IV ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura

28 a 30 de maio de 2008
Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

OXUM E O FEMININO SAGRADO: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE

MITO, RELIGIO E CULTURA
Prof. Ms.Cludia Cerqueira do Rosrio1

RESUMO

Os temas "mito" e "religio" so peas fundamentais para a construo de uma

Teoria da Cultura, seja como objetos de estudo e reflexo, seja como recurso
metodolgico para a compreenso dos fundamentos das realidades culturais, e se
prestam a uma enorme gama de enfoques - antropolgico, literrio, sociolgico,
filosfico, teolgico, etc. Este trabalho busca construir uma breve reflexo sobre o
feminino sagrado partir de uma relao determinada entre mito, religio e cultura
atravs da dicotomia entre o to o que to bem expressa o epteto de Vnus Africana,
comumente atribudo Oxum nas literatura sobre as Religies dos Orixs na frica e na
Dispora, por um lado, e seu concomitante sincretismo com a Virgem Me do
cristianismo.
Palavras chaves: Mito, religio, cultura, Oxum.
1. A Importncia do Pensamento Mtico 2

A compreenso do pensamento mtico-religioso como caracterstico de uma forma

peculiar de conhecimento se justifica por uma srie de aspectos. Os estudos mais
contemporneos sobre o mito tendem a compreend-lo no a partir de seu contedo
varivel histrica e geograficamente, mas como uma espcie de linguagem que traduz,
neste modo varivel no tempo e espao, fatos elementares do esprito humano,
exprimindo-os por assim dizer atravs do drama mtico e de seus elementos
constitutivos.
Isto dissocia o mito de sua interpretao como lenda ou fbula, embora no as
exclua, como tambm a seu uso como no verdadeiro ou falso. Na realidade, do
ponto de vista que se trabalha aqui, o mito exprime uma verdade do esprito na forma de
1

Professora no Departamento de Filosofia e Cincias Sociais/CCH/ Universidade Federal do Estado do

Rio de Janeiro (UNIRIO).
Doutoranda em Cincia da Religio (PPCIR/UFJF).
e-mail: claudiarosario@globo.com
2
As noes aqui expostas so resultado de diversos projetos de pesquisa desenvolvidos na UNIRIO entre
1996 e 2007 e aparecem em alguns outros trabalhos j publicados (ROSARIO, 2002, 2006, 2007)

histria ou modelo em sua linguagem peculiar. Desta forma, est presente nos motivos
centrais pelo qual se expressou e expressa o pensamento religioso tomado em geral,
mas, por expressar dramaticamente os fatos fundamentais da vida - o nascimento, a
morte, o amor e o dio, a glria, a guerra, etc., est presente em nossas representaes
coletivas mais caras, mais presentes ainda no mundo contemporneo, apesar de sua
pretensa racionalidade dominante. Pode ser percebido na construo da imagem do
poltico, da idolatria ao astro de rock, do sacrifcio por algum ideal inatingvel de
beleza. Nas formas de manipulao e opresso e, por outro lado e ao mesmo tempo, nas
mais vigorosas formas de libertao.
No pensamento religioso, particularmente, o mito se exprime em toda magnitude:
linguagem fundamental para expressar sua categoria fundamental, a do sagrado. A partir
da, e em relao outro conceito inseparvel do de sagrado, o de profano, o modo de
pensar mtico se exprime no mbito dos demais aspectos da cultura, sendo , desta forma
um caminho para a compreenso de fatores dela constitutivos e caracterizando uma
forma de conhecimento importante dentro do mbito das cincias humanas. O prprio
mito pode ser abordado tanto no sentido sagrado como no profano. Ou seja: mesmo
sendo a linguagem por excelncia da religio, pode ser encontrado no fundo das
ideologias, da arte, da organizao da psique humana tomada como um todo, enfim, e
atravs de todas as suas expresses.
O "modo mtico" de pensar se reveste de algumas caractersticas peculiares. Em
primeiro lugar, opera por analogia, pela percepo da semelhana, pelo "assim como"
que acaba gerando uma das caractersticas do mito que essencialmente a de funcionar
como "modelo exemplar". A analogia leva um simbolismo no qual cada representao
carrega o que se pode chamar de "excedente de significao" , ou seja, transporta
sentidos que em muito excedem, por exemplo, as que podem transportar as
representaes do modo lgico-racional de pensar como o conceito. Transportam
sentidos muito alm de si mesmas, e se transmitem uma verdade que diz respeito vida
do esprito e do fazer humanos.
A noo de "excedente de significao" diz respeito categoria do "sagrado" tal
qual a compreende o filsofo da religio Rudolf Otto (1959). Mas tambm pode ser
aplicada ao mito em geral, se a associamos noo de "arqutipo" tal como a entende
Carl Jung (2000), como modelos primitivos no inconsciente coletivo humano. Atravs
do mito, o excesso de significao que aponta em ltima instncia para as justificativas
ltimas que no podem ser compreendidas racionalmente e com as quais o homem se

