizado
conaquello
quesepresenta
como
lonooculto
yque,
en

calidad
deesoquesepresenta,
eslo permanentem.
Estarfamiliarizado
noeslo

mismo
queunameraposesin
deconocimientos.
Signica
mantenerse
enel

interior
deunlugar
deestancia
queyatiene
previamente
y entodas
partes
su

puntodeapoyoenlo permanente.

Elestar
familiarizado
queesdeterminante
allabajo,
enlacaverna,KE235

oocpoc
(5l6c,
5),essuperado
porotraoorpot.
Lonico
yloprimero
que
pre-

tende
esta
ltima
escontemplar
elserdeloente
enlasideas.
Esta
csocpoc
se
distingue
deaquella
delacaverna
porque,
pasando
ms
alldeloms
prximamente
presente,
exigeobtener
supuntodeapoyoenaquello
permanente
mExtrado
deGesnlgt
berlirung
1942:
vid.Herclito,
frag.
112.

195

HITOS

quesemuestra
asmismo.
Esta
GOCpOL
esensunapredileccin
yunaamistad

(QLOL)
hacialasideas
quepermiten
lo nooculto.Fuera
delacaverna
la
oocpoc
es(ptococpoz.
Estapalabra
yaesconocida
porlalengua
delosgrie-

gosantes
delapoca
dePlatn
y suele
usarse
generalmente
paradesignar
la
predileccin
porunsaber
entendrselas
conalgooestar
familiarizado
conello
correctamente.
EsPlatnel primeroquela usacomonombreparaeseestar
familiarizado
conlo entequeal mismotiempodetermina
al serdelo ente

como
idea.Desde
Platn,
elpensar
sobre
elserdeloenteseconvierte
enlosofa,
porque
esun alzarla mirada
hacialasideas.
La losofa,
que
comienza
sloapartirdePlatn,
tienedesde
esemomento
elcarcter
delo
quemstardesellamar
metafsica.
EselpropioPlatn
elquecaracteriza
plsticamente
lametafsica
enesahistoria
narrada
enelsmildelacaverna.
En
efecto,
el propiotrminometafsica
tieneyaconnotaciones
previas
enla

exposicin
dePlatn.
All(516),
donde
seilustra
laacomodacin
delamirada
a lasideas,
Platndiceas(516c,3):El pensar
vaM815
icevams
allde

aquello
quesloesexperimentado
bajolaforma
desombras
ycopias,
endirec-

cinSigTCXIOL,
hacia
stas,
estoes,hacia
lasideas.
Ellas
sonlosuprasensibledivisadoenun mirarno sensible,
el serdelo enteinaprehensible
conlas

herramientas
corporales.
Y en el mbitodelo suprasensible
lo supremo
es

aquella
ideaquesigue
siendo,
comoideadetodas
lasideas,
lacausa
delapermanencia
y delaaparicin
detodoente.Y puesto
que,deesemodo,dicha
idea
eslacausa
detodo,porlomismo
tambin
eslaidea
quellamamos
el
bien.
Esta
suprema
y primera
causa
originaria
esllamada
porPlatn,
y asimismoporAristteles,
t OSOV,
lodivino.Desde
lainterpretacin
delsercomo
236SOL,
elpensamiento
sobre
elserdeloentesetornametafsico
y lametafsica
setornateolgica.
Teologa
signica
aqulainterpretacin
delacausa
originaria
delo entecomodiosy elrelegamiento
delseralpapeldeesacausa
que
contiene
alserensmisma
y dejasaliralserdesmismaporquesetratadelo
ms ente de lo ente.

La mismainterpretacin
delsercomoOL,
quedebesuprimaca
a una
transformacin
dela esencia
dela clstot,exigeunadistincindela mirada

dirigida
alasideas.
A esta
distincin
corresponde
elpapel
delanoueot,
la
formacin
delhombre.Todala metafsica
estatravesada
porlosesfuerzos
en

tornoalproblema
delserdelhombre
y delaposicin
delhombre
enmedio
de
lo ente.

El comienzo
dela metafsica
enel pensamiento
dePlatnesal mismotiem-

poelcomienzo
delhumanismo.
Estapalabra
estpensada
aqudemanera
esencial
y poresoensumsamplia
acepcin.
Deacuerdo
conesto,
humanis-

mosignica
elproceso
vinculado
conelinicio,eldesarrollo
y elfinaldela

metafsica
porelqueelserhumano,
encada
caso
desde
distintas
perspectivas,

perosiempre
asabiendas,
sesita
enelmedio
deloente
sinseryaporellolo
196

y LADocTguNAPLATNICA
1313.
LVERDAQ

entesupremo.
Elserhumano
signicaaqutanprontounahumanidad
concretacomotodala humanidad
demodogenrico,
tanprontolo singularcomo

lacomunidad,
tanprontoelpueblocomoun grupodepueblos.
Encualquier
caso,y enelmbitodeun entramado
fundamental
delo entejado metafsicamente,siempresetratade llevara esehombredeterminadodesdeall hastael

animalrationale,
la liberacin
desusposibilidades
y la certeza
desudeterminaciny aseguramiento
desuvida.
Estoocurrebajola formadelacuamiento
de una posturamoral,como redencindel alma inmortal, como desarrollo

delasfuerzas
creativas,
comoeducacin
delarazn,
comocuidado
delapersonalidad,
comodespertar
delsentido
comunitario,
comodominiodelcuerpo
o
comoacoplamiento
adecuado
dealgunosdeestoso detodosestoshumanismos.En cadaocasintienelugarun dar vueltasen rbitasmso menos
ampliasy de modo metafsicamente
determinadoen torno al hombre.Con la

consumacin
dela metafsica
tambin
el humanismo
(odichoalo griego:
la antropologa)
seintroduce
enlasposiciones
msextremas,
lo quequiere237
decir, tambin, incondicionadas.

El pensamiento
dePlatnsiguela transformacin
dela esencia
delaverdad,
esatransformacinque seconvierteen la historiade la metafsica,la cual,con

el pensamiento
deNietzsche,
hainiciadoyasuconsumacin
incondicionada.
Ladoctrinaplatnicadela verdad
no esporendenadapasado.
Espresente
histrico,perono sloen el sentidodel efectosecundario
de un texto doctri-

nalreconsiderado
histricamente
ni tampoco
comoimitacin
delaantigedad
ni como mera conservacinde la tradicin. Dicha transformacin de la esencia

de la verdadestpresentecomoesarealidadfundamentalde la historiauniver

saldelgloboterrestre
queavanza
haciala ltimapoca
moderna
y quehace
tiempoquehasidormementejada y por endeanno hasidocambiada
de
lugary lo dominatodo.

Ocurralo quele ocurraal hombrehistrico,siempre


sercomoconsecuenciade unadecisinsobrela esencia
de la verdadqueha sidotomadapreviamentey nuncaha dependidodel propio hombre.Con esadecisinsedelimita
en cadacasoqueeslo quesebuscay quedafijado comoverdaderoa la luz dela

esencia
dela verdadquesedetermina,
perotambinqusedesecha
y sepasa
por alto comono verdadero.

La historianarradaenel smildela caverna


permitecontemplar
queslo
quedeverdadsucede
todavaenel presente
y enel futurodela historiadela
humanidad occidental: en el sentido de la esencia de la verdad en cuanto

correccin
delrepresentar,
el hombrepiensatodolo entesegnideas
y estima todo lo realde acuerdocon valores.
Lo nicodeverdady seriamente
decisivo
no esquideasy quevalores
seestablecen,
sinoengeneralquelo real
seainterpretadode acuerdocon ideas
y elmundoseaestimadosegn
valo res .

197

HITOS

Con todo esto se ha hecho recordar la esenciainicial de la verdad. En este

recuerdosedesvelael desocultamiento
a, mostrndosecomo el rasgofunda
238

mental de lo ente mismo m. Pero el recuerdo de la esenciainicial de la verdad

tienequepensardichaesencia
demodomsinicial.Poresono puedeasumir
nunca el desocultamiento nicamente en el sentido de Platn, es decir, como

sojuzgamiento
bajola sa. Entendidoplatnicamente,
el desocultamiento
permanece
atadoa la relacincon el mirar,aprehender,
pensary enunciar.
Seguiresarelacinsignicaabandonar
la esencia
deldesocultamiento.
Ningn
intento de fundar la esenciadel desocultamiento
sobrela razn,el espritu,

el pensamiento,
el logos
o cualquierotro tipo desubjetividad
puedesalvar

yanuncala esencia
deldesocultamiento.
Pues,
enefecto,
ni siquiera
sehapreguntado
todava
demodosuciente
por aquello
quesequierefundamentar,
por la esencia
mismadeldesocultarniento.
Lo nicoqueseexplica
siempre
es
una consecuencia
esencia]de la esenciaincomprendidadel desocultamiento.

Antesquenada,espreciso
elevaratodasudignidadlo quehaydepositivo
enla esencia
privativa
dela (LMGEIOL.
Antesquenada,hayqueexperimentar
eseelemento
positivocomoel rasgofundamental
delsermismo.Primerodebe
irrumpir la necesidad
y la penuria,en la que,paraempezar,
lo quesetorna
cuestionable
yano esslolo enteensuser,sinoel propioser(ladiferencia).
Es
precisamente
paraquepuedasobrevenir
esanecesidad
13por lo quela esencia
inicial de la verdad reside todava en su oculto inicio.

l 1.aed. (1947): la AMGSICX.


esun nombre paraesse,no paraVeritas.
m l. ed. (1947): esdecir, como ser.

3 l. ed.(1947):la necesidad
dela ausencia
de necesidad.
El hechodequeno estemos
tocadospor el

sermismo,
dequeelserestolvidado.
Enesteestado
denecesidad
elolvidodelsernonosabandona.

198

SOBRE LA ESENCIA Y EL CONCEPTO

DE LA (Dotc. ARISTTELES,FSICA B, 1

Losromanos
tradujeron(IJGIC
por natura;naturavienedenasci,nacer,sur- 239
gir,engriegoyev;naturaeslo quehacequealgosurjadesmismo.

Desdeentonces,
el nombrenaturaleza
esesapalabra
fundamental
que
nombra referenciasesenciales
del hombre histrico occidentalcon eseente

quelesy noesa untiempo.Estosepuede


apreciar
perfectamente
mediante
la meraenumeracin
dealgunas
contraposiciones
queconel tiempohanllegadoa serpredominantes:
naturaleza
y gracia(supra-natura),
naturaleza
y
arte,naturaleza
e historia,naturaleza
y espritu.Pero,al mismotiempo,tam-

binsehabladela naturaleza
delespritu,
delanaturaleza
delahistoriay
dela naturaleza
delhombre,y conellono seestaludiendonicamente
al
cuerpoo inclusoal sexo,sino a toda su esencia.
Y, as,tambinsehablaen

general
dela naturaleza
delascosas
y conestosequieredecir:dequson
ellasensuposibilidad
y decmo
son,sinimportarsi existen
deverdad
ni
en quemedida.

Desdeel puntodevistadelpensamiento
cristiano,lo natural
delhombre
eslo quelefuedadoenlacreacin
y haquedado
enmanosdesulibertad;a tra
vsde laspasionesestanaturaleza,
abandonada
a s misma,conducea la des-

truccindelhombre;y,poreso,hayquesometer
ala naturaleza,
pues,encierto sentido,ellaeslo quenodebeser.
De acuerdo
conotrainterpretacin,
lo quecumplehaceresprecisamente
dejarlibreslosinstintosy pasiones
ensucalidaddeelemento
naturaldelhom-

bre;segn
Nietzsche,
elhornonatura
eselhombre
queconvierte
alcuerpo
en
hilo conductor
dela interpretacin
delmundo,y, por ende,ganaun nuevo
acuerdo
conlo sensible
engeneral,
conloselementos
(fuego,
agua,
tierra,
luz), conlaspasiones
y losinstintos.En virtud de dichoacuerdotambinse

199

giros

240 apodera
deloelemental
y esepoderlo capacita
paraaduearse
delmundoen
elsentidodeun planicadodominiomundial.
Y,nalmente,naturaleza
seconvierteenla palabraquenombraa esoque
no sloseencuentra
por encimadelo elemental
y detodolo humano,sino
inclusopor encimadelosdioses.
AsdiceHlderlinenel himnoComocuando en un da de fiesta...(estrofa III):

Masal fin naceelda!Lo espere


y lo vi venir.
Y lo quevi, lo sagrado,
queseaahorami palabra.
Puesella,ellamisma,queesmsantiguaquelos tiempos

y reinasobrelosdioses
deorientey occidente,
lanaturaleza,
hadespertado
ahoraconfragordearmas.
Y desdeel alto terhastael proindo abismo,

siguiendo
leyesinmutables,
comoantao,nacidadelsagrado
caos,
siente renovado su entusiasmo

otravez,la quetodo lo crea.

(Aqu,naturaleza
seconvierte
enla denominacin
paralo queestsobre
los
diosesy esmsantiguoquelos tiempos,
paraaquelloen lo quecadaente
llegaa ser.Naturaleza
seconvierteen la palabraparael ser,
puesstees
anteriora todoslos entes,los cualesselimitan a recibir prestadode l aquello

queson;y pordebajo
delser
todava
hayquecontara todoslosdioses,
enla
medidaenquesony al margendecmosean.)

Aqu,lo enteensuconjuntono hasidoni malinterpretado


a la manera
naturalista,
quelo reduce
a naturaleza
enelsentido
deunamateria
dotada
defuerza,ni oscurecido
ala manera
mstica,
quelo diluyehastalo indeterminable.

Seacualseael alcance
quesele quieradara la palabra
naturaleza
enlasdistintaspocas
dela historiaoccidental,
en cualquiercasosiemprecontieneuna
interpretacin
delo enteen suconjunto,inclusoall endondeaparentemente
sloesentendida
comomerocontraconcepto.
Entodasestas
distinciones
lanaturalezano essloun ladode la oposicin,
sinoesencialmente
lo previo,en la
medidaenquelascosas
siempre
y enprimerlugarsedistinguen
o diferencian
respectoaellay deesemodosedetermina
desde
ellalo quehasidodiferenciado.
(Por

ejemplo,
cuando
seconsidera
lanaturaleza
demodounilateral
y externo
como
material,
materia,
elemento,cosainforme,entonces,paralelamente,
seconsi24 I

derael espritu
comolo in-material,
espiritual,
creativo,
constitutivo.)
/Peroelpuntodevistadeladiferenciacin
misma:ser.
/
Y as, tambin la diferenciacin entre naturaleza e historia tiene que pensar

siempredentrodeun mbitoquesirvecomofundamento
y soportala contra-

200

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONCEPTO
DELA01301:. ARISTTELES,
FSICA
B, 1

posicinmismay en el que la naturalezay la historia son; inclusocuandose


pasaestopor alto o sedejaen la pura indeterminacinla preguntasobrecmo
y si acasola historiareposasobrela naturaleza,
inclusocuandoseconcibela
historiadesdela subjetividad
humanay como esprituy, de estemodo, se
determinala naturalezadesdeel espritu,inclusoen estoscasossepuedeafir-

marquetodavay yasehapensado
enesencia
el subiectum,
el imoicauevov,
esdecir,la (potc. Estecarcterineludiblede la (pctc salea la luz enel nombre con el que tradicionalmentenombramosel modo del saberoccidental
sobrelo enteen su conjunto.El entramadode lasrespectivas
verdadessobre
lo enteen su conjuntosellama metafsica.
No importa si dichametafsicase
expresaen proposiciones
o no lo hace,ni si lo expresado
adoptala forma de un
sistemao no. La metafsicaes aquelsaberen el que la humanidadhistrica
occidentalguardala verdadsobrelas referencias
a lo ente en su conjunto, as
como la verdad sobre lo mismo ente. En un sentido absolutamente esencial,

meta-fsicaesfsica,
esdecir,un sabersobrela (pGtC(mdp

(pUGIKT).

Cuandonospreguntamos
sobrela esencia
y el conceptode la (PGIC,
a
primeravista parececomo si setratarade una meraindagacincuriosasobre
el origen de la antiguay modernainterpretacinde la naturaleza.
Perosi
nosparamosa pensaren el hechode que estapalabrafundamentalde la metafsicaoccidentalalbergadentro de s decisionessobrela verdadde lo ente,si

nosdamoscuentadequehoyla verdadsobrelo enteensuconjuntosehaido


tomando cadavezmsdudosay, en consecuencia,
no podemosdejarde adivinar que de estemodo la esenciade la verdadsequedaabsolutamenteindeterminaday, a mayores,tambinsabemosque todo estotienesu razen la his-

toria de la interpretacinde la esenciade la (pClC,entonceses que ya


estamos fuera de los intereses histrico-loscos

relativos

a una historia

de

los conceptos
y experimentamos,
aunqueseade lejos,la proximidadde decisiones futuras.

/ Puesel orbeterrestreseva extraviando,suponiendoque algunavezestuvieraen la


va,y surgela preguntade si la planificacindel hombremodernopor muy planetariaquesea sercapazde crearalgunavezunaarticulacindel mundo. /

El primerdebatecoordinado
delpensar
sobrela esencia
dela (pGIC
quesenos
ha transmitido(primerodesdeel punto devistade su manerade preguntar)se
remontaal tiempo de la culminacinde la losofa griega.Es de Aristtelesy

estplasmado
ensu(pDGLKcucpocotc
(Leccin,o, tal vezmejor,audicin,
sobrela (V6616).
La Fsicaarstotlicaesel libra tndamental de la losoa occidental,un
libro ndescadoy que,por e50,mmm ha sidopensadode manerasucientey
pronda.

201

242

HITOS

Presumiblemente,
dichaobra,compuestade ocholibros, nuncafue pensada
de modo unitario ni seredactal mismotiempo, peroestascuestiones
no nos
importanahoray, en general,tienepocosentidodecirquela Fsicaprecedea la
Metafsica,puestoquela Metafsicaestan fsica
comola Fsicaesmetafsica.
Por motivoshistricosy de contenidopodemossuponerque haciael ao 347
(muertede Platn) ya estabaredactadoel segundolibro (vial.tambinjger,
Aristteles,1923,pp. 311 s.; a pesarde toda su erudicin,estelibro presenta
comonico defectoel fallo de quepiensala losofa deAristtelesde un modo
absolutamente
nogriego,demodomoderno-escolstico
y neokantiano;por eso,y
en la medidaen que tocamucho menosel contenido,
resultamscorrectoel
libro Historiadelagnesis
dela Metafsicaa&#39;e
Aristteles,
de 1912).

243

Perotambinesverdadqueestaprimeraconcepcin
dela (pGIC
pensada
de modo cerradoesya el ltimo eco,y por endeel mselevado,delproyectoini-

cialquepiensala esencia
dela (pGIC,
tal comosenosconserva
todavaenlas
sentencias
deAnaximandro,Herclitoy Parmnides.
En el primer captulodel segundode los ocholibros de la Fsica(FsicaB, 1,

l92b8193b21)Aristteles
ofrecela interpretacin
dela (potcqueguiary
darsoportea todaslassucesivas
interpretaciones
de la esenciade la naturaleza.Y aqutiene tambinsu razocultaesaposteriordeterminacinde la esencia de la naturalezabasadaen una diferenciacinrespectoal espritu y en el
propio espritu.Y asescomo sepercibequela diferenciacinentrenaturalezay esprituesabsolutamente
nogriega.
Antes de seguirlos distintos pasosde la determinacinaristotlicade la

esencia
dela (pGLC,
vamosa jamosentlosases
enunciadas
porAristteles
en
suprimer libro introductorio (A):
n n

uv 6 ncoKeoBa)za (poet nvta 11evrocKwouusvoc eivou- 5117.0;


6 K rc; rtozyoyc.
Peroparanosotrostieneque quedarclarodesdeel principio (cornocosahecha)

quelo entequeproviene
dela cpmq,yaseatodoo alguno,esaquelloqueno reposa,quesemueve(determinadopor su movilidad);peroestoslosetorna maniesto

desdeunareconduccin
inmediata
(aeseente,yporencima
del,a suser).
(A. 2,
185 a 12 ss.)

