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ENGENHEIROSDEALMAS

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ENGENHEIROSDEALMAS
ostalinismonaliteraturadeJorgeAmadoeGracilianoRamos

JanerCristaldo
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Engenheiros de Almas (1886)


o stalinismo na literatura
de Jorge Amado e Graciliano Ramos
Janer Cristaldo (1947)
Edio
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Fonte digital
Documento do Autor
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20002006 Janer Cristaldo
cristal@altavista.net

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ENGENHEIROSDE
ALMAS
o stalinismo na literatura de Jorge Amado e
Graciliano Ramos
JanerCristaldo

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In memoriam

PanatiIstrati,

o primeiro a desconfiar

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NDICE
Em busca de uma nova religio
Literatura vira panfleto
Amado importa Zdanov
A onipresena do novo deus
Velho Graa v o Menino
Tudo que slido se desmancha
no ar
Anexos
Bibliografia

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Proletariado nosso que ests na terra,


bendito seja teu nome,
seja feita tua vontade,
venha a ns o teu poder.
(Incio da prece revolucionria dos
Construtores de Deus, movimento
fundado por Gorki e Lunatcharski)

Salut toi,
Parti, ma famille nouvelle
Salut toi, Parti, mon pre dsormais
Jentre dans ta demeure o la lumire est
belle
Comme un matin de premier mai!
Louis Aragon, Mon parti lumineux, 1960

Mestre, guia e pai, o maior cientista do


mundo de hoje, o maior estadista, o maior
general, aquilo que de melhor a humanidade
produziu. Sim, eles caluniam, insultam e
rangem os dentes. Mas at Stalin se eleva o
amor de milhes, de dezenas e centenas de
milhes de seres humanos. No h muito ele
completou 70 anos. Foi uma festa mundial,
seu nome foi saudado na China e no Lbano,
na Rumnia e no Equador, em Nicargua e na
frica do Sul. Para o rumo do leste se
voltaram nesse dia de dezembro os olhos e as
esperanas de centenas de milhes de
homens.
E
os
operrios
brasileiros
escreveram sobre a montanha o seu nome
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luminoso.
Jorge Amado, O Mundo da Paz, 1951

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EMBUSCADEUMANOVARELIGIO

Joseph Vissarionovitch Djugatchivili, ex


seminarista sem maiores luzes, teve uma
influncia na literatura deste sculo, com a qual
jamais sonharia em seus dias de menino na
Gergia. Sem ser pensador, filsofo, terico da
literatura ou criador de sistemas, determinou
durante dcadas o que era ou no era arte, na
Unio Sovitica e no mundo todo ocidental.
Latinoamericanos sempre reboque do que se
pensa na Europa, no escaparamos ditadura
mental da religio laica que oprimiu o sculo.
Ao fechar as portas do sculo passado, o
homem ocidental, se olhasse para trs, veria um
ilustre cadver putrefato, o cadver do Deus
cristo. Nietzsche, pouco antes de mergulhar
nas trevas de sua loucura, j anunciara sua
morte pela boca de Zaratustra. Ao descer da
montanha, enfastiado de minha sabedoria como
a abelha que acumulasse demasiado mel,
Zaratustra encontra um santo no bosque
tecendo cnticos a Deus. Mas ser possvel que
este santo ancio ainda no tivesse ouvido em
seu bosque que Deus j morreu?
Nietzsche penetra em sua noite particular,
no sem antes decretar sua Lei contra o
Cristianismo, datada do dia da Salvao,
primeiro dia do ano Um (a 30 de setembro de
1888, pelo falso calendrio), onde propugna a
expulso do cristianismo no apenas da Europa,
mas da Histria:
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O lugar de maldio onde o cristianismo


chocou os seus ovos de basilisco ser
completamente arrasado, e sendo sobre a terra o
local sacrlego, constituir motivo de pavor para
a posteridade. A sero criadas serpentes
venenosas.
Nietzsche assinase ento Anticristo.
Simbolicamente,
morre
com
o
sculo,
pressentindo o odor abominvel que exala o
cadver de um deus insepulto. Freud tambm o
pressentia e escreve em 1927 em O Futuro
de uma Iluso:
Se
quisermos
expulsar
de
nossa
civilizao europia a religio, no se poder
chegar a isso seno com a ajuda de um novo
sistema doutrina, e este sistema, desde sua
origem, adotar todas as caractersticas
psicolgicas da religio: santidade, rigidez,
intolerncia e a mesma proibio de pensar,
como autodefesa.
Que mais no fosse, em O Idiota, atravs
da boca do prncipe Mychkine, o ortodoxo
Dostoievski h muito previra que o catolicismo
romano originaria um socialismo ateu. Ateu em
relao ao Deus dos cus e dos infernos, mas
religioso em relao ao homem enfim divinizado.
Morto o Deus judaicocristo, deus nenhum
outro vista para sucedlo, o homem ocidental,
rfo e carente de f, ir criar um deus vivo.
Os
russos,
excitados
talvez
pelo
messianismo chauvinista e antisemita de
Dostoievski, j andavam procurando o seu. Por
volta de 1850, Vladimir Soloviev erige o
movimento revolucionrio Os Buscadores de
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Deus, que acaba no achando nada. Mas a


semente est lanada. Ser aps o fracasso da
revoluo de 1905, que Maxim Gorki e
Lunatcharski (futuro escritor oficial da era
staliniana)
fundaro
o
movimento
Os
Construtores de Deus.
Gorki, que julgava a mentira necessria
contra as verdades nefastas, diz em uma carta
de 1908, dirigida a Gregor Alexinski, que o
socialismo deve se transformar em culto. Em A
Me, escrito nos Estados Unidos em 1906, um
militante diz aos operrios em cortejo: nossa
procisso agora marcha em nome de um deus
novo. Em uma novela de 1908, A Confisso, o
incipiente deus j ensaia seus poderes:
passagem de uma manifestao de operrios,
um paraltico deitado em uma maca se levanta e
anda. E antes de morrer (suspeitase que
assassinado por seu Deus), Gorki afirma:
L onde reina o proletariado no h lugar
para uma querela entre o saber e a f, pois a f
neste caso o resultado do conhecimento pelo
homem do poder da razo.
Os tempos esto maduros para a
emergncia da nova f. Marx e Engels fornecem
o Livro, pois toda religio que se preze se
fundamentar em um livro. Os revolucionrios
de 17 conquistam um territrio. S falta o Deus
feito carne. Em Gori, na Gergia, nasce o
Menino.
A partir da dcada de 30, em plena
ascenso de Stalin pois assim decidiu
chamarse o menino de Gori constitua
sacrilgio, para um escritor, no pertencer ao
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Partido Comunista. Enquanto os defensores


incondicionais da Idia gozavam de privilgios,
viagens iniciticas, tradues e gordos direitos
de autor, em funo de suas adeses ao novo
culto, herticos como Panati Istrati ou Andr
Gide eram condenados ao ostracismo. Como
pano de fundo desta interveno ideolgica no
campo da esttica, imperava o arbtrio do
homem de ao, pois assim se traduz Stalin do
russo. Qualquer semelhana com Clark Kent
a identidade secreta do Superman ianque no
passar de mera coincidncia.
Como todo seminarista que perde a f,
Stalin intua o vazio deixado pela ausncia de
Deus. Morto Lnin, toma posse do cargo. E
organiza seu culto. Em ensaio publicado em O
Estado de So Paulo, Christian Jelen e Banki
Lazitch nos fazem um resumido inventrio das
frmulas e metforas empregadas na ladainha
do novo Deus:
O guia imortal da humanidade
Nossa luz
Grandioso edificador do comunismo
Genial continuador de Marx, Engels e
Lnin
O maior tit de todos os tempos
Gigante do pensamento e da ao
Mestre incomparvel da cincia
marxista
O crebro mais poderoso de nossa
poca
O senhor dos rios
Nossa fonte de luz e energia
O melhor amigo dos judeus
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Corifeu das cincias


Sabedoria, honra e conscincia de
nossa poca
O prodigioso crebro em que se
renem todas as experincias
revolucionrias que o proletariado
realizou durante um sculo
Sol da verdade
Arcoris da humanidade progressista
Etc., etc., etc. Ad nauseam. Os pronomes
que o designavam, como nos textos cristos, so
grafados, em meio frase, com maisculas: Ele,
Lhe, O, Seu. Stalin o maior filsofo de todos os
tempos, o mais bravo dos combatentes, o maior
personagem de cinema, o mais sbio lingista, o
agrnomo por excelncia. As vacas do mais
leite com Seu pensamento, os campos produzem
mais trigo, os rios no so mais senhores de
seus cursos. Superman no faria melhor.
Moscou, para os crentes rfos do deus
hebraicocristo, tornase a Terra Prometida, a
Nova Jerusalm. Os melhores crebros do
mundo, peregrinos, em procisso, vo adorar o
novo Messias. Entre os criadores do Ocidente,
coube principalmente aos escritores definidos
por Zdanov como engenheiros de almas
fornecer a maior fatia de apstolos da nova
religio.
A lista demandaria pginas e pginas.
Alguns
nomes,
entre
milhares:
Nikos
Kazantzakis, Andr Gide, Bertold Brecht, Jean
Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Annie Kriegel,
Louis Aragon, Henry Barbusse, Romain Rolland,
Heinrich Mann, Paul Eluard, VaillantCouturier,
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Roger Garaudy, Henri Lfebvre, Rafael Alberti.


Na Amrica Latina, sem querer esticar
muito a relao: Pablo Neruda, Otvio Paz, Jorge
Amado e Graciliano Ramos. Verdade que desta
lista alguns nomes iro cair, o caso de Gide e
Otvio Paz. Mas os demais permaneceram cegos
ante a evidncia dos fatos e morreram stalinistas
ferrenhos, ou ainda vivem, confusos crentes
incapazes de mudar de crena.
Poucos homens representativos das letras
desta primeira metade do sculo tiveram
suficiente lucidez para escapar ao fascnio do
novo Deus. Entre estes, Pierre Pascal, Panati
Istrati, David Rousset, Arthur Koestler, George
Orwell, Victor Serge, Albert Camus, Ernesto
Sbato. Todos pagaram seu preo. Na Europa e,
conseqentemente, entre ns, extenso da
Europa, tiveram decretadas suas mortes civis e
uma espcie de excomunho os baniu ou
tentou banir do mundo intelectual.
O caso de Panati Istrati, escritor romeno
de expresso francesa, dramtico. Convidado
para os festejos do dcimo aniversrio da
Revoluo, em 1927, encontrase em Moscou
com o cretense Nikos Kazantzakis, mstico
apaixonado por Cristo, Buda e Lnin. Istrati, o
haidouc autor de romances telricos como Os
Cardos do Barragan, Kyra Kyralina, Tio
ngelo, o primeiro escritor ocidental a
suspeitar e denunciar que algo errado
ocorria na Rssia de Stalin.
Em 1929, Istrati publica Vers lautre
flamme, primeira denncia do stalinismo no
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Ocidente. A recusa ao novo dogma to


traumtica que, tendo seu livro publicado em
Paris, em 1929, uma segunda edio s surgiria
na mesma cidade em 1980. Suas Obras
Completas so publicadas pela Gallimard,
exceto Vers lautre flamme, cujos originais
levam Romain Rolland, seu padrinho literrio em
Paris, a aconselhlo:
Isto ser uma paulada a toda Rssia.
Estas pginas so sagradas, elas devem ser
consagradas nos arquivos da Revoluo Eterna,
em seu Livro de Ouro. Ns lhe estimamos ainda
mais e lhe veneramos por tlas escrito. Mas no
as publique jamais.
No foram muitos os escritores a intuir
que no se estava precisamente ante uma
revoluo, mas ante uma nova religio. Entre
estes, poucos foram to precisos na denncia do
novo dogma como Nikos Kazantzakis. No relato
de sua peregrinao Rssia Voyages
Russie , diz o cretense que pouco a pouco a
luz se fazia em seu esprito. Para ele, todos os
apstolos do materialismo davam s questes
respostas
grosseiras,
de
uma
evidncia
simplista. Como em todas as religies, eles
buscavam divulgar essas respostas, tentando
tornlas
compreensveis
para
o
povo.
Kazantzakis reconhece ento, na Rssia, a
existncia de um exrcito fantico, implacvel,
onipotente, constitudo de milhes de seres, que
tinha em mos e educava como bem entendia
milhes de crianas.
Este exrcito, diz o cretense, possui seu
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Evangelho, O Capital. Seu profeta, Lnin. E


seus apstolos fanatizados que pregam as Boas
Novas a todas as gentes. Possui tambm seus
mrtires e heris, seus dogmas, seus padres
apologistas, escolsticos e pregadores, seus
snodos, sua hierarquia, sua liturgia e mesmo a
excomunho. E sobretudo a f, que lhe
assegurava deter a verdade e trazia a resposta
definitiva aos problemas da vida.
No
h
apenas
um
Livro

acrescentaramos , como tambm os livros


apcrifos. Assim como a Igreja Romana censura
os testemunhos gnsticos que no servem sua
ambio de poder, assim censurouse at
mesmo a obra de Marx na finada Unio
Sovitica. Ns somos contemporneos diz
Kazantzakis deste grande momento em que
nasce uma nova religio.
Albert Camus outra voz solitria a
denunciar o carter eclesial da nova idia. O
proletariado diz Camus tentando entender o
marxismo por suas dores e suas lutas, o
Cristo humano que resgata o pecado coletivo da
alienao.
Sua percepo do carter religioso do
marxismo continuamente retomada em seus
ensaio mais ambicioso, LHomme Revolt:
O movimento revolucionrio, ao final do
sculo XIX e ao comeo do sculo XX, viveu
como os primeiros cristos, espera do fim do
mundo e da Parusia do Cristo proletrio.
A revoluo russa permanece s, viva
contra seu prprio sistema, ainda longe das
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portas celestes, com um apocalipse a organizar.


A Parusia se afasta ainda mais. A f resta
intacta, mas ela se curva sob uma enorme
massa de problemas e de descobertas que o
marxismo no havia previsto. A nova igreja est
de novo diante de Galileu: para conservar a f,
ela vai negar o sol e humilhar o homem livre.
A nova religio nascera e os intelectuais do
Ocidente, os lcidos entre os lcidos, caram
como patinhos no engodo. Este o grande
enigma que cerca o fenmeno Stalin: como foi
possvel que espritos abertos e generosos da
poca se tornassem cmplices e devotos deste
formidvel assassino? Ou talvez no fossem to
lcidos, nem to abertos nem to generosos, e
sim pobres crianas em busca de um novo pai?
No ser por acaso que a ladainha mais
freqente entoada a Stalin a de Paisinho dos
Povos.
Desde ento, sete dcadas rolaram sob as
pontes. Houve os gulags (que datam de 1918,
bom lembrar), as primeiras purgas de 1935, o
pacto Stalin/von Ribbentrop, de 1939, a affaire
Lyssenko, de 1949, e o XX Congresso do PCUS,
em 1956, annecharnire. Interrompido o sonho
quiliasta dos intelectuais deste sculo, o final
dos anos 50 assistiu a um congestionamento na
estrada de Damasco. No poucos escritores
refizeram ou tentaram refazer suas obras,
renegaram livros e suprimiram poemas de suas
antologias.
Falar de realismo socialista na literatura
brasileira falar da histria do PC no Brasil,
partido que, desde sua fundao, em 1922,
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poucos anos teve de vida legal, entre os quais se


destaca o perodo de 1947 a 1949, tendo depois
emergido da clandestinidade em 1985. Criticar o
realismo socialista, mtodo de trabalho dos
escritoresmilitantes de um partido clandestino,
era atitude interpretada como delao. Por outro
lado, em funo deste clima de opresso
intelectual, os escritores comunistas raras vezes
tiveram ocasio de defender publicamente suas
idias no Brasil, fato rotineiro em pases como
Alemanha, Frana ou Itlia.
Do que decorre uma outra circunstncia
tambm nefasta para o pesquisador: se um
escritor no tem a oportunidade de defender
publicamente
uma
doutrina,
tampouco
necessitar negla quando a evidncia dos fatos
desmente determinadas teorias. Assim, no
temos na histria das idias no Brasil polmicas
frteis como a de DAstier de la Vigerie com
Albert Camus, as affaires
Lyssenko
e
Kravchenko, os depoimentos de Panati Istrati
sobre a Unio Sovitica, as reflexes de Arthur
Koestler, Ignazio Sillone, Richard Wright, Andr
Gide, Louis Fischer e Stephen Spender em Le
Dieu des tnbres. O trabalho desenvolvido por
David Caute nos Estados Unidos e na Europa,
The Great Fear e Le Communisme et les
intellectuels franais, s foi feito no Brasil
tardiamente, por John. W. F. Dulles, em
Anarquistas e Comunistas no Brasil e O
Comunismo no Brasil. H nas ditaduras uma
burrice intrnseca que, ao proibir a livre
expresso de pensamento, concede uma aura de
martrio aos defensores de idias obsoletas.
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Neste Brasil de hoje, em que ningum


encarcerado por suas convices filosficas,
polticas ou ideolgicas, oportuno detectar os
efeitos do zdanovismo na obra de seu introdutor
e bem mais sucedido intrprete no Brasil. Como
uma anlise de todos os romances de Jorge
Amado em que esta tosca teoria se manifesta
seria por demais tediosa e redundante, fixamo
nos em Os Subterrneos da Liberdade,
totalmente
influenciado
pelo
stalinismo,
conforme declara o prprio autor. Desta trilogia,
escolhemos Os speros Tempos para nele isolar
o maniquesmo decorrente de tal concepo
esttica em alguns de seus personagens.
Dezenas de outros escritores tentaram os
mesmos rumos, e as atuais novelas da TV Globo
Dias Gomes que o diga muito devem s
teorias zdanovistas. Perseguir a frmula em
todas estas manifestaes estticas seria
redundante. Dedicaremos ainda um captulo a
um escritor talentoso, Graciliano Ramos. Mesmo
pretendendo resistir ao canto de sereia, acabou
capitulando
pela
presso
de
seus
contemporneos.
Quanto s teorias que embasam boa parte
da obra de Amado, citaremos o discurso de
Andrei Zdanov, pronunciado no I Congresso de
Escritores Soviticos, realizado em Moscou, em
1934, e textos outros anteriores a este
congresso. Para no afastlos ainda mais dos
textos originais russos, so mantidos em
espanhol, lngua pela qual a eles tivemos acesso,
atravs da antologia Esttica y Marxismo, de
Adolfo Snchez Vzquez.
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LITERATURAVIRAPANFLETO