relaciona atravs da religio pode ser trazido conscincia de uma forma

"compreensvel".
O mito envolve, tambm, a conciliao de aspectos complementares da realidade
que no modo ordinrio de pensar se apresentam como oposies. Como linguagem nolinear, enfim, o mito constri um espao de conciliao com os aspectos caticos da
realidade, com as contradies que se manifestam co-existindo no mundo e contrariando
os princpios mais elementares da lgica. No mito co-existem ser e no-ser, verdade e
erro, e todos os fatos essenciais do esprito. Na sua forma dramtica de expresso, h a
possibilidade de acesso compreenso de vrios aspectos da cultura, j que atravs do
mito pode-se ter acesso ao conjunto de valores e aspiraes de um grupo ou de uma
poca, e estes valores so determinantes do modo de ser e de se expressar de uma
cultura, o que torna seu estudo fundamental por remeter categorias fundamentais do
modo de ser do homem no mundo . Esta ambivalncia do mito o coloca na posio de
algo como um "embrio" de sentido, de um lugar onde se colocam todas as
possibilidades de sentido.
Para Mircea Eliade (1985), conhecer os mitos conhecer o segredo das coisas. O
mito assim entendido no se refere especificamente s mitologias, que estas so
determinadas culturalmente no tempo e no espao, mas aos mitos atemporais dos quais
a mitologia a manifestao numa forma. O mito que nos d o segredo das coisas o
arqutipo que se manifesta diferentemente conforme a poca, mas continua presente
como questo perene. A questo da mulher uma das tantas que podem ser trabalhadas
sob o ponto de vista das imagens mticas.

1. Mito e Mulher: Imagens do Feminino

A busca de significado, esta inclinao do pensamento humano a compreender a

si mesmo e ao mundo, a buscar explicaes que justifiquem seu estar no mundo e
mesmo o ser do mundo comea, de certo modo, a ser construda e expressa atravs do
modo mtico de pensar. Como dissemos acima, o mito diz respeito aos arqutipos
elementares da vida do esprito, e o feminino um deles. Como em outras esferas,
ademais, pode ser compreendido sob os sentidos sagrado e profano, ou mesmo sintetizar
esta dicotomia. Um olhar sobre o que podemos chamar de mitologias do feminino
pode contribuir para a compreenso da condio feminina em seus diferentes aspectos
culturais, inclusive determinando as imagens do feminino no mundo contemporneo.