En estetexto el propio Aristtelessubrayalo quel percibecomodecisivoen el


proyectode la esenciade la (pGIC:concretamente
la Kvnotc, la movilidad.
Y, por eso,la determinacinde la esenciadel movimiento se convierteen la
piezacentral de la Fsica.A los hombresde hoy ya slo nos pareceun lugar
comn decir que los procesosnaturalesson procesosdel movimiento,expresin, que por cierto,ya de suyo,estdiciendolo mismo dosveces.Ni siquiera
podemossospechar
el pesode lascitadasfrasesdeAristtelesy de su interpreta-

cindela (pi/JGIC
si antesno sabemos
quefueAristteles
el nicoy el primero

202

_,__WSQBRE
LAESENCIA
Y EI..___CONCEP_TO
DFLLA
(VGLC
. ARISTTELES,
FSICA
B, l

queconvirti
envisinesencial
y determinante
delhombre
occidental
lo que
nospareceun merolugarcomn.Ciertamente,
losgriegos
anteriores
a Aristtelesya habanexperimentado
queel cieloy el mar,lasplantasy losanimales
estnen movimiento,
y lospensadores
queprecedieron
a Aristteles
ya haban
intentadodecirqu esel movimiento;
pero,con todo,l fue el primeroen
alcanzar
o inclusoencrearesegradodelpreguntar
desdeel que(elmovimiento244
noesconsiderado
comounacosaentreotras,sinomsbiendesdeel que)el ser
enmovimiento
esconcebido
y cuestionado
expresamente
comoel modofundamentaldelser.(Peroestosignicaquela determinacin
dela esencia
delserno
esposiblesinla miradaesencial
a la movilidad
en si.Claroestqueestono signica queel serseaconcebido
comomovimiento
[o comoreposo],
pueseso
seraun pensamiento
nogriego
y hastaabsolutamente
alosfico[enla medida
enquela movilidadno esnada
y sloel serreinaensuesencia
sobrela nada,
lo entey susmodos]
.)

ParaAristteles
esevidente
quetodoentequeprocede
dela(pGLC
esten
movimiento
o en reposo:
Skov K tc ROLYOJYTC.
Sesueletraducir
la
palabra
nocyoyporinduccin,
y, ensentido
literal,latraduccin
esprcticamentecorrecta,
perode acuerdoconsuasunto,esdecir,en cuantointer-

pretacin,
escompletamente
falsa.
Enocywy
nosignicaunmododepasar
revistaa lascosas
singulares
y a series
de hechos,
a partirdecuyaspropiedades
similaresse concluyela existenciade un elementocomn y universal.

Eitocywysignicareconducir
haciaesoqueacudea nuestra
mirada,apartandopreviamente
nuestramiradadel entesingularparallevarlaadndeh
al
ser.Por ejemplo,slosi ya tenemosen la miradaalgocomoel carcterde
rbolo la arboreidad
podremos
darnoscuentade la existencia
de rboles
singulares.
El very hacervisibleaquelloqueya esten la mirada,comoocurre

conlaarboreidad,
enesoconsiste
precisamente
lanaywy.Laenaywy es
un establecer
en el doblesentidode llevarprimeroa la miraday despus

jar lo quehasidodivisado.
Ahorabien,lanotyoy
esjustamente
lo queal
hombreencadenado
al pensarcientco le resultainmediatamente
sospechosoy suelepermanecerle
ajeno;l ve all una inadmisible
petitioprincipii,
estoes,una infraccincontrael pensaremprico;
lo que ocurreesque el
peteteprincipium,el reclamode un fundamento
fundamentador,
esel nico
pasode la filosofa,el empujnquehacequeseabrael nicombitodentro
delquepuedellegara establecerse
unaciencia.
Cuandoexperimentamos
y conocernos
directamente
el enteprocedente
de 245
la (pGtC,
ya seencuentra
en nuestramiradalo movido
y la movilidad;
pero
lo queesten la miradaanno ha sidoestablecido
comoaquelloqueesy que
vienea la presencia.

Poreso,paraplantear
la pregunta
porla (pGLC
hayqueempezar
porpreguntar
porlamovilidad
deesoentey porobservar
quesla(pGtC
enrelacin

203

HITOS

con dicha movilidad.Ahora bien, parajar de modo inequvocola direccin


de esepreguntar,hay que empezarpor delimitar dentro de lo ente en su con-

junto esembitodelquedecimos
queel entequele pertenece
esalgodeterminadopor la (potc:tdt cpoetvta.
El libro B, l dela Fsicacomienza
conesadelimitacin.
(Enlo quesiguese
ofrecer
unatraduccin
divididaenlosadecuados
fragmentos;
puestoquese
trata ya de la autnticainterpretacin,
sloseprecisaun comentariode la traduccin. Ahora bien, la traduccin no es en absoluto un mero traslado de las

palabrasgriegasa lafaerzadealcancedenuestra
propia lengua.No pretenderusttur la palabragriega,sino nica y precisamente
trasladamoshastaella y en
cuantotal trasladodesaparecer
en ella. Por eso,le falta todo lo caracterstico
y
toda la redondezdel propio suelolingsticoy no conoceni concesiones
a lo
agradableni tampocouna excesiva
neutralidado llaneza.)
Delo ente(ensuconjunto)lo unoprocede
dela(pGIC,
perolo otro,sinembargo,
esporotrascausas;
perodela(P1301:
proceden,comodecimos,tanto los animalescomosusmiembros
(partes),ascomo las plantas,lo mismo que los elementossimplesde los cuerpos
comotierra,fuego,aguay aire(192b8-11).

Lo otro ente, que todava no ha sido nombrado, es por otras causas;


sin

embargo,
lo uno,nombrado,
espor(pGtC.
Aspues,la (pGIC
esinmediatamentedispuesta
comocausa
originaria
(OLTIOV-OLTCX).
Antela palabray el
conceptode causa
pensamos
sin darnoscuentaen la causalidad,
en el modo

y la maneraenqueunacosaacta
sobreotra.ATLOV,
esapalabraparala que
Aristteles
introducemuyprontounadefinicinmsrigurosa,
sereereaqua
246

aquellopor cuyaculpa un enteesesoque es.Esaculpano tiene el carcterde


un causaren el sentidode una produccinque actacausalmente;
as,por

ejemplo,la espacialidad
pertenece
al carcterrealde la materialidad,
peroel
espaciono causalo material;aquhayqueentendercausaoriginariaen su senti
do literal l, como esoprimigenio que constituyela coseidadde una cosa.La
causalidad
essloun modo derivadodel causaroriginario.

Limitndose
a la meramencindeanimales,
plantas,tierra,fuego,aguay
luz, Aristtelesremiteal mbitoen el que sepreguntala preguntapor la
(pGIC.
Perotodolo nombrado
semuestra
comoalgoquesedefinefrentea lo queno seha
establecidoen un estary persistira partir de la (P1561;
(l92b1213).
1 N. delas Heidegger
descompone
la palabraalemana
Ursache,
cuyosentidonormalescausa,
en
susdosmiembrosliterales:Ut,originario,
y Sache,
cosa.

204

"SOBRE
LA,ESENCIA
YELCONCEPTO
DELA(Dcnc.ARISTTELES!
gfszcA
B! 1

Aqu,la palabra
GDVEGTTCL
seusaparaVTOL
(vid.193a36 COC
(pGEL
GUVIGTauVOIC);
deahdeducimos
qusignicaser
paralosgriegos.
Ellos
hablande lo entecomo de lo estable;
lo estable
signica doscosas:por un

lado,aquelloquetieneensiy por s suestar,esoqueestah;y, al mismo


tiempo,lo estable
enel sentidodelo permanente
y duradero.Pensaramos
de
modoabsolutamente
no griegosi quisiramos
concebirlo establecomolo
queestenente.Estarenfrente2 esla traduccin
de objeto;lo enteslo
puedeserexperimentado
comoobjetoen dondeel hombreha llegadoa ser
sujeto,un sujetoqueen la objetivaciny amaestramiento
de lo quesaleal
encuentro
experimenta
surelacinfundamental
conlo ente.Paralosgriegos
el hombrenuncaessujetoy poresoun enteno humanotampocopuedetener
nuncael carcterdeobjeto(deesoqueestenfrente).La (potc esaquello
por cuyaculpaseoriginaun particularensimismamiento
delo estable.
En la
siguienteproposicinse bosquejacon algo msde claridadlo que esla
(pmc:
Esconcretamente
esoqueobtienedela (pCStC:
aquelloqueesy cmoes,dedonde
cadauno recibeen smismola disposicin
inicial(cpx)sobrela movilidady el
estado
dequietud(reposo),
siendoentendidas
la movilidady el reposo,
unavezen
relacin
conellugar,otravezenrelacin
conelaumento
y ladisminucin
y otravez247
en relacin con la alteracin (cambio) (192b 13-15).

Aqu,paraOLTLOV
y OLT/La
encontrarnos
expresamente
la palabra
cpx.Los
griegos
suelen
percibirenestapalabra
un doblesentido:
porun lado,cpx
signicaaquellodedondealgotomasupuntodepartiday comienzo;
pero,por
otrolado,tambinsignicaaquelloquesimultneamente,
encuantotal punto
departiday comienzo,
sobresale
por encimadeesootro quepartedel y, de
estemodo,lo sigueguardando
ensusenoy dominndolo.
px signicaal
mismotiempocomienzo
y dominio.En otrosentidomenoraadido,estosignica puntodepartiday disposicin
4.Paraexpresar
la unidaddeambos,que
unasveces
vieney otrasdesaparece,
sepuedetraducirtpx mediante
disposicinquepartey partidaquedispone.
Launidaddeestedobleelemento
esesencial.Y esteconceptode la cpxconerea la causa,al auov inicialmente

empleado,
uncontenido
msdeterminado.
(Seguramente
elconcepto
decpx
no esun concepto
arcaico,
sinounareinterpretacin
posteriorquefuereconduciday atribuidaal inicio dela losofagriegaa partirdeAristteles
y, despus,conla doxografa.)
2 N. delosT: Gcgenstand,
queenalemncorrientesignicaobjeto,estaquempleado
ensusentido literal:estarfrentea algo.
5 N. delos T: Ausgang.
4 N. dela: 7.":Verfigung.

205

HITOS

La(pGLC
escpx,estoes,partidaparay disposicin
sobre
lamovilidad
y

248

el reposo,y precisamente
de algoquesemuevey quetieneesapx en l
mismo.No decimosensmismoparaindicarqueun entedeestetipo precisamente
no tieneparasla px, saindolo
expresamente,
porqueengeneral no setiene
a smismocomolo mismo.Lasplantasy animales
sonen
la movilidad,inclusocuandoestnquietosy reposan;
el reposoesun tipo de
movimiento;
slolo mvilpuedereposar;
hablardeun nmero3quereposaesalgocarente
defundamento.
Efectivamente,
puestoquelasplantasy animalesya estnenreposoo enmovimiento estnenmovimiento,por eso
mismono sloestnen movimiento,
sinoquesonenla movilidad;estoquiere
decirqueno sonenprimerlugarun entedepor sy entreotrosquedespus
caigadecuandoencuandoenestados
demovimiento,sinoqueslosonentes
enla medidaenqueencuentran
sumoradaesencial
y el sostnadecuado
para
suserenla movilidad.Perosusermvilesdeta! modoquela partidapara,la
tpx,la disposicin
sobrela movilidad,reinaenellosmismos.
Aqu, al determinarla (potc:comopx KWTGECDC,
Aristtelesno
omitedistintostiposdemovimiento:
aumentoy disminucin,
cambioy traslacin (transporte).
Peroselimita a enumerarestostipos,no los distinguede
acuerdo
conun puntodevistaexpresamente
nombrado,
ni losindamentaen
esadistincin(vz.Fsica,E I, 224b35225b9). Ni siquieraestcompletala
enumeracin.
Adems,el tipo no nombradode movimientoesprecisamente
aquel que se volver decisivoa la hora de la determinacinesencialde la

(pGIC.
Contodo,elhechodenombrar
enestelugarlostiposdemovimiento
tienesusignicado.Nosmuestra
queAristteles
entiende
la Kvnotc, la movilidad,en un sentidomuyamplio,perono amplio
en el sentidodeampliado,aproximado
o irrelevante,
sinoamplio
enel sentidodeesencial
y con
plenitud de mdamento.

En la actualidad,
bajoel predominiodel pensamiento
mecanicista
de las
modernas ciencias de la naturaleza, tendemos a considerar la movilidad en el

sentidodeunatraslacin
deun lugardelespacio
a otro,estoes,comola forma
fundamental
delmovimiento,y explicamos
todolo movidodeacuerdo
con
dicha forma. Estetipo de movilidad, KVHGIC KOUCL
tnov, movilidad en

relacinconel lugary el sitio,esparaAristteles


solamente
unaentretodosy
enningncasolo designa
comoel movimiento
porantanomasia.
Porotro lado,hayquetenerencuentaqueel cambiodelugarencierto
sentidoesalgodistinto de lo que modernamenteseentiendecomo cambiode

situacindeun puntodemasaenel espacio.


Tnoceselno1"),
eldndey el all
dela pertenencia
a un lugardeun cuerpodeterminado;
lo gneopertenece
alas
alturas,lo terrestre
a laspartesbajas.Lospropioslugares,
arriba,abajo(cielotierra),tienensuscaracteristicas
propias,y pormediodeellossedeterminan
las

distancias
y relaciones,
esdecir,esoquellamamos
elespacio
y paralo quelos
206

SQBBE
LAESENCIA
Y ELCONCEPTO
DELAKbotc. ARISTTELES,
pis/gqB, 1

griegos
no tienenni palabrani concepto.
Paranosotros,
enla actualidad,
no es
el espacio
el queestdeterminado
por lugares,
sinoquetodosloslugares
estn249
determinados
comopuntosa travsdeeseespacio
innito, siempreigualy en
ningnsitiosealado
concaractersticas
propias.Esereposoquecorresponde
a
la movilidadenel sentidodelcambiodelugaresla permanencia
enel mismo
lugar.Lo queocurreesqueaquelloque,deacuerdo
conesto,nosemueve,sino
quesigueocupando
el mismolugar,sin embargo
sipuedeestaren la movilidad:stees,por ejemplo,el casode unaplantaque,arraigada
a su lugarde
estar,crece(engorda)
o perece(adelgaza)
kxgnctc-(peotcl.Y viceversa:
aquelloque semueveen el sentidodel cambiode lugar tambinpuedereposarde eseotro modocuandosequedatal comoestconstituido:el zorroreposacuandoestcorriendo,desdeel momentoen que conservasu color; setrata

delreposodela ausencia
detransformacin,
sinLKXOOJGLC.
O, tambin,algo
puedemoverse
al mododelperecer
y al mismotiempomoverse
deotramane
ra, estoes,a la manerade la transformacin:eslo que le pasaal rbol que se

secay cuyashojassemarchitan,
tomndose
amarillolo queeraverde.Lo que,
segnesto,semuevedosveces(QBGIC-LKKOCOGKC)
al mismotiemporeposa
en cuantoeserbolqueesta
all.
La consideracin
de estaseriede fenmenos,
que constituyenel entrama-

dodelosdistintostiposdemovilidad,permitellegara entrever
el rasgofundamentaldesta,un rasgoqueAristteles
acuaenel trminoy el concepto
de
uetaol. Todamovilidadesmudanza
o cambio 5dealgo(KTLVOC)
a algo
(SC 11).Tambinen nuestrosdashablamosdel cambiodel tiempo o de un

cambiodenimoy al hacerlopensamos
en unamudanza
o cambio;
y tambinhablamos
delugares
decambiocuandodelo quesetrataesdeun cambio
delugardebienesencirculacin.
Perono encontramos
el ncleoesencial
dela
LLETOLBOM
pensada
al modogriegohastaquenosdamoscuentade queen
dicho cambio se manifiestaalgo que hastaentoncesestabaoculto y ausente
(aflorany orecer6).
(En la actualidadtenemosqueconseguirdoscosas:

l.

Librarnosdela opinindequeel movimientoesantetodoun cambio


de lugar.

Llegara entender
queparalosgriegos,
y ensucalidaddeun mododel
ser,el movimientotieneel carcterde la llegadaa la presencia.)

La(pGLC
escpx KIVTGSOJC,
disposicin
departidasobreel cambio,de 250
tal modoquetodolo quecambiatienedentrodes1
dichadisposicin.
Justoal
5 N. delas T: traducimosUmschlag.

6 N. delasT: recurriendo
a un smiltratamosdetraducirel juegoentreAus-schlag
y Durchschlag
(quea suvezjueganconUmschlag).

207

giros

comienzo
delcaptulosedistinguieseentequeprocede
dela (pCLC
respecto
a otro, sin que esteltimo ente fuesenombradoo caracterizado.
Puesbien,

ahoravamosa ver una distincinexpresa


y determinada,
aunqueal mismo
tiempo singularmentelimitada:
Perounlecho(unacama)y un abrigoo cualquier
otrognero(decosas
semejantes),
(esegnero),enla medidaen queesretenidoy fijado de acuerdoa comoesreclama-

do encadacaso(porejemplo,comoabrigo)y enla medidaenqueprocede


deun
entender
productivodela cosa,no tieneabsolutamente
ningnprincipiodecambio
queprocedadel mismo;peroenla medidaenquea esegnerodecosas
sele ha
aadidoya el hechode queseandepiedrao de tierrao unamezclade ambas,enton-

ceslascosas
tienenun principiodecambioenellasmismas
y, naturalmente,
slolo
tienen en esamedida (192b 1620).

A los entesdel gnerode lasplantas,


animales,
tierrao aireselesoponen
entesdeltipo dellecho,el abrigo,el escudo,
el carro,el barcoo la casa.Losprimerosson seresnaturales,estoes,serescrecidosespontneamente
7 o lo

crecidoen sentidoamplio,del mismomodoquetambinhablamos


de un
campocrecido;
los segundos
sonlos seresfabricados
8 (totouevoc),sin
darlea estapalabraningnsentidodespectivo.
Estacontraposicin
sloconsiguelo quedebe,a saber,distinguirdemodomsprecisola esencia
propiade

los(poetVTOL
y dela (VGLCJ,
cuando
selescontempla
desde
la perspectiva
conductora
deun mododepreguntarpor lo quesemuevey sumovilidad,as
comopor surespectiva
dcpx.
Peroacaso
la camay la prendade abrigo,el escudo,el barcoy la casason

cosas
quesemueven?
Claroques,lo quepasaesqueporlo general
senospresentanbajo esetipo concretode movimiento tan difcil de ver como esel del

reposo;y sureposo
tieneel carcter
deun estaracabado,
delo producido,y
del estaraqu9 y yacerdelante
o deantemanoOasdeterminados.En la

actualidad,
pasamos
fcilmentepor alto esecaracterstico
reposoy su corres251

pondientemovilidad; o por lo menosno nos lo tomamossucientementeen


serio,comoalgoesencial,comola autnticasealdistintivadel serde eseente.
Porqu?Porqueen la esferadel modernomodo de sersomosesclavosde la

costumbre
depensarlo entecomoobjetodejandoqueseagoteel serdelo ente
enla objetividaddelobjeto.Pero,paraAristteles,
aqudelo quesetrataesde
mostrarquelosproductos
fabricados
sonlo quesony comosonenla movilidad
7 N. delo:T: utilizamos
estecircunloquio
paraexplicar
elalemn
Gewchs,
quehabitualmente
signica planta,vegetal,peroaquestusadotambinen su sentidomsliteral de aquelloquecrecede
modonaturalfrenteal productofabricado.
A partirdeaqunormalmente
diremosseres
naturales.
3 N. klos T: dieGemichte.
9 N. de los T: Da-stehen.

1 N. delasT: Vor-liegen.

208

__S_OBRE_VI,.A
ESENCIA
Y ELCONCEPTO
DELA416cv; ARISTTELES,
FSICA
B, 1

dela produccin
y, por ende,enel reposodesucalidaddeseres
producidos
y,
sobretodo,mostrarqueestamovilidadtieneotrapx y queloselementos
que semuevende estamanerasecomportande modo distinto con su dpx.

(No existeningnmotivoparaleer,comoSimplicio,cpxenlugardepu,
porquepu, estoes,irrupcin,salida,yaexplicaperfectamente
la esencia
de
la cpx.)
Lapx delosproductos
fabricados
eslatxvn; estonosignicatcnica
en el sentidode producciny modode produccin,perotampocosignica
arte
enel sentidoampliodeun saberproducir,sinoquetxvn esun concepto cognoscitivoy quieredecir entender de esoen lo que sebasatoda fabricacin y produccin;entenderde esoen lo que debeconsistirtoda produccin,

por ejemplo,la deunacama,queeslo quepermitequelleguea buenfin y se


complete.
Esten sellamaengriegoEXOC.
Aquelloendondetermina
una
produccinesla mesacomo algo ya acabado,pero acabadoprecisamente
en
cuantomesa,en cuantoaquelloqueesuna mesa,y tal y comotienequesersu

aspecto
12concreto.
El SOC
debeestardeantemano
a la vista,y esteaspecto
previamente
visto,EOCTEpOOLIpSTV,
esel n, TKOC,
del queentiendela
TXVT];
por eso,staseconvierteal mismotiempoen la determinacin
del
modoy en la manerade procederde lo quenosotroshemosllamadotcnica.