A histria longa. Ao desterrar os poetas


de sua Repblica com exceo daqueles que
compusessem hinos aos deuses e heris
Plato, h mais de dois milnios, certamente no
imaginaria estar assumindo o papel de terico
avant la lettre de uma doutrina esttica que
constituiu formidvel camisadefora para os
criadores da primeira metade deste sculo e at
hoje asfixia as manifestaes artistcas em
pases como Cuba ou China, o realismo
socialista. Ou sozrealism, para os iniciados.
Plato parte, a nova teoria vinha sendo
nutrida pelas resolues do Partido Comunista
da Unio Sovitica (vide anexos 1 e 2), pelas
idias estticas de Plekhanov, Lnin, Bukharin,
Klebnikov, Derjavine, Polianski, Bogdanov,
Lunatcharski, Fadev, Sholokov e mesmo por
um criador poderoso como Maxim Gorki. Na
introduo a El Realismo Socialista en
Literatura y el Arte, M. Parjmenko e A.
Miasnikov nos do uma primeira idia da nova
teoria.
Quizs una de las ms maravillosas
realizaciones del marxismoleninismo sea haber
cambiado en el hombre de filas la visin de la
historia y del mundo actual. Los clsicos del
marxismoleninismo
han
demostrado
que
existen unas determinadas leyes de la historia,
que esas leyes se pueden conocer y que,
apoyndose en ellas, el hombre puede
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inmiscuirse en el proceso histrico e influir en el


curso de la historia. Cmo hn hecho cambiar
estos descubrimientos de la sicologa de los
hombres! Estos se han sentido fuertes,
poderosos. Han adquirido conciencia del
optimismo histrico.
Este optimismo histrico distingue a los
mejores personajes del arte y la literatura del
realismo socialista: son personas que arden en
deseos de hacer la historia y la hacen
prcticamente, consideran el mundo como
dueos y seores de el, como sus constructores,
que se han planteado el objetivo de
transformarlo para hacer feliz al hombre, para
hacer del globo terrestre una maravillosa
vivienda de la humanidad, unida en una sola
famlia (Mximo Gorki).
Para os compiladores destes textos, a luta
socialista e os ideais do comunismo formaram
um novo tipo de artista, que participa na batalha
pelos coraes e mentes de milhes de pessoas.
Sua maneira de ver a liberdade de criao no
a mesma do artista burgus. Sua arte
produzir um novo arqutipo, o personagem
positivo. No ser exatamente um personagem
ideal, mas suas caractersticas pessoais e os
traos dominantes de seu mundo espiritual
devem sempre tender ao ideal:
En el desarrollo de los hermosos rasgos y
cualidades del personaje positivo, que no slo se
manifiestan en su mentalidad, sino tambin en
sus obras, ve el lector la ms convincente
prueba de que semejante camino es real y
posible para l mismo. Ese es el secreto de la
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fuerza educativa del personaje positivo, de esa


accin educativa sobre el lector que hace a la
literatura sovitica participante de la formacin
del nuevo hombre de la sociedad comunista y le
permite educar mediante la veracidad y la
belleza de las imgenes literarias.
Em suma, uma arte catequtica. Segundo
os antlogos, seriam quatro os seus princpios
fundamentais:
1) a arte reflete a realidade e ouve
atentamente a linguagem do objeto pintado, do
qual falou Marx.
2) o artista que possui talento e uma
determinada concepo do mundo no um
mdium passivo, que deve unicamente escutar e
transmitir o que a vida lhe oferece. Deve, isto
sim, recriar o visto, reproduzir a vida com
esprito criador, contrapondo o existente com
seu ideal do que deve ser.
3) a obra de arte no uma cpia da vida,
uma repetio, mas uma realidade esttica
particular, um instrumento de conhecimento,
estudo e transformao da vida.
4) a verdadeira obra de arte existe apenas
quando revela aos homens algo novo, enriquece
seus sentimentos, sua inteligncia e vontade e
nelas desperta o artista.
O realismo socialista visto por
Parjmenko e Miaskinov como mtodo nico de
criao.
Que
mais
no
fosse,
est
regulamentado pelos Estatutos da Unio de
Escritores Soviticos, nos quais se l que o
realismo socialista ofrece a los escritores
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posibilidades mximas de creacin libre e


iniciativa en la esfera del contenido y de la
forma,
para
la
manifestacin
de
las
peculiaridades individuales de su talento,
presupone riqueza y variedad de procedimientos
y estilos y contribuye a la innovacin en todos
los domnios de la creacin artstica.
Em meio fracassada revoluo de 1905,
Lnin j antecipava as bases da nova teoria. A
literatura deve adquirir um carter partidrio.
Em qu consiste este principio de la
literatura del Partido? No consiste solamente en
que literatura no puede ser para el proletariado
socialista un medio de lucro de individuos o
grupos, ni puede ser, en general, obra
individual, independiente de la causa proletaria
comn. Abajo los literatos apolticos! Abajo los
literatos superhombres! La literatura deve ser
una parte de la causa proletaria, deve ser rueda
y tornillo de un solo y gran mecanismo social
demcrata, puesto en movimiento por toda la
vanguardia consciente de toda la clase obrera.
Mas no basta, para Lnin, que a
literatura esteja a servio do Partido. A seu
servio tambm devem estar a imprensa, as
editoras e seus depsitos, as livrarias, salas de
leitura,
bibliotecas
e
distribuidoras
de
publicaes. O prprio escritor deve fazer parte
das organizaes do Partido. Aos que possam
temer pela subordinao ao interesse coletivo de
algo to delicado e individual como a criao
literria, Lnin adverte:
Tranquilizaos, seores! En primer lugar,
se trata de la literatura del Partido y de su
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subordinacin al control del Partido. Cada uno


es libre de escribir y de hablar cuanto quiera, sin
la menor cortapisa. Pero toda asociacin libre
(incluido todo partido) es tambin libre para
arrojar de su seno a aquellos de sus miembros
que utilicen el nombre de un partido para
propugnar puntos de vista contrarios a ste. La
libertad de palabra y de prensa deve ser
completa. Pero tambin debe serlo la libertad de
asociacin. Yo tengo la obligacin de concederme
a m, em nombre de la libertad de asociacin, el
derecho a concertar o anular una alianza con
quienes se expresan de tal y tal manera.
Ou seja, a liberdade de criao deve ceder,
caso se encontre em conflito com a liberdade de
associao. Vladimir Illich Ulyanov no consegue
tranqilizarnos.
Seu
dogmatismo
ser
endossado por um ilustre remanescente da
poca tzarista, Maxim Gorki.
Mstico e revolucionrio, ativo participante
da abortada revoluo de 1905 (sua deteno
provocou protestos internacionais), Gorki ser o
nico escritor de sua gerao a ajustar sua
literatura aos ideais da Revoluo de 17,
passando a defender, mais tarde, os princpios
do realismo socialista, atitude indubitavelmente
decorrente de seus encontros com Lnin em
Capri, nos anos de 1908 e 1910.
Antes do primeiro encontro, Gorki acabara
de publicar A Me, romance hoje considerado
como modelo de narrao social revolucionria.
Com a divulgao de suas obras nos meios
operrios, Gorki tornase praticamente um
smbolo da Revoluo de 17, da qual foi
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colaborador infatigvel no campo cultural.


preciso, no entanto, voltarmos alguns anos
atrs, para melhor captar este culto de Gorki
pelo proletariado.
Surgiu na Rssia, em 1850, um grupo
conhecido como os Buscadores de Deus, que
tentava conciliar a idia de Deus com a luta
revolucionria. Em Lnine, lart et la
rvolution, escreve JeanMichel Palmier:
Ce mouvemente tait, lorigine, li la
posie et la philosophie, plus particulirement
loeuvre de Vladimir Soloviev. Le mouvement
par la suite se radicalisa: certains voulurent unir
plus troitement la religion et le socialisme en le
divinisant. Ainsi naquit le mouvement des
Constructeurs de Dieu. Les premiers les
Chercheurs de Dieu restaient fidles au
christianisme traditionnel, alors que les
constructeurs taient en qute dun Troisime
Testament, cherchant difier un Dieu
nouveau, social et socialiste, partir de tous les
efforts de lhumanit.
Em 1908, Gorki publica Uma confisso,
longo poema em prosa descrevendo uma vida e
uma busca de Deus, reflexo de sua crise
religiosa decorrente da influncia de Tolstoi. Mas
este Deus ainda no existe e seus construtores
so, para Lunatcharski e Gorki, os operrios das
fbricas. Assim que, no artigo cios
Literarios, Gorki afirma:
La historia impone a los escritores de la
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas la
tarea y el deber de crear una literatura
verdaderamente universal. Debe ser una
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literatura capaz de emocionar profundamente al


proletariado de toda la tierra y de formar en l la
conciencia revolucionaria de su razn. Poseemos
material para crear una poesia y una prosa de
alto valor, poseemos un material absolutamente
nuevo, que la valenta revolucionaria con que
actan los obreros y los campesinos y el
multifactico talento que unos y otros ponen de
manifiesto han creado y siguen creando
incesantemente. Es el material de una victoria
del proletariado y de la afirmacin de su
dictadura. El sentido y la importancia histrica
mundial de esa victoria excluyen por completo
de
nuestra
literatura
el
tema
de
la
desesperacin, de la insensatez de la existencia
del individuo, el tema del sufrimiento,
santificado por esa archinociva mentira que es el
cristianismo.
Em seu informe para o I Congresso dos
Escritores da URSS (1934), Gorki considera que
o personagem principal da nova literatura deve
ser o trabalho, es decir, el hombre organizado
por los procesos del trabajo, pertrechado en
nuestro pas de toda la fuerza de la tcnica
moderna el hombre que, a su vez, organiza un
trabajo ms productivo, elevndolo al rango de
arte.
O informe deste buscador de Deus no
poderia deixar de terminar com um toque
messinico:
El realismo socialista afirma la vida como
accin,
cuya
finalidad
es
el
desarollo
ininterrumpido de las ms valiosas facultades
individuales del hombre, en aras de su victoria
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sobre las fuerzas de la naturaleza, en aras de su


salud y longevidad, en aras de la gran dicha de
vivir en la tierra, que l, en correspondencia con
el incesante crecimiento de sus necesidades,
quiere cultivar toda como hermosa morada de la
humanidad, unida en una sola familia...
No ano seguinte ao I Congresso, Gorki
escrever a A. S. Scherbakov:
El realismo de la literatura burguesa es
crtico, pero tan slo en la medida en que la
crtica es necesaria para la estrategia de clase,
para verter luz sobre los errores de la burguesia
en la lucha por la estabilidad del poder. El
realismo socialista est orientado a luchar
contra los vestigios del viejo mundo, contra su
influencia deletrea, y a extirpar esa influencia.
Pero sua tarea principal consiste en estimular la
concepcin y percepcin del mundo socialistas,
revolucionarias.
Para Anatoli Lunatcharski, outro buscador
de Deus, a tarefa da literatura sempre foi
organizar a classe cujos interesses expressa. O
conceito de literatura est intimamente ligado ao
de classe.
Incluso
cuando
la
literatura
se
denominaba a s misma arte por el arte y se
deslindaba escrupulosamente de cualquier
objetivo poltico, religioso o cultural, en realidad
serva al logro de ese objetivo, ya que la llamada
literatura pura es tambin un reflejo concreto de
un estado concreto de la clase que la promueve.
O realismo socialista, para Lunatcharski,
assim como a filosofia para Marx e Engels, tem
seus fundamentos na prxis: El quid de la
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cuestin reside en que el realismo socialista es


activo. No simplemente trata de conocer el
mundo, sino que tiente a transformarlo.
Distinguese do romantismo, mas ao mesmo
tempo com ele se confunde:
Sin embargo, nuestro romanticismo es
parte del realismo socialista. Este, en cierta
medida, es inconcebible sin cierta dosis de
romanticismo. Eso es lo que lo distingue de una
fra consignacin de los hechos. Es realismo m
entusiasmo, realismo ms combatividad. En los
casos en que ese entusiasmo y esa combatividad
predominan, cuando, pongamos por caso, se
pone en juego con fines satricos la hiprbole o
la caricatura cuando pintamos el futuro, que
todavia no conocemos realmente, o cuando
damos forma definitiva a un tipo que en la vida
an no la tiene y presentamos de cuerpo entero
al hombre que queremos forjar, damos
preferencia,
naturalmente,
al
elemento
romantico.
A arte sovitica, por enquanto est
insatisfeita com a realidade, que transformla e
pensa que pode fazlo. El pas al que de vez en
cuando agrada trasladarse, para descansar y
fortalecerse, es el futuro.
Para completar este quadro, mais uma
pincelada de Alexandr Fadev:
Marx, Engles y Lenin comprendan por
realismo artstico la proximidad a la verdad
histrica objetiva, la revelacin de aspectos
esenciales de la realidad, la denuncia valerosa
de las contradicciones, la intrepidez para quitar
todas las caretas con que las clases
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explotadoras trataban de encubrir la verdadera


esencia explotadora de su dominacin, y, al
mismo tiempo, un audaz vuelo del pensamiento,
un revolucionario y apasionado sueo basado en
la realidad, que haba de verse cumplido en el
maana. Desde este punto de vista, el impulso
romntico hasta el futuro es uno de los aspectos
del verdadero realismo.
guisa de concluso destas tautologias,
escreve ainda Fadev:
La tendencia dominante en la literatura
sovitica es el realismo socialista. Por qu?
Porque segn la interpretacin marxista
leninista, el verdadero realismo artstico es la
creacin cercana a la verdad histrica y capaz de
ver la tendencia principal del desarrollo de la
realidad en su lucha contra las fuerzas de lo
viejo. Por qu ese verdadero realismo es en
nuestros dias el realismo socialista? Porque el
artista contemporneo que pinta verazmente la
realidad a la luz de la tendencia principal de
nuestra poca pinta esa realidad desde las
posiciones del socialismo.
Com exceo da carta de Gorki a
Scherbakov,
estes
textos
antecedem
a
interveno de Andrei Zdanov, aos 17 de agosto
de 1934, por ocasio do I Congresso de
Escritores da Unio Sovitica, realizado em
Moscou. Se as teorias literrias so em geral
posteriores s obras que pretendem elucidar e
jamais tm data de vigncia, o inverso ocorre
com
o
realismo
socialista.
Sua
institucionalizao ocorre neste congresso, como
palavra de ordem aos seiscentos delegados do
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mundo todo l presentes.


Com um breve e encomistico discurso,
onde nosso chefe e mestre, o camarada Stalin
invocado nove vezes, Andrei Zdanov vide anexo
3) decreta as bases da doutrina que castrar por
bem mais de meio sculo, toda e qualquer
manifestao literria, teatral, pictrica ou
cinematogrfica na Unio Sovitica. Escritor que
discordar da cartilha zdanovista ostracisado e,
se permitir a publicao de seus livros no
exterior,
ser
internado
em
hospitais
psiquitricos.
Permanecesse este vrus circunscrito
geografia que o gerou, teramos a lastimar o
que j no pouco a morte de uma cultura
que nos deu, sem ir mais longe, Dostoievski.
Acontece que os escritores presentes a este I
Congresso
portaramse
como
agentes
transmissores desta perverso esttica que
contaminou durante dcadas a literatura
ocidental.
Aps 1934, muito papel e tinta ainda
seriam gastos na difuso da nova teoria. Alm
dos
demais
manifestos
compilados
por
Parjmenko e Miaskinov, Adolfo Snchez
Vzquez nos d uma idia abrangente de sua
repercusso internacional nos dois gordos tomos
de Esttica y Marxismo. Para no ficarmos
patinando na mesmice de uma s idia sempre
repetida com outras palavras, apanhemos a
definio esta sim, verdadeiramente realista,
de realismo socialista, proposta por Edward
Hyams, em seu Dicionrio das Revolues
Modernas:
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O nico estilo de arte tolerado na URSS


desde que Stalin subiu ao poder e que,
infelizmente, continua at depois de sua morte.
A teoria que o trabalho do artista deve mostrar
as vidas dos trabalhadores no apenas
realisticamente mas tambm de tal forma que
seja um apoio e faa sobressair a moral do
socialismo da forma como ele interpretado pelo
PC da URSS e tudo o que o proletariado
conseguiu fazer na construo do socialismo,
graas orientao do PC. Qualquer obra de
arte que no se enquadre nessa teoria
classificada como burguesa decadente, como
acontece com a escola abstrata de pintura e
escultura. A Arte Realista Socialista pode ser
considerada como a ortodoxa dos comunistas
soviticos e equivalente arte comercial do
ocidente, uma forma de anunciar que tem por
fim fazer crer ao povo a iluso que a ditadura do
proletariado est viva e saudvel.
Ao criador vigoroso, claro est, no fcil
trabalhar cingido por tal camisadefora.
Continua Hyams:
O escritor russo realmente original e
talentoso , naturalmente, incapaz de trabalhar
dentro das regras do realismo socialista porque
elas no permitem qualquer crtica sincera
vida sovitica, ao partido comunista e
sociedade do establishment. Assim, os melhore
escritores da URSS, zelosamente guardados
pelos tolos que constituem o Sindicato dos
Escritores, ficam, em sua maioria, impedidos de
publicar seus livros na URSS, so perseguidos e
condenados ao ostracismo e so, at mesmo,
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internados em hospitais psiquitricos como


loucos, se permitirem que seus livros sejam
publicados em tradues no exterior, sendo
tratados como prias pelos falsos crticos
literrios do establishment. Os casos mais
conhecidos do pblico em geral so os dos
contemplados com o Prmio Nobel, Pasternak e
Solzhenitzyn.
Ou seja, arte para a ser catequese e
divulgao do novo evangelho. O fanatismo que
enfebrecia os seguidores da Revoluo de 17
chegou a gerar, na rea das cincias, um
peculiar Zdanov, o agrnomo T. D. Lyssenko, o
qual, atravs de experincias truncadas com
pinheiros e rutabagas, pretendia submeter os
prprios genes ao pensamento dialtico de Marx.
De nossos dias, difcil avaliar quem causou
mais estragos, se Zdanov nas artes ou Lyssenko
na agricultura. Lyssenko foi logo desmoralizado,
afinal mais fcil viver sem literatura do que
sem trigo. Quanto a Zdanov, somente em 1989,
seu nome comeou a ser retirado das placas de
ruas na Unio Sovitica.
O dogma zdanovista revelou tal poder de
seduo que mesmo uma nao de tradies
libertrias como a Frana passou a cultivar o
novo gnero. Em Le Communisme et les
intellectuels franais (19141966), David
Caute contanos que no famoso congresso de
1934, l estavam Louis Aragon, Andr Malraux,
Paul Nizan e JeanRichard Bloch. Os resultados
no se faro esperar. Em 39, Aragon publica Les
Voyageurs de limpriale, onde tenta mostrar
como os esforos da burguesia para preservar
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sua liberdade e individualidade resultam na


degradao do indivduo e no crime coletivo.
Mais tarde, em Les Communistes, romance com
mais de duas mil pginas (seis volumes)
povoadas por mais de duzentos personagens, o
autor pretende analisar a decadncia da Frana
burguesa e a luta herica dos comunistas
durante a guerra.
Para Roger Garaudy (citado por Caute),
neste romance, cada um dos heris reagia aos
acontecimentos conforme as impulses de seu
corao e, se cada uma destas reaes coincidia
com as diretivas do partido, isto constitua a
prova experimental da humanidade de sua
poltica e da harmonia que existia entre a
moralidade do indivduo e a moralidade de sua
classe.
Paul Nizan, por sua vez, se aproximar do
realismo socialista com Antoine
Bloy,
publicado em 1934 e j saudado por Aragon
como inspirado na nova teoria. Produzir mais
tarde Le Cheval de Troie, onde um de seus
personagens considera que, face misria, ao
desemprego e ao desespero, nada pode ser
mudado se no for com risco de morte.
Esta obedincia s determinaes do I
Congresso render inclusive um prmio Stalin
Frana, Andr Stil. Em Le Premier Choc,
romance em trs volumes, Stil narra a luta dos
estivadores de um porto do Atlntico contra a
ocupao americana. Os americanos, claro,
representam o mal absoluto, expropriando terras
dos camponeses e pequenos proprietrios,
provocando o desemprego, incorporando em
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suas foras antigos nazistas e armazenando


armas na Frana para preparar uma guerra
contra a URSS. Antes de receber o prmio Stalin,
Stil havia feito sua ode ao grande homem. O
elogio inquietante:
verdade, pensam eles, sabese muito
que todos temos um pouco de Stalin no fundo de
ns mesmos, que nos olha de dentro, sorridente
e srio, que nos d confiana. a conscincia
que temos ns, comunistas, esta presena
interior de Stalin.
Depois, houve Kruschev e o XX Congresso
do PC sovitico. A partir de 1956, impossvel
continuar praticando o novo gnero. Aragon
reformula inteiramente Les Communistes e no
so poucos os escritores mundo afora que
expurgam romances e poemas de suas obras
completas.
Extenso cultural da Europa, a Amrica
Latina evidentemente no escaparia ao novo
culto. No caso especfico do Brasil, o introdutor e
praticantemr do realismo socialista Jorge
Amado. Outros tentaram, sem maior sucesso,
seguirlhe as pegadas. Entre eles, Dalcdio
Jurandir, com Linha do Parque Alina Paim,
com A Correnteza e A Hora Prxima Jos Ortiz
Martins, comEles possuiro a Terra (traduo
do ttulo de um romance de Robert
Charbonneau, publicado em Montreal, em
1941) Maria Alice Barroso, com Os Posseiros
Ibiapaba Martins, com Sangue na Pedra
Figueiredo Pimentel, com A Inspiradora de Lus
Carlos Prestes Lauro Palhano, com O
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Gororoba, Marupiara e Paracoera.