Estas imagens podem propiciar uma viso de como se determina o papel da mulher e
mesmo do que se entende por questes de Mulher, que refletem, mesmo num mbito
intelectualizado e esclarecido, uma imagem do feminino gerada no mbito do
pensamento patriarcal de fundo semita3. Esta imagem fragmenta e dicotomiza o
feminino em categorias estanques - esposa/amante, santa/prostituta, pura/impura,
espiritual/carnal e assim por diante - valorando positiva ou negativamente um ou outro
atributo vinculados simbolicamente a estas imagens. Fornece o modelo ainda dominante
na contemporaneidade de determinar os papis femininos e seus valores. Por outro lado,
em outras mitologias, seja de outros contextos histricos, seja de outros universos
culturais, estas imagens de mulher se encontram unificadas, e atributos como corpo,
intuio e sensibilidade, conceitos tipicamente relacionados uma imagstica
feminina, mantm seu valor de excelncia, no excludos ou diminudos pela exigncia
de racionalidade quase absoluta do pensamento patriarcal. Pode-se, na observncia
destas imagens, perceber e compreender a sedimentao destas idias ao longo da
histria do judaico-cristianismo ocidental e a caracterizao destes modelos na
contemporaneidade e suas representaes, suas relaes com aes e reaes como os
feminismos e com o que se tem chamado, no sentido religioso, de ressurgimento da
Deusa em alguns movimentos espiritualistas e outros espaos simblicos.
Segundo Eliade (1991, p. 15), a poro essencial e imprescindvel do homem a
que chamamos imaginao est imersa em simbolismo e continua a viver dos mitos e
teologias arcaicas:
Etimologicamente, imaginao est ligada imago,
representao, imitao, imitor, imitar, reproduzir.
Excepcionalmente, a etimologia responde tanto s realidades
psicolgicas como verdade espiritual. A imaginao imita modelos
exemplares as Imagens reproduzindo-os, reatualizando-os,
repetindo-os infinitamente. Ter imaginao ver o mundo em sua
totalidade, pois as Imagens tm o poder e a misso de mostrar tudo o
que permanece refratrio ao conceito. (Eliade, 1991, p. 16).

Nada mais correto pode se observar diante do estudo do pensamento mticosimblico, especialmente se buscamos observar a evoluo de um simbolismo
determinado como o caso deste, voltado especificamente para as representaes do
feminino. Entendemos evoluo aqui no sentido de movimento, de flexibilidade, de
alterao e alternncia prpria da caracterstica ambgua do smbolo em geral, da qual a
3

Entenda-se o termo aqui no como sinnimo de judaico, como se entende comumente hoje, mas como
a famlia etnogrfica e lingustica que compreende os hebreus, os assrios, os aramaicos, os fencios e os
rabes.

simbologia do feminino no escapa.

No caso especfico do campo simblico do

feminino podemos, atravs das mitologias vivas, compreender a dinmica entre a

situao feminina nos diversos contextos culturais e seus modelos exemplares.
Neste sentido, uma arqueologia das representaes do feminino bem-vinda, j
que mito e smbolos so mveis, dinmicos, ambguos. Em primeiro lugar, a gnese de
uma mtica do feminino que dominante na cultura contempornea ocidental pode ser
observada atravs do que podemos chamar de uma dispora cultural. Esta teria sua
origem, na antigidade, entre os povos semitas que constituem os antepassados comuns
de uma herana cultural que se tem antagonizado ao longo da histria e pode ser
identificada do ponto de vista espiritual, grosso modo, ao judasmo, ao cristianismo e ao
islamismo. Uma das coisas que preciso ter em mente aqui que usamos estes
conceitos de maneira muito genrica, quando na verdade so muitas as facetas, vertentes
e variantes que so designadas por estes conceitos, o que os torna bastante equvocos.
Outra, que o simbolismo religioso que encerram e que podemos dizer, gerou o
modelo exemplar da ordem mundial dominante no tem necessrio fundamento no
entorno histrico de sua gnese, mas influenciado por outros elementos que a ele se
agregam. Por exemplo, o cristianismo (mesmo que entendido do ponto de vista
genrico) atual resultado de uma srie de interpretaes acerca de um conjunto
determinado de textos com pequenas variaes segundo a denominao dos diversos
cristianismos. Ignora em grande medida a validade histrica e principalmente espiritual
de outros textos ao redor do chamado acontecimento histrico da vida de Cristo,
como por exemplo, os chamados evangelhos apcrifos a no ser como objeto de
investigao acadmica ou como referncia espiritual de poucos. O grande modelo
mtico atravessa a histria, privilegia uma interpretao, elege seus smbolos,
transforma-os em verdades.
Falamos de mulher num universo cultural onde o paradigma mtico um deus de
feies masculinas e autoridade absoluta, um senhor dos exrcitos- mesmo o
cristianismo gerou cruzadas. mulher resta a submisso este princpio masculino, to
arraigado que podemos muitas vezes perceb-lo independentemente do sexo biolgico,
e mesmo em algumas aes afirmativas feministas que podem ser to agressivas e
dominadoras quanto o algoz masculino. ainda na busca de compreender e superar
esta submisso secular que podemos falar hoje numa disciplina como os Estudos de
Gnero.