Pero,unavezms,hayquedecirquela esencia
dela txvn no esel movimiento de lasmanipulaciones
en cuantoactividad,sinoun entenderdel procedimiento;y TXOC
no esmetani n, sinonal en el sentidodela completitud
determinadorade la esencia;slopor esopuedesertomadocomo metay dis-

puestocomon. Peroel TKOC,


el aspecto
previamente
vistode la cama,es
aquelloconocidopor el entendidoy queseencuentraen l,y sloen cuantotal
espunto de partidaparala representacin
y la disponibilidadsobrela elabora-

cin.Enefecto,cpxnoesel{i506 ensi,sinoelISOC
TCpOCXIpETV,
estoes,252
lacpoocpeotc,
asaber:
la Ixvn escpx.
As,enlosproductos
fabricados,
la cpxdesumovilidad,y portantodesu
reposo,una vezque estnacabados
y elaborados,
no seencuentraen ellosmis-

mos,sino en otro lugar,en el LpXlTKTwV,


en aquelloque disponede la
txvn como(px. Conestohabramos
consumado
la delimitacinfrentea
los (pi/Ga VTOL,
quesi sellamanasesprecisamente
porqueno tienenla
cpxdesumovilidadenotroente,sinoenaquelentequesonellosmismos(y
en la medidaen quesoneso).Lo que ocurreesque,segnel planteamientode
Aristteles,la delimitacinentrelos productosfabricadosy los seresnaturales

no esni muchomenostansimple.Lapropiaconstruccin
dela frasepreceden-

te( uV-55:)nosindicayaenqumedida
seentiende
alosproductos
fabril N. delas
Z N. dela:

Sichauskennen.
Aussehen,
trmino mdamental en estetexto.

209

HITOS

cadosdeestemodoy enqumedidadeotramanera.
Losvtotouevapueden
serconsiderados
desde
unadobleperspectiva;
unadeellas,enla medidaenque
lo producido es consideradode acuerdocon el correspondiente
modo de ser

apelado,
Kotmyopoc.
Aqu nos topamoscon un usode dichapalabraque todavaesanteriora su
jacin comotrmino,una jacin llevadaa caboprecisamente
por Aristteles,basndose
concretamente
en el usohabitualquehemosvistoempleadoaqu.

Traducimos
Katnyopocmediantela palabraapelar13,peroconellatampoco
captamos
todosusentidoengriego,a saberKottt-yopeatv:
decirleaalguien
ala caraenmediodelcyopoi,
estoes,enel tribunalpblicodejusticia,queles
ese
que...;de aqusederivasu signicadoposterior,msamplio:llamara algo
tal o cual,y de tal modoqueen esallamaday medianteellalo llamadoo apelado
quedesituadoen lo pblico y abierto,quededesvelado
y manifiesto.As pues,

Komwopa essimplemente
nombraraquelloqueesalgo:casa,rbol,cielo,

253

mar, duro, rojo, sano.Por contra,el trminocategora


aludea un especial
modo de apelar.Si podemosllamar a algo que estah delantecasao rbol es
nicamenteporqueya hemosllamadoo apeladopreviamentede modo tcito a
esoque saleal encuentroen cuantoelementoque esten s mismo,estoes,en
cuantocosa,esdecir,lo hemosllevadoal espacioabiertode nuestrocampode
visin.Del mismomodo, slopodremosllamar rojo a un vestidocuandoya
previamentey de modo tcito lo hemosapeladoen relacincon su cualidad.
Ahorabien,lo quepermanece
en smismo(substancia),
la composicin(cualidad)y demscosasdel mismotipo sonlo queconstituyeel ser(entidad)de lo
ente.Por eso,lascategoras
son todasesasapelaciones
destacadas
que sirvende

soportea la apelacin
cotidianay habitual,quesonKomwopocten sentido
fuerte. Las categoras
subyacena las apelaciones
cotidianasque adoptanla
forma de enunciados,juicios,y esslo por estopor lo que, inversamente,
se
puedeencontrara las categoras
siguiendoel hilo conductordel enunciado,

delXYOC.
Esprecisamente
porestoporlo queaKantnolequedamsremedio
quededucirla tablade categoras
dela tabladejuiciosy, por eso,el saberdelas
categoras,en cuanto determinaciones
del ser de lo ente, esto es, la llamada

metafsica,
es,enun sentidoesencial,
saberdelKYOC,
estoes,clgea.
Poresta
razn,la metafsicarecibeestenombreen el lugaren el que alcanzalaplena(la
quele esposible)conciencia
deszmisma,estoes,enHegel./ Cienciadela lgica
= saberabsolutode lo que sepuedesaberen cuantosabido,representado
(en la
EdadModernael estarrepresentado
= entidadser)/.

En el pasajequeestamos
viendoaqu,Kottnyopa estusadoen sentido
pre terminolgico; efectivamente,cuando algo producido (por ejemplo, la
cama)esadoptadodentro de la perspectivaabiertapor la apelaciny la deno3 N. dela: T: Ansprechung.

210

SOBRE
LAESENCIA
y _E_L_
CONCEPTO
DELA(Dmc. ARISTTELES,
FSICA
l}, i

minacincotidiana,tomarnos
eseentedesde
el puntodevistadesuaspecto
en
cuanto una cosa de uso o utensilio. En cuanto tal, l no tiene dentro de s

mismola tpx KlVG-JCOC.


Sinembargo,
podemos
tomaresemismoente,la
cama,desdeel puntodevistadequeesdemaderay por endeesun trozode
madera. En cuanto madera es un tronco crecido de un rbol; stetiene dentro

desla tpx Kwoecoc.Porcontra,la camano esmadera,


sinosimplemente
leosa,
esdecir,demadera;
y nicamente
aquelloqueesotracosaquela madeta puedeserdemadera,raznpor la que nuncacalicamosa un tronco de

rbolcomodemadera,
mientrasquesdecimos
queunamanzana
parece
de
madera
o calicamos
el comportamiento
deunapersona
comoenvarado
14.
Esoqueseala cama,segnla Koctnyopoc,
el utensilioquetieneestey tal otro
aspecto,
no tieneuna referencia
absolutamente
necesaria
a la madera,pues
tambinpodraserde piedrao de acero;la caracterstica
de la maderaesonu-

254

BEBHKC
, simplemente
seImintroducido
y sumado
a esoqueesla camaexpresa
y propiamente.
Naturalmente,en estamedida,perosloen estamedida,en
cuantomeramadera,tambintienela tpx KLWGEG):
en s1
misma:la madera es eso crecido de un ser natural.

Partiendo
dela basedeestadistincinentrelosproductos
fabricados
frente
a losseres
naturales
y resumiendo
todolo anterior,Aristteles
puedejar yael
primercontornodela esencia
dela (potc:
Aspues,la (pmcesalgoascomopuntodepartiday disposicin
y por endelo
originario del y parael moversey el reposode aquellosobrelo que ella dispone

(n)deantemano
(pxet)
comopuntodepartida,
enprimerlugarensy desde
s
y endireccin
haciaaquello
y por endemmmcomosi la cpxseintrodujese
(enel
ente)precisamente
slocomode pasada(192b20-23).

De modosencilloy casibruscoaquseperfilaya el contornoesencial:la (pGLC


no esen absolutoy nicamentela disposicinde partidasobrela movilidadde

algomvil,sinoqueformapartedeesomismoqueesmvil,detal modoque
stedisponesobresu movilidaden s mismo,desdes mismoy hacias mismo.

Portantola cpxno esalgoascomoel puntodepartidadeun empujeque


despusempujafueraa lo empujadoabandonndoloa s mismo, sino que lo

determinado
deestemodoporla (pctc:no slopermanece
ensmismoensu
movilidad,sino que,en la medidaen quesedespliegade acuerdocon su movilidad (el cambio),regresa
precisamente
a s mismo.
Podemosilustrar esteestadoesencialal que nos hemosreferidoaqu mediantela imagende los serescrecidosespontneamente
en sentidoestricto
14N. delo: T: en castellanono existeun adetivo e uivalenteal alemnhlzern,literalmentemade-

K
I CJ I q
&#39; &#39;
&#39;
roso, porlo queoptamos
por demaderao leoso, lo queno reproduce
el tonodelmatizdelcalicativo aleman;aplicado a personas,hemosoptado por envarado .

211

HITOS

las P lantas desde el momento en ue la lanta brota, se abre

se des lie-

gaenel espacio
abierto,tambinestretomando
simultneamente
a suraz,en
la medida en que la fi&#39;a
ue se
J en lo cerrado dndole su estabilidad. Ese abrirse
,
desPlie ga es, en s, un retornar a s. Esta_manera de resentarse
es
001
;
ero
_

255

no debemospensarlocomo una especiede motorque, dispuestoen algn


sitio, pone algo en marcha,ni tampococomo un organizador
que estpresente en al n sitio dis one al o. Sin embar o, bien es verdad ue la tendeny

cia seracaeren la opinin de que el entedeterminadodesdela (pDGICeseso

queprecisamente
sehacea smismo.
Estaopininseintroducetanfcilmente
y
de maneratan subrepticiaque seha convertidoen algo determinante,por lo

menosparala interpretacin
dela naturaleza
viva,lo quesemanifiesta
en el
hechode que desdeque seinicia el predominiodel pensamientomodernose
concibea lo vivo como organismo.
Seguramente
requerirtodavamucho
tiempo paraque nosdemoscuentade quela ideade organismo
y de orgnicoesun conceptopuramentemodernoy de tipo tcnico-mecnico,
de acuerdo con el cual el serque creceespontneamente
esinterpretadocomo un producto fabricado q ue se hace a s mismo. En realidad, la alabra Y el conce to de

plantaya entiendenestosserescrecidosespontneamente
como esquejes,
como algo puestoy cultivado.Y forma parte de la esencialfalta de lgicadel
lenguajeel quellamemosa los invernaderoscasas
paraseresquecrecenespontneamente
en lugarde casas
paraplantas5.
Pero en todo producto fabricado el punto de partida para el hacer se
encuentrafueradel propio producto hecho;visto desdedicho producto, la
opxseintroducesiempredentrode l comode pasada.A n de no malinter-

pretarla (pGLC
entendindola
comounaautoproduccin
y alos(pGEI
VTCX
nicamentecomo un tipo especialde productosfabricados,Aristtelesexplica
el KaEOUT
aadindoleel colofn de K061uh comicGDHBEBHKC.
La

conjuncinKottieneaquel signicadodeyestoquieredecir.Estaobservacin esexplicadapor Aristtelesmedianteun ejemplo:


Peroaadoestono al modo de lo quesesumaaccidentalmente,
porqueuno bien
podraconvertirsepor s mismoy paras mismoen lo originario(lo queda el punto
de partiday la disposicinpara)de la saludsiendoal mismotiempo mdico;pero
en cualquiercasosteno tendraunto a s el entenderde medicinaen cuantoquese
cura,puesen estecasomsbien hayqueconsiderarquehan coincididoen la misma
personael hechode sermdicoy el de sanarse;
por eso,ambascosassiguenexistiendo siemprepor si mismasde maneraseparada
(192b23-27).

5 N. de las efectivamente,en alemninvernaderosedice Gewchshaus,


que traducimosaqu literalmentede acuerdocon el sentido de Heidegger.

212

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONCEPQ
DELAGIC.ARISTELESZQQQLI

Hijo de mdico,Aristtelestambingustade usaren otroscontextosejemplos


de la nptc: mdica.Aqu nosponeel ejemplode un mdicoque setrataa s 25 6
mismoy secura.Aqu seentrelazandostiposdemovilidaddemodoparticular:

la LTpSDGLC
(esdecir,la medicinacomoTXVn)
y la YOLIGIC
(lacuracin
como(pGIC).
En el casopropuestodel mdicoquesesanaa s mismo,
ambosmovimientosseencuentranen uno y el mismoente,en esapersonacon-

creta.Estovaleinclusoparala correspondiente
cpxdelosdosmovimientos.El mdico
tienela (px dela curacin-JVOLDTO}
m s,perono KOLG
OLYCV,
no conformea smismo,no en la medidaen queesmdico.La disposi-

cindepartidaparala curacinno esel hechodesermdico,sinoel hechode


serhombre,y estotambiny nicamenteen la medidaen que el hombreesun

CQOV,
un servivoquesloviveenla medidaenquetieneun cuerpo
viva6.
Tal como decirnosnosotrosmismos,la que constituyeel autnticopunto de

partiday la disposicin
parala curacinesla naturaleza
sanay capazdeofrecerresistencia.
Sin esa(px todamedicinapermanece
intil. Porcontra,el
mdicotienela tpxdela medicinadentrodesi;el hechodesermdicoesel
puntodepartiday la disposicin
parael tratamiento.
Peroestadpx, concretamenteesetenervistay entender
delasunto(larxvn), enestecasoconcreto
de lo queesla saludy de lo quehacefaltaparamantenerla
o recuperarla
(el
i506 tc JYISOILJ),
enresumen,
dichatpx,noseencuentra
enla persona
en la medidaenqueespersona,sinoqueesalgoquesele ha aadido,esalgode
lo que ella seha ido adueandomediantela adquisicinde conocimientoy el

aprendizaje.
Y,deacuerdo
conesto,tambinla propiatxvn, enrelacincon
la curacin,essiempreaquelloquesepuedeaadirdemodoaccidental.
Los
mdicos
y la medicinano crecencomolosrboles;
esverdadquehablamos
de
un mdiconatoy con ello queremosdecirqueunapersonatieneunadisposi-

cinnaturalparareconocer
lasenfermedades
y tratara losenfermos.
Peroeste
tipo dedisposiciones
no sonnunca,comola (P1361:
, la propiadpx paraelser
mdico,desdeel momentoen que no sedespliegan
por szmisma:paraun ser
mdico.

Contodo,llegados
aqusenospodrahacerla siguiente
objecin:supongamosquedosmdicos
padezcan
la mismaenfermedad,
bajolasmismascondiciones,y queambossetratena s mismos,con la nicadiferenciade quemedia

entreellosun espacio
detiempode500aosenlosquehatenidolugarel pro-257
gresode la medicinamoderna.El mdicode hoy disponede una tcnica
mejor
y secura;el otro,quevivihacemuchotiempo,mueredesuenfermedad.Entonces,
enestecasola px dela curacindelmdicodehoysquees
precisamente
la TXVT].
Lo quepasaesquehayquetenerencuentalo siguien6 1V.delo: T: encastellano
no seapreciael juegodepalabras
entreleben,
vivir,y Leib,cuerpo,
aqu usadoen su forma verballeiben.

213

HITOS

te:por un lado,el hechodeno morir,enel sentidodeunaprolongacin


dela
vida,no implicanecesariamente
la curacin;enefecto,el hechodequela gente
dehoyvivamstiempono signicani demuestra
queestnmssanos,
y hasta
sepodraconcluirlo contrario.Peroinclusosuponiendo
queel mdicoms
avanzadono sloevitaraprovisionalmentela muerte,sino quede verdadsana-

ra, tambinen estecasoel artemdicoseha limitadoa apoyary a orientar


mejora la (pGIC
. Latxvn sloselimitaasaliral encuentro
dela (pGLC,
slo
puedeayudarmso menosa la curacin.Peroencuantotxvn nuncapuede
sustituira la (pctc:y convertirse
ensulugarenla cpx dela saludens.Esto
slopodraserdeestemodosilavidaensseconvirtiera
enun productofabricadotcnicamente
producible;peroenesemismoinstantedejaradehaber
salud,ascomonacimientoy muerte.Hastaahoraparececomosi efectivamen-

te la modernahumanidad
seprecipitara
enloquecida
enposdeestameta:la de
queel hombreseproduzca
a szmismotcnicamente.
Si estollegaa tenerxito
algnda, el hombresehabrhechosaltarpor los airesa s mismo,estoes,a su

esencia
comosubjetividad,
y la habrhechosaltarporesosairesenlosqueaquello quecarece
detodosentidovalecomoel nicosentido,
y la conservacin
de esevalor parecesinnimadel dominiohumanosobrela tierra.Perode este

modono sesuperala subjetividad,


sinoquesimplemente
sela aplaca
enel
progreso
eterno
deunaconstancia
frrea;staesla msextrema
oposicin
a
la esenciade la (puma-ocios.

Aristteles
tambinaprovecha
el ejemploenel queseentrelazan
dostipos
demovimientodistintosparadeterminar
demodomasexactoel tipo y modo
enquelosnotousvot(productos
fabricados)
estnenrelacinconsupx.
Lo mismoocurrecon cualquierotro elementoquepertenezca
al mbito de lascosas

fabricadas;
enefecto,ningunadeellastienedentrodeselpuntodepartiday la dis258

posicinparasu fabricacin;por el contrario,algunastienensu dpx en otro ente,


y por tanto staprocededel exterior,comoocurre,por ejemplo,con la casay cual-

quiercosamanufacturada;
lasotrasstienenla px dentrodes,perono por lo
quesonellasmismas.
A estetipo decosas
pertenece
todolo quepuedesercausa
de s mismo de modo accidental (192b 27-32).

La casatieneel punto de partiday la disposicinparael hechode sercasa,esto


es,una construccinen el proyectoconstructivodel constructordenido en los

planosde construccin
del arquitecto.Estosplanos(esdecir,en griego,el
aspecto
previstade la casa,literalmente
la a) disponensobretodosy cada
uno de los pasosde la construcciny sobrela elecciny elaboracinde los

materiales.
InclusounaVezquela casayaest
enpie,estsimplemente
sobre
el fundamento
quesedispuso,
peronuncaestpor simisma,sinosiempre
y en
todomomentonicamente
encuantoconstruccin.
Enla medidaenquela casa

214

sojgRELAESENCIA
Y ELcoNcEpjro DELASDGtcLARISTOTELES,
FSICA
B1

esten piepensando en griego, desdeel momentoen quesealzaen lo


abiertoy desvelado,estandoas,no puedevolver a restablecerse
nuncaen su
cpx. La casanuncaecharaces,sino que permanecesiemprey simplemente
ahpuesta,instaladaah.

Pero,por ejemplo,si medianteun ademntorpealguien,comosolemos


decir,semeteun dedoen el ojoy selo lastima,ciertamentetanto la herida

comoel ademn
tienenlugaravTOLTQ
enel mismoente,perono forman
un conjunto,sinoquesimplemente
hanido a caerjuntos,GULLBSBnKC
han
venidoa coincidir.Poreso,paradeterminar
la esencia
delos(pGSIvtocno
bastacondecirquetienenla cpxdesu movilidaddentrode ellosmismos,
sinoquehacefaltaunadeterminacin
queloscaracterice
y distinga:en ellos
mismosy concretamente
por lo quesonellosmismosy junto a s mismos.
/ Estey concretamente
no es una restriccin,sino la exigenciade divisaren la

amplituddelaesencia
abismal
unserqueseniegaatodatxvn, porquestarenun
ciaa sabery a fundamentarla verdaden s /.

Aristteles
cierrala caracterizacin
de la esencia
de la (pctc:realizada
hasta
ahoracon la explicacin,aparentemente
externa,del signicadode los concep- 259

tosy laslocuciones
queseagrupanentornoa la esencia,
el concepto
y la pala
bra(PGIC
.
(DGIC
esportantolo dicho.Pero(pGLC
tiene
todolo quecontiene
unadisposicindepartidadeesetipo.Y todoestoes(tieneel ser)deltipo dela entidad.En
efecto,la (P6016esesoque de suyoyacedelantede antemano,esen cadacasoen

algoqueasyacedelantedeantemano
(constituyendo
dichoyacerdelantedeantemano). Perodeacuerdoconla (pGlC,estanto estocomotodo aquelloqueperte-

necea estoenellomismoy porsmismo,delmismomodoenque,porejemplo,


al
fuegolepertenece
elhechodeserimpelidohaciaarriba;ciertoqueesto(serllevado
haciaarriba)no es(pocni tampoco
contiene
(pctc,peroprocede
dela (pou:y
esconforme
a ella.As,yahemosestablecido
quseala (pOtC
y tambinquesignica esodequeprocede
delacpotc
y esconforme
ala (pGtC
(1921)
3249352).

Puedellamarla atencinquesigamos
dejandotodavasin traducirla palabra
fundamental
(pGIC.
No decimosnaturani naturaleza
porqueestosnombres
estngravados
con demasiados
signicadosy, en general,sloadquieren
su
fuerzanominativadespus
de unainterpretacin
dela (pGIC
dotadade una
orientacinmuy particular.Claro quetampocotenemosningunapalabraapro-

piadaparapensar
y nombrara esaesencia
dela (pGtC
tal comolahemosexpli7 N. de10s7.":traducimos
Vorliegen,
dndoleal prejo vorsu sentidode anterioridad
espacial
y
temporal.