Escritores de porte, c e l, no deixaram
de dirigir acenos nova religio. o caso de
Graciliano Ramos, em So Bernardo e Viagem
Oswald de Andrade, em A Escada Vermelha e O
Homem e o Cavalo e Patrcia Galvo, em
Parque Industrial. Pagu, justia seja feita, ao
manter um contato mais prolongado com a
realidade sovitica, tornase o primeiro escritor,
no Brasil, a denunciar o stalinismo. Por outro
lado lado, homens como Anbal Machado e
Dyonlio Machado, embora sendo militantes do
Partido Comunista, em momento algum se
renderam ao novo gnero.
Se Graciliano, apesar de seu culto
crepuscular a Stalin, manifesto em Viagem, no
se deixou fascinar pelas teorias de Zdanov a
quem considerava uma besta Amado a elas
entregouse qual noiva ardente. Por ocasio da
morte de seu mestre, em O Mundo da Paz,
carpe sua viuvez:
Foi em Varsvia, numa clida noite de
vero, que soubemos a notcia da sua morte
repentina quando tanto ele tinha ainda a nos
ensinar. Estvamos numa alegre conversa,
escritores e artistas de vrios pases, quando
algum chegou com a terrvel nova: Zdanov
morreu!. Entre ns estava Alexandre Fadev,
mestre do romance sovitico, amigo e
colaborador do homem que, nos ltimos anos,
deu
mais
concreta
contribuio
ao
desenvolvimento da literatura e da arte. Pelo
resto da noite indormida, Fadev, emocionado,
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contou de Zdanov. Parecianos tlo ali, junto a


ns, comandando o povo de Leningrado na
resistncia indomvel, vencendo no s os
inimigos nazistas mas tambm a fome e o medo,
o desnimo e o desespero. Ns o vamos, depois,
andando para um piano, na discusso sobre
msica com os compositores soviticos, para
ilustrar, tocando um ria qualquer, as teses
justas que explanava, ele a quem no parecia
estranho nenhum problema da cincia poltica,
da filosofia, da literatura e da arte, esse exemplo
da cultura bolchevique.
A voz de Fadev, molhada de dor, trazia
para junto de ns, naquela noite de luto, a
presena do grande desaparecido. Pensvamos
na estrada aberta, sob seu comando, sob o gelo,
cada dia apagada pela neve, cada dia
reconstruda, que garantia o contato de
Leningrado assediada com o resto da ptria.
Pensvamos nele, nessa mesma cidade de
Varsvia, em 1947, fazendo seu histrico
informe na primeira reunio do Bureau de
Informao dos Partidos Comunistas. Gigante do
pensamento humano, esse outro filho da classe
operria, educado pelo Partido Bolchevique,
nascido dos ensinamentos de Lnin e Stalin.
Mais adiante, Amado acusa a imprensa
burguesa de ter silenciado sobre as discusses
literrias presididas por Zdanov, contentandose
em gastar manchetes e ttulos para difundir
calnias: escritores presos, artistas deportados,
cientistas fuzilados. Contemplada de nossos
dias, e considerando que foi assinada em livro
publicado dois anos aps a affaire Kravchenko
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no por acaso em 1951, ano em que Amado


recebe o prmio Stalin Internacional da Paz,
atribudo ao conjunto de sua obra esta
afirmativa sabe a cumplicidade com o Petit Pre
des Peuples.
O curioso que Zdanov, em um informe
sobre literatura pronunciado em Leningrado, em
1946 citado pelo prprio Amado em O Mundo
da Paz, antecipa o Jorge de nossos dias:
Por mais bela que possa ser a forma
exterior das obras dos escritores burgueses
atuais da Europa ocidental ou da Amrica, dos
diretores cinematogrficos ou teatrais, eles no
podero salvar ou elevar o nvel de sua cultura
burguesa, porque est colocada a servio da
propriedade privada capitalista, ao servio de
interesses
egostas,
de
uma
sociedade
privilegiada burguesa. Toda a multido de
escritores, de metteurs en scne burgueses,
busca desviar a ateno das camadas
progressistas da sociedade, das questes
apaixonantes da luta poltica e social, e de a
dirigir para uma literatura e uma arte apolticas,
repletas de gangsters, de girls de teatros de
variedades, de apologia do adultrio e de feitos
de aventureiros de toda espcie e de cavalheiros
de indstria.
Um intuitivo, Zdanov. H exatamente meio
sculo, antevia o roteirista da rede Globo em que
se transformou seu mais aplicado discpulo
brasileiro.

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AMADOIMPORTAZDANOV

Em sua Histria Concisa da Literatura


Brasileira, Alfredo Bosi constata a inclinao de
Amado por uma literatura de partido, a partir da
influncia de Raquel de Queiroz, de romances da
nova literatura proletria russa e de autores
como Michael Gold (a quem Amado dedica os
trs tomos de Subterrneos) e Steinbeck. Sem
entrar na questo do realismo socialista tema
tabu
para
a
quase
unanimidade
dos
historiadores da literatura brasileira, salvo a
honrosa exceo de Wilson Martins , Bosi
prolata uma rude sentena:
Cronista de tenso mnima soube
esboar largos painis coloridos e facilmente
comunicveis que lhe franqueariam um grande e
nunca desmentido xito junto ao pblico. Ao
leitor curioso e gluto a sua obra tem dado de
tudo um pouco: pieguice e volpia em vez de
paixo, esteretipos em vez de trato orgnico dos
conflitos sociais, pitoresco em vez da captao
esttica do meio, tipos folclricos em vez de
pessoas, descuido formal a pretexto de
oralidade... Alm do uso s vezes imotivado do
calo: o que , na cabea do intelectual burgus,
a imagem do eros do povo. O populismo literrio
deu uma mistura de equvocos, e o maior deles
ser por certo o de passar por arte
revolucionria. No caso de Jorge Amado, porm,
bastou a passagem do tempo para desfazer o
engano.
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Em Jorge Amado: poltica e literatura,


certamente o mais slido estudo sobre esta
primeira fase do autor baiano, Alfredo Wagner
Berno de Almeida analisa em profundidade as
razes de Subterrneos:
Feito o lanamento, instaurase uma
discusso que, embora j houvesse espocado
timidamente em anlises relativas obra de
Amado, ainda no se consolidara como um
recurso idneo para a compreenso de
determinado momento de sua trajetria e qui
da histria da literatura brasileira. Ela concerne
aplicao do realismo socialista.
Em O Mundo da Paz, escreve Berno de
Almeida, Amado descrevera os princpios gerais
e as teorias subjacentes a este mtodo de
fabricao literria. Ademais, alm de seus
formuladores principais, o autor assinalara
indcios de sua execuo prtica e sua
incorporao em itens do Estatuto da Unio de
Escritores Soviticos. Com Subterrneos da
Liberdade ele se dirige ao pblico, que
acompanha de perto o curso de sua produo
literria, aplicando o manancial terico de que
antes se apresentara como detentor. Vale
recordar que, com o arquivamento do processo
instaurado a propsito de O Mundo da Paz, o
pblico amplo consumidor teve acesso ao livro a
partir de 1952, sem maiores restries. (...)
Concorria tambm para coroar esta expectativa
o fato de Amado ter sido agraciado, em 1951,
com o Prmio Stalin Internacional da Paz
atribudo ao conjunto de sua obra, e este ser o
primeiro livro por ele publicado depois deste
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acontecimento.
A
concesso
do
prmio
significou, por assim dizer, um reconhecimento
da
eficcia
da
funo
cosmopolita
desempenhada pelo autor nos anos de desterro.
Entre os historiadores de nossa literatura,
Wilson Martins talvez o nico a denunciar os
estragos produzidos por Zdanov. Sem aterse a
Amado, em A Histria da Inteligncia
Brasileira, escreve:
... de um lado, os bons, ou seja, os que se
incluem na chave mstica do trabalhador, do
operrio de outro lado, os maus, isto , todos
os outros mas, em particular, o proprietrio e a
polcia, as duas entidades arimnicas deste
singular universo. Os primeiros so honestos,
generosos, desinteressados, amigos da instruo
e do progresso, patriotas, bons pais de famlia,
sbrios,
artesos
delicados,
tcnicos
conscienciosos, empregados eficientes (embora
revoltados), imaginativos e incansveis, focos de
poderoso magnetismo pessoal, cheios de inata
vocao de comando e, ao mesmo tempo, do
esprito de disciplina mais irrepreensvel,
corajosos, sentimentais, poetas instintivos, sede
de paixes violncias (oh! no bom sentido!),
modelos
de
solidariedade
grupal,
argumentadores invencveis, repletos, em suma,
de uma nobreza que em torno deles resplandece
como um halo. O trabalhador o heri
caracterstico desses romances de cavalaria: sem
medo e sem mcula, ele tem tantas relaes com
a realidade quanto o prprio Amadis de Gaula.
J o proprietrio um ser asqueroso e
nojento, chafurdado em todos os vcios,
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grosseiro, brbaro, corrupto, implacvel na


cobrana dos seus juros, lascivo na presena
das vivas jovens e perseguidor feroz das idosas,
barrigudo,
fumando
enormes
charutos,
arrotando sem pudor, repleto de amantes e
provavelmente
de
doenas
inconfessveis,
membro
da
sociedade
secreta
chamada
capitalismo, onde, como todos sabem,
invulnervel a solidariedade existente entre seus
membros indivduo que favorece todos os
deboches, inclusive dos seus prprios filhos
covarde, desonesto, egosta, ignorante, vendido
ao dlar americano, lbrico, marido brutal e pai
perverso, irritante e antiptico, rotineiro, frio
como uma enguia, incapaz de sinceridade, sem
melhores argumentos que a fora bruta,
verdadeira encarnao contempornea dos
demnios chifrudos com que a Idade Mdia se
assustava a si mesma.
Wilson Martins continua enumerando
detalhadamente
os
demais
esteretipos
utilizados neste tipo de romance, entre eles a
polcia, o tabelio, o posseiro, o governador, o
latifundirio, o campons. Seria por demais
montono continuar a descrio deste universo
maniquesta, como tampouco teria sentido
acompanhar a repetio ad nauseam de
uma frmula primria de fabricar livros. Como
ao pesquisador nem sempre dado lidar com
matria nobre, nada mais lhe resta seno
arregaar as mangas e enfiar as mos no lixo.
Aps acenar com Cristo como soluo, em
seu livro de estria, O Pas do Carnaval, Amado
toma um rumo aparentemente oposto em seu
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segundo romance, Cacau, escrito, conforme


declaraes a Micio Tti, com evidentes
intenes de propaganda partidria. J neste
livro, Amado deparase com uma dificuldade:
como escrever um romance proletrio, como
construir um personagem proletrio, sendo ele,
o autor, um burgus?
No Brasil de ento, a grande polmica
entre os comunistas a proletarizao do
Partido, fator que impediu o ingresso de Prestes
no PC. Amado resolve sem maiores dificuldades
o impasse: Sergipano, seu personagem central,
filho de um fazendeiro falido. Proletarizando o
personagemnarrador, o autor pretende darlhe
verossimilhana. Assim, no dever causar
espcie ao leitor ver um operrio de uma fazenda
de cacau falando em conscincia de classe.
Vagos pruridos de um Jorge Amado inseguro,
que se sente na obrigao de afirmar sua
sinceridade em nota introdutria fora do corpo
da obra:
Tentei contar neste livro, com um mnimo
de literatura para um mximo de honestidade, a
vida dos trabalhadores das fazendas de cacau do
sul da Bahia. Ser um romance proletrio?
Era. Nas primeiras pginas do romance,
Manuel Misael de Souza Teles condenado sem
remisso. Seu nome traduzido por Man
Miservel Saqueia Tudo ou, ainda, Merda
Mexida
Sem
Tempero.
Aceitos
estes
pressupostos entre eles o de que um
fazendeiro , ipso facto, um vilo em nada nos
espanta que ao final da obra surja um
personagem inslito na literatura brasileira, a
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Conscincia de Classe:
Eu gostava de Colodino... Mas eu no
queimei o bruto porque ele era alugado como a
gente. Mat coron bom, mas trabaiad no
mato. No s traid...
S muito tempo depois soube que o gesto
de Honrio no se chamava generosidade. Tinha
um nome mais bonito: Conscincia de Classe.
Cacau foi publicado em 1933. At
Subterrneos da Liberdade, 1954, Amado
freqentar, com maior ou menor assiduidade, o
gnero esprio. Em entrevista para Isto
(18/11/81), o autor estabelece algumas
nuanas:
No sei se o termo realismo socialista
se aplica a todos os meus livros daquela poca.
Estariam em face do realismo socialista, mas o
fato que Jubiab (1935) Mar Morto (1936) e
Capites de Areia (1937), do perodo ao qual
voc se refere, s puderam ser publicados em
russo depois da morte de Stalin. Acredito que a
classificao seja justa para Terras do Sem Fim
(1943), Seara Vermelha (1946) e Subterrneos
da Liberdade (1954). Se existe um livro meu
totalmente influenciado pelo stalinismo,
Subterrneos da Liberdade, que reflete uma
posio totalmente maniquesta.
Assim sendo, concedida a vnia pelo
prprio autor, mos obra.
Os Subterrneos foi escrito em Dobris, na
exTchecoeslovquia (no mesmo castelo da
Unio de Escritores Tchecoeslovacos onde
Amado produziu O Mundo da Paz), de maro de
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1952 a novembro de 1953, ou seja, no perodo


imediatamente posterior obteno do Prmio
Stalin pelo autor. Como pano de fundo histrico
temos, como no poderia deixar de ser, a
Revoluo de 1917. Outras datas e fatos
posteriores determinaro poderosamente a
construo dos personagens.
Em 1930, Trotsky funda a Quarta
Internacional, opondose a Stalin e sua tese do
socialismo em um s pas. (Quando Amado
trabalha em seu projeto, h muito Trotsky fora
assassinado, a mando de Stalin, e a Quarta
achase cindida e enfraquecida). Em 1935,
ocorre no Brasil a Intentona Comunista. Em 36,
Prestes preso, Olga Benrio deportada para a
Alemanha de Hitler e Getlio Vargas consegue
persuadir o Congresso e criar um Tribunal de
Segurana Nacional para punir os insurgentes.
Ainda neste ano de 36, eclode na Espanha a
Guerra Civil, confronto que envolveu todas as
naes europias e constituiu uma espcie de
ensaio geral para a Segunda Guerra, detonada
em 1939, circunstncia amplamente explorada
por Amado.
Em 1937, os integralistas lanam Plnio
Salgado
como
candidato
s
eleies
presidenciais de janeiro do ano seguinte,
abortadas a 10 de novembro pelo golpe com que
Getlio consolida o Estado Novo. Para
desenvolver sua histria, Amado fixar um dos
mais turbulentos perodos deste sculo, que at
hoje continua gerando rios de bibliografia. A
ao de Os Subterrneos situase precisamente
entre outubro de 37 (s vsperas do Estado Novo
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e em meio Guerra Civil Espanhola) e finda aos


7 de novembro de 39, 23 aniversrio da
proclamao do regime sovitico na Rssia.
Amado, escritor e militante, tem por
incumbncia vrias misses. A primeirssima
consiste na defesa dos ideais de 17, encarnado
em Lnin e Stalin, potestades vrias vezes
invocadas ao longo dos trs volumes. Segunda,
fazer a defesa do Messias que salvar o Brasil,
Lus Carlos Prestes, e no por acaso a trilogia
encerrase com seu julgamento. Misses
secundrias, mas no menos vitais: denunciar o
imperialismo ianque, condenar a dissidncia
trotskista, pintar Franco com as cores do
demnio e fustigar Getlio por ter esmagado a
atividade comunista a partir de 35.
Seus personagens, como veremos, sero
tteres inverossmeis e sem vontade prpria,
embebidos em lcool se so burgueses, ou
imbudos de certezas absolutas, mais gua
mineral, se so operrios ou militantes, estes
sempre obedientes aos ucasses emitidos s
margens do Volga.
A obra, composta por trs volumes Os
speros Tempos, Agonia da Noite e A Luz no
Tnel constituiria apenas a primeira parte de
uma trilogia mais vasta, com pretenses a ser o
Guerra e Paz brasileiro. Os trs tomos so
publicados em maio de 1945, um ano aps a
morte de Stalin e dois antes do XX Congresso
dos PCURSS, o que obriga o autor a interromper
seu projeto. Pela segunda vez, na trajetria
literria de Amado, sua fico ser determinada
no por uma anlise da realidade brasileira, mas
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por decises tomadas em Moscou.