Outro aspecto que cumpre sempre lembrar em se tratando desta temtica que
abordamos o fato de que, quando falamos em mitologias do feminino , que no
nos reportamos mulher compreendida em termos biolgicos, ainda que, como sempre
assinalamos, os complexos simblicos envolvidos nestas mitologias acabem
determinando em grande medida seu estar no mundo. No nos reportamos sequer
apenas s representaes do feminino divinizadas. Estas mitologias se reportam um
conceito muito mais amplo de feminino ( e, obviamente, de masculino) , de carter no
apenas antropomrfico, mas tambm como noo mtica pertencente ordem do
imaginrio , aplicvel ordem do real como um todo . Isto se d atravs de associaes
simblicas que atribuem carter feminino ou masculino aos elementos do real.
O potencial de aplicao destas noes significativo, temos observado, no s
no tocante s questes de Gnero propriamente ditas, mas tambm no que tange a outros
aspectos da Cultura. Movimentamo-nos movidos por smbolos, nossa relao com o
mundo mediatizada por eles, o nosso mundo feito de smbolos. Como assinala
Cassirer,
O homem no pode fugir prpria consecuo. No pode
deixar de adotar as condies da prpria vida. J no vive num
universo puramente fsico, mas num universo simblico. A
linguagem, o mito, a arte e a religio so partes deste universo. So os
vrios fios que tecem a rede simblica, a teia emaranhada da
experincia humana. Todo o progresso humano no pensamento e na
experincia aperfeioa e fortalece essa rede. J no dado ao homem
enfrentar imediatamente a realidade. (...) Envolveu-se por tal maneira
em formas lingsticas, em imagens artsticas, em smbolos mticos ou
em ritos religiosos, que no pode ver nem conhecer coisa alguma
seno pela interposio desse meio artificial. (1977, p.50)

A teia emaranhada da experincia humana produz, no Brasil, como em outros

pases das Amricas, uma crena religiosa que entre outros aspectos sintetiza num mito
aspectos contraditrio do feminino ou pelo menos considerados contraditrios dentro
da cultura dominante judaico-crist. Na figura de Oxum convergem as diversas formas
do feminino.

3. Oxum: entre a Virgem e a Cortes.

Na Introduo coletnea de artigos Osun Across the Waters (2001), totalmente

dedicada a estudos sobre Orix Oxum na frica e nas Amricas, seus organizadores
Joseph Murphy e Mei-Mei Sanford observam:

Most previous accounts of Yoruba traditions have been

content to characterize Osun as river goddess, fertility goddess,
the African Venus. These ethnocentric and reductive views fail to
reflect the centrality and authority of Osun in Yoruba religious
thought and practice (2001, p. 1).

Para eles, estas vises no apontam para as dimenses plurais do poder de

Oxum, no sentido poltico, econmico, divinatrio, maternal, natural e teraputico.
Muito de sua mitologia a mostra em papis libertrios para a condio feminina. Mas
como no caso de outras divindades femininas ao longo da histria das religies, tambm
as formas de compreender Oxum sofreram e sofrem a influncia das religies e
epistemologias patriarcais. Como objeto de culto de uma religio de cunho que pode
ser categorizado como pago frente viso dominante ocidental, reduzida idia
ingnua da pura e simples representao de um elemento natural os rios, as
cachoeiras, as guas doces. Como objeto feminino de culto, reduzida deusa da
fertilidade, como quis boa parte da pesquisa arqueolgica e ou antropolgica, que
tendo por modelo mtico dominante do feminino uma virgem-me, reduz ao aspecto da
maternidade o nico sagrado relacionado ao feminino. Por outro lado - e na mentalidade
ocidental dominante, um lado diametralmente oposto - a expresso Vnus Africana
chama ateno sobre um aspecto fundamental da mitologia de Oxum: sua funo como
smbolo da libido, onde outro problema se coloca, o da sexualidade. Neste contexto,
associada imagem da cortes, nico lugar de exerccio da sexualidade feminina
livremente exercida, mas que no esgota a compreenso religiosa do tema e mesmo o
dessacraliza, ao dessacralizar a mulher-cortes.
Todos estes conceitos misturam-se de maneira bastante equvoca na histria das
representaes do feminino nas religies. O mito alimenta e alimentado pela
mobilidade das culturas e entre as culturas. Quanto se fala do culto a Oxum no Brasil,
fala-se de uma divindade originria de uma regio especfica da Nigria, frica, onde
reina sobre um rio do mesmo nome - e onde era e ainda objeto de culto da maior
importncia, no s religiosa como scio-poltica 4- e estendeu seus domnios para as
Amricas onde sua figura sincretizada com a Virgem-Me dos catlicos, como Nossa
Senhora da Conceio no Brasil, ou La Caridad Del Cobre em Cuba. Mas, apesar desta
associao com a representao mxima do feminino sagrado no cristianismo ocidental,
Oxum por outro lado guarda o aspecto mais degradado e dessacralizado do feminino
4