215

HITOS

cadohastaahora.(Intentamos
decirsalida,
surgimiento
18,perono somos
capaces
dedarlea estapalabratodala plenitudy la determinacin
queseran
precisas.)Peroel motivo fundamentalparaseguirusandoel trmino sin tradu-

cir,y talvezsintraduccin,
(PGIC,
resideenquetodolo quesehadichohasta
ahoraparaesclarecer
suesencia
estansloun meropreludio.Ni siquierasabemostodavaqutipo deconsideracin
e interrogacin
seencuentra
yaenmarchacuandopreguntamos
de estemodopor la (pGIC.
Estoslonoslo dice
Aristteles
enelfragmento
queacabamos
deleer,el cualja conextrema
concisinel horizonteenel quesemueveel debateabiertohastaahoray quedebe
proseguirtodava.

La frasedecisivarezaas:KOL52611ROVTCL
TOLTOL
OGOL
y todo esto
(estoes,lo entequeprocede
dela (pGlC)
tieneel serdeltipo dela entidad19.
260

Estaexpresin,que resultapocogrataal odo comn (entidad),esla nicatra-

duccinadecuada
para0130106.
Lo quepasaesquedichaexpresin
tampoco
dicemucha,prcticamente
nada.Peroen esoresidetambinsu ventaja:evitamoslasotrastraducciones
corrientes,estoes,lasinterpretaciones
de la
OGOL
comosubstancia
y esencia.
As,(pGtC
esOGa,esdecir,entidad:
esoquecaracteriza
a lo entecomotal, estoes,el ser.La palabraOGOL
no es
originariamente
unaexpresin
losca,enla mismamedidaenquetampoco lo esla palabra,ya explicada,
de Koctnyopoc.
La palabraOGCL
slose
acuacomotrminoconAristteles.
Estajacin consiste
en queAristteles
extraefueradel contenidode la palabraun elementodecisivojndolo de
modounvoco.Pero,contodo,tantoenla pocadeAristteles
comodespus,
dicha palabrasigueteniendosimultneamente
su sentidohabitual. Graciasa

ste,el trminoaludea casay corte2,a tenery sercapaz.


Tambindecimos
la
presencia,
loyacente,
loqueyace
ab!delante
deantemano.
Tenemos
quepensarenla mismadireccindeestadenominacin
a n deasegurarnos
el poder
nominativode la palabraOGOL
como palabralosca fundamental. Y
entoncesvemosenseguidacmo esaexplicacinque ofreceAristtelesa conti-

nuacindela palabraOGCX
seentiende
por s1
misma:ICOKSMSVOV
VoipT1

KOL
ev noKetuvq)
otv (potcoe,
puesla (potcessiempre
algo
comoun yacerahidelantedeantemano
y essiempreenun yacerahdelante
de antemano.Sepodra querersealarque aqu nuestratraduccines inco-

rrecta;
lafrasedeAristteles
no diceTCOKEGBOLI
Yp EL,
no diceelyacerah
delantedeantemano,
sinoalgoqueyaceahdelantedeantemano,
peroprecisamentehayqueteneren cuentaqueaquhayqueexplicaren quemedidala
(pGLC
esOGOL,
estoes,tieneel carcter
de la entidad(delser).De ah se
3 N. dela: T: Auf-gang.
9 1V.delo: T: Seiendheit.
Parasimplicartraduciremos
entidad,aunqueseramejorlo quetiene
ser.
2 1V.dela: T: Hof: cortey patio.

216

SOBREHLAVESENCIA
Y ELCONCEPTO
Dam Qqtg. ARISTTELES,
FSICA
B, 1

derivala exigencia,planteadamuy a menudoen el uso losco del lenguaje


por partede los griegosy muy pocotenidaen cuentapor lasgeneraciones
pos-

teriores,de entenderel participioKOKSu-ZVOV


del modo adecuado,
del
mismomodoquet 6V.Esopuedesignicarla ente,esdecir,esemismoente
determinado,pero tambinpuedesignicar aquelloque es,que tiene ser.Del

mismomodo,EOKELLEVOV,
lo queyaceahdelantede antemano,
tambin
puedesignicar esoquesecaracteriza
por yacerah delantede antemanoy, por
ende,el propio yacerah delantede antemano(lasconstrucciones
de participio 261
de la lenguagriega,inusualmentericasy variadasen cuantoidioma autnticamentelosco, no sonfruto del azar,perotampocohan sidoreconocidas
en todo susignicado).

De acuerdo
conla explicacin
deOGOL
mediante
TIIOKEMEVOV,
la entidad de lo entesignica paralos griegostanto como yacerahy delanteo
deantemano;a estepropsito,recordemosque al principio de estecaptulo

192b, 13 (y mstarde 193a,36) Aristtelesdice Id VTOL


en lugar de
GDVEGTCTCX:
lo estableque ha alcanzadoel estar2&#39;;
segnesto,ser signica
tanto como mantenerse
en pie;pero esque estaren pieeslo contrariode
yacer;
ahorabien, si contemplamosrespectivamente
a ambossloa partir de
uno delosdostrminos,si consideramos
estaren piey yacer
desdeel punto
de Vistade aquelloen lo que coinciden,en tal casocadauno sevolvervisible

precisamente
gracias
a sucontrario.Sloaquelloqueestenpiepuedecaery
despus
yacer,y sloaquelloque yacepuedeseralzadoy luegoestaren pie. Si

losgriegos
entienden
el sertanprontocomomantenerse
enpie,EGTCXGLC,
substantia,
comoencuantoyacerdelante,
noicsuevov,subjectum,
serporqueambascosastienenel mismovalor,porquecontemplanuna nicay misma
cosa:el estarpresentepor simismo,la venidaa la presencia.
La frasedecisivade

Aristteles
enrelacinconla interpretacin
dela (PGLC
como(pGLC
diceas:
la OGOL
tienequeserconcebida
comoun modoy maneradevenidaa la presencia.

Ahorabien,mediantela naywyya ha quedadoestablecido


que(pGSI
VTOL
sonKwouevoc,queel entequeprocedede la (potc esun enteen
movimiento;
aspues,hayqueconcebirla movilidadcomoun tipoy mododel
ser,estoes,de la venidaa la presencia.Slouna vezconseguidoestosepuede

captarla (pOIC
ensuesencia
comola disposicin
departidasobre
la movilidad
deesoquesemueveapartirdeszmismo
y haciasmismo.Conestoquedaclaro
quelapregunta
porla(pGtC
delos(P6681VTanobuscalaspropiedades
que
puedanhallarse
junto a un entede estetipo, sino queseinterrogaacercadel ser
de esteente, un ser desdeel que se determinapor adelantadode qu modo
puedeteneren generalpropiedades
el entedesemejante
ser.
2 N. dela: T: daszum StandgekommeneStndige.

217

HITOS W
262

El siguientepasaje,queconstituyeun pasohaciala nuevae incipientedeter-

minacindela esencia
dela (pGIC
, muestra
dequmodotandecisivo
la explicacinaristotlica
de la (pGIC,
Vistahastaahora,ha acabado
desembocando
entretantoen la reexin fundamentaly tambin demuestraquenecesariaes
staparala tareaquenosaguarda:
Quela (poc es,quererdemostrar
esto,resultaridculo;puesesto(el sercomo
(pmc)semuestra
desuyo,porque/no que
/ lo queesdeestemodoaparece
de
diversasmanerasentrelos entes.Peroaportarpruebasde esoquesemuestradesuyo
(o incluso)quererlodemostrarmediantealgoqueseniegaa apareceresel modo dc
conducirsede un hombreque no escapazde establecer
unadistincin (entre)aquello que le esfamiliar a todo tipo de conocimientoya de suyoy aquelloqueno lo es
de suyo.Peroque puedaocurrir algoas(semejanteincapacidadparadicha distincin) tampocoesalgotan fueradel mundo.Efectivamente,
un ciegode nacimiento podra intentar adquirir un conocimientoen materiade colorespor medio de

unaseriede reexiones
y razonamientos.
Cuandoestoocurre,estetipo de gente
acabanecesariamente
haciendoaserciones
sobreel signicadodelos nombresde los
colores,pero con esono percibenni lo msmnimo lo que sonlos coloresmismos
(193 a3-9).

Quela (pGtC
es,quererdemostrar
esto,resultaridculo.Ypor qu?Acaso
no sedebetomarenseriosemejante
proceder?
Sin unapruebapreviade que
algocomola (pGtC
es,
todaslasexplicaciones
sobrela cpctcquedaran
sin
objeto.As pues,vamosa intentarllevara caboesademostracin.Peroentonces

no nosquedamsremedioquesuponerquela (pGIC
no es,porlo menosque
no esttodavademostradaen su sery en cuantoser.Por eso,en el transcurso
de nuestrademostracinno nos estarpermitido apelara ella. Pero,si nos
tomamosen serioestarenuncia,cmovamosa encontrarnuncaalgoascomo

los(pGI-Zl
VTOL,
plantas,animales,
porejemplo,y cmomostrarlos
encalidad
deaquellomediantelo cualsedebeatestiguar
el serdela (pCtC?
semejante
proceder
esimposible,
porquetienequeapelaralserdela (pGIC
desde
el prin263

cipio y esprecisamente
por esopor lo que una demostracinde estetipo es

siempre
superua.Desdesuprimerpasoyadatestimoniopor smismodeque
su propsito es intil. En realidadtoda la empresaes ridcula. El ser de la

(pGLC
y la (potcencuantosersony permanecen
indemostrables
porqueno
precisande demostracin.Y no precisande ella porquesiemprey en todoslos

sitiosenqueel entequeprocededela (pCtC


estenlo abierto,staya seha
mostradoa s mismay esta la vista.

Lo msquesepuedehaceresadvertira losqueexigental demostracin


que
enrealidadno venesoqueyaestnviendo,queno tienenojosparalo queest
antesusojos.Claroqueno todoel mundotieneesos
ojosparaverno slolo
que seve, sino tambinaquelloque ya estantela vistacuandoseve lo visto.

218

_ SOBRELA
ESENCIA
Y ELCONCEPQDE
LAQuote. ARISTTELES,
FSICA
B, 1

Paraestosojosserequiere
la capacidad
dedistinguirentrelo quesemuestra
de
suyoy segnsuesenciallegaa lo abiertoy lo queno semuestradesuyo.Lo que

semuestra
desde
el principio,comola(pocenlos(poetVTa,
comola historia en todoslos procesoshistricos,como el arte en todaslas obrasde arte,
comola vidaen todoslos seresvivos,todo estoqueya esta la vistaeslo que
seve conmayordicultad y lo quemsrarasvecesseconcibey siempresecomprendeerrneamente
como algo de segundogradoy por esocasisepasapor
alto. Bien esverdadque no todo el mundo necesitatenera la vistalo queseve
en todaexperiencia,
sino slolos queaspirana establecer
algoo por lo menosa

preguntar
algosobrela naturaleza,
la historia,el arte,loshombres,
elenteensu
conjunto.Peroaunquetampocotodo el quesemueveen estembito del ente
actuandoy conociendonecesitareexionarexpresamente
sobrelo visto, tam-

binesevidente
quenolo debepasarpor altoni desecharlo
enel montndelo
indiferenteentendindolocomoalgoabstracto,
al menossi esquede verdad
quiereestardondeest.

Esoquesemuestra
previamente,
el correspondiente
serdelo ente,no esni
algoderivado
aposterioridelo ente,estoes,algoaligerado
y vacoy endenitivapurohumo,ni tampocoesalgoquesloacabasiendoaccesible
parael que 264
piensapor mediode unareexin
sobres mismo.Al contrario:el camino
hacialo ya visto,peroanno entendidoni muchomenosconcebido,
esesa
reconduccin
yamencionada,
la naywy. Ellaconsuma
eseverantesy ms
allaquelloquenosotros
no somosni muchomenospodemos
llegara ser,algo
muylejanoy quesinembargo
estmuycercano,
mscercano
quetodolo que
tenemosa mano, en el odo o ante nuestrosojos.Y parano dejarde ver eso

sumamente
cercano
y sin embargo,
al mismotiempo,sumamente
lejano,hay
que reflexionarsobrelas cosasque estna mano,lo tangible,y sobrelos
hechos.
La distincinentreesoquesemuestraa s mismode antemanoy eso

queno semuestradeestemodoesun KpVELV


en el sentidoautnticamente
griego,unamanera
dedestacar
aquellocuyorangoesmselevado
delo queest
por debajo.Medianteestacapacidad
crtica
paradistinguir,queessiempre
una decisin,sesacaal hombrefueradel meroestuporde lo quele oprimey le

preocupa
y sele expone
enla relacinconel ser,estoes,elhombrepasaa seren
sentidorealex-sistente,
ex-siste,
enlugarmeramente
deviviry deapresar
la
realidad
con su proximidad
Jital,cuandoen realidadesacercana
slo
esconde
el refugiodeunahuidaanteel serqueyaduradesdehacelargotiempo.Segn
Aristteles,
elquenolograllevaracaboestadistincinvivecomoun
ciegode nacimientoque seconsumeintentandoaccedera los colorespor
mediode razonamientos
sobrelos nombresde coloresque escucha.Escogeun

caminoqueno llevaa la meta,porquea esametasloconduceel sendero


que
precisamente
lesestvedadoa losciegos:el ver.As comohayciegosa los
colores
tambinhayciegos
a la (pGIC.
Y si pensamos
quehemosdeterminado

219

HITOS

265

la (pGlC
comoun mododela OGOL
(dela entidad),losciegosa la cpGIC
sonsloun tipo deciegosal ser.Presumiblemente
sunmerono sloesmuy
superioral delosciegosa loscolores,
sinoqueel poderdelosciegosal seres
tambinmuchomayory mspersistente,
sobretodoporqueestnmsescondidosy casisiempre
ignorados.
Estotienecomoconsecuencia
quelosciegos
alser
pasaninclusopor serlos nicosquevendeverdad.Sinembargo,
pareceevidentequeestarelacindelhombreconlo quesemuestradesuyoyadeantemanoy sesustraea todo propsitode demostracinesdifcil de manteneren
suoriginariedady verdad.Pues,delo contrario,Aristtelesno necesitara
recor-

darloexpresamente
ni emprender
acciones
contrala ceguera
al ser.Y si esta
referencia
al seresdifcildemantener
esporquenuestra
permanente
y habitual
relacinconlosenteshacequenosparezca
tan fcildichareferencia
quenos
llegaa parecer
comosi yaestuviramos
eximidosdeellapormordetal relacin
y comosi ellano consistiera
ennadamsqueenemrelacin.
Enseguida
veremos
qupapelparticularjuegala observacin
deAristteles
sobreesequererdemostrar
el venirdelante
o aparecer
dela (potc enel conjunto de su exposicin:
Peroparaalgunos(pensadores),
la (pGtCJ,
y por endetambinla entidadde los
entesquesonpor(pOIC,
semuestra
comosiellafueselo queyacedeantemano
ah
delanteen primerlugaren todaslascosas,
peroqueen s mismocarece
de toda
constitucin.
Segnesto,la (pGIC
dela camaserala madera,
y la dela estatua
el
bronce.Segnlaexposicin
deAntifonteestosemuestra
delmodosiguiente:
cuandounapersona
entierraunacamay stasepudrehastaelpuntodegerminar,
lo que
brota(deella)no esunacama,sinomadera;aspues,lo queseha impuestode
acuerdocon una constituciny un entenderdel asunto/el carcterde camade la

madera
lessindudaalgoqueexistey estpresente,
peroqueslolo estenla medida en que seha sumadoa ella como un aadido.Por contra,la entidad resideen

aquello
(enla (potc)quesiguepermaneciendo
y sostenindose
unidoa pesar
de
todoaquelloporlo queatraviesa.
Siesverdadqueinclusoestos/ madera,
bronce/
yahanpasado
poresomismo,cadacualenrelacinaalgunaotracosa,/ estoes,que
hansidointegrados
enalgntipo deconstitucin
/ comoporejemploelbroncey el
oroenrelacinconel agua,peroloshuesos
y la madera
enrelacinconla tierra,y
del mismo modo cualquiercosaimaginableen relacincon todoslos demsentes,

entonces,
precisamente
aqullos
(agua-tierra)
sonla (pOLC
y por endetambinla
entidad de ellos (en cuanto entes) (193 a 9-21).

266 Vistodesde
fuera,Aristteles
pasaahoradela explicacin
dela posturacorrecta
paradeterminarla esenciade la (pGICcomouna maneradel sera la caracterizacinde la opinin de otrospensadores
a propsitode la (pmc. Ahora bien,

conestono pretendemencionartambinlospuntosdevistade otrospor un


pruritodeerudicin,y tampocosequierelimitar a rechazarlos
a n deprocu-

220

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONCEPTO
QE LADotc. ARISITELES,
FSICA
B, 1

rarle un trasfondomsdestacadoa su propia interpretacin.La intencin de


Aristtelesseorientahaciael esclarecimiento
dela ya citadainterpretacinde la

(pGLC
a la luz desuplanteamiento,
paraasiconducirlapor primeraveza ese
camino que haceposibleuna suciente determinacinde esaesenciade la

(pGC
quel tienepresente.
Hastaahoraslosabemos
aeserespecto
lo siguien
te: (pGLC
es(pGtC,
estoes,el serde un ente,en concretoun entedel queya se

havistodesdeel principioquetieneel carcter


dela Ktvouevot,delenteen
movimiento.An msclaro:la (pGu:esla disposicin
de partida(tpx)
sobrela movilidaddelo queesen s mismomvil.
Si la (PGIC
esOGG,un modo del ser,entoncesla determinacinconfor-

meala esencia
dela (pGIC
depende
dedosfactores:
por un lado,deunaconcepcinsuficientemente
originariadela esencia
dela OGOL,
y, por otro,dela
interpretacin
deesoque,ala luzdelcorrespondiente
concepto
deser,nossale
al encuentro
comoun entequeprocedede la (P1301:
. Puesbien,los griegos
entiendenla OGOL
en el sentidode la permanentevenidaa la presencia.Esta
interpretacindel serno slo no seencuentrafundamentada,sino que ni tan

siquiera
sepregunta
porel fundamento
desuverdad.Porque,
enlosiniciosdel
pensamiento,
lo msesencialesllegara captaren generalel serde lo ente.

Perocmo
interpreta
la (pctcel sostaAntifonte,dela escuela
delosele-

atas,a laluzdeesteserconcebido
comopermanente
venida
a la presencia?
l
dice:enrealidad,
slola tierra,el agua,la luz y el fuegosondeacuerdoconla
CpGLC.
Perocon estoseesttomandouna decisinde enormealcance:todo lo

queaparece
aveces
comosi fueraalgoma:encomparacin
conla mera(pura)
tierra,por ejemplo,la maderaqueseformaa partir de ellao inclusola cama 267

quesehaceconesamadera,
todoestemstienemenos
ser;pues,enefecto,este
mstiene el carcterde la estructura,forma, composiciny constitucin,en

resumen,
delpvuq. Perolo queesasi,cambia,no esconstante
ni estable;
al
fin y al cabo,con maderatambinsepuedefabricaruna mesa,un escudoy un

barco,y la propiamaderano es,a suvez,msqueunaformacindela tierra.


Porquea dicha tierra, en su calidadde lo autnticamenteduradero,slo sele
sumaeseelementocambiantedel DGuC
de cuandoen cuando.Autentica-

menteenteesCLppOLLIGTOV
npttov, lo queporprimeravezesdeporsi
sin constitucin,lo quepermanece
permanentemente
presenteen mediode los

cambios
quesufrea travsdediversas
composiciones
y constituciones.
De las
frasesde Antifonte sededuceclaramenteque cama,estatua,abrigoy vestido
slo tienen ser en la medida en que son madera,broncey demscosasdel
mismo gnero,esdecir,en la medidaen que secomponende esoque esms
estable.Perolo msestablede todo sonla tierra, el agua,el fuegoy el aire:los
elementos.
Ahorabien, si lo elemental
eslo quetienemsser,entoncescon

estainterpretacin
dela cpotc,enel sentidodelo primeroqueno tieneconstitucinperosinembargo
soportaa todolo constituido,sedecidetambinla

221

HITOS

interpretacin
detodoente
y seequipara
la (pGIC,
asentendida,
al serpar
antonomasa.
Peroestoimplicaquela esencia
dela OGOL,
la permanente
venida a la presencia,
ha sidofijadaen una direccinmuy determinada.De acuerdo

conestaesencia,
lascosas,
yaseanproductos
fabricados
o seres
crecidos
espontneamente,nunca son de verdad,porque, aunqueno seantampoconada,es
decir,no esque no tenganser,tampocosatisfacen
del todo el carcterde enti-

dad.Frentea esteno ente,sloesoelemental


satisface
y completala esencia
del ser.

