12

CAIM E ABEL: CONTO E RECONTOS

Identidade e alteridade a partir da concepo

de personagem em Emmanuel Levinas
Identity and otherness from the character
conception in Emmanuel Levinas
Alex Villas Boas1
PUC/So Paulo

PALAVRAS-CHAVE: TEOLOGIA E LITERATURA, IDENTIDADE E ALTERIDADE, DESEJO, E.LEVINAS.

KEYWORDS: THEOLOGY AND LITERATURE, IDENTITY AND OTHERNESS, DESIRE, E.LEVINAS.

...podiam ser lidos como busca do sentido

Emmanuel Lvinas sobre a Literatura Bblica,
In Quites-vous?

1. O MARAVILHOSO NA CULTURA GREGA

Antes mesmo de Plato apresentar o maravilhoso como princpio da filosofia sendo
a admirao ou o espanto [thaumazein] o incio do desejo de pensar (Teeteto, 115d 1-3) o
mito j era visto como resposta ao maravilhoso, uma narrativa fantstica sobre a origem
das coisas. Em seu sentido originrio o mito no inveno como fora dito, mas expresso

Professor de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps doutorando em Teologia pela

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Especiais agradecimentos Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro FAPERJ por propiciar a participao neste evento.
Recebido 29|10|2015 Aceite 28|11|2015

forma breve (2015) 79-92

Alex Villas Boas

de verdade e revelao do sentido das coisas. O termo indica a concepo de anncio diante da realidade (Jellamo, 2005, p. 3). Tambm Aristteles dizia que aquele que
ama o mito, de certo modo filsofo, por causa da maravilha (dia to thaumazein) que
o mito desperta (Metafsica I, 2, 982b 12-13). Ademais, o prprio Plato retoma os mitos
para apresentar a filosofia como estar cheio de maravilha ao identifica-la com ris, mensageira dos deuses entre os homens e filha de Taumante.
A categoria pathos indica a capacidade humana de thaumazein de espantar no
somente com o horror do caos no absurdo da vida, mas tambm de admirar a beleza,
a presena de uma ordem que desvela um cosmos. Tal ordem o resultado da ao das
Horas, ou Estaes que so filhas de Zeus (Poder Absoluto) e Thmis (Guardi da Lei), sendo
as mais importantes Dik [justia], Eirene [Paz] e Eunomia [Ordem justa] (Pindaro, Inno
a Zeus per i Tebani, fr. 30), e h nesse lao de parentesco uma espcie de nexo lgico que
sustenta a ordem social.
Em Hesodo, a dik ser apresentada como uma espcie de instinto para a sabedoria e
desejo de justia que coexiste no pathos humano com a hybris, herdada do mito homrico
de Tntalo (Odisseia, Canto XI, 584ss) que acentua a questo da hybris da Casa de Atreu,
de onde vm Menelau e Agamenon. O mito diz respeito ao desejo do tornar deus que
resulta na maldio em nunca ter o desejo obstinado [hybris] saciado, que retroalimenta
o sofrimento de Tntalo. Assim, em o Trabalho e os dias de Hesodo (v. 311-380), h uma
mudana na percepo do heri, ao apontar a insuficincia do modelo de rei ou guerreiro
para as questes da sociedade agrcola e o problema dos pequenos produtores com os
latifundirios. A justia em Hesodo se dirige para a necessidade de lutar pela justia e no
pelos desejos confusos da hybris, sendo o trabalhador justo o que deveria ser modelo para
a regulao da sociedade.

2. A HYBRIS E A TEOLOGIA DA TRAGDIA

squilo (525/524-456/455aC) viu nascer a democracia e suplantar o tempo dos tiranos, encerrando a anarquia feudal da Grcia no sculo VI. A poesia, contudo, na esteira
do desenvolvimento espiritual dos jnios havia perdido a ligao com a vida social. Nessas
circunstncias, o poeta trgico ser o poeta mais importante da jovem repblica, e representante espiritual da primeira gerao do novo Estado tico, sendo o prprio Estado o
espao ideal dos seus poemas. A poesia trgica visa uma sensibilizao poltica adequada
a nova condio dos valores da democracia, porm a partir do esprito grego recuperado
dos clssicos em sua capacidade de abarcar a unidade de todo o humano (Jaeger, 2013,