A propsito, ver o interessante artigo de Olupona (2001), Orisa Osun: Yoruba Sacred Kingship and
Civil Religion in Osogbo, Nigeria.

neste contexto: a expresso da sexualidade, expresso do desejo como inclinao, ou

como podemos dizer na linguagem da psicologia contempornea, como smbolo da
libido, e de tudo isto como parte de um todo sacralizado. Um informante de Lydia
Cabrera (2004, p. 18) no contexto cubano, fornece uma declarao veemente deste
sentido do ax de Oxum:
Os filhos de Oxum apresentam notveis semelhanas morais e
fsicas com sua Iy Oro, seja sob o aspecto leviano, excessivamente
desenvolto, da sexual Oxum Yey Moro, seja sob o aspecto grave e
circunspecto de Oxum Yemu ou de Oxum Olodo, que no conhece
amantes e rechaa as sem-vergonhices. Pois seria um erro pensar que
Oxum rameira o tempo todo e, apesar de sua divindade, uma
alegre e despreocupada mulher da vida. Enfatizando apenas sua
leviandade, comete-se o pecado de faltar-lhe ao respeito, sobretudo
quando no se compreende, conforme nos afirmou um velho adorador
de Oxum, que sua putaria sagrada.

De certo modo assim, Oxum , ao mesmo tempo, a Vnus dos romanos, a

dourada Afrodite dos gregos, que instila o desejo no peito de deuses, homens e animais,
e Maria da Nazar, a virgem me do Cristo. Que divindade, pois, esta que pode ser
associada na prtica religiosa - e a despeito dos rigores teolgicos - tanto com Afrodite
como com Nossa Senhora? Que modo este de ser ao mesmo tempo a Virgem e a
Cortes? Que representam estas imagens, a que aspecto do inefvel remetem? A que
sacralidade comum podem remeter representaes to diferentes e, no entanto, to
identificadas na prtica religiosa e mesmo na acadmica, como atesta a citao de
Murphy e Stanford acima, que permitiu que as pesquisas antropolgica e arqueolgica
associassem Oxum Vnus (como de resto o fez com diversas representaes
sexualizadas do feminino sagrado ou aparentemente sagrado, como por exemplo, a
Vnus de Willendorf )?

Na dispora da Religio dos Orixs, nas Amricas, o

sentimento religioso concilia em sua figura este par de opostos aparentemente

irreconciliveis.
evidente que Oxum no Vnus ou Afrodite, nem vice-versa, como tambm
no Maria. Do ponto de vista da representao, da sistematizao simblica,
pertencem a diferentes contextos sociais, histricos, culturais. Do ponto de vista do
representado, no entanto, estas representaes convergem para um feminino sagrado, e
esta sacralidade, no caso de Oxum, aponta para a convergncia de aspectos que, na
histria do ocidente, divergiram quando ao valor nas concepes religiosas do feminino,
ou seja, a sexualidade e a maternidade.