El siguiente
pasaje
iluminatodoelalcance
dela interpretacin
recincomentadadela (puma:enel sentidodelnpctovcppeuiotovme ourcv(de
lo primeroqueens mismocarecede constitucin).
Poreso,unosdicenqueesel fuego,otrosla tierra,otrosel airey otrosel agua,unos

queesalgunodestos(elementos)
y otrosquesontodoslosquesonla (potcy,
por ende,el serdelo enteensuconjunto.Pueslo queunodeellosha tomadoya
268

previamente
(TE)
comolo queyacedeantemano
ahdelante
deesemodo,yasea
simpleo mltiple,esomismonoslo presenta
comola entidadpuray simpley el
restocomomerosestados
delo autnticamente
entey comodisposicin
y como
aquelloenlo queel enteseencuentra
descompuesto
(y por tantodisueltoenrelaciones).Y por eso,cadaunadeestascosas(queconstituyen
la (pGLC)
sera,quedndose
ens,lamisma(pues,enefecto,noformapartedeellasun cambiomedianteelcualsaldran
des),mientras
quelo dems
surgiray perecera
ilimitadamente
(1932121-28).

Aquvuelvea exponerse
demodocondensado,
incluyendodiversas
opiniones
y doctrinas,
y conunaclaraalusina Demcrito,la distincinentrela (pGLC
en cuanto elemental,en el sentido de lo autnticay nicamenteente (el

npctov pputotov me at), y lo no ente(ncen,21:62am,


Stoie08m, DGLLC).
/ Aqusetornavisibleelcarcter
metafsico
delaposicinfundamentaldel materialismo,
desdeun punto de vistade la historiadel ser/.
Perolo msimportante esel nal del pasaje,que elevade modo an ms

clarodichadistincinal mbitodeladeterminacin
delpensarllevndola
hasta
la enunciacin
dela oposicinentreLSLOV
y ytvusvov metpcmc.
Habitualmente
seconcibedichadistincincomola queexisteentrelo eterno
y lo
temporal.De acuerdocon esto,lo primero queyacedelantesin constitucin

eslo eterno,
mientrasquetodoDGuC,
encalidaddecambio,eslo temporal.Y no haynadamsesclarecedor
queestadistincin.Perono sepiensaque
por mediode semejante
distincinentreeternidady temporalidad
seestn
trasladando
representaciones
helensticas
y cristianas
y,engeneral,
modernasa la interpretacin
griegadelo ente.
Lo eterno
valecomolo quedura
ilimiradamente
sinprincipioni nal, mientrasquelo temporal
es,por contra, la duracinlimitada.El puntodevistaqueguaestadistincinseorienta

222

SOBRELA ESENCIAY EL CONCEPTODE LA GLC. ARISTTELES,


FKSYCA
B, l

haciala duracin.Ciertamente,los griegostambinconocenestadistincinen


relacincon lo ente,lo que ocurreesque siemprela piensandesdeel funda-

mentodesuconcepcin
delser.Y estaltimaprecisamente
sevedesbancada
por la distincincristiana.
Queconla oposicinentreLSIOV
y ytvuevov 269
netpcmc:
no sepuedeestaraludiendoa lo quedurailimitadamente
y a lo
limitadoesalgoqueyasedesprende
claramente
delaspalabras
griegas
paraesos
conceptos.En efecto,lo denominadotemporalsignica aqu lo que surgey

perece
sin lmite;y as,lo quesele contrapone
al LSLOV,
a lo eterno,
que
pasapor serilimitado,no esa su vezmsque algoilimitado:instpov
(npozc).Entoncescmoes que se ha tomado aqu una oposicin,precisamentela decisiva,la que determinael autnticoser?
Peroesque lo llamado

eternosellamaen griego(tIOV-(ELOV;
y dei no signicaslolo quees
parasiempre
y sinpausa,
sinoen primerlugarlo queesa veces, LE
BaGI/SCOV,
estoes,lo quereinaa veces
y nolo quereinaeternamente.
En
LE
secontempla
el demorarenel sentidodela venidaa la presencia.
El (iiLOV
esaquelloqueestpresentede por s sin necesidad
de ningunaotra intervenciny que,posiblemente
por eso,estpermanentemente
presente.La pers-

pectivadesdela quesepiensaaquno esla duracin,


sinola venidaa la
presencia.Esto nos aportauna indicacinacercade cul debaserla correcta

interpretacin
delconcepto
opuesto
deyivpsvov neipoimc. Lo quesurge
y perece
es,pensado
engriego,aquelloqueorasepresenta,
oraseausenta,
y lo
hacesinlmite;pero,desde
el puntodevistadela losofagriega,TPCXC
no es
lmiteenel sentidodelmargenexterior,esdecir,no esaquelloendondealgo
termina.Lmiteeslo quelimita, determina,
lo queda sostny consistencia,
aquellopor lo quey en lo quealgocomienzay es.Lo quesepresentay ausenta
ilimitadamenteno tienedepor szningunapresenciay caeen la inconsistencia.
La diferenciaentrelo autnticamenteentey lo no ente no consisteen que lo

primeroperduresin serlimitadoy lo segundo


sufraunarupturaen su duracin. Desdeel punto de vista de la duracinambospuedenser ilimitados o
limitados.Lo decisivoresidemsbien en quelo autnticamente
entesepresenta de por s y por esomismonoslo encontramoscomolo que siempreyaceya
ah delante,{moiceuevov TEpCYCOV.
Lo no ente,por contra,ora sepresenta,
ora se ausenta,porque50&#39;10
se presentasobreel fundamentode lo que yace

delante,
esdecir,seencuentra
junto a l o sequedafuera.Lo ente(enel sentido
de lo elemental)
eslo siempreah,lo no enteeslo siemprefuera,enten- 270

diendoel ah
y el fuera
desde
el fundamento
delavenidaala presencia
y no
en relacincon la meraduracin.
Lo quemsseaproximaa la oposicingrie-

gaqueacabamos
deexplicaresla distincinmstardaentreaeternitas
y sempiternitas.
Laprimeraeslo nuncstans;lasegunda,
lo nuncuens.Perotambin
aquihadesaparecido
ya la esencia
originariadelsertal comolo experimentabanlosgriegos.
Perosi bienla distincinno signicael mododela meradura-

223

HITOS

cin,por lo menossel delcambio.Lo queest


eslo inmutable;
lo queuye
eslo fugaz,
lo mutable,aunque,esosi,ambosentendidos
al mododelo que
perdurasiempresin interrupcin.
Peroparalos griegosel sersignica la venidaa la presencia
enlo no oculta.

Lo decisivono esla duracinni la medidadela venidaa la presencia;


lo decisivo essi stasesumeen lo no oculto de lo simple,y asiseretomaa s mismaen
lo oculto de lo inagotable,o si la venidaa la presenciaseconande(WSOC)
en el mero tenerel aspectode,en la apariencia,
en lugarde permaneceren

la ausencia
deconfusin(-tpiceta).Slopodremos
llegara sabersucientementela esencia
griegadela OGOL
desdela perspectiva
dela oposicinentre
desencubrimiento
y apariencia.
De estesaberdepende
absolutamente
la comprensindela interpretacin
aristotlica
dela (pGIC
y, sobretodo,la posibilidaddeconducirel siguiente
intentohastael ltimotrminodedeterminacin
de su esenciay recorrersussucesivos
pasos.
Antesde intentarlo,tenemosque tenerpresentelo recorridohastaahoraen
susencillainterdependencia:

De acuerdo
conla novytoy,
lo queprocede
dela (P1301:
essegnla movilidad,perola propia(pGIC
esla dpx, el puntodepartidaparay la disposicinsobrela movilidad.Deaqudeducimos
fcilmente
queelcarcter
departida y disposicinde la (pctcslo alcanzala suciente determinacincuando

271

selanzaunamiradaesencial
a aquelloparalo quey sobrela quela (pGIC
es
puntodepartiday disposicin
sobre:estoes,la Kvnotc.
Al principiodellibro III dela Fsica,encuyosprimerostrescaptulos
Aristtelesnosofrecela interpretacindecisivade la esenciade la Kvnotq, senos

ponecontodaclaridadantelosojosla siguiente
relacin:iEti-I5 (pGLC
uv ottv dpxh KtvoeoacKOLuewokc, f] 829uooc uv nep
(poetccm, s uf] Xaveovarvt su KVHGICWOLYKOLOV
ytp
yvoovuvnc octc tyvoeooaK061
tv cpow(200b12-15).
Puesto
quela(pGIC
esladisposicin
departida
sobre
lamovilidad,
lo cualequivale
a decirsobreel cambioquepartedes mismo,perosinembargo
nuestroproceder

persigue
a la (pcnc(LLGOOC,
el precedente
ir trasalgoy no nuestro
posterior
mtodo
enelsentidodelmodoy manera
deluGOSOC),
enningncasodebepermaneceroculto qucosaseala Kvnoic: (enesencia);
concretamente,
all dondeella

(la Kvnotq)permaneciese
desconocida,
tambinquedara
enla ignorancia
la
(pGIC.
/ Iba.supraB1, 193a6, el trminoyvoptuov,endondesehablaba
dela
cegueraparael sery la esencia./

Peroenel contextoqueacabamos
deverslosetratadebosquejar
el rasgomdamentaldela esencia
dela (potcy, por eso,y aunquesecaptahastasultimainstanciala esencia
deesa(pCIC
quele espropiaa la KVHCLC,
enlo que
sigue(193b7) tampocosedesarrolla
propiamente
la movilidady el reposode
224

SOBRE
LAESENCIA
YVEL
CONCEPTO
DELA(YGLC
.NARISTTELES,
FSICA
B, l

losproductos
fabricados,
sinoquemsbienseleshacedestacar
respecto
al
otro mbito

de lo ente.

La(pCStC
esdisposicin
departida
sobre
lamovilidad
(Kvnotc)dealgo
quesemueve(Kwouevov),en concretoesKOLBOLE
Kai Wi] KOLTL

GDuBSBnKC.
El entequeprocede
dela(pocesens1
mismo,
porsmismo
y haciasmismosemejante
puntodepartidaquedisponesobrela movilidadde

lo mvil,queesdeporsiy nuncademodoaccidental.
Portanto,al enteque
procede
dela(pGLC
hayqueasignarle,
enunsentido
destacado,
elcarcter
de
lo queespermanente
depor si.El entequeprocededela (pGIC
esOGOL,
entidad,enel sentidodeloqueyace,
delo queyacedeantemano
ahdelante

de por s. Y, por eso,algunos


pensadores
caenen la engaosa
apariencia
(OKS)
dequela esencia
dela (pGtC
consiste
engeneral
nicamente
enser
esocarente
deconstitucin
y queporprimeravezyacedeantemano
ahdelante, npttov (ppGulGTOV,
ascomoen reinarcomotal de mododetermi-272
nante(ncpxov)sobreel serde todo cuantotodavaseaente.Si bienArist-

telesnohaceningunarecusacin
formaldeestemododeconcebirla (pOIC,
la
da a entendermediantela SOKE.En cuanto a nosotros,haremosbien en

empezar
a reexionarya a partir de ahorapor qula mencionada
interpretacindela(pGIC
tienenecesariamente
queserinsuciente:
1. No tieneencuentael hechodequeel entequeprocede
dela (potces

enlamovilidad,
lo quequiere
decirquelamovilidad
tambin
esparteconstituyentedelserdeeseente.Al contrario,parala mencionada
comprensin
dela

(pOtC,
todolo quetienecarcter
demovimiento,
todocambio
y todaalteracindelaestabilidad
(UGLLC)
desemboca
enesoqueslollegaalo enteaccidentalmente;
el movimiento
esalgoinestable
y,por ende,no ente.
2. Seconcibela entidadcomopermanencia
y estabilidad,
perodemodo

unilateral,
enla direccin
deesoqueyadeantemano
y siempre
subyace
enel
fundamento. Por eso,

3. Sequedafuera el otro momentoesencialde la OGOL:


la venidaa la

presencia.
Ahorabien,paraelconcepto
griegodelser,estemomentoesdecisivo.
Intentemos
ponerenclaroconpalabras
lo quele esmspropio,diciendo,en
lugardepresencia,
venira la presencia
22.No sealudea un meroestarpresente
y a mano,esdecir,enabsoluto
sealudeaesoqueseagotasloenla estabilidad,
sinoqueesla venidaa lapresencia
enel sentidodelsurgirenlo no oculto,esta-

blecerse
enlo abierto.
Conlareferencia
alameraduracin
nosecapta
lo quees
la venidaa la presencia.

4. Perola interpretacin
dela (pocformulada
porAntifontey losotros
concibe
elserdelos(pG-JI
VTateniendopresente
alosentes
(alo elemen221V.delo: T: Anwesenheit
y Anwesung
respectivamente.

225

_girnos

tal).Esteproceder,
queconsiste
enexplicarel sermedianteun ente,enlugar
deentender
lo enteapartirdelser,tienecomoprimeraconsecuencia
el mencionadodesconocimiento
del carcterde la Kivnctc: y la interpretacinunilateral de la OGCX.
Y como, de estemodo, la doctrina de Antifonte no alcanza

en absolutoel autnticombitode un pensardel ser,parecequeAristteles


273

tienequerechazar
esaconcepcin
dela(pGLC
eneltrnsito
asupropiainterpretacinde la misma.Leemosas:
Portanto,enun modo,la (pGtC
esllamadaas:eslo primerodisponible
quesubyacedeantemano
enelfundamento
decadaposiblecosasingularparalosentesque
tienenensmismosladisposicin
departidasobrelamovilidady,porende,sobreel
cambio;por contra,en otro modo/ la (pGtC
esllamada/ el establecerse
en la
forma,lo quequieredecirenel aspecto
(se,enconcreto)
quesemuestra
cuandose
la interpela(19321
28-31).

Leemos
y nosasombramos,
porquela frasecomienza
conun 013V,
por
tanto.El pasaje
no expresa
ningnrechazo
dela doctrinaanterior;al contrario, staesexpresamente
asumida,
si bienconla restriccin
dequeenellaslo

aparece
SCTpTCOC,
unmododecaptar
laesencia
dela(pGIC
, concretamente como13M](materia);
por contra,epoctpnoc, el otro modoquedes-

pliegaAristteles
a continuacin,
concibe
la (pGtC
comottopm(forma).
En estanuevadistincinentrekn-ttopcp (materia-forma),
reconocemos
de
nuevofcilmentela anteriormente
mencionada:
TEpOTOV
LppuIGTOV,
lo
primeroquecarece
deconstitucin,
y la DBuC,la constitucin.
PeroAristtelesno selimitaa sustituirsinmsestadistincinpor la distincinentre137m

y uopo.Mientras,
paraAntifonte,el DLLC
(laconstitucin)
slodeba
entenderse
comoaquelloque,en su calidadde elementono permanente,
se
vienea sumaraccidentalmente
a lo nico queespermanente,a lo quecarecede

constitucin
(materia),
paraAristteles,
comoindicala frasecitada,tambinla
ttopmadquiere
la dignidadde determinacin
esencial
de la (potc.Ambas
interpretaciones
dela (P1301:
seencuentran
igualmente
colocadas,
estnpuestasenel mismonivel,y estoabrela posibilidad
deestablecer
un dobleconcepto
de la (PCFIC.
Pero,conesto,tambinnaceahorapor vezprimerala tareade
demostrar
quela ttopcptienepropiamente
elcarcter
esencial
dela (pGIC
.
Y, dehecho,asparecea primeravista.Y, sin embargo,
lascosassonbien
distintas. La distincin Kn-ttopm no es simplementeotra frmula para

dppulctov-nttc, sinoquedesplaza
la pregunta
por la (pGtC
a un
274

planocompletamente
nuevo,el primeroen el queprecisamente
esapregunta
nuncahechapor el carcterde KVHGICde la (pGIC
obtienerespuesta
y la
(pcstc:
esconcebida
por vezprimerademodosucientecomoOGOL,
como
un mododevenidaala presencia.
Deahiqueapesardela impresincontraria,

226

SOBRE
LAESENCIA}
ELCONCEPTO
DE1A(Dgtc.ARISTTEIES,
FSICA
p, 1_

locierto
esqueladoctrina
deAntifonte
esrechazada
delamanera
mstajante.
Todo estosloalcanzamos
a verlo con suciente claridadcuandoentendemos

estanuevadistincinquesurgeahoraentreln-uopm almodoaristotlico,
es

decir,griego,
procurando
novolvera salirdeinmediato
fueradeesacomprensin,queesa lo quetendemos
siempre,
porque
la distincin
entremateria
y
forma
esun caminotrilladopor el quesemueveel pensamiento
occidental

desde
hace
mucho
tiempo.
Efectivamente,
ladistincin
entrecontenido
y forma
pasaporserlo msevidente
detodolo evidente
y,porlo tanto,porquno iban

apensar
yalosgriegos
segn
eseesquema?
"YKn-uopcp
fuetraducido
porlos
romanos
comomateriay forma.Dichadistincinpasa la EdadMediay la
EdadModernabajola interpretacin
aportadapor esatraduccin.Kant la

entiende
comodistincin
entremateria
y forma
y la explica
comodistincin
entrelo determinable
y sudeterminacin
(ibd.Crtica
dela razn
pura,La
anbologzh
dela:conceptos
derexdn,A 266,B 322).Conellosellegaalpunto
demximalejanarespecto
aladistincingriegadeAristteles.

"Y7msignicaensuacepcin
habitual
espesura,
boscaje,
elbosque
23
enelqueelcazador
caza;
pero,simultneamente,
tambin
signicaelbosque
quesuministra
la madera
comomateriaprimaparaconstruir.As,KT]seconvierteen materialparatodotipo deconstruccin
y produccin
engeneral.

Porlo tanto,deacuerdo
conlaprctica
quegustosamente
ejercemos
deretrocederhastaelsentido
originario
delaspalabras,
tenemos
queM]vienea ser
tantocomomateria.
Cierto,perovistomsdecercalo nicoquehaemergi-

do demodoimperioso
eslapregunta
decisiva.
Si 13M]signicala materia
paraelproducir,
ladeterminacin
esencial
deladenominada
materia
dependedelainterpretacin
delaesencia
delaproduccin.
Peroclaroqueuopq
nosignicaproduccin,
sinoalo sumogura,
y guraeslaforma
quese
ledaala materia
abasedeacuarla
y modelarla,
esdecir,abasedeformada.
Menosmalqueel propioAristteles
nosdicecmopiensala uopqnenla 275
frasequeintroduceel concepto
decisivo
parasuinterpretacin
dela (pGIC:

uoptp Kozto eocto KOLTL


tv Xyov:lauopcp,
yestoquiere
decir
C
550G,esoconforme
alKYOC.
Lauopcptienequeserentendida
desde
el

EOC,
y steenrelacin
conelXYOC.
Perocon850C(para
lo quePlatn
tambin
diceSOL)
y conKYOC
nombramos
conceptos
quebajolosttulosde
ideas
y ratio(razn)designan
posiciones
fundamentales
del hombreocci-

dentaly queno sonmenos


polivalentes
y alejadas
delosiniciosgriegos
que
materiay forma.De todos modos,debemosintentar alcanzarel sentido

inicial.EOC
signicael aspecto
deunacosay deunenteengeneral,
peroel
aspecto
encuantounaperspectiva,
visin,vista,SOL,
queofrecey slopuede
23N. dela: T: Heidegger
empleala palabraalemana
Holz,tantoensusentidomshabitualdemade
racornoenelmspoticoy antiguodebosque.