80

Identidade e alteridade

pp. 279-287). Se costuma atribuir a Esquilo, entre 70 a 90 tragdias, porm somente 7 chegam ao leitor moderno. O problema principal de suas peas incide sobre o destino (moira)
e sua fora irresistvel e acima das possibilidades humanas, enquanto problema teolgico
na medida em que o ser humano est situado entre o destino que se lhe impe e os deuses
que o delineiam em sua vida. A se apresenta a pena do poeta na tarefa de desvelar os
motivos ocultos dessa agncia divina.
O destino um castigo dos deuses pela sua hybris. Em Homero, a hybris se apresenta
como o desejo humano de ser como os deuses, e que ampliado semanticamente como
uma desmedida oriunda do orgulho humano que no sabe reconhecer sua condio de
mortal. Tal desmedida do desejo acaba por ser envolvida em uma cegueira (Ate) que acaba
por conduzir o heri em uma hamartia, em uma contradio que resulta em um erro fatal,
e consequentemente em uma experincia de tragdia, na qual a catstrofe o que produz
o maior efeito catrtico, afetando o heri e o espectador, na medida em que identifica o
destino do heri como uma possibilidade prpria. Esse o mistrio da dor enviada pelos
deuses vida dos homens (Jaeger, 2013, pp. 298-301).
O heri sempre o alvo da trama, ou seja, da narrativa de como o destino se impe
sobre ele. Sendo este um heri de outra poca a tragdia visa questionar os valores heroicos
em confrontao com o novo momento poltico, contrapondo a individualidade do heri
e a coletividade do coro, colocando a cidade em questo e seus valores fundamentais, na
medida em que as aes humanas da antiga cultura no so mais suficientes, exigindo
uma nova reflexo sobre a realidade e os deuses que nela interferem.
O coro expressa o pensamento do homem comum, enquanto ser coletivo que testemunha a transformao do heri em problema, representando a norma social que mede
a hybris do heri (Frye, 1973, pp. 214-215). Nesse sentido, a hybris da tragdia esquiliana
herdeira da pleonexia social da crtica de Slon enquanto desejo insacivel de possuir o
dobro do que tem, sendo fonte de injustia e posse material do que pertence a outrem.
Tanto squilo quanto Slon so herdeiros da crtica de Hesodo.
A conscincia trgica emerge quando a linguagem do mito deixa de apreender a
realidade poltica da cidade (Vernant; Vidal-Naquet, 2013, prlogo; p. 1s). Sintomtico
perceber que o ponto de partida da tragdia esquiliana em sua primeira pea, Os persas,
no h presena do elemento mtico, mas um acontecimento histrico sob forma de tragdia, a saber as guerras de resistncia invaso dos persas, das quais inclusive, o poeta
trgico participou da batalha de Maratona em 490 aC e de Salamina em 480 aC, sendo
esta a que mais influenciou a pea, apresentada em pblico pela primeira vez em 472 aC.

81

Alex Villas Boas

Ali o poeta no se limita a mera dramatizao da histria, mas visa penetrar na alma
do expectador, dando cores catstrofe persa, devido ao orgulho dos tiranos (hybris), sendo
a queda humana o evento em que o governo divino melhor se manifesta, e onde se pode
apreender o conhecimento que vem da dor da queda, em que pathos tambm math,
aprendizagem dos limites humanos que devem ser respeitados. Assim, o desejo insacivel
de dominao persa (hybris) que impulsionou a tentativa de conquista das terras gregas
(pleonexia), e que portanto no lhes pertenciam, os conduziu a cegueira (Ate) e consequentemente derrota. Mais precisamente, a hybris de Xerxes I, que em nada lembra a
sabedoria do antigo rei persa, Dario, invocado na pea, inclusive:
A soberbia (hybris), ao florescer, produz a espiga
de erronia (Ates), cuja safra toda ser de lgrimas.
Quando estes [os persas] se veem assim punidos,
lembrai-vos de Atenas e Grcia; ningum,
por desprezo ao seu presente Nume (daimon),
por querer outros (pleonexia), verta grande opulncia.
Zeus punitivo vigia os demasiado
soberbos pensamentos, severo juiz.
Portanto, com bons conselhos inspirai
quele carente de prudncia (sofronein) que cesse
de ofender a Deus com soberba audcia. (Os persas, vv. 821-831)