A expresso Vnus um exemplo de sobrevivncia mtica na esfera profana,

mas original de um contexto sagrado, e sincretizada ento Afrodite dos gregos. Esta, a
Dourada Afrodite, antes de se tornar uma imagem metafrica e profana do Grande
Cortes, como ainda subsiste no sentido profano, era objeto de devoo religiosa e culto
em considervel parte do mundo mediterrneo antigo de onde se origina, alis, outro
elemento decisivo formador da cultura ocidental: a filosofia grega. Ademais, Afrodite
tambm tem parentescos sincrticos com o Oriente, como demonstram vrios autores,
principalmente com as Astarts semitas, e Ishtar, que pode resumir para nosso efeito
sua expresso no contexto sumero-babilnico 5.
A mitologia de Oxum guarda aspectos erticos bastante semelhantes mitologia
destas divindades em seus contextos religiosos, como atesta, por exemplo, um mito
narrado por Reginaldo Prandi (2001, p. 321-3) que certamente Afrodite/Vnus gostaria
de protagonizar. Nele, conta-se como Ogum, perante Obatal, havia condenado a si
mesmo a trabalhar duro na forja para sempre. No entanto, cansado de sua profisso e da
cidade, e ansiando pela liberdade das florestas, abandona o trabalho e parte, deixando
tudo para trs. Os demais Orixs, ao tomarem conhecimento de sua fuga, tentaram
inutilmente convenc-lo a voltar, j que sem seus ferros o mundo passou a ir muito mal.
Todos tentaram em vo faz-lo retornar, at que a bela e frgil Oxum oferece-se como
voluntria. Os demais Orixs escarnecem dela: frgil demais para enfrentar a violncia
de Ogum. Obatal, no entanto consente.
Assim Oxum entrou no mato e se aproximou do stio onde
Ogum costumava acampar.
Usava ela to-somente cinco lenos transparentes presos
cintura em laos, como esvoaante saia.
Os cabelos soltos, os ps descalos, Oxum danava como o
vento e seu corpo desprendia um perfume arrebatador.
Ogum foi imediatamente atrado, irremediavelmente
conquistado pela viso maravilhosa, mas se manteve distante.
Ficou espreita atrs dos arbustos, absorto.
De l, admirava Oxum embevecido.
Oxum o via, mas fazia de conta que no.
O tempo todo ela danava e se aproximava dele, mas fingia
sempre que no dera por sua presena.
A dana e o vento faziam flutuar os cinco lenos da cintura,
deixando ver por segundos a carne irresistvel de Oxum.
Ela danava, o enlouquecia.
Dele se aproximava e com seus dedos sedutores lambuzava de
mel os lbios de Ogum.
Ele estava como que em transe.

Para uma compreenso estrutural do mito de Afrodite, ver o interessante trabalho de Friedrich (1978).

E ela o atraa para si e ia caminhando pela mata, sutilmente

tomando a direo da cidade.
Mais dana, mais mel, mais seduo.
Ogum no se dava conta do estratagema da danarina. Ela ia
na frente, ele a acompanhava inebriado, louco de teso.
Quando Ogum se deu conta, eis que se encontravam ambos na
praa da cidade. Os orixs todos estavam l e aclamavam o casal em
sua dana de amor.
Ogum estava na cidade, Ogum voltara!
Temendo ser tomado como fraco, enganado pela seduo de
uma mulher bonita, Ogum deu a entender que voltara por gosto e
vontade prpria.
E nunca mais abandonaria a cidade.
E nunca mais abandonaria sua forja.
E os orixs aplaudiam e aplaudiam a dana de Oxum.
Ogum voltou forja e os homens voltaram a usar seus
utenslios e houve plantaes e colheitas e a fartura baniu a fome e
espantou a morte.
Oxum salvara a humanidade com sua dana de amor.

A mitologia de Oxum prdiga em aes deste tipo. Estas referncias nos

apontam para um conceito de feminino sagrado bem diferente daquele que veio a
dominar no ocidente, onde o sexo foi transformado em pecado, e, associado ao
feminino, tornou pecaminosas as mulheres quase que por princpio, a elas contrapondo
um modelo de mulher sagrada na figura de Maria de Nazar, esta principalmente
associada, a certa altura do cristianismo, concepo imaculada, entendida como
assexuada 6.
De acordo com o mito, entendido aqui como a narrativa de um acontecimento
primordial, Maria gerou Jesus, o Cristo, atravs de concepo imaculada, por obra
exclusivamente divina. a Grande Me do cristianismo, a me de Deus, j que Cristo
sua prpria encarnao. Esta funo maternal e as dela derivadas como intercessora,
por exemplo a funo de Maria no culto popular, a me de Deus e a me de todos
ns, fonte de toda doura e compaixo. No campo das Religies dos Orixs, a
associao que predomina com Iemanj, tambm compreendida como a Grande Me
nas religies afro-brasileiras, a geradora de todos os Orixs, Oxum inclusive.
No entanto, tambm Oxum associada a este aspecto, e mesmo apesar de uma
mitologia que atesta sua forte vinculao fora da sexualidade, esta pode mesmo no
culto popular, ser negligenciada ou mesmo negada como sugerem alguns trabalhos, to
forte a associao com Maria. No entanto permanece de algum modo associada
seduo, pela vaidade, por ser considerado a Orix da beleza, alm de referir-se tambm
6