227

HITOS

ofrecerporquelo enteha sidoexpuesto


bajoeseaspecto
y estando
all sepresentadesuyo,esdecir,es.CL
eslo divisado,
no enel sentidodequelleguea
sermediantela vista,sinoen el deque5CX
eslo quele ofrecea la vistaalgo
visible,lo queseofrece,lo quesedejaver.PeroocurrequePlatn,casiabrumadoporsuesencia,
vuelveaconcebir618150:comoalgoquesepresenta
desuyo

y,porende,comoalgocomn(KOIVV)
alosentes
singulares
queestn
en
eseaspecto.
Y, deestemodo,lo singular,encuantoaquelelemento
queviene
despus
delaOL,
queesel autnticoente,esrebajado
alpapeldeno ente.
Frentea esto,Aristteles
exigela aceptacin
dequeel entesingularquese
presenta
encadaocasin,
esdecir,estacasaaquy esamontaaall,no sonno
entes,
sinoprecisamente
lo ente,enla medidaenqueseintroducen
enel aspecto
decasay montaa
y despus
lo exteriorizan
ensuvenidaa la presencia.
En otras

palabras:
elSOC
esentendido
esencialmente
comoi506cuando
semuestra
en
el horizontedela inmediata
llamadadelo ente,SSOC
TKOLTL
TVKYOV.
Lallamada
interpela
astey aqulcomoestoy aquello,estoes,partiendo
deeste
276

y aquelotroaspecto.
Elhiloconductor
quenospermite
comprender
el(i506,y
porendetambin
lauopqa,
eselKYOC.
Y,poreso,alahoradeinterpretar
la
determinacin
de la esencia
de la uoptpr)queseofreceseguidamente
como
81150
, debemosteneren cuentasi acasoy en quemedidael propioAristtelesse

guaporesehiloconductor.
Anticipndonos,
podemos
decirya:lauoptpes
aspecto,
msexactamente
un estarenl e instalarse
enl,engeneral,
un establecerse
en el aspecto.
Poreso,si en lo quesiguehablamos
simplemente
de
aspecto,
estaremos
pensando
siempre
enelaspecto
queseda,y enla medidaen
queseda,esdecir,enlo queesendeterminadas
ocasiones
(elaspecto
mesa
en estamesaconcreta
quetengodelante).Esoqueesdecuandoen cuandose
llamaasporquepermanece
enel aspecto
ensucalidaddealgosingular
y preservasupermanencia
(venidaalapresencia)
y apartirdeesapreservacin
delaspecto esten l y fueradel, en denitiva, y paradecirloal modogriego,es.
Con estatraduccinde uopcp como establecerse
en un aspectovamosa

empezar
por expresar
doscuestiones
queenel sentidogriegosonigualdeesencialespero que es algo que se echaabsolutamente
en falta en el nombre
forma:
por un lado,establecerse
enel aspecto
comomododela venidaa la
presencia,
OGOL;
uoprp no comounapropiedadpresente
enla materia,es
decir,queesenella,sinocomoun mododelser;por otrolado,establecerse
en
el aspecto
comomovilidad,Kvnotc, un momento
quefaltapor completo
en el conceptode forma.

Perola referencia
alsignificado
depOp(pT&#39;],
siempre
queseentienda
al modo
griego,no constituye
enabsolutotodavala pruebadeaquelloqueAristteles

sehapropuesto
mostrar,
estoes,quela propia(pctcesuopcp,
segn
otra
determinacin.
Estecursodela interpretacin,
quetodavacomprende
la parte
restantedel captulo,recorrevariosniveles,de tal modoque cadanivelva

228

SOBRE
LAESENCIA
r ELCONCEPTO
DELAClnmc. ARISTTELES,
FSICA
B, 1

situandola tareade la demostracin


un pocomsarriba.La demostracin
comienza

as:

Enefecto,ascomo(sinmsni ms)sellamaTXVT]
a aquelloqueesproducidode
acuerdo
consemejante
entender
delasuntoy, por ende,a aquelloquepertenece
a
esegnerode entes,astambinsellama(directamente)
(pctc a aquelloquees

conforme
ala(pGLC
y portantopertenece
alosentes
deeste
gnero.
Porcontra,
no
pretendemos
decirnuncaquealgoes(y sepresenta)
conformea la TXVn,
ni que 277
hayatal txvn, cuandoalgoesunacamanicamente
enrazndesuadecuacin
24

(uvuet),
perosinembargo
notieneparanadaelaspecto
deunacama,
ni tampocoqueremos
proceder
asa la horadellamara aquelloqueseestablece
a partirdela

(pfctc:
enunestado;
puesaquello
quesloescarne
y huesos
segn
suadecuacin
,
no slotienela (pGLC
quele corresponde,
antesdealcanzar
el aspecto
referidode
acuerdoconsu apelacin,
aspecto
al queya delimitamos
cuandodecimosquees
carneo hueso,sinoquetampoco(lo queessloadecuado)
esun entequeprocede
dela (pGtC.(1933.31-b3).

Pero
cmosepuedecomprobar
mediante
estas
frases
quela uoptp constituye
tambinla esencia
dela (pctc?Despus
detodo,dela uopo no sehablaen
absoluto. Por el contrario, Aristteles comienza su demostracin de manera

completamente
externarerindosea un modo de hablarque todavaes
corrientehoyda.Porejemplo,deunapinturadeVanGoghdecimosestoes
arte;o cuandovemosun avede rapiaquesobrevuela
el bosqueen crculos
decimosestoesnaturaleza.
En esteusodel lenguaje
nombramos
aquello
que,bienpensado,
esun entegracias
a y sobreel fundamento
delarte,quees
inclusoy directamente
arte.
Puesestclaroqueel cuadrono esel arte,sino
una obrade arte,y que el avede rapiano esla naturaleza,sino un entenatu-

ral. Peroesemodode hablarrevelaalgoesencial.


Cundo
decimosde este
modotanacentuado:
estoesarte?No cuandolo quevemosahcolgadoesun
simpletrozodetelapintarrajeada
decolores,
ni siquieracuandotenemos
ante
nosotrosun cuadrocualquiera,sino sloy nicamentecuandoel enteconsideradoemergepujantecon el aspectode unaobrade arte,cuandoel entees,en
la medidaen queseestablece
en eseaspecto.Lo mismoocurrecuandodecimos

estoesnaturaleza:
(PGIC.
El mencionado
modode hablardemuestra
que
sloencontrarnos
lo queesconformea la (pGU;
cuandonostopamosconun
establecerse
enelaspecto,
estoes,cuandohayuopcp. Portantoesprecisamente
la uopcpla queconstituye
la esencia
dela (pGtC,
o por lo menosla quecantrbuyea ello.

Ahorabien,la pruebadequeestoesassloseapoyaennuestromodode 278


hablar.Y, aqu, Aristtelesaporta un ejemplobrillante, si bien cuestionable,
241V.delasT: Eignung:
serapropiado
o adecuado
para.

229

HITOS

paraunalosofabasada
enel purousolingstico.
En efecto,un hombrede

hoypodradecirquenosabe
qusignican
paralosgriegos
lostrminos
XYOC
y KYEIV.
Peroslohacefaltarecordar
la determinacin
griegadela esencia
del
hombrecomoCofaov
KYOV
XOV,
paraobtenerla direccinenla quedebemospensarparacaptarla esencia
delXYOC.
Podemos
e inclusotenemos
que
traducir(veptmtoc:CqovXYOV
XOVcomo:elhombreesaquelservivo
al quele espropialapalabra.
Podemos
decir,incluso,enlugardelapalabra
ellenguaje,
suponiendo
quepensemos
la esencia
dellenguaje
demodosucientey originario,concretamente
desdela esencia
del X6704:correctamente
entendido.Esadeterminacinde la esenciadel hombre,que despus
llega ser
corriente en las deniciones de horno: animal rationale, el hombre: el servivo

racional,no signicaque el hombretenga


la capacidad
lingstica
a la
maneradeunapropiedad
entreotras,sinoquetenerel KYOC
y mantenerse
en
l eslo queseala
precisamente
la esencia
delhombre.
QusignicaKYOC?
En el lenguajede losmatemticos
griegosla palabraLYOC
signicatantocomoreferencia
y relacin.
Decimosanalogay traducimoscorrespondencia
y tambinen estecasoqueremos
decir
una relacinde un tipo determinado,estoes,una relacinde relaciones.Con
el trmino correspondencia
no pensamosparanadaen el lenguajey el dis-

curso.El usomatemtico
dellenguaje,
y, enparte,tambinel losco, con-

servan
algodelsignicado
originario
deXYOC,
puesXYOC
pertenece
alYSW
y estosignicay esla mismapalabraquenuestroleer
Z5,ensusentido
de recolectar:la recoleccindel vino, la colectadel trigo, etc. Peroan no

hemosganadonada,puessi aseguramos
quelysw signicaleer,
recolectar, a pesarde estarapelandocorrectamente
al signicadoetimolgicode la
raz,todavaesposibleno reconocer
el contenidoesencial
dela palabra
griega
y seguirentendiendo
errneamente
el conceptode lyoc: en el sentidoque
ha sido habitual
279

hasta ahora.

Leer,recolectar,signica reunir variascosasdispersasen una sola y al

mismotiempoa-portary dis-poner
26(cocpz)
esaunidad.Endnde?
Enlo no
ocultodela venidaa la presencia
[TCOLpOUGCX
= OGOL
(LTCOUGOOL
AYEIV,
aportartodojunto en unaunidady llevarloreunidoa la presencia,
signica
tanto comohacerevidentelo queantesestabaoculto, dejarloquesemuestreen
su venir a la presencia.Por esoy segnAristteles,la esenciadel enunciadoes

(mtpavotc,el dejarverdesde
el entequcosaesy cmoes;tambinlo llama
t nlov, el hacerevidente.Con ello, Aristtelesno estofreciendouna

teora
particulardelKYOC,
sinoqueselimita a conservar
lo quelosgriegos
reconocieron
desde
siempre
comoesencia
delAysw.Estosedemuestra
admi25 N. de lar T: en alemnlesenequivalea leery recolectar.

2 N. delar T: beibringen
y zustellen.

230

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONCEPTO
DELA01301.AmsTTELEs,
FSICA
B, 1

rablemente
en un fragmentode Herclito:(Fragm.93): VOL,
013T
uocvtev on to ev Aekcpoc,ote kyst ote Kpntet dtMtc
onuotvet.Losllogos(porejemploDiels,Snell)traducenas:
El seor,cuyo orculoesten Delfos,no dice nada,no hablani encubre,

sinoquedaunaseal.
Deestamaneraseestprivandoala sentencia
deHerclito detodosucontenidoesencial
y dela tensinquecaracteriza
a sustextos.

Ote Xyetoite Kpntet:kyetvesaqula palabra


antnima
deKprtTELV,encubrir,motivo por el que debemostraducirlamediantedesencubrir27,

esdecir,hacerevidente
o ponerdemanifiesto.
El orculono desencubre
directamente,ni tampocoselimita sencillamente
a encubrir,sinoquemuestra,
lo
quequieredecirquedesencubre
enla medidaenqueencubre
y encubreenla
medidaenquedesencubre.
/ ba.enfrags.l y 2 y otros,cmosereereese
l/EWal XYOC
y qusignicaXYOC
paraHerclito/.
Ayeiv y XYOC
signicanen la determinacin
griegade la esencia
del
hombreaquellarelacincuyofundamento
esel nicosobreel queserenelo
presentecomotal en torno al hombrey parael hombre.Y essloen la medida

enqueel hombrees,enla medidaenquesecomportaenrelacinconel ente


encuantotal,encubrindolo
y desencubrindolo,
por lo queel hombrepuede
y debetenerla palabra,
estoes,puedey debedecirdelserdelo ente.Perolas
palabras
queutilizael lenguajeslosonesosrestoscadosdela palabradesde
los cualesel hombrenuncaencontrarel caminode ida ni de retornoa lo ente,

comono seadesdeel fundamento


del YSIV.
En s mismoKYSW
no tiene 280
nadaqueverconel deciro el lenguaje.
Poreso,si,contodo,losgriegos
concibenel decircomoXYSIV,
estosignicaqueahseencierraunainterpretacin
dela esencia
dela palabray deldecirnicaensugneroy cuyosabismos
an
no holladosno ha podidoni tan siquierallegara adivinarningunaposterior
losofadel lenguaje.
Essolamenteall (enconcretoentrenosotros,en donde

el lenguajeha sido rebajadoa un mediode comunicacin


y organizacin)
dondedala impresin
dequeel pensarquepartedellenguaje
rerameralosofadelapalabra
queyano alcanza
a la realidad
cercana
ala vida.Estaopinin no esmsque una confesinde queya no setienela fuerzade conar en
la capacidadde la palabraparaconvertirseen el fundamentoesencialde todas
las referencias a lo ente.

Pero
paraqunosperdemos
aquenestelargoexcurso
quetratadeexplicar
la esencia
dela (pGLC
cuandoestamos
preguntando
por la esencia
delKYOC
P
Paradejarbien claroque, cuandoAristtelesinvocael KYEGBOLI,
no trata de
aconsejarse
externamente
en el usolingstico,sino que piensaa partir de la

originariarelacinFundamental
conlo ente.Y as,el arranque
aparentemente
Z7 N de los T: a propsito de la traduccin de los trminos en torno a ocultaro encubrir,vid. nota

23 delensayo
Dela esencia
delaverdad,
p. 160.

231

HITOS

inconsistentede la demostracinvuelvea conquistarsu autnticopeso:si se

experimenta
lo ente,quetienedentrodesmismola disposicin
departidade
sumovilidad,siguiendo
el hilo conductordelXYSW,
al hacerlosedesvela
precisamente
la uoptpencuantocarcter
de(pGtC
detal ente,y no slola 137x11
o tan siquierael OLppGuLGTOV.
EsciertoqueAristteles
no dejaverestode
modo inmediato,sino de una maneraqueprecisamente
arrojaluz sobreel con-

ceptoopuesto
y hasta
ahora
inexplicado
delauoprp,estoes,la5M].Efectiva-

281

mente,cuandolo queestahdelantesonslocarney huesos


nodecirnos
esto
es(PULC;
puesparaun servivo,algoas,tal comole ocurreala madera
enrelacinconla cama,esslomateria.
Entonces,
esto
quieredecirque5M] signica materia?
Repetimos
nuestrapregunta:
qusignicamateria?
Se
alude
sloa lo material?
No, puestoqueAristteles
caracteriza
la M] comoC
uvuet. La Svozutc:
signicala capacidad
o, mejordicho,la adecuacin
paraalgo;la maderaqueestpresente
enel talleresadecuada
parahaceruna
mesa;
perola madera
no tieneengeneral
esecarcter
adecuado
parasermesa,
sinosloy nicamente
la maderaseleccionada
y cortadacon esen. Ahora
bien,la seleccin
y el cortedela madera,
esdecir,lo quele daun carcter
adecuado,sedetermina
deacuerdo
conla produccin
deloquesevaa producir.Peroproducir,pensado
entrminosgriegos,
y deacuerdo
conla originaria
fuerza denominativade nuestrapalabra alemana,signica: Her-stellen,es

decir,disponeraqu,enla venidaa la presencia,


encuantoesoquetienetal o
cualaspecto
y estacabado.
La 5M] eslo queestdisponibley tienecarcter
adecuado,lo que comola carney los huesosesparteintegrantede un enteque
tienedentro de s la disposicinde partidaparasu movilidad.Peroel enteslo

eslo quesiempre
esy tal comoescuandoestestablecido
enelaspecto.
Poreso,
Aristtelespuedesacarla siguienteconclusin:
As que(entonces)
segnotro modo,la (pCtC
serael establecerse
en el aspecto
paraeseentequetienedentrode s la disposicin
de partidasobrela movilidad.
Claro queni el establecerse
ni el aspectosonnadacapazde subsistirpor s mismode
modo independiente,sinoquemsbien slosetieneconstanciade ellosen la apela-

cindelcorrespondiente
ente.Peroesaqueadquiere
suestabilidad
a partirdestos
(delo disponible
y delestablecerse)
no esla propia(potc,sinoel entequedeella
procede,como,por ejemplo,el hombre(193b3-6).

Estasfrasesno son slo un resumende la armacin ya demostradade que la

(VGIC
sepuedellamardedosmaneras.
Esmuchomsimportanteel modoen

quesedestaca
elpensamiento
decisivo
segn
elcualesa(pGIC
querecibe
una
dobleapelacin
esun mododelsery no un ente.Poreso,Aristteles
vuelvea
repetirconnfasisqueel aspecto
y el establecerse
en el aspecto
no debenser
entendidosa la maneraplatnicacomoalgoque existepor separado,
sino

232

,__SOBRE
LAESENCIA
YELCONCEPTO
DELA(Igtc. ARIsToTELEs,
FSICA
B, 1

comoelser,enel queestsiempre
todoentesingular,
por ejemploestehombre
aqu.Esteentesingularprocede
efectivamente
dela137m
y la uopcp,peroprecisamentepor ello no esl mismo,comole ocurrea stasen su esencialmutua
pertenencia,un madadeser,en concreto(pGLC,
sino un ente.Dicho de otro

modo:ahoraseve claramente
en qumedidala distincinaristotlica
entre282
5M] y uoptpno essolamente
unafrmulaparala distincindeAntifonte
entreCppGuLGTOV
y luq, puesestasltimas,conla intencindedeterminarla (pGIC,
nombransiempre
y solamente
un ente,concretamente
el ente
permanente
a diferenciadel no permanente,
perono llegana asiry mucho
menosa concebirla (pClC
comoser,esdecir,comoesoenlo queconsiste
la
permanencia,
el estarensdelosG13681
VTOL.
Esteserslosepuedeconcebir
siguiendo
el hilo conductordel XYOC.
Perola apelacin
muestraen primer
lugarel aspecto
y el establecerse
enaquellodesdedondedespus
sedetermina
la denominada
13M]comolo disponible.
Ahorabien,comoconesoya seha
decididounacosams,obligaa queseproduzca
el siguiente
pasodela demostracindela (potccomouopm.Pormuchoquetanto57mcomouoprp
constituyanambasla esenciade la (pGIC,no inclinan en la mismamedidael

el dela balanza,
sinoqueesla uopcpla quetienema;peso.Estodaa enten
der que el cursacompletode la demostracinelevala tareademostrativaa un
nivel superior.Y Aristtelesno dudaen decirlode inmediato:
S, sta(enconcretola uopcpt)
comoestablecerse
en el aspecto)
esinclusom:

(pGLC
quelo disponible.
Efectivamente,
todoentesingular
esmasllamado
/como
propiamente
ente/ cuandoes
bajoel mododelsos-tener-se-en-el-fin
quecuando
(slo)esbajoelmododelcarcter
adecuado
para...
(193b6-8).

Entonces
por qula uopcpno estan13M]comola (pGLC,
sinoms?
Porquellamamos
a algoautnticamente
entecuando
esal mododelaVTSXSLOL.
Segnesto,la uopcptienequetenerdealgunamaneradentrodesel carcter
dela VTSKXEIOL.
Aristteles
no explicaenestepuntoenquemedidaocurre
estoas.Tampoco
explicaquesignicaVTSM-xsla.
El nombre,acuado
por
el propioAristteles,
esla palabrafundamental
desupensamiento
y contiene
esesaberdelserenel queseconsuma
la losofagriega.Lavtskxetaabarcaeseconcepto
fundamental
dela metafsica
occidental
cuyocambiodesignicadoeslo quemejorpermiteapreciar
e inclusoadmitircomotal el alejamien-283
to dela metafsica
posteriorrespecto
al pensamiento
griegoinicial.Al principio
esverdadquequedaoscuroporquseintroduceaqula VTEXELa
parafundamentar
elhechodequey enqumedidala uopcpesuMtov (pctg.Slo
vemosclaraunacosa:queAristteles
vuelvea invocarel IYEW,
bajoel modo
dela apelacin,
paraqueseveaendndesepuedecontemplar
el autnticoser
deunente.Peroesa
mdamentacin
quealprincipioparece
oscura
senosaclara

233

HITOS

cuando empezamospor arrojar luz sobrelo que hay quenzdamentamQu

quieredecirla nuevaarmacinquepartedela equiparacin


quesehacahasta
ahoraentre57my uoprp, a saber:quela uopcpesms(pog?Anteschocamosconla decisiva
frasedequela (pCLg
esOGOL,
un mododela entidad,es
decir, de la venidaa la presencia.La fraseque queremosfundamentarahora

afirmaquela uoprp satisface


msa la esencia
de la entidadquela 5M]. Y
todavaantesseestableci
quelos(pGSlVTOL
sonKIVOLLSVOL,
quesuseres
la movilidad.