Do mesmo modo que Dario invocado para inspirar o discernimento (sofrosine) ao

soberbo imperador, a me de Xerxes chamada para consolar aquele que paira sob a
dor, e partir para as trevas sob a terra (Os persas, vv. 832-839). Destarte, como tudo
o que acontece na tragdia encontra-se sob a preocupao dominante do problema teolgico (Jaeger, 2013, p. 301), a tragdia esquiliana abordar o problema da hybris enquanto
desejo excessivo que resulta em injustia social, revisitando o orculo dlfico, ao propor que
pela dor o homem tambm deve conhecer a si mesmo, sendo Dioniso a divindade que ir
propor o desafio do enigma de si, e suas consequncias sociais.
Se para o pensamento mtico a experincia cotidiana se esclarecia e adquiria sentido
em relao aos atos exemplares praticados pelos deuses na origem de tudo, por outro lado,
eles so concebidos como mitos de soberania nos quais a hierarquia social ganha uma
ordem divina, pois os mitos no questionam como o cosmos surgiu do caos, mas quem
conseguiu reinar (anassein, basileuein) sobre o universo (Vernant, 1998, pp. 81-93). Tal

82

Identidade e alteridade

imaginrio radicalmente distante da democracia tica, de modo que a luta pela justia
(dik) contra a desmedida gananciosa (hybris). A se constata a influncia de Hesodo em
squilo que irrompe contra esse imaginrio de ordem que o heri mtico refora. A teologia esquiliana elege uma divindade marginal da epopeia, pois Dioniso no representa o
domnio de si, a moderao, a conscincia de seus limites, mas encarna a busca
de uma loucura divina, um desterro radical de si mesmo, sendo este arroubo de si, o
questionamento s cegueiras que residem no somente entre os persas, mas entre o prprio gnero humano, inclusive os gregos.
A tragdia o momento em que espectador sofre a catarse no qual percebe que deve
haver limites para o desejo, descobrindo-se ele prprio problemtico (Vernant; Vidal-Naquet,
2013, p. 161). A democracia exige uma nova leitura dos valores que passaram a servir para
a manuteno da ordem basileia, de modo que um primeiro passo dar visibilidade
cegueira da mentalidade que nos corrobora com a mudana da poca, na medida em que
a cidade posta nos palcos, e Dioniso servir de inspirao para misturar as fronteiras do
ilusrio e do real (Vernant; Vidal-naquet, 2013, p. 162), fazendo submergir bruscamente
o Mistrio que escapa ao controle dos homens.
Os mitos passam, portanto, a ter um papel esttico, mais que ritual. Contudo, a representao do mito na tragdia tem a funo de atingir a profundida da percepo do espectador, ao usar a mediao do smbolo mtico para penetrar no esprito, no que a pessoa
tem de mais profundo (Jaeger, 2013, p. 298), a partir das lendas gregas que a epopeia
tornara familiar a cada grego (Vernant; Vidal-Naquet, 2013, p. 158).
A categoria teolgica, por excelncia, de squilo a apata Theou ou o engano de Deus,
ou ainda o logro divino, como prefere Torrano (2009, pp. 37-43):
Do fraudulento logro de Deus (aptan theou)
que homem mortal h de escapar?
Quem com rpido p salta
um salto bem dado? (Os persas, vv. 93-96)

A noo de apte esquiliana une a piedade e a teologia de squilo como modo epifnico
da justia divina manter a ordem no mundo. Tributrio de Slon e da grandiosa f na justia
(dik), esta se constitui como princpio divino imanente ao mundo, cuja transgresso
passvel de punio, despeito da justia humana. A f ou piedade de squilo reside nesta
crena na divindade como guardi da justia, mas que o ser humano participa com sua