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AONIPRESENADONOVODEUS

O personagem por excelncia do romance


o Partido Comunista, onipresente como o
antigo deus cristo e feito carne na figura de
Stalin. A luta do PC a luta na tica do autor
do povo brasileiro contra a tirania, no caso,
Getlio Vargas. Externamente, os inimigos so
os Estados Unidos da Amrica, a Alemanha,
Franco e Salazar. Sem falar, claro, na IV
Internacional e nos trotskistas. Onipresente
como o Deus cristo, o PC est infiltrado na
classe dominante, disperso na classe mdia e
fervilha nos meios operrios. Invade as cidades e
o campo, a pampa e a floresta, os sales
burgueses, as fbricas e os portos, coraes e
mentes.
Quantos outros, do Amazonas ao Rio
Grande do Sul, reflete o militante Gonalo
no se encontravam nesse momento na mesma
situao que ele, ante problemas complicados e
difceis, devendo resolvlos, sem poder discutir
com as direes, sem poder consultar os
camaradas? Gonalo sabe que os quadros do
Partido no so muitos, alguns mil homens
apenas na extenso imensa do pas, alguns
poucos milhares de militantes para atender
multido incomensurvel de problemas, para
manter acesa a luta nos quatro cantos da ptria,
separados por distncias colossais, vencendo
obstculos infinitos, perseguidos e caados como
feras pelas polcias especializadas, torturados,
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presos, assassinados. Um punhado de homens,


o seu Partido Comunista, mas este punhado de
homens era o prprio corao da ptria, sua
fonte de fora vital, seu crebro poderoso, seu
potente brao.
Esta onipresena extrapola o pas,
manifestase onde quer que andem os
personagens, no Uruguai, Frana, Espanha, no
planeta todo. Inevitveis as referncias foice e
ao martelo. E a Stalin, naturalmente, guia,
mestre e pai. A litania dirigida ao grande
assassino tem por vezes caractersticas de
humor negro:
Quantos mais formos diz a
militante Mariana mais trabalho tero os
dirigentes. Pense em Stalin. Quem trabalha no
mundo mais que ele? Ele responsvel pela vida
de dezenas de milhes de homens. Outro dia li
um poema sobre ele: o poeta dizia que quando
todos j dormem, tarde da noite, uma janela
continua iluminada no Kremlin, a de Stalin. Os
destinos de sua ptria e de seu povo no lhe do
repouso. Era mais ou menos isto que dizia o
poeta, em palavras mais bonitas, claro...
O poeta em questo Pablo Neruda, j
citado em O Mundo da Paz: Tarde se apaga a
luz de seu gabinete. O mundo e sua ptria no
lhe do repouso. Consta de uma ode a Stalin,
subtrada s Obras Completas do poeta chileno,
onde, por enquanto, ainda se pode encontrar
uma Oda a Lenin.
Quando
Apolinrio
Rodrigues,
por
exemplo, passa por Montevidu em viagem para
a Espanha, l est o Partido pedindo a libertao
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de Prestes:
Nenhum comunista estava sozinho em
meio batalha, mesmo quando de passagem
numa cidade estrangeira, indo de um campo de
luta a outro campo de luta. Nenhum estava s,
perdido e abandonado, nem mesmo na priso
mais incomunicvel, nem mesmo no crcere
mais imundo, separado dos demais como
perigosa fera. Em torno deles, rodeandoos de
militante solidariedade, estavam milhes e
milhes de homens sobre a terra, a defendlos e
a ajudlos. O exoficial sentiase como algum a
quem tivessem rasgado um abscesso, numa
alegria de convalescena subindo no seu peito. A
chuva fina penetrava atravs da fazenda da
roupa, mas ele no sentia frio, um calor de
primavera subia do seu peito para os olhos,
enevoandoos de emoo. Ao seu lado um
operrio de barba rala fez um aceno,
convidandoo a abrigarse sob o seu guarda
chuva. Apolinrio sorriu agradecendo, se colocou
ao lado do companheiro desconhecido, deixou
que a voz rolasse proclamando o nome bem
amado de Prestes, deixou que rolasse a
obstinada lgrima.
Ao
chegar
a
Madri,
Apolinrio
(personagem calcado em Apolnio de Carvalho,
que participara da Intentona de 35) sentese em
casa pois, para onde quer que se vire, l est o
Partido. A nica cor local da capital espanhola
parece ser a luta pela libertao de Prestes:
Quando chegara Espanha, vindo de
Montevidu, vivera dias de intensa emoo, ao
encontrar por toda a parte, no pas em guerra,
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nas ruas bombardeadas das cidades e aldeias,


nos muros da irredutvel Madri, as inscries
pedindo a liberdade de Prestes. Cercavao o calor
da intensa solidariedade desenvolvida pelos
trabalhadores e combatentes espanhis para
com os antifascistas brasileiros presos e, em
particular, para com Prestes. (...) Era uma nica
luta em todo o mundo, pensava Apolinrio, ante
essas inscries, o povo espanhol o sabia, e em
meio s suas pesadas tarefas e mltiplos
sofrimentos, estendia a mo solidria ao povo
brasileiro.
A coincidncia da instituio do Estado
Novo com a exploso da Guerra Civil Espanhola
uma oportunidade nica para Amado de
inserir
seus
personagens
no
conflito
internacional que redundaria na II Guerra,
expondo ao mesmo tempo a linha do Partido.
To nica esta oportunidade e tanto o autor
quer aproveitla, que chega a deslocar para
1938 uma greve dos porturios de Santos,
efetivamente ocorrida em 1946, o que alis
provocou um certo debate. Estaria Amado
realmente sendo fiel ao mtodo que exige do
artista
uma
representao
veridicamente
concreta da realidade no seu desenvolvimento
revolucionrio, conforme proclamavam os
estatutos da Unio de Escritores Soviticos? Ao
autor isto pouco importa. Deslocando a greve
para 38, pode criar um navio alemo que vem
buscar, no Brasil, caf para a Espanha. De uma
s tacada, Amado fustiga Hitler, Getlio e
Franco:
Em algumas palavras (o velho Gregrio)
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historiou o motivo por que a direo do sindicato


havia convocado essa sesso: o governo
oferecera ao general Franco, comandante dos
rebeldes espanhis (um traidor, gritou uma voz
na sala), uma grande partida de caf. Agora se
encontrava no porto um navio alemo (nazista,
gritou uma voz na sala) para levar o caf.
Na Guerra Civil Espanhola, segundo
Amado, h apenas nazistas alemes e fascistas
italianos. To prdigo em elogios Stalin e
Unio Sovitica, em sua trilogia o autor silencia
sobre a presena russa na Espanha, constituda
por pilotos de guerra, tcnicos militares,
marinheiros, intrpretes e policiais.
Em Diccionario de la Guerra Civil
Espaola, Manuel Rubio Cabezas informanos
que a primeira presena estrangeira em terras
de Espanha foi a sovitica, com o envio de
material blico e pessoal militar altamente
qualificado, em troca das trs quartas partes
(7800 caixas, de 65 quilos cada uma) das
reservas de ouro disponveis pelo Banco de
Espaa. Pagos adiantadamente. Silncio de
Amado: a representao veridicamente concreta
da
realidade
no
seu
desenvolvimento
revolucionrio pode esperar mais um pouco.
A presena do Partido permear a trilogia
das primeiras pginas de Os speros Tempos
s ltimas de A Luz no Tnel. Nestas, a
militante Mariana, antes de presa, assiste ao
julgamento de Prestes. A voz do lder comunista
a voz vitoriosa do Partido sobre a reao e o
terror:
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Eu quero aproveitar a ocasio que me


oferecem de falar ao povo brasileiro para render
homenagem hoje a uma das maiores datas de
toda a histria, ao vigsimo terceiro aniversrio
da grande Revoluo Russa que libertou um
povo da tirania...
Seria montono e redundante perseguir
esta onipresena do Partido na trilogia de
Amado. Como tambm investigar ad nauseam a
construo de seus personagens, esteretipos
maniquestas de primrias concepes de bem e
mal, no melhor estilo de um filme de mocinho e
bandido. guisa de argumentao, pincemos em
Os speros Tempos, alguns destes seres de
carne, osso e ideologia.
Mariana Azevedo o primeiro dos
personagens positivos" a surgir no romance.
Tem me viva e uma irm mais moa, as trs
trabalhando como operrias e vivendo numa
casinha nos subrbios de So Paulo. Aps a
morte do pai ele tambm operrio e um dos
iniciadores do movimento comunista no Estado,
ela se tornamilitante aos dezoito anos de idade.
Sabe de cor os ttulos dos livros que o pai lia: O
Manifesto Comunista, Origens da Famlia, O
Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo,
um resumo de O Capital em espanhol. Visada
pela Polcia Poltica, perde o emprego e passa a
trabalhar pelo Partido, na clandestinidade. Aos
22 anos, conhece Aguinaldo Penha, dirigente
regional do Partido (surge no livro com o
codinome Joo) com quem casa em pleno Estado
Novo e tem um filho, cujo nome, claro, Lus
Carlos. Em vida, o pai sempre mostrara alegre
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de explicarlhe a significao da luta operria, de


contarlhe sobre a Unio Sovitica, de falarlhe
sobre Lnin e Stalin.
No enterro de seu pai, um camarada,
beira do tmulo, diz algumas palavras: um
heri annimo da classe operria que
enterramos hoje, mas a bandeira que conduziu
com tanta valentia se levantar cada vez mais
alto nas mos do proletariado at o dia da
vitria a invencvel bandeira de Marx, de
Engels, de Lnin e de Stalin.
Mariana substituir seu pai na clula do
Partido. Militante impoluta, toma gua mineral,
por oposio a personagens como Shopel, que
toma usque. De escassa interioridade, est
sempre preocupada com o Partido, com Prestes e
com Joo.
Pensa em todos esses homens, em seu
Partido Comunista clandestino, como em So
Paulo em todo o Brasil e como no Brasil em
grande parte do mundo. Ao seu lado passam
homens e mulheres, operrios e operrias que
seguem para o trabalho, nesse comeo de
manh, quando a vida acorda rumorosa pelas
ruas. A maioria desses homens e mulheres no
suspeita sequer da existncia daqueles que esto
forjando seu destino futuro. Por vezes, os
camaradas
contam
feitos
hericos
de
companheiros mortos em combates, de homens
enfrentando a polcia com uma coragem de
gigantes, mas Mariana pode pensar e julgar
desse herosmo cotidiano da vida ilegal, desses
comunistas, encafuados em esconderijos, que
jogam sua liberdade a cada momento, que no
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tm direito a nenhuma diverso, muitos deles


sequer possibilidade de vida privada, que so o
corpo e o sangue do Partido, a cabea da classe
operria. Ela conhece o seu diaadia de
annimos herosmos, ela se pergunta a si
mesma o que deve fazer para ser digna
companheira de tais homens, para ser digna
mulher de Joo, que a espera, que tem uma
pergunta a lhe fazer.
Aguinaldo Penha ou Joo, como
quisermos um jovem magro, branco de
cabelos negros, rosto plido e srio. dirigente
comunista
em
So
Paulo
e
vive
na
clandestinidade. Bebe caf e constituir, com
Mariana, o par romntico desta saga vermelha.
Foi posto no Partido pelo pai de Mariana, que
por ele se enamora j no primeiro encontro:
Como era magro o camarada Joo, e sua
camisa estava rasgada em mais de um lugar, ela
o notara, dura a vida dos camaradas, mais
dura daqueles que so solteiros e no tm quem
cuide de sua comida, de sua roupa, no tm um
seio onde repousar a cabea fatigada...
Sem ser um crtico de artes, o camarada
Joo, em termos de pintura, tem suas intuies.
Ao ver um quadro surrealista, Mariana
manifesta sua perplexidade:
Eu no entendo nada de pintura, no
posso criticar. Mas o que eu gostaria de saber
que coisa o pintor quis mostrar com essa
complicao...
Joo, o dirigente, no tem dvidas. Basta
lhe apenas olhar a tela mais vez para pontificar:
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Antes de tudo, ele no quis mostrar a


realidade. uma das maneiras de fazer arte
contra o povo.
Ante um leo primitivista, devidamente
destroado pelo camarada Ruivo, como veremos
logo adiante, Joo exerce a crtica com destemor:
E tm coragem de chamar isto de
arte...
O autor no pede a seus personagens
comentrio algum sobre o cubismo. Picasso,
como Amado, fora tambm contemplado com o
prmio Stalin.
Entre uma reunio e outra do Partido, em
uma pausa na luta pela libertao, sem que
saibamos por quais razes, Joo pede a mo de
Mariana em casamento. Mas a clandestinidade e
a militncia impem uma rpida despedida. Vale
a pena registrar como Amado em um
momento antolgico descreve o estado de
esprito da noiva:
Mariana sente o calor de suas mos
ossudas. Os lbios de Joo roam a sua face e,
quando ela os olhos, ele j no est, acaba de
atravessar o porto do jardim e seus passos
ressoam na calada, levandoo para um lugar
distante, no cumprimento de uma nova tarefa, e
ningum sabe por quanto tempo estar ausente.
Mas com ela ficou o calor de suas mos, a
carcia quase imperceptvel do seu beijo. Por
entre o jasmineiro de envolvente olor, brilha a
luz de uma estrela fugidia. Como se chamar
essa estrela, testemunha de seu noivado,
iluminando com seu brilho o solto cabelo
castanho de Mariana?
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Entre os personagens que integram o time


do bem, est ainda Jos Gonalo, ou Gonalo,
homem de porte gigantesco, braos como ramos
de rvores, mos cheias de calos. Foi enfermeiro
no Exrcito, profisso que passou a exercer num
hospital, onde um mdico o introduziu no
movimento comunista. Por defender as terras
indgenas, condenado a quarenta anos de
priso. Tinha ento trinta e dois anos e foge da
Bahia para o vale do Rio Salgado, em meio s
florestas do Mato Grosso. Passa ento a chefiar
a populao ribeirinha, defendendo suas roas
reclamadas por empresas ligadas ao Estado
Novo, interessadas na explorao do mangans.
Ao saber pelo camarada Vtor, do secretariado do
Nordeste, que os americanos esto interessados
pelo vale, Gonalo no tem dvidas: Amanh
mesmo me afundo pra l.
Os trabalhadores das fazendas, os
colonos, os pequenos lavradores o escondiam,
davamlhe de comer, sorriam para ele. Gonalo
deixara crescer a barba e lhes aparecia como um
daqueles santos e beatos, periodicamente
surgidos da fome e da misria na caatinga
nordestina. S que esse no falava do fim do
mundo, da morte e do castigo de Deus. Falava
da luta e da vida, de um futuro feliz a
conquistar.
Gonalo tornase lenda entre os bardos
da Bahia:
Dos ndios capito,
coronel da gente pobre,
general da valentia,
Z Gonalo ou Gonalo!
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Revoltoso perseguido,
escondido na Bahia
e condenado priso.
Nunca que prender vo
Z Gonalo ou Gonalo!
Mais que personagem com vida prpria,
Gonalo uma extenso deste partido sempre
onipresente, at mesmo na hinterlndia
brasileira.
Na galeria dos personagens positivos, to
ao gosto de Zdanov, destacase o camarada
Ruivo, dirigente comunista em So Paulo, tsico
e do tipo nrdico europeu. Seu pulmo
esquerdo, lesionado, no bolchevique. O que
no o impede de sair de um sanatrio em
Campos do Jordo para lutar pela causa. Tem
35 anos e gosta de danar:
Trinta e cinco anos... mas j faz bem
cinco que no dano, penso que nem sei mais
arrastar os ps. E agora, com esse pulmo
assim, no poderia. O mdico me diz: repouso,
repouso, como se a gente pudesse repousar
enquanto o fascismo avana pelo mundo e os
integralistas marcham para o poder... imagine s
que ele queria mandar para um sanatrio em
Campos do Jordo... Quando faltam os quadros,
quando Prestes est preso, ele e tantos
camaradas... Eu vou me curar aqui mesmo e
vai ser uma dessas curas de verdade, esse
pulmo vai ficar mais forte que o so...
Ao que tudo indica, sua f revolucionria
operou milagres: uma vez preso, foi para o Rio
de Janeiro, onde pegou cinco anos de cadeia e
melhorou. Pois no pode morrer antes da vitria:
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Eu tambm espero. No quero morrer


agora com Hitler no poder e Thallmann preso,
com Mussolini no poder e Togliatti no exlio, com
Getlio no governo e Prestes na cadeia. Quero
ver ainda as tabuletas do Partido legal nas
sacadas de um prdio em So Paulo. E hei de
ver, Mariana. Ns vamos passar dias difceis,
bem difceis, mas depois tudo ser melhor. O
futuro nosso e ningum poder nos roubar.
Mais
adiante,
quando
Saquila,
o
anarquista, lhe mostra um leo de uma primitiva
brasileira, Sibila (Tarsila?), Ruivo tornase crtico
de artes e recita a cartilha zdanovista, captulo
pintura:
Meu velho, isso pode ser tudo, menos
pintura, s que no pintura. Pelo menos
pintura para meus olhos de operrio...
Meu caro, voc um reacionrio em
arte, um acadmico sem gosto, no percebe a
fora revolucionria da arte moderna.
Pode ser. Mas, de minha parte, eu
penso outra coisa. Penso que voc confunde
moderno com revolucionrio e assim quer fazer
passar como revolucionria essa pintura que
produto de uma burguesia podre. Jamais a
classe operria poder aceitar esses quadros. A
classe operria s, esses quadros so
enfermios a classe operria est voltada para a
vida, esses quadros so fugas da vida a classe
operria possui sentimentos limpos, esses
quadros so frutos de sentimentos sujos...
Como Trotsky diverge de Stalin, a partir
da Quarta Internacional, o jornalista Abelardo
Saquila, desde sua apario, visto com
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desconfiana. Intelectual paulista com algus


livros de poemas publicados, frustrado por no
ter concludo o curso universitrio, participa da
Aliana Nacional Libertadora e ingressa no
Partido Comunista, do qual excludo por ser
cissionista. (O vocbulo, no o encontramos
dicionarizado, mas pode ser traduzido por
trotskista). Quando algum cita Prestes e os
clssicos marxistas, mostrando que apesar das
dificuldades presentes (estamos em 37) no
havia motivo para desespero, Saquila sorri,
cachimba e pontifica:

Muro
medieval
de
pedras,
intransponvel muralha...
Mariana repete a frase a Ruivo, que
condena sem remisso a Quarta Internacional:
Isso que te parece apenas uma frase
sonora de um literato o indcio de uma coisa
muito mais sria. H um trabalho do inimigo no
seio mesmo do Partido, Mariana. Especialmente
aqui em So Paulo, onde est concentrado o
grosso da indstria do pas, onde a classe
operria mais numerosa e mais desenvolvida.
Faz tempo que a direo vem notando essa
infiltrao de ideologia estranha, esse trabalho
de sapa tentando criar um ambiente de pnico
entre os camaradas, levlos ao desespero e,
como conseqncia, ao afrouxamento do
trabalho. Veja bem: o inimigo tenta impedir, com
isso, por um lado, o crescimento do Partido e de
sua influncia nos meios operrios, nas grandes
empresas, onde devem estar assentadas nossas
razes profundas. Por outro lado, tenta infiltrar
em nosso seio uma ideologia pequenoburguesa,
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desesperada e suicida. H um grupo de


pequenosburgueses, de intelectuais em geral,
que vieram ao movimento por amadorismo ou
por oportunidade no tempo da Aliana, e que
servem de veculo a esse trabalho do inimigo.
Saquila um deles...
Mais adiante, Ruivo fulmina novamente a
Quarta:
Voc, Saquila, um homem que leu
Marx, Engels, O Capital completo, obras de
Lnin e Stalin, tudo que pde arrebanhar de
marxismo pelas livrarias e o que manda buscar
no estrangeiro. Leu e no entendeu nada, meu
velho. Indigestou. o mal de vocs, intelectuais
metidos num gabinete a devorar marxismo,
distante das massas. Em vez de se alimentarem
de teoria para melhor agir na prtica, vocs
indigestam e depois s fazem besteira...
Maria preocupase com a priso de
Saquila. Ruivo, nem tanto:
A de Saquila, por qu? melhor ele
preso do que em liberdade, botando teias de
aranha na cabea dos outros...
Em sua preocupao em condenar a
Quarta, atravs de Ruivo, Amado chega at
mesmo a justificar os processos inquisitoriais de
Moscou:
A burguesia, Mariana, na sua luta
para sobreviver, emprega contra ns todos os
mtodos de luta, desde o terror at os mais sutis
como o da infiltrao de inimigos em nosso meio.
Mais difcil era pensar que Trotsky eram agente
do inimigo e hoje, quem duvida? E toda essa
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turma dos processos de Moscou? Eram velhos


membros do Partido bolchevique, no eram? No
entanto, foram desmascarados como agentes do
inimigo. O inimigo no se contenta com nos
cercar. Ele procura tambm atacar de dentro.
o que Saquila faz em So Paulo. Ele e seu
grupo...
Saquila no bebe, mas fuma cachimbo,
fala com ar doutoral e gosta de pintura
surrealista. Elogia o quadro que tanto desagrada
aos militantes Joo e Ruivo e tenta expliclo:
Ah! Tratase da reao do artista
diante de um domingo de festa religiosa. Todo o
tumulto de boas e ms emoes que a viso da
pequenoburguesia lhe provoca. (...) So as
emoes do artista refletidas no jogo dessas
cores e linhas, aparentemente sem harmonia.
Voc no sente a angstia, a solido, os
instintos primrios, o medo telrico e o desejo de
libertao misturados no quadro?
Joo, o militante, acha que necessrio
ter apodrecido por dentro para gostar de uma
coisa dessas. O personagem Saquila est
calcado em Hermnio Sachetta, jornalista que foi
secretrio do PC em So Paulo, mais tarde
expulso do Partido por trotskismo. Durante anos
dirigiu uma faco da Quarta Internacional.
Apesar das cores com que o pinta, temos de
convir que Amado foi mais gentil com Sachetta
do que Stalin com Trotsky.
Csar Guilherme Shopel, mal surge em
speros
Tempos,
j
aparece
sob
luz
desfavorvel: mulato e gordssimo. Duas
pginas adiante, recebe mais duas generosas
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pinceladas: gordo de mais de cento e vinte


quilos, as banhas do rosto mulato balanando
se sob o riso de admirao que se espalhava
sobre a larga face. Quando arranca o charuto
da boca, a cinza se espalha sobre o smoking.
Afirma ainda que Hitler deve toda sua carreira
ao Mein Kampf. Mais uma pgina e fita uma
mulher com uns olhos ensombreados de
desejo. Tem um corpanzil imenso e balofo.
Entre as frases, chupava o charuto.
Poeta e editor, Shopel gostava de fazer
pequenos favores aos fascistas. Era catlico,
sua poesia estava cheia de horror do pecado, do
terror da ira de Deus, das penas do inferno, de
cataclismos inesperados, do juzo final. Mais
ainda, editor mercenrio. De um exministro,
recebe um longo poema, de monotonia terrvel.
Ele ia editlo, claro, pois era edio paga, e
bem paga, pelo autor e, ao demais, o exministro
estava em muito boas relaes com os
integralistas e com Getlio, fora ele, sem dvida,
o principal redator da constituio a ser
proclamada em breve quando viesse o golpe...
Segundo o deputado Artur Carneiro,
completamente cnico e capaz de tudo pelo
dinheiro. At de ser leal... Para outro
personagem, Henriqueta, um monstro com
essa gordura de capado e essa mania de se jogar
em cima de todas as mulheres. Vinte pginas
adiantes, as catilinrias sobem de tom. Quando
Paulo Carneiro, filho nico do deputado Artur
Carneiro, confessa no ter conseguido apreciar o
gosto de ser enganado por sua futura mulher, o
poeta revirou olhos enormes, estalou a lngua:
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Ah!, um prazer refinado, para raros...


Di, mas bom... Eu o digo porque o sei... e
saiu declamando os versos de um seu poema
recente:
De todas as humilhaes quero sentir o gosto,
chorando, em leito imundo, ir procurarte,
perdoar sabendo que outra vez te irs
e outra vez de joelhos te buscar!
Ao ver uma parede pichada, Shopel pede
morte aos comunistas:
preciso liquidar com essa gente.
Enquanto eles existem, ningum pode ter
sossego...
Seu sentimento dominante:
Um medo o assaltava, um medo
avassalador desses homens perseguidos e
persistentes, agindo desde a profundeza da
ilegalidade, ameaando a estabilidade das
fortunas assentadas, perigo sobre a sociedade e
tambm sobre os projetos que deveriam
transformar o poeta Shopel de um pequeno
editor intelectual, de bolsos eternamente vazios,
num homem de negcios, temido, respeitado e
adulado. Ah! Esses comunistas!
O personagem Shopel marca a ruptura de
Amado com o poeta catlico e tambm gordo
Augusto Frederico Schmidt, editor de seu
primeiro livro individual, O Pas do Carnaval.
Jos da Costa Vale, de origem plebia,
mas milionrio e banqueiro, tambm pertence ao
time dos maus. Logo, tem testa calva e um
rosto plido onde brilhavam uns olhos frios e
agudos. Admira Hitler, cuja carreira atribui ao
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Mein Kampf:
Vejam a diferena entre a Alemanha de
Hitler e a Frana da Frente Popular. Na
Alemanha a ordem, a preciso no trabalho, um
ritmo acelerado, nada de greves, de desordens,
de motins. Na Frana a anarquia, os
comunistas ameaando as instituies mais
respeitveis.
Quanto aos comunistas, tem sua frmula
para enfrentlos:
Hitler acabou com eles na Alemanha e
acabar com eles no mundo inteiro
sentenciou Costa Vale dando s suas palavras
todo o peso da autoridade de um homem recm
chegado da Europa. Eu vi a obra de Hitler com
meus prprios olhos... Admirvel. Um grande
homem!
O arquiteto Marcos de Souza tambm
rico, mora em bairro elegante. Mas empresta
dinheiro e casa para o Partido, logo uma
figura romntica, de revolta cabeleira prateada,
a gravata larga de artista bomio, e aquela
constante estima pelos comunistas. Havia
apoiado a Aliana Nacional Libertadora (leiase a
insurreio de 35) e durante o Estado Novo
aproximase do Partido. Marcos de Souza o
intelectual em crise, prximo traio de
classe. (Sua presena discreta em Os speros
Tempos, mas os volumes seguintes evidenciam
o arquiteto Carlos Niemeyer).
Esta tcnica de construir ou destruir,
conforme o caso fisicamente o personagem vai
assumir cores mais fortes em Camaleo, que
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ingressa no romance j sob o peso do prprio


apelido. Tipgrafo e membro do Partido, era um
homem comprido e plido, quase esverdeado, de
mos sempre suarentas e voz arrastada, com
um resto de cigarro apagado pendendo sempre
do lbio. Tem uma amante com dentes podres,
toma porres de cachaa e vomita. Dentro da
viso maniquesta de Amado, como pode o
Partido tolerar tais tipos? Explicase: Camaleo
o traidor, trazido pelo trotskista Saquila ao
movimento, que ir denunciar os antigos
companheiros ao Estado Novo.
Entre os personagens femininos, por
oposio casta e revolucionria Mariana
Azevedo, Amado pinta, por exemplo, Marieta
Vale, esposa de Costa Vale, dama da alta
sociedade paulista, bela e desejvel apesar de
seus 43 anos. Casase por dinheiro e obviamente
adltera:
Amor para ela significa a posse no leito, a
paixo da carne delirante, os encontros
clandestinos nas garonnires, as festas com
champanha, um amor limitado, mas por isso
mesmo de violncia brutal. Nada mais que isso
lhe diz a palavra amor. (...) Para ela, o amor no
tem nenhuma alegria, no conduz a nenhuma
doce sensao, a nenhuma ternura repousante.
Se ela tivesse de definir o amor diria que ele era
antes o desejo violento e aps o cansao e o
fastio, que ele queimava como fogo, para no
deixar depois seno cinzas, que o vento, com o
passar do tempo, levaria consigo.
Neste universo imperam o bem e o mal
absolutos.
O
bem,
evidentemente,

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representado pelo novo Deus buscado por Gorki


e Lunatcharski, o proletariado. O mal, pela
burguesia detentora do capital. Entre um
universo e outro transitam eventualmente seres
camalenicos, traidores de classe ou traidores
do Partido. Estes personagens, pintados ou em
preto ou em branco com algumas excees
pardas permeiam os trs volumes de
Subterrneos e boa parte da obra do autor
baiano. Perseguilos exige a pacincia de um
funcionrio do censo e s provocaria bocejos no
leitor. A mostragem que pinamos parecenos
suficiente para uma reflexo.
Dividir o universo em duas metades, uma
boa e outra m, nada tem de novo e original. Tal
princpio vem do sculo III, atravs da doutrina
do persa Mani. O espantoso que continue a
viger em pleno sculo XX, e mais: impondo
gostos, comportamentos e at mesmo filiao
partidria aos personagens de um romance. Os
representantes
do
Bem
amam.
Os
representantes do Mal tm amantes. Os bons
bebem caf ou gua mineral. Os maus bebem
cachaa ou usque. Os bons so magros e
idealistas. Os maus so gordos e mesquinhos.
Os bons tm gargalhar sadio, os maus tm
dentes podres. Os bons no tm posses. Os
maus so proprietrios. Os bons so pobres, os
maus ricos. Os bons pertencem ao Partido ou
com ele colaboram. Os demais so maus. Os
bons, digase de passagem, esto aprisionados
em tal camisadefora ideolgica que sequer
podem se dar ao luxo de gostar de pintura
surrealista ou nave.
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Atrs de tudo, Joseph Vissarionovitch


Djugatchivili, exseminarista da Gergia, que
bem absorveu a sede russa dos Construtores de
Deus. At 1954, Amado traduzir em sua
literatura
as
determinaes
do
Partido
Comunista. No deste ou daquele partido
comunista. Mas, mais precisamente, do Partido
Comunista
das
Repblicas
Socialistas
Soviticas. Eufemismos parte, do PC russo.
Em 1956, com Kruschev e o XX
Congresso, assumir as determinaes de Zdanov
j no mais possvel. Em carta publicada pela
Imprensa Popular, do dia 10 de outubro do
mesmo ano, Amado faz um tmido mea culpa:
Aproximamonos, meu caro, dos nove
meses de distncia do XX Congresso do PCUS, o
tempo de uma gestao. Demasiado larga essa
gravidez de silncio e todos perguntam o que ela
pode encobrir, se por acaso a montanha no vai
parir um rato.
Creio que devemos discutir, profunda e
livremente, tudo o que comove e agita o
movimento
democrtico
e
comunista
internacional, mas que devemos, sobretudo,
discutir os tremendos reflexos do culto
personalidade entre ns, nossos erros enormes,
os absurdos de todos os tamanhos, a
desumanizao que, como a mais daninha e
venenosa das rvores, floresceu no estrume do
culto aqui levado s formas mais baixas e
grosseiras, e est asfixiando nosso pensamento e
ao. (...) Sinto a lama e o sangue em torno de
mim, mas por cima deles enxergo a luz do novo
humanismo que desejamos acesa e quase foi
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submergida pela onda dos crimes e dos erros.


Jorge Amado no mais permite a reedio
de O Mundo da Paz. Quanto sua obra
ficcional, embasada no realismo socialista, esta
continua sendo reeditada e traduzida. O
exemplar de Subterrneos, usada neste ensaio,
uma 35 edio. Aps as denncias de
Kruschev, o autor muda bruscamente de rumos
e escreve Gabriela, Cravo e Canela.

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VELHOGRAAVOMENINO

Graciliano Ramos, escritor e militante do


Partido, no escaparia ao novo dogma e um dia
ir prestar culto ao deus vivo.
J em So Bernardo, Graciliano lana o
germe de uma idia inslita na poca, pelo
menos no Brasil, o socialismo. Paulo Honrio, o
prepotente dono da terra, sado do nada, custa
de astcia e mesmo crime, ir confrontarse com
as idias novas de Padilha, o semibacharel de
quem tomou a fazenda. Ao casarse com
Madalena, ter em seu leito uma inimiga.
Madalena urbanidade, cultura, civilizao, por
oposio rude incultura de Paulo Honrio. H
ainda padre Silvestre, que sem ser ateu e
materialista, pretende salvar o pas por
processos violentos. Em 1934, com sua intuio,
Graciliano j define as duas religies europias,
ciumentas, em luta pela Amrica Latina.
Padres! exclamou Lus Padilha com
desprezo.
Era ateu e transformista. Depois que eu o
havia desembaraado da fazenda, manifestava
idias sanguinrias e pregava, cochichando, o
extermnio dos burgueses.
Padre Silvestre, por sua vez, se ope
ferozmente s novas idias:
Essas doutrinas exticas no se
adaptam entre ns. O comunismo a misria, a
desorganizao da sociedade, a fome.
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Logo adiante:
Uma nao sem Deus! Bradava padre
Silvestre a d. Glria. Fuzilaram os padres, no
escapou um. E os soldados, bbados,
espatifavam os santos e danavam em cima dos
altares.
Na poca, no perceberam ainda, cristos
e marxistas, que pertencem a uma mesma
religio, pequenas nuanas parte. O que
importa no so os dogmas de superfcie de um
sistema de pensamento, mas a corrente
subterrnea que o nutre. Duas so as inovaes
bsicas do cristianismo, por oposio ao
paganismo grecoromano: a idia de que todos
os homens so iguais perante Deus (ridcula
para gregos e romanos) e a de que a Histria tem
um sentido, a Parusia. O marxismo e aqui
voltamos intuio de Dostoievski em O Idiota
reafirma a igualdade de todos os homens,
abstraindo o perante Deus, e tambm a idia
de que a Histria tem um sentido, s que desta
vez no mais a Parusia, mas o Estado
Comunista.
A posio de Paulo Honrio no a de
quem possa discutir ideais humanitrios. Ao
julgar Madalena materialista, conclui:
A verdade que no me preocupo muito
com o outro mundo. Admito Deus, pagador
celeste
dos
meus
trabalhadores,
mal
remunerados c na terra, e admito o diabo,
futuro carrasco do ladro que me furtou uma
vaca de raa. Tenho portanto um pouco de
religio, embora julgue que, em parte, ela
dispensvel num homem. Mas mulher sem
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religio horrvel.
Comunista,
materialista.
Bonito
casamento! Amizade com o Padilha, aquele
imbecil. Palestras amenas e variadas. Que
haveria nas palestras? Reformas sociais, ou
coisa pior. Sei l! Mulher sem religio capaz de
tudo.
Logo adiante:
Misturei tudo ao materialismo e ao
comunismo de Madalena e comecei a sentir
cimes.
Paulo Honrio fica quatro meses sem
pagar o ordenado a Padilha, agora seu
empregado. E ainda faz piada:
Tenha pacincia. Logo voc se desforra.
Voc um apstolo. Continue a escrever os
contozinhos sobre o proletrio.
Quando Padilha chora, pedindo emprego
no fisco, Paulo Honrio cru:
Impossvel, Padilha. Espere o soviete.
Voc se colocar com facilidade na guarda
vermelha. Quando isso acontecer, no se lembre
de mim no, Padilha, seja camarada.
Madalena provoca em Paulo um duplo
cime. De um lado a mulher que se lhe foge
e sua fuga se consumar no suicdio. Por outro
lado, com suas idias, Madalena lhe quer
tambm tomar a condio de terratenente. Se
Madalena morre, a idia de revoluo persiste.
Paulo Honrio, que a considerava parte de seu
patrimnio, um homem que fracassa.
Estamos, na fico militante de Graciliano,
face a um mundo em transformao. As vtimas
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so seres cultos e civilizados, Madalena e