A teologia catlica postula que mesmo a concepo de Maria por Ana tenha j sido imaculada.

 riqueza e abundncia. Em sua figura convergem, assim, elementos fundamentais de

um feminino sagrado. As filhas de Oxum tambm rezam para Nossa Senhora da
Conceio, a despeito das resistncias de muitos setores religiosos das diversas
orientaes quanto ao sincretismo.
Todos estes aspectos remetem convergncia dos aspectos do feminino
representados por Vnus e Maria. Este fenmeno, central em prticas religiosas vivas
como no campo religioso afro-brasileiro, revela uma sacralidade feminina peculiar do
ponto de vista religioso ou pelo menos do ponto de vista religioso dominante no mundo
contemporneo, o que significa tambm dominante culturalmente.

4. Consideraes finais:

Um mergulho no, por assim dizer, logos do pensamento mtico importante para
a compreenso da cultura sob diversos prismas. Como contribuio compreenso do
universo religioso afro-brasileiro sob o ponto de vista terico e mesmo filosfico a
partir de seus mitos fundadores, assume importncia num momento em que seus estudos
convergem para o registro e interpretao do ponto de vista de sua assuno como
religio e no como seita ou superstio, ou mesmo folclore, aviltante tratamento
ao qual foram sujeitas por longo perodo. As religies afro-brasileiras tm suas
peculiaridades tanto do ponto de uma teologia quanto com relao f. Pouco
exploradas do ponto de vista mtico e filosfico, demandam um olhar atento sua
constituio e sua forma especfica de relacionamento com o sagrado. Ou seja: a
anlise do sentido e significado do corpus pode fornecer elementos fundamentais para
alm das descries das prticas rituais ou dos ethos que dominam a literatura no
gnero - envolvidos nas Religies dos Orixs no apenas internamente, mas tambm
com relao ao que norteia o estar no mundo dos que nelas crem. Um estudo
aprofundado do significado mtico, e, como falamos de religio, do significado
teolgico dos mitos que fundamentam a prtica religiosa das Religies dos Orixs pode
ser enriquecedor e propiciador de elementos complementares compreenso da cultura
como um todo por fornecer elementos tericos que possam iluminar a compreenso
do fenmeno religioso em geral - e particularmente a cultura brasileira.
No tocante ao campo dos Estudos de Gnero, acreditamos que o estudo das
representaes do feminino em seu carter simblico pode contribuir e muito para a
compreenso da condio feminina, bem como na superao de aspectos limitadores

desta condio impostos pela histria, pela condio scio-econmica, enfim, pelo
papel social exercido pela mulher. Acreditamos tambm que, em geral, pesquisas que
investiguem um campo determinado do mito e do simbolismo como o do feminino,
neste caso podem fornecer fatores no s de compreenso, mas tambm
transformadores nos processos culturais em geral.
No caso de Oxum, esta sntese de elementos expressos em sua mitologia e que
fazem parte da teologia de formas vivas de crena que designamos aqui pela expresso
genrica Religies dos Orixs aponta para a persistncia, mesmo atravs dos
fenmenos de aculturao e sincretismo, para uma imagem de mulher perdida e
novamente buscada na cultura ocidental. Esta imagem, que exalta um feminino total,
no fragmentado, ativo e atuante, em conjunto com a mitologia das demais ayabs,
constitui uma teologia do feminino ampla e rica, que demanda ainda maior explorao e
aprofundamento na literatura que busca compreender as Religies dos Orixs.

REFERNCIAS:
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Algumas

Possibilidades

Interpretativas, in, Revista Teias, Vol 08, No 15-16, (2007), Cultura, Internet e
Educao (http://www,revistateias.proped.pro.br/index.php/revistateias)