Ahora,delo quesetrataesdeconcebirla movilidadcomoOGOL


o, lo que
eslo mismo,dedecirqupuedaserla movilidad.Sloasseaclarala esencia
de
la (pogcomopx Kwoecogy sloa partirdela esencia
dela (pclg,as
esclarecida,
sepuedeentender
por quela pOpqJ
satisface
msla esencia
dela
ooa y porendeesms(pGtg.
Quesmovilidad,concretamente
encuantoser,encuantovenidaa la presenciade lo mvil?Aristtelesrespondea estoen la FsicaF 1-3. Seraun despropsitotratar de arrojaren tan slounaspocasfrasesuna miradaesenciala la
interpretacinaristotlicade la movilidad,ya que setrata de lo msdifcil que

sehapodidopensaren absolutoa lo largodetodala historiadela metafsica


occidental. Pero de todos modos es el momento de intentar llevar a su trmino

elcursodela interpretacin
enlo relativoal carcter
deuoptp dela (pGLg.
El
motivo de la dicultad

de la determinacin

esencial aristotlica reside en la

extraasimplicidaddela miradaesencial,
querarasvecesalcanzamos,
porque

284

apenassi adivinamostodavael conceptogriegade sery, al mismo tiempo, al


reexionarsobrela experienciagriegade la movilidadolvidamoslo decisivo.Y
lo decisivoconsisteen quelos griegosconcibenla movilidada partir del reposo.
Llegadosaqu hay que distinguir entre movilidad y movimiento, as como
entreestadode reposoy reposar.Movilidad quieredecirla esenciaa partir de la
cual sedeterminanel movimientoy el reposo.El repososeentiendecomo el
cese(ROLSGGQX
Met. 9 6, 1048b 26) del movimiento. La falta de movi-

miento sepuedetomar comoel casolmite de ste(= 0). Pero,precisamente,


el
reposoentendidode estemodo, estoes,como una subclasedel movimiento,
tiene simultneamente
como esenciala movilidad. Habr que buscarel ms

purodespliegue
desuesencia
enlosmomentos
enlosqueel reposonosignica
cesarni interrumpir el movimiento,sino en dondela movilidadserecogeen el
detenerse
a estarquietay eseestaren s no excluye,sino que incluye,la movilidad, esms,no slola incluyesino queesla primeraqueconsigueabrirla,esto

es,desocluirla
23.Porejemplo,pqc(uozKOL(pouce
(ibd.op.cizt,b23):
unove y, viendo,al mismotiempo tambin(acaba)de habervisto.El movi2 N. delasT: Heidegger
juegacon tresverbosformadossobrela mismaraz:einschliesst,
ausschliessty aufschliesst.

234

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONCEPTQ
131;
LA(Dome. ARISTTELES,
FSICA
B, 1

miento delveren torno y del ir a ver29sloesen realidadmximamovilidaden


el estado
dereposa
del ver (simple)recogidoen s mismo.Estever esel TXOQ,
el

nal, el primerelementoen el quesereiniciael movimientodel divisary es


esencialmentemovilidad. (Final no como consecuenciadel cesedel movimiento, sino como comienzo de la movilidad en cuanto conservacin reinicia-

doradelmovimiento.)
Aspues,la movilidaddeun movimientoconsiste
sobre
todo en queel movimientode lo mvil sereiniciaen su nal, tkog, y, en
cuantotal reiniciadoen el nal, setiene:
sv 1557x151
xst:vtehxetoc,
el
tenerse
a smismoal nal. En lugardeusarel trminovtslxetoc,acuado
por l mismo,Aristteles
usatambinla palabravpysta.Aqu,paraTXOQ
estpYOV,
la obra,enelsentidodelo quehayqueproduciry delo producido
o dispuesto
fuera3.Evpyetotsignica,pensado
en griego,estar-en-obra
3;
la obra,comoesoqueestcompletamente
al nal;perolo acabado
a suvez
tampocoestentendidocomolo cerrado,
tanpococomotkog signicael
cierreo conclusin,
sinoqueTXOQ
y pyov,enel sentidogriego,estndeter-

minados
porelEOQ
y nombran
elmodoy lamanera
enquealgonalmente
esten su aspecto.

Ahora,a partir de la movilidadconcebidacomoVTEKXEIOL,


debemos
intentar concebirel movimientode algomvil como si setratasede un modo

del ser,en concretoel mododel mvousvov.Apoyndonos


en un ejemplo285
podremos
dirigir por un caminomssegurola miradahaciala esencia.
Y, al
mododeAristteles,
elegiremos
un ejemplodelmbitodela produccin
de
productos
fabricados,
esdecir,delmbitodelhacer,
comoeselcasodelsurgimientode una mesa.Es evidentequeen dichocasonosencontramos
con
movimientos.
PeroAristteles
no estrerindose
a losmovimientos
quelleva
a caboel carpintero
a consecuencia
desusmanipulaciones,
sinoque,enel caso
delsurgimiento
deunamesa,
piensaprecisamente
enelsurgimiento
misma
y en

cuanta
tal. Kvnooigesuetocoh,la mudanza
o cambiodealgoenotra
cosa,detal modoqueenesecambiollegaa irrumpir,estoes,llegaa aparecer
o
manifestarse,
el cambiomismoa unaconlo quesetransforma.
Lamadera
que
estdisponibleen el tallersemudaen una mesa.Qucarcterdel sertieneesta
mudanza?
Lo quemudaesla maderaqueestah delante,no una maderacual-

quieraengeneral,
sinoestamadera
adecuada.
Peroseradecuada
parayasignica estarcortadaparael aspecto
demesa,esdecir,paraesoenlo queel surgimientode la mesa,el movimiento,llegaa sun. La mudanza
de la madera
adecuada
enunamesaconsiste
enqueel carcter
adecuado
delo queesadecuado surgedemaneraplenaa la vistay seconsuma
en el aspecto
demesay, de
291V.delar umsehen
y nachsehen
respectivamente.
3 N. delos7.:Her-gestellten;
literalmente,
deacuerdoconel guinaadido,lo aquidispuesto.
Si
obviamosel guin, lo producido.
5&#39;
N. delos 7.":Im-Werk-stehen.

235

HITOS

estemodo, llegaa estaren la mesaproducidao dispuestaah fuera,en lo no


oculto. En el reposode esteestaren pie (delo queha llegadoa estar,de lo aca-

bado)serecoge
y setiene
(ext-JL)
comoensunal (TDQ)
el carcter
adecuado quesurgehaciafuera(VOLLLIQ)
delo queesadecuado
(uvduet).Poreso
diceAristteles
(Fs.F 1,201b4 s.):f] ro Suvato r] UVGTV
vtelXSLOL
(powapvn Kvnog onv: Eltenerse
al nal delo queesadecuado en cuanto adecuado(esdecir, en su carcteradecuado)esevidentemente (la
esenciade) la movilidad.

Lo queocurreesqueel surgirsloestal surgir,estoes,Kvnmg enel sentido estrictode la diferenciarespectoal reposo,en la medidaen que lo adecuado

todavanohallevadoal finalsucarcter
adecuado,
todavaes(X-Tshg;
el estaren-obratodavano ha llegadoa su nal; de acuerdocon esto,Aristtelesdice

as(Fs.F 2, 201b31 s.): T8 Kvnou; evpyetocuv tu; evat oice,


Citi-ZM];sEsciertoqueel movimientosemuestracomoel estarenobra,
perocomouno tal queno ha llegadoa su nal.

286

Puesbien,el tenerse
al nal 32(vtelxeioc)esahorala esencia
dela movilidad (esdecir,elserde lo mvil), porqueesteestadode reposoesel quesatisfa-

cedelmodomspurola esencia
dela OGOL,
delapermanente
venidaa lapresenciaen el aspecto.Aristtelesdice esto a su manera,con una frase que

tomamosdeltratadoqueseocupapropiamente
dela vrekxeta(Met.G 8,
1049bS):cpocvapv
n EpTSpOV
vpyeuxSuvoiuetbgeouv: Esevidentequeesanteriorel estar-en-obra
queel seradecuado
para...Si tradujramos al modo habitual estafrase,en la que el pensamientoaristtelicoy, en

general,
el griegoalcanzan
sucima,rezara
as:Esevidentequela realidades
anteriora la posibilidad.
Evpye1oc,
el estar-en-obra
enel sentidodela venida a la presenciaen el aspecto,fue traducidopor los romanoscomo actus,y
con estatraduccinsederrumbabade un sologolpeel mundogriego.De actus,

agere,actuar,naciactualitas:
la realidad.
De Svocuigsurgipotentia,la
capacidady la posibilidadencerradas
en algo.As pues,el enunciado:esevidente que la realidades anterior a la posibilidadaparecemanifiestamente
comoun error,pueslo contrarioesmuchomscomprensible:paraquealgosea
realy paraque puedallegar a ser real,previamentetiene que serposible.
Por ende,la posibilidadesanteriora la realidad.Pero,pensandode estemodo,
no pensamosni al modo aristotliconi desdeluegoal modo griego.Esverdad

queSvocuigtambinsignicacapacidad
y hastavalecomonombreparala
fuerza,
perocuandoAristteles
utilizael trminoSvauig comoconcepto
opuestoa vtekxetoc
y vpyeta,esttomandola palabra(ascomoKamyopocy OGOL)
comounadenominacin
usada
porelpensar
paraun concepto funclamental
detipo esencial
enel quesepiensala entidad,la OGOL.
YatraN. delor T: Sich-im-Ende-Haben.

236

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONCEIjTO
DELAd>gt_g._Ag1sToTELF.s,
FSICA
B, 1

dujimosSvocutg
comocarcter
adecuado
y seradecuado
para...; lo quepasa
esque inclusoassiguesubsistiendoel peligro de que no pensemosde modo
sucientementegriegoy de que tratemosde ahorrarnosel esfuerzode aclarar
que esecarcteradecuadoparaesun modo del surgir fueraen el aspectoque
todavasemantieneatrsy ensi,un modoen el queseconsumael carcterade-

cuado.Avautg esun mododevenidaa la presencia;


perola VpYEICX
(V-287
CSXEIOO,
diceAristteles,
esnptepov,anterior
a la Svocutg;
anterior
concretamente
respecto
a la OGOL
(bd.Met.9 8, 1049i)10, 11).La Vp7era llevaa trmino de modo msoriginario la esenciade la pura venidaa la
presencia
en la medidaen quesignica el estarenobra
y tenerse-al-nalqueha
dejadotrasdes todo aqueltodavanodel carcteradecuadopara...,o, mejor

an,lo hallevadoconszgo
y hacadelante
enla plenituddelaspecto
completamenteterminado
33.Podemosresumirdel siguientemodola citadafrasefun-

damentaldeAristteles
sobrela prelacinde rangoentrela evtekxetay la
Svautg:la VTSXXSIH
esms
ooocquela Svozutg,
porquellevaa trmino la esenciade la permanentevenidaa la presenciaen s de manerams

esencial
quela VOLLLLQ.
En el pasajede la FsicaB, 1, 193b6-8 Aristtelesdiceas:S,sta(encon-

cretola uoptp comoestablecerse


enel aspecto)
esinclusoma:(pogquela
M].Efectivamente,
todoentesingularesmsllamado/ comoenteautntico/
cuandoesbajoel mododel tener-se-al-nal
quecuando(slo)esbajoel
modo del carcteradecuadopara...Nos quedpoco claro en qu medidala

segunda
frasepuedeserunaindamentacin
dela armacindequela uopcp
no sloesequiparable
a la 137m
en tantoqueotro Ipnog, sinoqueesma:
(pGu;
queella.La uopcpesel establecerse
en el aspecto,
esdecir,la propia
Kvnotg, la transformacinde lo adecuadoparacomo irrupcin del carcter

adecuado.
Perola esencia
dela Kvnotg esla VTEKXEICX,
quea suvezllevaa
trminodemodomsoriginariola esencia
dela ooot,la satisface
msquela
Svautg.Ladeterminacin
esencial
dela (potgseencuentra
enla fraseconductoraquedice:(pGH;
esun mododela OCOL;
por lo tantola uoptp, que
en su esenciaesVTEXXEIOL,
esdecir,msOCCX,
estambinen si LLCLKXOV

(pog;elestablecerse
enelaspecto
satisface
mslaesencia
dela (potg,estoes,
del serdel mvopevov Komaocirc.

Ahorabien,si la correcta
comprensin
dela primacadela uoptp sobrela
13M]esnecesaria,
esantetodoporquecondichaprimaca
dela uoprptambin
sedesvelade modo msclaro su propia esencia.Y estosignica que ahorase

tornaimprescindible
subirun nuevopeldaoenla tareadeconcebirala (pGIg
como uomp. Por eso,al dar estenuevopaso,debemostenerbien claro ante
33 N. de la: T: rraducimosvoll-endet;al descomponerla palabracon el guin, el autor trata de destacar el sentidode voll,pleno,completo.

237

HITOS
288

los ojos lo que ya divisamosen el peldaoanterior.La uoptp no es ms

(pGIQ
simplemente
porque,pongamos
por caso,en cuantoformamodele
unamateria
quetienebajos1,
sinoporque,encuantoestablecerse
enelaspecto, hacesobresalir
lo disponible
(la133.11),
desde
elmomentoenqueeslavenida
a la presencia
delcarcter
adecuado
delo adecuado
paray, por endey respecto a la venidaa la presencia,
esmsoriginaria.Pero
desdequeperspectiva
sale
tambin simultneamente

a la luz de modo ms desvelado la esencia de la

uopo?Lasiguiente
frasealumbraesaperspectiva:
Adems,un hombrenacede un hombre,perounacamano nacede unacama
(l93b 89).

Esestafrasealgomsqueun lugarcomnqueno dicenada?Desdeluego,


puesya la frmula introductoria,En, adems,
nosremitea lo anteriormente
dicho, al tiempo que expresaun aumento.En realidad,deberamostraducir

eseen YVSTCXI
demodomsfuerte:adems,
enellugarindicado,setratade
la gnesis
(yvemg)y staesdistintaen el casodel hombrequeen el de la
cama,esdecir,esdistintaparalos(pGEI
VTOL
queparalosnotouavot,para
losseres
naturales
y paralosproductos
fabricados.
(Aqu,endondeseest
tratandode la YVEGLQ,
el hombresloesentendidocomoCOJOV,
estoes,
comoservivo.)Dicho de otro modo:la uopcpcomoestablecerse
en el
aspecto
sloahoraesconcebida
expresamente
comoyvaotg.Perolayveotc;es
precisamente
esetipademovilidadqueAristteles
habadejadofueraa la hora
desucaracterizacin
introductoriadela Kvnotg comoLLETOLBOXT
por medio
delaenumeracin
delosdistintostiposdemovimiento,
y lahabaomitidoprecisamenteporquea ella le estreservada
la caracterizacin
de la esenciade la

(pmgcomouopqa.
Sehan contrapuestodostipos de surgimiento.Y ahoratenemossucien-

te baseparatratarde entreverla esencia


del surgimientoo el venir a estarfuera34a partir deesatajantedistincinentreambos.En efecto,yatuvimos
ocasindever el carcterdecisivodela uopcpcomomovilidad,estoes,la

VTSMZXEICL,
en relacinconel surgimiento
de unamesa.Sinembargo,
tambinhemostrasladadosin querertodo lo dicho sobreel surgirde un
productofabricadoa la uoptpdela (pog.Yacasono semalinterpreta
de
estemodola (pou;convirtindolaenun productofabricadoquesehacea
289

s1mismo?O tal vez no setrata de ninguna mala interpretacin, sino de la

nicaposibleinterpretacinde la (pGIgcomoun tipo de rxvn? Casilo


3" 1V.de10x
T: Heidegger
juegaconel trminoEntstehung
[surgimientm
gnesis]
ensuformahabitual,y Ent-stehung,
enunsentido
msliteral,quehemos
traducido
porvenira estarieraf.Porlo
general,recurriremos
a un dobleteparatratarde dar los dossentidosqueresuenan
en la palabra.La
mismatcnicaesvlidaparalosjuegosconHerstellen
[producir]y her-stellen
[ponerahiiera].

238

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONQEIjO
DELA(Dotc. ARISTTELES,
FSICA
B, 1

parece,porquela metafsicamoderna,y por ejemplo en el casode Kant con


gran nfasis,concibela naturalezacomo una tcnica,de tal modo que
estatcnica,que constituyela esenciade la naturaleza,nos ofreceelmdamentametafsicaparala posibilidad o incluso parala necesidadde conquistar y dominar la naturalezamediantela tcnicade las mquinas.Seacomo
sea,la frasede Aristtelessobreel diferentemodo de surgimientodel hombre y la cama,que casiparecademasiadoobvia, nos obliga a una reflexin
decisiva,en la que se debeaclararde una vez por todasquepapel hay que
asignarlea esadistincin efectuadaal principio del captulo, y que despus
ha ido recorriendo todas las explicaciones,entre los seresnaturalesy los
productosfabricados.

Acaso
Aristteles
entiende
yalos(M3681
VTOL
comoproductos
fabricados
quesehacena s mismos,desdeel momentoen quecaracteriza
unay otra veza
los seresnaturalesa partir de su relacincon los productosfabricados?
No; por

contra,msbienparece
queconcibela(pmgcomoun producirse-a-s-mismo.
Perono eslo mismo produciry hacer?Paranosotross, mientrassigamos
errandosin pensaren mediode representaciones
obsoletas
y no nosatengarnos
a lo ya sealado.Peroyqueocurresi volvemosa encontrarel caminoquecon-

duceal serentendidoal modogriego?


Entonces
vemosqueel hacer,la non01g,esun modo del producir,y el crecer
(el retornarasy abrirse-desde-s),

estoes,la (pGlg,
esotro.Entonces,
producir
o poner-ah
fuerano puede
quererdecir hacer,
sino poneren lo desocultadodel aspecto,dejarquevenga
a la presencia,
en denitiva, venidaa la presencia.
A partir de la produccinas
entendidaesdesdedondesedeterminapor vezprimerala esenciadel surgir o
venir-aestarfueray susdistintostipos.En lugardesurgimientoo surgirdeberamosdecir deformar,lo que no significadesfigurar,sino tomar de un aspecto
el aspectoconcretoen el que el (respectivo)producto fabricadoo puesto-ah
fueraesdispuestoy, de esemodo, es.Perohay diversosmodosde deformacin
de esetipo. Lo quesurgeo vienea estar-fuera(la mesa)puedesertomadode un
aspecto(comoel de una mesa)y serproducidoo puestoah-iera en un aspecto tal, sin que eseaspectodel que ha surgido-wra35lo producidoadoptea su 290

vezel disponerse
en el aspecto.
Dicho aspecto(850C_,)
de mesaquedaslo
comoun nocpatyua,
algoqueefectivamente
semuestra,
peroslosemuestra, y que,por ende,exigeprecisamente
otra cosaquepongaenun aspectocon-

cretoalgnelemento
disponible
(madera)
encuantoadecuado
paratenerdicho
aspecto.
All, endondeel aspecto
sedaporsastisfecho
contal demostrarse
y en
dondemostrndose
selimita a dirigir,estoes,casia representar
o a entender
delasuntoensuproduccin,
perosinllevara cabola produccin
misma,ahel
produciresun hacer.
35 N. delo: T: Ent-kommenn.

239

HITOS

El mostrarseesya un modo de venidaa la presencia,perono el nico. Pero

tambinel aspecto
puededisponer-se
inmediatamente
sin mostrarse
propiamentecomonocpetyua,esdecir,en unay paraunatxvn, comoesoque
adoptaeldisponerenelpropioaspecto.
El aspecto
seponeasmismo;aquihay
un establecerse
de un aspecto;y al ponerseas,seponeen s mismo,esdecir,l

mismopone-ah
fueraun elemento
conun aspecto
as:uopcpcomo(pG1g.Y
vemosfcilmenteque un Cojov (un animal)no sehacea s mismo ni a uno

similar,porquesuaspecto
no esnuncani meramente
la mediday modelode
acuerdo
conloscuales
y desdeun elemento
disponible algoesproducido,
sinoqueel aspecto
esesomismoquevienea la presencia,
el aspecto
quese
ponea s mismo,queprimeroy siempreencargaparas lo disponibley lo pone

comoaquelloadecuado
paraenel carcter
deadecuado.
En la YVEGLQ
como
establecerse,
y desdecualquierladoquesemire,el produciresvenidaa la presenciadel propio aspectosin ningunade esasaportaciones
y ayudasexteriores
quecaracterizan
precisamente
a todo hacer.
Lo queseproducea s mismoen

el sentidodelestablecerse
no precisa
deningnquehacer
previo;si lo precisase,
estosignicaraqueun animalno seracapazdereproducirse
sindominarpreviamentesupropiaZoologa.
Conestoseestanunciando
quela uopcpno es
sloms(pfotgquela 1.51.11,
sinoinclusoqueesla nicay adems
de modo
absoluto.
Y precisamente
estoeslo quequiereelevarhastael saberaquelaparentelugarcomn.Peroencuantola (pou;llegaa la vistacomoyveotg,su
movilidadexigeunadeterminacin
quenopuedaesquivar
desde
ningnpunto
devistasuparticularidad.
Poreso,yanecesitamos
darun pasoms:
291

Adems,
la (pGLg,
queesinterpelada
comode-formacin
o poner-fuera
enel estado o el estar-fuera,no es(nadamenosque) un caminohaciala (pclg. (Y ello) de
ningn modo de la maneraen quela medicinaesllamadacamino,naturalmenteno

haciaelartemdica,
sinohacialasalud;enefecto,aunque
esverdadquela medicina
surgenecesariamente
del arte mdica,no sedirige haciaella (como haciasu fin);

pero(comole ocurrea la medicina


conla salud)tampocola (pGIg
secomporta
as
enrelacinconla(pmg,sinoqueaquelloqueesun enteapartirdela (pGtg
y asu
modo,aquellossurgedesde
algoy haciaalgo,enla medidaenqueestdetermina-

doporla(pou;(enlamovilidad
deestecamino).
Perohacia
qualgo
seencaminay sedescubre
al mododela (pGtg?
No haciaaquellodesde
donde(sedesprendecuandole corresponde),
sino haciaaquelloen lo que surgecuandole
corresponde(l93b 12-18).