Padilha. O carrasco o ser brbaro, que
inclusive admite sua brbarie. As vtimas so
socialistas, comunistas. Paulo Honrio, o boal,
opese s idias novas professadas pelas
vtimas. Qual partido resta ao leitor tomar?
Graciliano, como tantos outros, no
menos ilustres, caiu na arapuca. militante do
partido desde 1945 e, em 1952 duas dcadas
aps as denncias de Gide, oito anos aps O
Zero e o Infinito, de Koestler, e do debate de
Albert Camus com dAstier de la Vigerie nosso
escritor vai adorar o deus encarnado. Adorao
no to to derramada, como a do apologtico O
Mundo da Paz, de Amado. Mas ainda adorao.
A primeira frase da carta enviada de
Moscou, datada de 1 de maio de 1952, diz tudo
e dispensaria mais comentrios:
Clarita, Lusa, Ricardo: c estamos na
Terra Santa.
O seco Graciliano, de repente, vira mstico
desbordado.
Em Moscou, encontrar Jorge Amado, j
Prmio Stalin. Tudo festa e deslumbramento.
Tenho bebido vodca, ido vrias vezes ao
Kremlin, Praa Vermelha, visto a Catedral de
So Baslio e o tmulo de Lnin. Ontem visitei a
VOKS: doces, frutas, vinho, arranjo do
programa, discurso do Presidente, um professor
de cabea pelada. noite, Romeu e Julieta no
teatro Bolshoi, com Ulanowa no papel de Julieta.
Havia talvez mais de duzentas figuras. Nunca
imaginei coisa semelhante. Hoje, a festa para
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que fomos convidados. O desfile comeou s dez


horas e deve terse prolongado at sete da noite.
Deixamos o Kremlin s trs horas. Vamos, de
longe, com dificuldade, a cabea de Stalin. Furor
de aplausos na multido.
Graciliano apanha ento binculos para
melhor ver seu deus:
Subi ltima plataforma exterior do
Kremlin, fui andando para a esquerda, cheguei a
poucos metros do tmulo de Lnin, no momento
em que Stalin ia subindo a escada. Aproximeio
com o binculo. Est velho, gordo e curvo. Nessa
altura um tipo se avizinhou e quis tomarme o
binculo. Fingi no entendlo. Sou estrangeiro,
no compreendo o russo. Stalin passou. Recuei
dez metros, quis examinar os figures que
estavam ali a pequena distncia outro guarda,
falando e gesticulando, deume a entender que
era proibido usar binculos. Ignoro o motivo
desta proibio.
Antes de passarmos entusistica
transcrio deste episdio em Viagem, cabe
determonos alguns segundos em uma frase de
sua carta:
Enquanto as organizaes operrias
desfilavam, Kaluguin perguntoume quais os
meus livros que deveriam ser traduzidos em
russo. Talvez nenhum, respondi. E expliquei
minha divergncia com o pessoal da.
As divergncias de Graciliano se referem
ao zdanovismo. O alagoano se recusava a
submeterse s normas do realismo socialista,
tentao qual no resistiu Amado. Importante
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sublinhar nesta frase de Graciliano a proposta


da edio de livros.
Afirmar que a fortuna internacional de
escritores como Graciliano e Amado devese
mais s suas relaes com o Partido do que a
seus talentos enunciar o bvio. Mas tratase de
um bvio sacrlego, pois implica afirmar que tais
escritores utilizaram o partido como agncia
publicitria, ou que o Partido os utilizou como
agentes publicitrios.
De qualquer forma, fica claro na carta de
Graciliano que as tradues so decorrncia da
viagem,
e
ningum
recebe
mordomias
gratuitamente. O sucesso de Amado na Europa,
por exemplo, decorre de suas primeiras
tradues em russo. Da URSS, Amado passa
extinta RDA, de onde MeyerClason, seu
tradutor, o puxa para a Alemanha Ocidental. S
depois sua literatura chegar a Paris e demais
pases europeus. Em Viagem, Graciliano volta
ao tema e conclu que seus livros em nada
interessariam queles homens.
So narrativas de um mundo morto, as
minhas
personagens
comportamse
como
duendes. Na sociedade nova ali patente, alegre,
de confiana ilimitada em si mesma, lembrava
me da minha gente fusca, triste, e achavame
um anacronismo. Essa idia, que iria assaltar
me com freqncia, no me dava tristeza.
Necessrio conformarme: no me havia sido
possvel trabalhar de maneira diferente: vivendo
em
sepulturas,
ocuparame
em
relatar
cadveres.
Ignoraria Graciliano os milhes de
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cadveres que o stalinismo j havia amontoado?


Muita tinta j rolara no Ocidente em torno s
purgas, deportaes e campos de concentrao.
Mas crente que se preza no quer ver. Ao crente,
basta crer.
Uma ligeira dvida perpassa o esprito de
Graciliano e seus companheiros ao verem a
cidade cheia de retratos de Stalin, a
demonstrao de solidariedade irrestrita no
impressionava bem o exterior. Mas a senhora
Nikolskaya, a guia, julga tal observao leviana e
absurda, para consolo dos crentes:
Nenhum russo admitia que as coisas se
passassem de outra maneira. Essa rplica,
isenta de motivos era, no meu juzo, superior a
um longo discurso esteado em razes.
Estvamos diante de um fato, e condenlo
pressa, ao cabo de alguns passeios na rua,
pareciame ingenuidade. Com certeza ele era
necessrio, e devamos, antes de arriscar
opinio, investigarlhe a causa. Realmente no
compreendemos, homens do Ocidente, o apoio
incondicional ao dirigente poltico seria ridculo
tributarmos venerao a um presidente de
repblica na Amrica do Sul. No temos em
geral nenhum respeito a esses indivduos.
Para o escritor alagoano, Stalin o
estadista que passou a vida a trabalhar para o
povo, nunca o enganou. No poderia enganlo.
Esforouse por vencer o explorador, viuo morto
e seria idiota supor que, alcanada a vitria,
desejasse a ressurreio dele. , desde a
juventude, um defensor da classe trabalhadora.
Esta expresso, razovel h trinta e cinco anos,
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tornouse desarrazoada, pois aqui j no existem


classes.
Graciliano est h poucos dias em
Moscou, no fala o russo, tem roteiros rgidos de
passeios e visitas, e j afirma peremptoriamente
que no mais existe na Rssia uma sociedade de
classes. Vista de nossos dias, sua afirmao de
uma ingenuidade atroz. Independentemente
desta distncia crtica, nada permite a um
homem
que
pensa,
fazer
tais
ilaes
generalizantes a partir de to parca experincia
do povo sovitico. Sem falar que Graciliano nada
entendia da lnguas russa.
O seco criador de Paulo Honrio, inimigo
de adjetivaes suprfluas, passa a cultivar os
adjetivos:
No admitimos nenhum culto a pessoas
vivas, perfeitamente: a carne falvel,
corruptvel, inadequada fabricao de
esttuas. Mas no se trata de nenhum culto,
suponho: esse tremendo condutor de povos no
est imvel, de nenhum modo se resigna
condio de esttua. Homens embotados, afeitos
corrupo e fraude, percebemos isto: a
massa tem confiana absoluta nele e manifesta a
confiana impondolhe a obrigao de admitir as
ruidosas aclamaes e os retratos. (...)
Agradecimentos e louvores palpitam na alma da
multido, e recuslos seria uma ofensa, um
erro que nenhum poltico bisonho cometeria.
Stalin, modesto dirigente, coagido a
aceitar a religiosa adorao das massas
agradecidas. E Graciliano, que sequer pode olhar
para Stalin com binculos, chega concluso
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que este tremendo condutor de povos no o


monstro que o Ocidente imagina:
Deixavamme passar. E deixavamme
subir a escadaria, galgar as insignificantes
barreiras de meio metro, avizinharme do
homem que a burguesia odeia com razo. Stalin
no
vive
numa
toca,
defendida
por
metralhadoras e canhes.
O homem que, em rpido turismo por
Moscou, afirma no mais existir a sociedade de
classes na Unio Sovitica, mais adiante nos
alerta para o perigo das generalizaes.
quando passeia pelos jardins do Kremlin, em
meio a cinzas preciosas. L esto as de John
Reed, americano, portanto inimigo, pelo menos
em princpio. Mas Reed escreveu a grande
reportagem da Revoluo. Logo, esse nome nos
enche de sentimentos bons. Perigoso entregar
nos a generalizaes feitas pressa. Nem toda a
gente na Amrica deseja aniquilar a humanidade
com bombas atmicas e bactrias. No vamos
responsabilizar duzentos milhes de indivduos,
oito milhes e meio de quilmetros quadrados,
porque um oficial de instinto ruim tentou furtar
uma estatueta amarela no Hotel Savoy.
Ao visitar o Kremlin, o esprito de
Graciliano tomado por sensaes msticas (os
itlicos so nossos):
...pisamos o ncleo de Moscou, a cidadela
venervel exposta de longe ao mundo com jbilo
ou furor, conforme as circunstncias. Sim
senhores. Estamos dentro dela e as pedras
santas das muralhas no caram em cima de ns
para esmagarnos, estorvar a profanao.
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verdade:
miserveis
sapatos
americanos, brasileiros, pezunham na terra
sagrada por diversas razes. Estamos no
Kremlin.
Ante a guia que lhe narra a histria do
castelo, Graciliano sentese aluno chinfrim,
seguro o lpis e o caderno, abro os olhos e os
ouvidos, quero aprender.
Andamos noutros refgios de religio,
transformados em museus, vemos riquezas
semelhantes s do primeiro, ouvimos datas,
noes peregrinas, toda uma santa arqueologia
que a revoluo guardou com zelo piedoso.
Sala de So Jorge: o Deus dele no podia
equipararse ao Deus existente na Catedral de S.
Baslio, fora do Kremlin.
Iramos muito longe se enumerssemos as
evocaes religiosas suscitadas em Graciliano
por sua visita ao Kremlin. Passemos ento
visita do escritor ao bero em que nasceu o novo
Deus, a cidade de Gori: o monumento a que nos
referimos apenas uma casa mida, de tijolos
nus, sem reboco.
Nos dois quartos que perfazem apenas
dois metros, morava o velho Djugatchivili,
sapateiro. Joseph nasce em 1879 e destinavase
profisso religiosa, j que o ofcio de sapateiro
rendia pouco. Troquese o sapateiro por
marceneiro, a cabana por manjedoura, coloque
se uma nova no firmamento, adicionese mais
trs magos, e essa histria j conhecemos.
Olhando o ambiente, inconscientemente, o Velho
Graa como era chamado por seus amigos
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chega a trairse: Onde estava a cama do


menino?
Perseguir em Viagem este preito stalinista
at o fim, tornarseia montono. Passemos a
uma considerao final do autor:
Meses depois, no meu pas, homens
sagazes
e
verbosos
censurarmeiam
a
ignorncia a respeito da Unio Sovitica.
Tinhamme os guias exibido coisas necessrias
propaganda e eu, ingnuo, acreditara nelas.
Indispensvel aceitar verdades ocultas abaixo
das aparncias brilhantes. E, sem nunca ter ido
URSS, explicarmeiam, generosos, horrores
medonhos,
trabalhos
forados,
enxovias
horrveis, fuzilamentos dirios. Seria preciso
admitir que as moas do Teatro Paliachivili e a
menina do Instituto MarxEngels estavam
nesses lugares para enganarme. Os transeuntes
eram impostores, a servio da polcia. As
fbricas, as escolas, os palcios de pioneiros,
tudo logro. Venenos do socialismo.
Por ironia, esta irnica hiptese de
Graciliano a que acaba se configurando como a
realidade da poca stalinista. No XX Congresso,
trs anos aps a morte do escritor e de seu deus,
Kruschev abre as cortinas do grande teatro e
revela a face do mais operoso assassino do
sculo. Como pode Graciliano terse deixado
embarcar em tal canoa?
Wilson
Martins,
ao
analisar
suas
contradies, em O Modernismo, parece tlo
entendido:
Uma anlise pormenorizada dessas
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contradies no poderia ignorar um tema que,


por enquanto, deixo de lado: esse individualista
e esse clssico tornouse militante do Partido
Comunista, no qual via, bem entendido, apenas
os aspectos idealsticos e programticos. O seu
livro de turismo Unio Sovitica , nesse
particular, extremamente revelador: no me
parece temerrio supor que a realidade
comunista, uma vez instalada no Brasil, causar
lheia a mesma repugnncia que a realidade
republicana (no sentido radicalista da palavra).
Viagem , do comeo ao fim, um livro de evaso:
no de evaso do Brasil, mas de evaso da
prpria viagem que o escritor realizava. No ser
preciso grande acuidade psicolgica para
perceber que Graciliano Ramos esforase
subconscientemente, no apenas para aceitar o
que lhe contam e o que lhe mostram, mas para
sufocar qualquer veleidade de esprito crtico ou
de curiosidade inoportuna. Tocando a Terra
Prometida, ele eliminou, por um processo muito
simples de sublimao psicolgica, qualquer
contato com o mundo imediato e com ele
prprio: Graciliano Ramos no via a URSS da
geografia, da poltica ou da sociologia, viu a
URSS tal como ela se configura no mito mental
que os comunistas do mundo inteiro e
nomeadamente os do Brasil elaboraram pouco a
pouco em anos e anos de dispora imaginria.
No difcil entender este movimento
psicolgico. Imaginemos um escritor de talento,
isolado em um obscuro rinco de qualquer pas,
em nosso caso, o Brasil. Seu talento no
reconhecido
em
nvel
merecido
e
sua
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recompensa o crcere. Um belo dia,


convidado pelos dirigentes de uma prestigiosa
revoluo a visitar o paraso terrestre. Neste
den ignoto, onde recebido com tapetes
vermelhos, mal chega j lhe perguntam quais de
seus livros devem ser traduzidos na sociedade
ideal. A qual escritor no comoveria tal convite?
Em Viagem, vemos quo amargas so as
marcas deixadas pelo Brasil em Graciliano. De
que jeito vivem em sua terra? perguntalhe
uma advogada. O alagoano no se furta a
explicar:
Ca num monlogo triste, falando
interiormente s deliciosas vizinhas erguidas no
fim da platia. Isso mesmo. Entalamnos o
crnio, somos coagidos a no pensar direito: as
nossas idias se esfarelam, espalhamse em
torno de pequenas misrias. E nem s os
pensamentos se reduzem. Os corpos tambm se
aniquilam, nas prises e fora delas. Uma prensa
invisvel nos comprime. O ar em nossa terra
denso, pesado s vezes necessitamos esforo
para respirar. E at isso nos roubam,
estragandonos os pulmes: ao sair da cadeia,
estamos
tuberculosos.
Como
vivemos?
Propriamente no vivemos: aquilo no vida.
Quando entramos na Colnia Correcional,
dizemnos No vm corrigirse. Vm morrer.
E ningum tem direitos. Nenhum direito.
Espantanos a franqueza. Numa existncia de
animais, ficamos semanas em jejum completo.
Descerramse enfim as grades, vemos o Sol. No
realizaram, pois a ameaa? No nos mataram?
Em parte, realizaram: estamos na verdade quase
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mortos. Ganhamos cabelos brancos e rugas.


Assim to fracos, to velhos, no conseguiremos
trabalhar. Arrasaramnos.
Segunda ironia na viagem do Velho Graa:
tentando descrever o Brasil a partir de sua
experincia pessoal, na verdade descreve a
sociedade dos gulags, da qual hspede
privilegiado.
To intensa sua vontade de crer, que v
como grande avano do socialismo a aniquilao
das diferenas individuais. Em Moscou,
pergunta sua guia se uma transeunte prxima
seria empregada em oficina ou repartio
pblica. A senhora Nikolskaya, moscovita, no
consegue satisfazerlhe a curiosidade:
impossvel saber. No achamos distino. O
viajante cede ento ao utpico sonho de Lnin, o
da sociedade em que o pedreiro seria tambm
engenheiro:
Um ofcio no superior a outro e os
homens tendem a uniformizarse. Essa idia
choca o nosso individualismo pequenoburgus:
achamos vantagens nas discrepncias, receamos
tornarnos rebanho. E nem vemos que somos
um rebanho heterogneo, medocre, dcil ao
proprietrio. Queremos guardar o privilgio
imbecil de no nos assemelharnos ao vizinho.
Enfraquecendonos,
julgamonos
fortes.
Realmente, somos bestas.
O gesto de contrio.
Antes de regressar ao Brasil, nas
proximidades do aeroporto de Moscou, o escritor
tira o chapu horrenda arquitetura que nos
legou Braslia. V casas e, intimamente, prope
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a destruio delas:
H
na
vizinhana
do
arodromo
casinholas de madeira, lastimosas, lbregas, a
cair de velhice. No exibem realmente a misria
das nossas favelas, mas tristes, feias, abrigam
enorme desconforto. Vestgios de outras pocas,
impressionam mal o visitante. Prxima se eleva
a universidade, imensa, e isto aumenta a
penria dos infelizes pardieiros. Conveniente
destrulos, pensei, evitarnos a viso molesta. O
prejuzo no seria grande: os habitantes das
minguadas
velharias,
pouco
numerosos,
achariam sem esforo asilo noutros lugares, e os
estrangeiros de maus instintos, resolvidos a
torcer o nariz ao socialismo, perderiam num
instante aparncias de razes badaladas com
rigor l fora: os indivduos aqui no tm onde
morar: na cidade enorme, sete milhes de
criaturas se alojam a custo, vrias famlias
arrumandose num quarto mido. Estupidez,
claro. Mas por que no suprimir a causa da
estupidez?
O cauteloso escritor que se recusa a
escrever sobre um mosteiro em Sukhumi, cidade
balneria, porque no me aventuro a expor
conhecimentos arranjados pressa, numa
carreira de oitenta quilmetros por hora, mal
passa alguns dias em uma cidade de sete
milhes de habitantes, com passeios orientados
a palcios e museus, sentese vontade para
escrever que estupidez afirmar que os sete
milhes de moscovitas habitam mal. Haja f.
A senhora Nikolskaya, com ar de forte
desprezo, o esclarece:
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Esto a as belezas do individualismo.


O ensejo de Graciliano Ramos cumpriuse.
As belezas do individualismo no mais existem
em Moscou. Todo moscovita, Nomenklatura
parte, vivia em blocos cinzas de concreto, e o
problema habitacional persistia ainda nos dias
de regime marxista, a ponto de jovens
combinarem casamentos brancos com o fim
exclusivo de obter do Estado alguns parcos
metros quadrados. E o que pior: a desoladora
arquitetura
staliniana
acabou
sendo
transplantada para o Planalto Central brasileiro
e, salvo terremoto ou bomba atmica, ali restar
sculos afora.
Ao final da viagem, em Gagra, vilarejo s
margens do Mar Negro, os anfitries mais vez
cobram o escritor. Uma professora lhe pergunta
se no vai escrever um livro sobre a Unio
Sovitica.
No sei, minha senhora. Acho que no.
Faltamme observaes, demoro pouco.
Na despedida, na Gergia, Leonidze,
presidente da Unio dos Escritores a quem o
convidado oficial da VOKS (Sociedade para as
Relaes Culturais da URSS com os Pases
Estrangeiros) dedica um captulo, indignado com
a impreciso de seus informes afirma que a
viagem render a ele, Graciliano, um livro.
Muito difcil. Ignorncia completa.
Mas renderia, ainda que pstumo. E o
criterioso Graciliano, que recusava dobrarse aos
ditames de Zdanov, acaba escrevendo uma obra
prima de realismo socialista. Enquanto suas
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fices no so fices, mas a realidade do


homem nordestino, seu relato de viagem no
real, mas fico pura, e das mais infelizes.
Sobrevivesse Graciliano ao XX Congresso,
qual seria sua atitude? Ignoramos. Era, sem
dvida alguma, um homem ntegro. Mas a
necessidade de crer em algo mais forte, no
homem, do que sua coerncia.