La (pclg sealada
comoYVEGL;
en la fraseanterioresconcebidaahora
mediantela determinacin
SQ.
Inmediatamente,
traducimos(356;como
caminoy al hacerlopensamos
enel tramoquemediaentrela saliday la meta.
Perotambinhayquebuscaren otro ladoel carcterde caminodel camino.Un

caminoconduce
a travsdeun mbito,seabrea s1
mismoy abredichoambito.

240

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONCEPTO
DEL5 P130115
,_RI_S_T_&#39;[ELES,
FSICA
B, l

Porlo tanto,caminoestanto comopasoquesaledesdealgoy haciaalgo,camino es estar en camino.

Si hayquedeterminar
mejorel carcter
deYVEGLg,
estoquieredecirque
hay que aclararmejor la movilidadde estetipo de movimiento.La movilidad

delmovimiento
esvpyetatskg: el estar-enobra
queanno hallegadoa
sun. Pero,comoyaseindicanteriormente,
pyov,obra,nosignicalosproductosfabricadosni el quehacer,
sinoesoquehayqueproducir,esoquehayque

llevara la presencia.
Lavpyetoc
VCSMQ
yaesensun estarencaminoque,
como tal, exponeprecisamente
conformeal caminolo que hay que producir.

Eseestarencaminoes,enelcasodela(pclg,la uoptp(establecer).
Enlafrase
anteriorya seindic desdedndeesten caminola uopqaen calidadde esta-

blecer,enla medidaenqueprecisamente
esel aspecto
delpropio(pGS-ll
el
queseponeen ella.Quedasin determinarhaciadndeva el caminoo, con ms

exactitud,
la caracterizacin
delQ
queresultadeestadeterminacin.
La(pmgesg K(poewgsic; (pow:un estarencaminodelo que 292
seponea s mismo hacias mismo en cuantoesoque hay que producir,y ello
de tal modo queel establecer
mismoesexactamente
del tipo de un ponersea s
mismoy de esoquehay queproducir.Cmono vamosa pensarque,en de-

nitiva,la (pmgesun mododelhacerse


a s mismoy por tantounatxvn,
sloqueel n deestehacertieneel carcter
dela qrotg?Y yaconocemos
una
TXVT]
deestetipo; la optc, la medicina,tienecomoTXOQ
la yetot,un
estadoconformea la (pGtg;
la ioctpticesQ
Si; (pGlV.
Lo quepasaes
queencuantoparece
queseponeenmarchaunaequiparacin
dela (poc;con
la iaTpLK, sedelatala esencial
diferencia
deambosmodosdellevaral surgimientoa un (pGEL
5V.Efectivamente,
la OLTpIK
como(3564;sig (pGW
siguesiendoprecisamente
unestarencaminohaciaaquelloquenoesOLTpLKT,
queno esellamisma,esdecir,queno estxvn. La aTpIK tendraqueser
S;sin;ottpticv a n depodercorresponder
dealgnmodoa la (pctg;
perosi fueraeso,yano seraarptc, porqueprecisamente
la medicinatiene
su n en la saludy slo ah. Incluso cuandoun mdicopracticala medicina

paraalcanzar
un gradomsaltoensuTXVT],
ellosloocurrea n depoder
alcanzar
el TKOQ,
la salud,suponiendo,
desdeluego,queel mdicoseaun
mdicoy no un hombrede negocios
o un puro trabajadorde rutina.
Precisamente,este nuevo intento de esclarecerla esenciade la (pctg
mediantela equiparacincon la TXVT]fracasaahora en tada: las direcciones
imaginabler.Y esto quiere decir que tenemosque concebirla esenciade la

(pognicamente
a partirdes mismay queno debemos
alterarlo sorprendentedela (pogencuantoSQ
(pGSmg
sig (pow conexplicaciones
y
comparaciones
demasiado
precipitadas.

Inclusosi renunciamos
a tomaren cuentala comparacin
conla txvn,
todavasenosinsinauna ltima explicacin
engaosa.
As pues,en cuanto

241

HITOS

tposwgQ
sig (pGW,
la (pGIg
esprecisamente
un eternodarvueltasen
torno a s1misma.Peroes que estono esverdad.En cuanto estaren camino

haciala (pGLQ,
la tpmgno esunarecada
eneseentedelqueaveces
procede.
293

Lo que surgenuncavuelvea establecerse


en aquellode lo que surge,y no lo
haceprecisamente
porquela esenciadel surgimientoesestablecerse
en el aspecto. En la medidaen que el establecerse
permite que vengaa la presenciael

aspecto
queseponea smismo,peroel aspecto
sepresenta
decuandoencuando en un este
singularque tiene tal o cual aspecto,aquelloendondeel surgimiento poneel aspectotienequeserprecisamente
otro respectivoentedistinto
de aqueldedndeviene.
Ciertamenteel (ptamc;SQSig (pGtVesun modo del salir fueraa la
presenciaen el queel dednde,adndey cmodela venidaa la presenciasigue

siendolo mismo.La (pctgescaminoen cuantoaperturahaciael abrirse5,


peroentoncesesun volveratrshacias,haciaeses mismoquesiguesiendoun
abrirse.Una imagenexclusivamente
espacialdel dar vueltasen torno esesencialmenteinsatisfactoriaporque precisamenteesaaperturaque retorna a s
mismaesla quepermitequeseabraaquellodesdelo quey hacialo quela apertura estsiempre en camino.

Lo nicoquesatisface
a estaesencia
de la (pmgcomoKvnctg esuna
movilidaddeltipo dela uoptp.Poreso,la frasedeterminante
haciala quese
encaminabatoda nuestraconsideracinesencialdiceen brevespalabras:
Aspues,esto,elestablecerse
enelaspecto,
es(pGlg
(193b18).

En el establecerse
comovpyeitx(LTEM;
dela YVEGIQ
sloestpresente
el
i509 el aspecto
encuantodednde,adnde
y cmo
delestarencami
no.Portanto,la uoptp no esmeramente
ms
(potgquela ln, ni mucho
menospuedeequipararse
nicamente
a estaltima, porque,si asfuera,al tener

dosTpnot del mismorango,la determinacin


de la esencia
de la (pGlg
alcanzarasu n y la doctrina de Antifonte podra ponersea la mismaaltura

quela deAristteles.
Conla fraselauoprpy sloellasatisface
la esencia
dela
(potgmestadoctrinaalcanza
ahorael mximoargumento
ensucontra.Pero
en el trnsitoa su propiainterpretacin
(193328: IVOL
HV013Vtpnov
OTCOQ(pou; leyeron) Aristteles
sigueadoptando
la doctrinadeAntifonte. Cmose concilia estocon la fraseque hemosalcanzadoahoray que

slole concede
valideza un nicoTpnog?Paraentenderlo
hayquesaberen
qu medidaesaasuncinde la doctrina de Antifonte implica tambinel ms
294

supremo
rechazo
dela misma.Suformamsvirulentano tienelugarcuandolo
3 N. d: la: 7.:es irreproducible el juego entre el sustantivoGang[camino] y los compuestoscon

dichosustantivoo el verbode la mismarazgehen


[ir, caminar]:Aufgang
[apertura],Aufgehen
[abrirse].

242

SOBRE
LAESENCIA
Y ELCONCEPTO
DELAOIC.ARISTTELES,
FSICA
B, l

rechazado
sloesnegado
o puestoa unladademodotoscoy somero,
sinopor
contracuandoesasumidoe in-troducidoen un contextoesencialy fundamentado, si bien asumidoy fundamentado,lgicamente,como la no-esenciaque

necesariamente
pertenece
a la esencia.
Queen generalseanposibles
dosCp
not de interpretacin
de la (potgen relacinconuopcpy 13M]y que,en
consecuencia,
seaposibleno reconocer
la 57menel sentidodeunainterpretacin de la mismacomo aquellopermanentemente
carentede constituciny
presente,a mano,todo estotiene que tenersu fundamentoen la esenciade la

(pGIQ,
lo queahoraquieredecirenla propiauoptp. Esprecisamente
a este
fundamentoal que remiteAristtelesen la siguientefrase,con la que la inter-

pretacin
dela (pou;llegaasufin.
Peroel establecerse
enel aspecto,
y estotambinquieredecirla (pGLg,
recibedos
apelaciones;
en efecto,tambinla privacinesalgoascomoun aspecto(193b 1820).

El fundamento
parala posibilidaddeallegarse
a la pou;desdedospuntosde
vistay deinterpelarla
dedosmodosresideenel hechodequela uopm, y por
endetambinla esencia
dela (potg,esellamismadole.Lafrasequehablade
la dobleesencia
dela (pclgtomasufundamento
enla observacin
aadida
de
queenefecto,tambinla privacinesalgoascomoun aspecto.

En estecaptulo,la otpnotg esintroducidacomopalabra,conceptoy


cosa,
de modotan inmediatocomoanteriormente
la vtekxetoc,
seguramenteporquetieneel mismosignicadodecisivoquela VIEXSLOL
en el
pensamiento
deAristteles.
(Sobrela otpnmg, iba.F13.
A, 7 y 8, endonde
lgicamentetampocosonaclaradas
en absoluto.)

Paraexplicarel ltimofragmento
dela interpretacin
dela (polghayque
contestara lassiguientescuatropreguntas:
l.

Qusignicaotpnotg?

2. Cmosecomportala Gtpnctg en relacincon la uoptp, de tal modoquea


partir de ellasepuedeentreverla dobleesenciadela segunda?

3 Enqusentidoesdoblelaesencia
dela(pctg?
4. Qusederivadelcarcter
dobledela (pogparasudenitivadeterminacin295
esencial?

Acerca
deI.

El trminoGtpndtgsignica,traducidoliteralmente,
priva-

cin.Peroesono nos ayudamucho.Al contrario,el signicado del trmino


msbien puededesviarnosdel caminohaciala comprensindel asunto,si es
que como

ocurre siempre en estos casos no tenemos ya previamente un

saberdel asuntoy por endeestamosfamiliarizadoscon el mbito de cosasen el


que dichapalabraentray seexpresacuandonombra.Estembito nosha sido

243

HITOS

dadoaconoceralaportarel datodequetambinla otzpnotgesalgosimilaral


SOQ.
Perosabemos
queel ESOQ
en concretoel EOQ
KaTL
TVXYOV,
caracteriza
a la uopcp,y questasatisface
la esencia
de la (pogen cuanto
oxot ro Kwonuvou KOLO
ocrt,esdecir,de la (poig comoKivnoig.

La esencia
dela Kivnoic; esla vtakxetoc.
Estoya bastaparareconocer
que
slopodremos
entenderde modosucientela esencia
de la otpnmg en el
mbito y sobreel fundamentodela interpretacingriegadelser.

LosromanostraducenGrpnotgmedianteprivatio;stapasapor serun
modo de negatio.Perola negacinsepuedeentendercomoun modo del decir

no.De estemodo,la Gpnctgpertenece


al mbitodeldecir
y delllamar,
apelar,
estoes,a la Kutnyopa, enel sentidopreterminolgico
yasealado
ms arriba.

HastaelpropioAristteles
parece
concebirla Gtpnctgcomoun mododel
decir. Paracomprobarlorecurriremosa un pasajeque al mismo tiempo tambin resultaapropiadopara esclarecer
la frasede la Fsicade la que estamos

hablandoy, adems,
nosaportaun ejemplodeotpnotg. En el tratadoHepi
yevoemgKai (popg(A3,318b16s.)Aristteles
diceas:u) uiavGepuv
Koctnyopoc
m; Kai eog,1&#39;]
82swnxptng otpnotg. Localientees
algoascomo una apelacin,y estoquieredecir precisamente
un aspecto,sin

embargoel fro esunadpnclg.Aqu caliente


y frosecontraponen
comoKomwopoi El; y orpnoig respectivamente,
pero hay que darse
buenacuentade queAristteles
diceKomwopiocng; caliente
essloun
296

cierto modo de apelacincuandoescribecalienteentrecomillas;estoes,decir


calienteesuna a-diccino afirmacin;asimismo,la otpnoig esun cierto

modode des-decir
o de negacin
37,peroenqusentidofroesunanegacin?

Cuandodecimos:elaguaestfrano cabeduda de que nuestrodecir le


aadealgoa lo ente.Es cierto,pero de tal modo que, a.lhacerlo,precisamente
en esoquesele ha aadidoal aguamedianteel decirsedes-diceo niegael calor.
Peroen el fondo deestadistincinentrefro y calienteno setratade unadistin-

cinentrearmary negar,sinodeesoquesegnsu5150;,esarmabley negable.Y, por eso,la frasequedebefundamentaral final del captulola dobleesen-

ciadela uoptp y por endedela (pctg,remitiendoa la (tpnog, rezaasi:


KOLyip otpnotg eg TECQ
onv: enefecto,tambinla privacin,
estoes,la negacin,esalgoascomoun aspecto.
En el fro semuestraalgo,se
presentaalgo,que nosotrosen consecuencia
sentimos.
En esosentidoy que
estpresente,al mismo tiempo tambin se ausentaalgo, de tal modo que es
precisamentegraciasa la ausenciacomo sentimosde modo especialmente

intensolo presente.
En la Gtpntg, la privacin,
setratadeun emprender
37N. delo: 7.":Zusage
y Ab-sage
respectivamente,
enun contextoentornoa sagen
o decir.

244

WVSOBRE
LAESENCIA
YELCONCEPJO
DELA(PISCIS.
ARISITELES,
FSICA
B, l

camino
deltipodeun des-decir
o negar.
Esverdad
quela Gtpnotgsignica
un camino,
perosiempre
quealgoabandone
el camino,semarche,sequede
fuera,seausente
38.Tengamos
encuentaqueOGOL
signicaentidad,venidaa
la presencia,
y entonces
yano necesitaremos
ningnotrodebatecircunstancial
paraestablecer
culesellugardela 0&#39;
Tpndtgencuantoausencia.
Y,sinembargo,
esprecisamente
ahoracuandollegamos
a un puntodepeli
groennuestrocaminoconceptual:
podramos
tomarnosel asuntosupercialmentey entender
la Gtpnmg(ausencia)
comoel merocontrariodela venida
a la presencia.
Sloquela GTpHGLQ
no esprecisa
y sencillamente
el estado
de
ausencia,
sino que,en cuantoausentarse,
la otpnotg esprecisamente
la
otpnmg delpresentarse.
Quesentonces?
(ibd.Arist.Met.A 22, 1022b22
ss.).Hoydanosotros
decimos,
porejemplo:noestla bicicleta
39y conesono
queremos
decirqueestfuera,sinoquefalta.Cuandoalgofalta,ciertamente
lo
quefalta noest,peroeseno estarmismo4,el faltar,nospreocupa
e intranquiliza,y el faltarslopuedeconseguir
esosi l mismoestaqu
4,esdecir,si es,
si constituye
un ser.Laotpnotg comoausentarse
no essimplemente
estado
deausencia,
sinounpresentarse,
enconcretoesetal enel queprecisamente
se297

presenta
elausentarse
(y nolo queestausente).
Laotpnotges51509,,
pero
EQ
mag,un aspecto
y un estarpresente
deciertotipo. Hoy datendemos
con demasiada
frecuenciaa resolvertodo lo que esdel tipo de estepresentarse

queseausenta
enun fciljuegodialctico
deconceptos,
enlugardejarnosen
lo quenoscausaasombro.
Pues,efectivamente,
en la otpnotg seocultala
esencia
dela (pGIQ.
A n deveresto,hayqueresponder
primeroa la segunda
pregunta.

Acercade 2. Cmose comportala GTpnCtg


en relacincon la
uoptp?El establecerse
en el aspectoesKvnotg, esdecir,unamudanzao
cambiodealgoenotracosa,mudanza
queesensun irrumpir.Cuandoel

vinoseponecidoy seconvierte
envinagre,
noesqueseconvierta
ennada.
Esverdadquedecimosqueesacosaesvinagrey queremos
decirqueseha
convertidoennada,
lo quesignicaqueno sehaconvertidoenlo esperado.

Enelvinagre
reside
elquedanfuera
o faltar,laausencia
delvino.Lattoptp]
comoyvsotg esSQ,
el estaren caminodesdeun todavanohaciaun
yano.El establecerse
enel aspecto
hacesiemprevenira la presencia,
detal
modoqueenel presentarse
vieneal mismotiempoa la presencia
un ausentar3 N. delas7.":juegoentreel sustantivo
Weg,
camino,
y distintosverbosquesignificanmarcharse,
recurriendo
al prejo verbalweg:
weg-fllt,
weg-gekommen,
weg-bleibt,
abwest.

391V.delosT:ntese
eneloriginal
elusodeweg-sein
enelsentido
dequealgofalta,noest.
Encastellanotenemos
querecurriralverboestar,
lo queresulta
equivoco
y nodebemos
confundir
conelalemn fort-sein.
4 N. delos dasWeg selbst.
1V.delos 7.1:daist (recurdese
el Da-sein).

245

HITOS p,

se.Cuandoseabre
la or (01381),
secaenlosptalos
delcapullo;el fruto
vienea aparecer
mientrasla flor desaparece.
El establecerse
en el aspecto,
la

uopqnj,tienecarcter
deotpnotgy estosignicaahoraquela uopcpes
5tx5g,
queesdableensmisma:
un presentarse
delausentarse.
Y conestoya
hemoscontestado
ala tercerapregunta.
Acercade3. Enquesentidoesdoblela esencia
dela (pmg?
En cuanto

cpoewg
656gsi; (powla (poor;esuntipodevpyata,
esdecir,deonooc,enconcreto
elproducirse
apartirdesy hacias.Pero,enelesencial
estar
encamino,
cadarespectivo
productoproducido,dispuesto
aqutera (y no un
productofabricado),
espuesto
tera o apartado,
por ejemplola or esapartada
por el fruto. Peroenesteapartaro poner- era,el establecerse
enel aspecto,
la

(pog
nosedejaasmisma,
sinoalcontrario:
como
fruto,elsernatural
regresaa su semilla,que,segnsuesencia,
no esmsqueel abrirseen el aspecto,

;(pGECOQ
sig (pGW.
Conla vida,todoservivoempieza
yatambin
a
298

moriry viceversa:
el morir estodavaun vivir,puestoqueslolo queestvivo
puedemorir;enefecto,morirpodraserel supremoacto
devida.La (VGLQ
eseseapartarse
a smismaquela producea ellamisma,y, por eso,formaparte
deellaun singularmododeautoprocurarse
esoqueslogracias
a ellapasaa ser
de un elementodisponible,comoel agua,la luz, el aire,a un elementoslo
adecuado
paraella,estoes,seconvierte
por ejemploenalimentoy asenlinfay
huesos.
Uno puedetomarparas eseelementoadecuado
paraencuantoelementodisponibley considerar
lo disponiblecomouna materiay la cpou;
comoun cambio
demateria
o metabolismo
42.Adems,
sepuedereconducir la materiaaesoqueenellayacepermanentemente
deantemano
ahdelante,

y sepuede
tornaresocomolo permanente
y estable,
lo msestable
detodoy,
por tanto,enciertosentidocomolo msente,y darleel nombrede(pdtg.As

vista,la (pctgofreceunadobleposibilidad
de apelacin
segnmateriay
forma.Estadobleapelacin
tienesufundamento
enaquellaesencia
originaria
y doblede la (pGIQ,
msexactamente
en su malinterpretacin
del DVLLLSI

5V,delo adecuado
para,
entendindolo
comoalgomeramente
disponible
y
siemprepresente
a mano.La doctrinadeAntifontey todasusucesin
nunca
interrumpida
hastahoyapenas
si llegaa rozartodavala extrema
no-esencia
de