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TUDOQUESLIDO
SEDESMANCHANOAR

As mais maravilhosas realizaes do


marxismoleninismo. Otimismo histrico. Uma
maravilhosa vivenda da humanidade, unida em
uma s famlia. Os formosos traos e qualidades
do personagem positivo. O novo homem da
sociedade comunista. A causa proletria. O
multifactico talento de operrios e camponeses.
A vitria do proletariado e a afirmao de sua
ditadura. O homem que queremos forjar. A
verdade histrica. O pas do socialismo
triunfante. A tendncia principal de nossa poca.
O bemestar material das massas na Unio
Sovitica. A gigantesca ampliao de horizontes.
O avano progressivo rumo sociedade
comunista. A conquista do poder pela classe
operria. O materialismo dialtico. Os critrios
infalveis do proletariado sobre o contedo
sociopoltico de qualquer obra literria. Os
escritores
proletrios.
A
hegemonia
dos
escritores proletrios. As foras culturais do
comunismo.Os futuros dirigentes ideolgicos da
literatura sovitica. A literatura proletria. A
crtica marxista.
A estruturao do novo modo de vida. Os
companheiros de viagem. Os engenheiros de
almas. Os considerveis xitos da edificao
socialista. O CC do PC (b) da URSS. A
Construo das bases da economia socialista. A
direo genial de nosso grande chefe e mestre, o
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camarada Stalin. O modo socialista de produo.


A vitria sobre os elementos capitalistas. As
cores brilhantes da cultura sovitica. O baluarte
poderoso da prxima revoluo socialista
mundial. A construo da sociedade socialista
sem classes. A linha poltica do Partido. A
doutrina grandiosa de Marx, Engels, Lnin e
Stalin. A vitria da grande causa de Marx,
Engels, Lnin e Stalin. Os xitos da literatura
sovitica. As realizaes do regime socialista. A
direo atenta e cotidiana do Comit Central. O
socialismo triunfante. O capitalismo agonizante
e em vias de putrefao. A revoluo proletria
mundial. O poderoso exrcito de escritores
proletrios.
A
construo
da
sociedade
comunista. O realismo socialista.
Vistos destes dias, decorridos sete anos da
queda do Muro de Berlim, cinco anos do
desmoronamento da Unio Sovitica, estes
slogans e palavras de ordem que por dcadas
embasaram boa parte da literatura deste sculo
e constam dos anexos a este ensaio sabem
nos a merencrio e sinistro romantismo. Como
diria o prprio Marx, tudo que slido se
desmancha no ar.
O realismo socialista, dizia Lunatcharski,
, em certa medida, inconcebvel sem certa dose
de romantismo. Isso o que o distingue de uma
fria consignao dos fatos. realismo mais
entusiasmo, realismo mais combatividade.
Lunatcharski admite a hiprbole e a caricatura
quando se trata de pintar um futuro que ainda
no existe ou personagens que a vida ainda no
produziu, Na tentativa de construir o homem
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que se quer forjar, o escritor engenheiro de


almas d preferncia ao elemento romntico.
Zdanov, em seu discurso no I Congresso,
tambm evocava um novo romantismo, o
revolucionrio, que deveria integrar a criao
literria como uma de suas partes constitutivas,
j que a vida do Partido e da classe operria e
seu combate devem unir o trabalho prtico ao
herosmo e s perspectivas grandiosas. As
normas do Partido Comunista russo sobre a
conduta dos escritores na Unio Sovitica logo
se tornaram mtodo de trabalho de no poucos
escritores ocidentais.
Nestes dias em que a estrela vermelha
sempre vislumbrada por Mariana tornouse
estrela cadente, retirada de prdios pblicos dos
pases socialistas por cidados enfurecidos, e em
que as esttuas colossais do Menino de Gori
adorado por Graciliano foram demolidas no
mundo exsovitico, tornase oportuno dar um
minuto de ateno a estes escritores que,
pertencendo em geral classe mdia, escreviam
para a classe mdia contra a classe mdia, no
dizer de David Caute. Pois no fcil entender
como criadores dotados de talento tenham
consumido boa parte de suas vidas na confeco
de panfletos primrios fundamentados em
toscas teorias emanadas da Nova Jerusalm,
como j foi denominada Moscou. Em vez de
personagens, na trilogia de Amado, temos
marionetes que contrabandeiam ao Brasil um
debate com o qual, afinal de contas, at mesmo
pela distncia geogrfica das potncias em luta,
pouco ou nada tnhamos a ver: a Guerra Fria.
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No fundo, uma fria sensao de orfandade.


No por acaso, os Construtores de Deus surgem
duas dcadas aps Nietzsche ter decretado a
morte de Deus. Ao proclamar a vitria do novo
deus, o proletariado, Gorki manifesta seu sofrido
luto, denunciando a arquinociva mentira do
cristianismo. Tampouco por acaso que em seu
livro de estria, Amado acena com Cristo como
soluo. J em sua trilogia stalinista, uma
estrela anuncia o novo deus que nasce.
A luta do homem contra o poder escreve
Milan Kundera a luta da memria contra o
esquecimento. Nestes dias em que at a mmia
de Lnin se revolve em seu sarcfago, sacudida
pelas transformaes na ExURSS e no Leste
europeu, sempre bom lembrar que o realismo
socialista no s castrou intelectualmente, como
tambm enviou para gulags, no poucos
criadores deste sculo.
E que liberdade flor que no vinga
quando plantada em subterrneos.

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ANEXOS

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Sobrelapolticadelpartidoenelterreno
delaliteratura
Resoluo do Comit Central do Partido
Comunista (Bolchevique) da Rssia, de 18 de
junho de 1925.
In Adolfo Snchez Vzquez, Esttica y
Marxismo.

1. El aumento del bienestar material de


las masas en los ltimos tiempos crea, debido a
los radicales cambios de mentalidad producidos
por la revolucin, a la acentuacin de la
actividad
de
las
masas,
al
gigantesco
ensanchamiento de los horizontes, etc... un
incremento colosal de las demandas y las
necesidades culturales. Hemos entrado, de tal
suerte, en el campo de la revolucin cultural,
que es una premisa del sucesivo hacia la
sociedad comunista.
2. Una parte de esse desarollo cultural
masivo es el incremento de la nueva literatura:
de la proletaria y la campesina en primer
trmino,
empezando
por
sus
formas
embrionarias, pero al mismo tiempo de una
amplitud extraordinaria por lo que abarcan
(corresponsales obreros y rurales, peridicos
murales, etc.), y terminando con la produccin
literarioartstica conscientemente ideolgica.
3. Por outra parte, la complejidad del
proceso econmico, el desarollo simultneo de
formas econmicas contradictorias e incluso
directamente hostiles entre si, y el proceso,
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suscitado por este desarollo, de nacimiento y


consolidacin de una nueva burguesia la
atraccin inevitable hacia sta, aunque no
siempre consciente en los primeros momentos,
de una parte de la vieja y nueva intelectualidad
la eliminacin qumica, del seno de la sociedad,
de nuevos y nuevos agentes de esa burguesia
son cosas que se deben dejar sentir tambin en
la superfcie literaria de la vida social.
4. Por lo tanto, as como no cesa en
nuestro pas la lucha de clases en general,
exactamente igual no cesa tampoco en el frente
literario. En la sociedad clasista no hay ni puede
haber un arte en general y de la literatura en
particular se manifiesta en formas infinitamente
ms diversas que, por ejemplo, en la poltica.
5. Pero seria desacertadsimo perder de
vista el hecho principal de nuestras vida social,
a saber: la conquista del poder por la clase
obrera, la existencia de la dictadura del
proletariado en el pas. Si antes de tomar el
poder el partido proletario atizaba la lucha de
clases y segua la lnea del socavamiento de toda
la sociedad, en el perodo de la dictadura
proletaria el partido tiene planteado el problema
de cmo convivir armoniosamente con el
campesinado e irlo transformando poco a poco
el problema de cmo aceptar cierta colaboracin
con la burguesia e ir desplazando a sta
lentamente el problema de cmo poner la
intelectualidad tcnica, y toda la dems, al
servicio de la revolucin y conquistrsela
ideolgicamente a la burguesia. As, pues,
aunque la lucha de clases no cesa, cambia de
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forma, pues el proletariado, antes de tomar em


poder, procura la destruccin de la sociedad
dada, mientras que en el perodo de su
dictadura destaca al primer plano la labor
pacfica de organizacin.
6. El proletariado debe, manteniendo,
reforzando y ampliando m y ms su direccin,
ocupar la posicin correspondiente tambin en
toda una srie de nuevos sectores del frente
ideolgico. El proceso de penetracin del
materialismo
dialtico
en
regiones
completamente nuevas (la biologa, la psicologa,
las ciencias naturales en general) h empezado
ya. La conquista de posiciones en el campo de la
literatura, tarde o temprano, h de llegar a ser
exactamente un hecho igual.
7. Pero no se h de olvidar que esta tarea
es de una complejidad infinitamente mayor que
otros problemas que resuelve el proletariado, ya
que la clase obrera pudo prepararse en el
marcode la sociedad capitalista para la
revolucin triunfante, preparar para la magnfica
arma ideolgica de la lucha poltica. Pero no
poda desarollar los problemas de las ciencias
naturales ni los tcnicos, igualmente que, siendo
una clase abrumada en el aspecto cultural, no
poda desarrollar su literatura, su singular
forma artstica ni su prprio estilo. Si el
proletariado tiene ya en sus manos criterios
infalibles sobre el contenido sociopoltico de
cualquer obra literaria, todava le faltan
respuestas definidas anlogas para todas las
cuestiones relativas a la forma artstica.
8. Por lo antedicho se debe determinar la
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poltica rectora del partido del proletariado en el


campo de la literatura. A esto se refieren, en
primer trmino, las cuestiones siguientes: la
correlacin entre los escritores proletarios, los
escritores
campesinos
y
los
llamados
compaeros de viaje y dems la poltica del
partido con respecto a los mismos escritores
proletarios las cuestiones de la crtica del estilo
y la forma de las obras de arte y los mtodos de
elaboracin de nuevas formas artsticas y por
ltimo, los problemas de carcter orgnico.
9. La correlacin entre las diversas
agrupaciones de los escritores que por su
contenido socioclasista y social de grupo es la
que determina nuestra poltica general. Pero se
h de tener en cuenta que la direccin en el
campo de la literatura pertenece a la clase
obrera en su conjunto, con todos sus recursos
materiales e ideolgicos. La hegemonia de los
escritores proletarios no existe an, y el partido
debe ayudarles a ganarse el derecho histrico a
tal hegemonia. Los escritores campesinos deben
encontrar una acogida amistosa y gozar de
nuestro apoyo incondicional. La tarea consiste
en encauzar sus crecientes efectivos por la va de
la ideologa proletaria, pero sin extirpar de sus
obras, ni mucho menos, las imgenes literario
artsticas campesinas, que precisamente son
una premisa imprescindible para la influencia
sobre el campesinado.
10. Con respecto a los compaeros de
viaje, se h de tener en cuenta: 1) su
diferenciacin 2) la importancia de muchos de
ellos como especialistas calificados en esta
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capa de los escritores. La diretriz general debe


ser en este caso tratarlos con tacto y cuidado, es
decir, con un enfoque que asegure todas las
condiciones necesarias para su paso con la
mayor rapidez posible al lado de la ideologia
comunista. Al separar a los elementos
antiproletarios
y
antirrevolucionarios
(insignificantsimos en la actualidad) y luchar
contra la ideologia en formacin de na nueva
burguesia entre la parte de los compaeros de
viaje de tendencia smienovejista, el Partido deve
mostrar una actitud tolerante hacia las formas
ideolgicas intermedias, ayudando con paciencia
a eliminar esas formas, inevitablemente
numerosas, en el proceso de una colaboracin
camaraderil cada vez ms estrecha con las
fuerzas culturales del comunismo.
11. Con respecto a los escritores
proletarios el partido debe adotar la postura
siguiente: contribuyendo por todos los medios a
su desarrollo y prestndoles un apoyo general a
ellos y sus organizaciones, debe prevenir a toda
costa
las
manifestaciones
de
altaneria
comunista entre ellos como el fenmeno ms
nocivo. Precisamente porque ve en ellos los
futuros dirigentes ideolgicos de la literatura
sovitica, el partido debe luchar por todos los
medios contra la actitud frvola y desdeosa
hacia la vieja herencia cultural, as como hacia
los especialistas en letras. Igualmente merece
ser censurada la posicin que subestima la
propia importancia de la lucha por la hegemonia
ideolgica de los escritores proletarios. Contra el
espritu de capitulacin, por una parte, y contra
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la altaneria comunista, por la outra: tal debe ser


la consigna del partido. Este debe luchar
tambin contra los intentos de crear una
literatura proletaria puramente de invernadero.
Abarcar ampliamente los fenmenos en toda su
complejidad no encerrarse en el marco de una
empresa ser literatura no de taller, sino de una
gran clase que lucha y arrastra en pos suya a
millones de campesinos: tales deben ser los
marcos del contenido de la literatura proletaria.
12. Por lo antedicho, en suma, se
determinan las tareas de la crtica, que es uno
de los principales instrumentos educativos en
manos del partido. Sin ceder ni por un instante
en las posiciones del comunismo, ni retroceder
un pice de la ideologia proletaria y poniendo de
manifiesto el sentido clasista objetivo de las
diversas obras literarias, la crtica comunista
debe
luchar
sin
cuartel
contra
las
manifestaciones contrarrevolucionarias en la
literatura,
denunciar
el
liberalismo
smienovejista, etc., y al mismo tiempo dar
pruebas del mayor tacto, solicitud y tolerancia
con respecto a todas aquellas capas literarias
que pueden marchar con el proletariado y
marcharn con l. La crtica comunista debe
desterrar de sus usos el tono de orden o mando
literario. Esa crtica tendr una profunda
importancia educativa slo cuando haga
hincapi en su superioridad ideolgica. La crtica
marxista debe expulsar enrgicamente de sus
medios toda altaneria comunista presuntuosa,
semianalfabeta e infatuada. Se debe plantear
una consigna: aprender, y debe oponer
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resistencia debida a toda ramploneria e


improvisacin en sus prpios medios.
13. Identificando inquebrantablemente el
contenido social de clase de las corrientes
literarias, el partido, en general, no puede, ni
mucho menos, maniatarse con la adhesin a
una orientacin cualquiera en el terreno de la
forma literaria. Y al dirigir la literatura en su
conjunto, no puede apoyar a una fraccin
cualquiera de la literatura (clasificando esas
fracciones por la diferencia de criterios sobre la
forma y el estilo) de la misma manera que no
puede resolver con resoluciones los problemas
de la forma de la familia, a pesar de que, en
general, indudablemente dirige y debe dirigir la
estructuracin del nuevo modo de vida. Todo
hace suponer que el estilo correspondiente a la
poca ser creado, pero lo ser por otros
mtodos, y la solucin de este problema no se
insina todava. Todo intento de vincular al
partido, respecto a esta cuestin, con cierta fase
del desarrollo cultural del pas debe ser
rechazado.
14. Por eso el partido se debe manifestar
en pro de la libre emulacin de las diversas
agrupaciones y corrientes en este campo. Toda
outra solucin del problema sera una pseudo
solucin oficinescoburocrtica. Exactamente
igual es inadmisible el monopolio legalizado por
decreto o por acuerdo del partido de cualquier
grupo u organizacin literaria en cuanto a la
obra literarioeditorial. Al apoyar material y
moralmente a la literatura proletaria y
proletariocampesina,
al
ayudar
a
los
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compaeros de viaje y dems, el partido no


puede conceder el monopolio a ningn grupo, ni
aun al ms proletario por su contenido
ideolgico: ello significara, ante todo, la ruina de
la literatura proletaria.
15. El partido debe desarraigar por todos
los
medios
los
intentos
de
ingerencia
administrativa improvisada e incompetente en
los asuntos literarios se debe preocupar de la
seleccin minuciosa de los individuos en las
instituciones encargadas de los asuntos de la
prensa con el fin de garantizar la direccin
realmente acertada, til y con tacto de nuestra
literatura.
16. El partido debe indicar a todos los
trabajadores de la literatura la necesidad de
deslindar acertadamente las funciones entre los
crticos y los literatos. Para los ltimos es
necesario el desplazamiento del centro de
gravedad de su trabajo a la produccin literaria
en el sentido lato de la palabra, empleando para
ello el gigantesco material de la poca. Es
indispensable prestar mayor atencin tambin al
desarrollo de la literatura nacional en las
numerosas repblicas y regiones de nuestra
Unin.
El partido debe reclacar la necesidad de
crear una literatura destinada al lector
realmente masivo: el obrero y el campesino hay
qye romper con mayor audacia y decisin con los
prejucios seoriales en la literatura y,
empleando todas las realizaciones tcnicas de la
vieja maestria, elaborar una forma adecuada,
comprensible para millones de personas.
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La literatura sovitica y su futura


vanguardia proletaria slo podrn cumplir su
misin culturalhistrica cuando resuelvan este
gran problema.

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2.Sobrelareestructuracindelas
organizacionesartsticoliterrias
Resoluo do Comit Central do Partido
Comunista (Bolchevique) da Unio Sovitica, do
23 de abril de 1932.
In Adolfo Snchez Vzquez, Esttica y
Marxismo.

El CC consigna que en los ltimos aos,


sobre la base de los considerables xitos de la
edificacin socialista, se h logrado un gran
desarrollo, tanto cuantitativo como cualitativo,
de la literatura y el arte.
Hace algunos aos, cuando en literatura
an existia una influencia considerable de los
elementos extraos, que se haban reanimado
particularmente en los primeros aos de la NEP,
y los cuadros de la literatura proletaria eran
dbiles todava, el partido contribuy por todos
los medios a la constitucin y el robustecimiento
de organizaciones proletarias especiales en el
campo de la literatura y el arte, con el fin de
reforzar las posiciones de los escritores y los
trabajadores del arte proletario.
En la actualidad, cuando ya han tenido
tiempo de forjarse cuadros de la literatura y el
arte proletarios y se han destacado nuevos
escritores y artistas del seno de las empresas,
fbricas
y
koljoses,
el
marco
de
las
organizaciones artsticoliterarias ya existentes
(UAEPUS, AREP, AREJ)* y otras es ya estrecho y
pone impedimientos a la seria envergadura de la
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creacin artstica. Estas circunstancia origina el


peligro de la transformacin de dichas
organizaciones, de medio para la mayor
movilizacin de los escritores y artistas
sociticos en torno a las tareas de la edificacin
socialista, en medio de cultivo del aislamiento de
crculo, de apartamiento de las tareas polticas
de la poca y de considerables grupos de
escritores y artistas que simpatizan con la
edificacin del socialismo.
De ah la necesidad de la oportuna
reestructuracin de las organizaciones artstico
literarias y de la ampliacin de la base de su
labor.
Partiendo de ello, el CC del PC (b) de la
URSS acuerda:
1) disolver las asociaciones de escritores
soviticos (UAEPUS, AREP)
2) reunir a todos los escritores que apoyan
la plataforma del poder sovitico y que aspiran a
participar en la construccin socialista en una
unin nica de los escritores soviticos, con una
fraccin comunista en ella
3) realizar cambios anlogos por la lnea
de las dems ramas del arte
4) encomendar al Bur de organizacin el
desarrollo de las medidas prcticas para la
aplicacin de este acuerdo.
______________________
NOTA
* UAEPUS, AREP e AREJ so respectivamente
as siglas de Unio de Associaes de Escritores
Proletrios da Unio Sovitica, Associao Russa
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de Escritores Proletrios e Associao Russa de


Escritores Jovens.

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Orealismosocialista
Discurso de Andrei Zdanov, pronunciado no I
Congresso de Escritores Soviticos, em Moscou,
aos 17 de agosto de 1934.
In Adolfo Snchez Vzquez, Esttica y
Marxismo.

En nombre del Comit Central del Partido


Comunista (Bolchevique) de la Unin Sovitica y
del Consejo de Comisarios del Pueblo de la
URSS, permitanme ustedes transmitir al Primer
Congreso de Escritores Soviticos, y atravs de l
a todos los escritores de nuestra Unin sovitica,
con
el
gran
escritor
proletario
Alexei
Maximovitch Gorki a la cabea, nuestro clido
saludo bolchevique.
Camaradas, se rene vuestro Congreso en
momentos que ya han sido superadas las
dificultades esenciales que nos salan al paso en
la ruta de la construccin socialista, en que
nuestro pas ha completado la construccin de
los cimientos de la economia socialista, que est
ligada a la victoria de la poltica de
industrializacin y de construccin de los
sovjoses y de los koljoses.
Se rene vuestro Congreso en un perodo
en que, bajo la direccin del Partido Comunista,
bajo la gua genial de nuestro gran jefe y
maestro el camarada Stalin, ha triunfado en
nuestro pas definitivamente y sin retroceso
posible el modo socialista de produccin. De esta
etapa, de victoria en victoria, del fuego de la
guerra civil al perodo del restablecimiento y del
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perodo del restablecimiento a la reconstruccin


socialista de toda la economia nacional, nuestro
partido ha llevado al pas a la victoria sobre los
elementos capitalistas, expulsndolos de todos
los sectores de la economia nacional.
La URSS ha llegado a ser un pas
industrial avanzado y el pas de la mayor
agricultura socialista del mundo. La URSS se ha
convertido en el pas de la cultura socialista de
vanguardia, el pas donde se despliega y florece
con los ms brillantes colores nuestra cultura
sovitica.
Como consecuencia de la victoria del
rgimen socialista, se ha realizado la liquidacin
de las clases parasitarias, la liquidacin del
desempleo, la liquidacin de la misria en los
campos, la liquidacin de los tugurios urbanos.
La fisionomia del pas sovitico ha cambiado por
completo. Y la conciencia de los hombres ha
cambiado, igualmente, de modo radical. Entre
nosotros, los grandes hombres son ahora los
constructores del socialismo, los obreros, los
koljosianos.
El robustecimiento de la situacin exterior
e interior de la Unin Sovitica marcha a la par
con las victorias del socialismo en nuestro pas
su autoridad y su influencia internacionales se
acrecientan, lo mismo que crece su papel de
brigada
de
choque
del
proletariado
internacional, de baluarte poderoso de la
prxima revolucin proletaria mundial.
El camarada Stalin, en el XVII Congreso
del Partido, hizo un anlisis genial, inigualado,
de nuestras victorias y de sus condiciones, de
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nuestra situacin en el tiempo presente, e indic


el programa de trabajo ulterior para la
terminacin de la construccin de la sociedad
socialista sin clase. El camarada Stalin hizo un
anlisis exhaustivo de los sectores retardatarios
de nuestro trabajo y de las dificultades que
nuestro partido, y bajo su direccin, millones de
miembros de la clase obrera y del campesinato
koljosiano luchan sin descanso, da tras da, por
superar.
El camarada Stalin ha puesto al desnudo
las causas de nuestras dificultades y de
nuestras deficiencias. Estas dimanan del retraso
prctico de organizacin en relacin con las
exigencias de la lnea poltica del partido y de las
necesidades que impone la realizacin del
Segundo Plan Quinquenal. He aqu por qu el
XVIII Congreso de nuestro partido afirm en
toda su amplitud la necesidad de elevar nuestro
trabajo de organizacin al nivel de las
grandiosas tareas polticas que se nos ofrecen.
El partido, bajo la direccin del camarada Stalin,
organiza a las masas en la lucha por la
liquidacin
definitiva
de
los
elementos
capitalistas,
por
la
extirpacin
de
las
supervivencias del capitalismo en la economia y
en la conciencia de las gentes y por la
terminacin de la reconstruccin tcnica de la
economia nacional. Extirpar las supervivencias
del capitalismo en la conciencia de las gentes
significa luchar contra todos los restos de la
influencia burguesa en el proletariado, contra la
apatia, la frivolidad, la holgazaneria, la
indisciplina
y
el
individualismo
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pequeoburgueses, la codcia y la falta de


conciencia respecto de la propriedad colectiva.
Tenemos en nuestras manos una arma
segura y poderosa para vencer las dificultades
que se alzan en nuestro camino. Esta arma es la
doctrina grandiosa e invencible de Marx,
Engeles, Lenin y Stalin, que encarna en la vida
de nuestro Partido de los Soviets.
La gran causa de Marx, Engels, Lenin y
Stalin ha triunfado. Y precisamente a la victoria
de esta causa es a lo que debemos que se rena
aqu el Primer Congreso de Escritores Soviticos.
Sin tal victoria, vuestro congreso no se habra
celebrado. Un congreso como ste no puede
convocarlo nadie fuera de nosotros los
bolcheviques.
Los xitos de la literatura sovitica estn
condicionados por los xitos de la construccin
socialista. Su crecimiento es la expresin de los
xitos y de las realizaciones de nuestro rgimen
socialista. Nuestra literatura es la ms joven de
todas las literaturas de todos los pueblos y de
todos los pases. En cambio, es la literatura ms
rica en contenido, la ms avanzada y la ms
revolucionaria. No hay ni ha habido jams una
literatura, fuera de la literatura sovitica, que
haya movilizado a los trabajadores y a los
oprimidos para la lucha por la aniquilacin
definitiva de la exploracin y del yugo de la
esclavitud asalariada.
No hay ni ha habido jams outra literatura
que tome por base de los temas de su
produccin la vida de la clase obrera y del
campesinato y su lucha por el socialismo. No
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hay en ningn outro lugar, en ningn outro pas


del mundo, una literatura que defienda y
sostenga la igualdad de derechos de los
trabajadores de todas las naciones, que
mantenga la igualdad de derecho de las mujeres.
No hay ni puede haber en ningn pas burgus
una literatura que se alce de manera firme y
constante contra todo oscurantismo, contra todo
misticismo, toda beateria y diableria como lo
hace la literatura nuestra.
Solo la literatura sovitica, que es carne y
sangre de nuestra construccin socialista, poda
llegar a ser tan avanzada, rica de contenido y
revolucionaria.
Los escritores soviticos han creado ya no
pocas obras llenas de talento, que describen la
vida de nuestro pas sovitico con exactitud y
verdad. Hay ya una serie de nombres de los que
tenemos derecho a sentirnos orgullosos. Bajo la
direccin del partido, bajo la gua atenta y
cotidiana del Comit Central, con el sostn y la
ayuda incansables del camarada Stalin, la masa
toda de los escritores soviticos se ha juntado en
torno del poder sovitico y del partido. He aqu
que, a la luz de los xitos de nuestra literatura
sovitica, se revela an mayor y ms tajante la
oposicin entre nuestro rgimen, el rgimen del
socialismo triunfante, y el rgimen del
capitalismo agonizante y en vas de putrefaccin.
Qu puede escribir el escritor burgus,
con qu puede soar, qu entusiasmo puede
arrebatar sus pensamientos, y de dnde podr
extraer esse entusiasmo, si es lo cierto que el
obrero, en los pases capitalistas, no tiene
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ninguna seguridad del maana, si no sabe si


tendr trabajo al dia siguiente si el campesino
no sabe si maana labrar su pedazo de tierra o
si ser arrojado de l por la crisis capitalista, si
el trabajador intelectual se ve hoy sin trabajo y
no sabe si lo tendr maana?
Qu puede escribir el escritor burgus,
qu entusiasmo puede animarle, si es lo cierto
que el mundo, de un da al outro, puede ser
nuevamente precipitado al abismo de una nueva
guerra imperialista?
La situacin actual de la literatura
burguesa es tal, que no puede ya crear grandes
obras. La decadencia y la corrupcin de la
literatura burguesa, que dimanan de la
decadencia y la corrupcin del rgimen
capitalista, se presentan como el rasgo
caracterstico,
como
la
particularidad
caracterstica del estado de la cultura burguesa
y de la literatura burguesa en el tiempo
presente. Han pasado para siempre los tiempos
en que la literatura burguesa, al reflejar las
victorias de la sociedad burguesa sobre el
feudalismo, poda crear las grandes obras que
sealan el perodo del impulso inicial y la
primera expansin del capitalismo. Actualmente,
lo que se observa es la degeneracin general de
sus temas y de sus talentos, de sus autores y de
sus personajes.
Obseso por un terror mortal a la
revolucin proletaria, el fascismo se abalanza
contra la cultura, hace retroceder a la
humanidad a los perodos ms brbaros y ms
siniestros de la histria, quema en la hoguera y
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aniquila salvajemente las producciones de los


espritus ms elevados.
El desencadenamiento del misticismo y del
clericalismo y la apetencia de pornografia son
caractersticas de la decadencia y la corrupcin
de la cultura burguesa. Las celebridades de la
literatura burguesa, de esa literatura que ha
vendido su pluma al capital, son hoy los
ladrones, los soplones, los prostituidos, los
bribones.
Todo esto es caracterstico de aquella
parte de la literatura burguesa que se esfuerza
por ocultar la corrupcin de la sociedad
burguesa, que se empea en vano en demostrar
que no pasado nada, que todo marcha del mejor
modo en el reino de Dinamarca, y que nada se
est pudriendo en la sociedad capitalista. Los
representantes de la literatura burguesa que
perciben con mayor acuidad la realidad de ese
estado de cosas, se dejan llevar del pesimismo,
de la incertidumbre del maana, de la atraccin
de las tinieblas preconizan el pesimismo como
teora y prctica artsticas. Y solamente un
reducido nmero de escritores, los ms
honrados y perspicaces, tratan de buscar una
salida por otros caminos, en otras direcciones, y
de ligar su suerte a la del proletariado y de su
lucha revolucionaria.
El proletariado de los pases capitalistas
est formando ya el ejrcito de sus escritores, de
sus artistas, de esos escritores revolucionarios a
cuyos representantes nos sentimos muy felices
de saludar hoy en el Primer Congreso de
Escritores Soviticos. La falange de escritores
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revolucionarios en los pases capitalistas no es


todava muy amplia, pero se extiende y se
extender de da en da, a medida que se
acenta la lucha de clases y que crecen las
fuerzas de la revolucin proletaria mundial.
Creemos firmemente que la decena de
camaradas extranjeros que estn aqui presentes
constituyen el ncleo y el germen del poderoso
ejrcito de escritores proletarios que la
revolucin proletaria mundial habr de crear
mas all de nuestras fronteras.
As van las cosas en los pases
capitalistas. Pero no sucede lo mismo entre
nosotros. Nuestro escritor sovitico extrae los
materiales de su creacin artstica, sus temas,
sus imgenes, su lenguaje y su estilo, de la vida
y de la experiencia de los hombres del
Dnieprostoi y del Magnitogorsk. Nuestro escritor
extrae sus materiales de la epopeya del
Cheliuskin, de la experiencia de nuestros
koljoses, de la actividad creadora que bulle en
cada rincn de nuestro pas.
Aqu, los hroes principales de las obras
literarias son los construtores activos de la vida
nueva: obreros y obreras., Koljosianos y
koljosianas,
miembros
del
partido,
administradores,
ingenieros,
jvenes
comunistas, pioneros. He ah los tipos
fundamentales y los hroes esenciales de
nuestra literatura sovitica. El entusiasmo y la
pasin del herosmo impregnan nuestra
literatura. Ella es optimista, pero en modo
alguno por una especie de primordial instinto
zoolgico. Es optimista en su esencia, porque es
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la literatura de la clase ascendente, del


proletariado, de la nica clase progresista, de
vanguardia. La fuerza de nuestra literatura
sovitica reside en que sirve la causa nueva, la
causa de la construccin del socialismo.
El camarada Stalin ha llamado a nuestros
escritores los ingenieros de almas. Qu significa
esto? Qu obligaciones os impone esse ttulo?
Eso quiere decir, en primer trmino,
conocer la vida a fin de poder representarla
veridicamente en las obras de arte representarla
no de manera escolstica, muerta, no
simplemente como realidad objetiva sino
representar la realidad en su desarrollo
revolucionario.
Y tambin, la verdad y el carcter histrico
concreto de la representacin artstica devem
aunarse a la tarea de transformacin ideolgica
y de educacin de los trabajadores en el espritu
del socialismo.
Nuestra literatura sovitica no teme ser
acusada de tendenciosa. S la literatura
sovitica es tendenciosa, porque no hay ni puede
haber, en poca de lucha de clases, literatura
que no sea literatura de clase, que no sea
tendenciosa, que sea apoltica.
Y yo opino que todo escritor sovitico
puede decir a cualquier burgus obtuso, a
cualquier filisteo, a cualquier escritor burgus
que hable del carcter tendencioso de nuestra
literatura: S nuestra literatura sovitica es
tendenciosa, y estamos orgullosos de que lo sea,
porque nuestra tendencia consiste en querer
liberar a los trabajadores y a todos los seres
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humanos del yugo de la esclavitud capitalista.


Ser ingeniero de almas quiere decir tener
las plantas firmemente apyadas en el suelo de la
vida real. Y significa, a la vez, romper con el
romanticismo a la antigua, con el romanticismo
que representaba una vida inexistente y
personajes inexistentes, que llevaba al lector a
evadirse de las constradicciones y del dogal de la
vida, lanzndolo a un mundo quimrico de
utopia. A nuestra literatura, que tiene los pies
plantados sobre slidos cimientos materialistas,
no puede serle ajeno el romanticismo pero es un
romaticismo de tipo nuevo: el romanticismo
revolucionario. Decidimos que el realismo
socialista es el mtodo fundamental de la
literatura y de la crtica literaria soviticas, pero
esto supone que el romanticismo revolucionario
debe integrar la creacin literaria como una de
sus partes constitutivas, porque toda la vida de
nuestro partido, toda la vida la clase obrera y su
combate consisten en unir el trabajo prctico
ms severo, ms razonado, al herosmo y a las
perspectivas grandiosas. Nuestro partido ha sido
siempre fuerte porque uni y une el espritu
prctico ms riguroso a las perspectivas ms
amplias, a la marcha contnua hacia el futuro, a
la lucha por la construccin de la sociedad
comunista. La literatura sovitica debe saber
representar a nuestros hroes, debe saber mirar
hacia nuestros maanas. Y esto no es entregar
se a la utopa, porque nuestros maanas se
preparan desde hoy por un trabajo consciente y
metdico.
No se puede ser ingeniero de almas si no
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se conoce la tcnica del arte literario y aqu es


necesario sealar que la tcnica del escritor
posee una serie de particularidades que le lon
especficas.
Vuestras armas son numerosas. La
literatura sovitica tiene ante s todas las
posibilidades de utilizar estas armas de todas
clases (gneros, estilos, formas y procedimientos
de la creacin literaria), en su diversidad y su
integridad, escogiendo lo mejor de cuanto se
haya creado en este terreno durante las pocas
anteriores. Desde este punto de vista, el domnio
de la tcnica y la asimilacin crtica del
patrimonio literario de todas las pocas
constituyen la tarea sin cuyo cumplimiento no
podris llegar a ser ingenieros de almas.
Camaradas, lo mismo que sucede en otros
campos de la cultura material y espiritual, el
proletariado es el heredero nico de todo cuanto
hay de mejor en el tesoro de la literatura
mundial. La burguesia ha despilfarrado el
patrimonio literario, nuestro deber consiste en
recogerlo, estudiarlo, y luego asimilarlo de
manera crtica, utilizarlo en nuestra marcha
hacia adelante.
Ser ingeniero de almas quiere decir luchar
activamente por un lenguaje rico, por obras de
calidad. Nuestra literatura no corresponde
todava a las necesidades de nuestra poca. Sus
debilidades reflejan el retraso de la conciencia
respecto de la economia, de la que, no hay que
decirlo, no son independientes nuestros
escritores. Por eso un trabajo incansable sobre s
mismo y sobre su armamento ideolgico en el
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espritu del socialismo es la condicin


indispensable sin la cual los escritores soviticos
no sern capaces de reeducar la conciencia de
sus lectores y de hacerse, as, ingenieros de
almas.
Necesitamos un perfecto domnio del arte
literario, y a este respecto es verdaderamente
inestimable la ayuda que aporta Alexei
Maximovitch Gorki al partido y al proletariado,
en la lucha de stos por una literatura de
calidad y un lenguaje colmado de riqueza.
As, los escritores soviticos est rodeados
de todas las condiciones necesarias para que les
sea posible crear obras que estn, como se
acostumbra decir, al unsono con la poca:
obras que sean manancial de lecciones para los
contemporneos y motivo de orgullo para la
generaciones por venir.
Estn creadas todas las condiciones para
que la literatura sovitica pueda producir obras
que
correspondan
a
las
necesidades
acrecentadas de las masas en el terreno de la
cultura. Nuestra literatura, y slo ella, posee la
posibilidad de ligarse tan estrechamente a sus
lectores, a la vida de los trabajadores, como
sucede en la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas. A este respecto, el presente Congreso
resulta especialmente significativo. Ha sido
preparado, no solamente por los escritores, sino
por todo el pas con ellos. En esta preparacin se
han expressado magnficamente el amor y la
atencin con que el partido, los obreros y el
campesinato koljosiano rodean a los escritores
soviticos. No hay ms que un pas, el nuestro,
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donde la literatura y los escritores sean abojeto


de tal estimacin.
Organizad, pues, los trabajos de vuestro
congreso y, en el futuro, el trabajo de la Unin
de Escritores soviticos, de modo que la
actividad creadora de los escritores responda a
las victorias logradas por el socialismo.
Cread obras de perfecta maestria y de
elevado contenido ideolgico y artstico!
Sed los organizadores ms activos de la
reeducacin de la conciencia de las gentes en el
espritu del socialismo! Situaos en las primeras
filas de los combatientes por la sociedad
socialista sin clases!

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