83

Alex Villas Boas

responsabilidade, dando uma medida de justia aos seus desejos, ou se entregando a sua
insaciabilidade, fonte de toda forma de injustia, inclusive social (Jellamo, 2005, pp. 121-140).
Tal capacidade divina de enganar se manifesta na medida em que o homem se deixa
conduzir pela sua hybris. Nesse instante o engano de Deus opera na forma do daimon
homrico da Ate, que em squilo sofre uma ambiguidade em que ora diz respeito ao
humana, ora a manifestao divina. Enquanto ao humana, se manifesta como cegueira
oriunda da obstinao do desejo desmedido, comportamento permitido somente aos deuses.
Por outro lado, enquanto manifestao dionisaca uma fora irresistvel, que no
h como evitar nem fugir e que conduz esse desejo insacivel que vai sendo alimentado
seu termo. Ento se desvela as consequncias que a cegueira da obstinao no permitiam
enxergar, na runa. Assim se d a conhecer a justia divina enquanto a iniciativa humana
enredada na erronia (Ate) e se revela a forma divina na situao ruinosa. O engano
divino se situa como fora que conduz o desejo desmedido sua execuo, no atuando
para evitar tal qual fosse controlar a liberdade, mas para experienciar o sabor amargo da
runa, enquanto o enigma da justia divina se d a conhecer no sorriso de Dioniso. Esta
uma divindade epidmica, que aparece em uma situao como desconhecido e enigmtico, e se impe como um mal, onde emerge o absurdo e se desvela as contradies (Vernant, 2009, p. 144).
A f esquiliana uma dik, uma atitude de justia que resulta em uma f no jovem
estado fruto do direito de Slon, que deve reconhecer todo homem justo, como membro legtimo do povo. A piedade dos gregos, que se baseia na mimese heroica do tempo
dos tiranos de nada serve se no presta culto no grande altar da Justia. Esses sofrero
o engano deus, do qual a tragdia se constitui como uma psicagogia (Jaeger, 2013, pp.
286-294) que visa conduzir o espectador alargar a sua compreenso de justia, como
forma de aprender o sentido da existncia, ou seja, conhecendo a si mesmo, como sendo
capaz de injustia e de arruinar a prpria vida, pois os deuses desprezam cuidar dos injustos e a religio de nada adiantar se for um adik.
Essa tenso entre a obstinao dos desejos (hybris) e desejo de justia (dik) constitui o eros filosfico dos gregos, sendo o admirar-se o pathos do filsofo por excelncia,
quer seja pelo bem, ou pela sua expresso a beleza. Talvez Plato tenha sido o primeiro a
elaborar um projeto daquilo que Viktor Frankl chamou de patodiceia, enquanto uma tarefa
de dar um sentido [logos] vida, e assim responda a vontade de sentido [pathos] com
atitudes significativas na prpria vida e de outrem [dik/prxis] (Frankl, 1978, p. 283s).

84

Identidade e alteridade

3. A QUESTO DO MARAVILHOSO ENTRE A PATODICEIA E A TEODICEIA NO

OCIDENTE
Para Plato, o fato de as pessoas serem afetadas de diferentes maneiras pela vida,
provoca divergncia entre discursos [logoi] os quais podem vir a manipular os afetos ou
a sensibilidade perceptiva [pathos], como caso dos artistas que alienam, no juzo do
filsofo, os cidados com comdias e tragdias, ou como o caso dos sofistas, como Grgias, que diverge sobre o modo como deve ser a sociedade. Desta forma, no h empathiano logos dos filsofos devido s opinies [doxa] divergentes. Assim sendo, necessrio
encontrar uma opinio mais correta [ortodoxia] para se chegar a uma atitude mais adequada [ortopraxia] (Popper, 1974, p. 146ss). A tarefa do logos platnico seria no s de
um convencimento retrico mas tambm de empreender uma espcie daquilo que aqui se
chama de ortopathia, ou seja, uma ordenao dos afetos a esse logos pela reflexo crtica.
Esta seria possvel pela contemplao perspicaz daquilo que permite descobrir uma ordem
nas coisas, isto , daquilo que est no plano da ordem perfeita para Plato, ou seja: Deus
[Thes]. Assim, o filsofo deve ser um telogo, de modo a contemplar [theo-ria] o sentido
de Deus [thos logos] para agir de modo semelhante a Deus [homoiousios tou Theou]
(Teedeto, 176b). A verdade seria assim des-velada [a-lethea] no pela verdade das coisas
[phsis], mas para o que est para alm das coisas [metaphsis] como plano perfeito. Ela
encanta e atrai por sua beleza. Maravilhados, ento, pela verdade, possvel aos homens
estabelecer um dilogo [dia ton logos]. Contudo Scrates, no Banquete, por mais hbil
que seja em mobilizar a sensibilidade perceptiva dos cidados, no pode vencer o orgulho
dos poderosos, que uma hybris sofisticada que faz com que o homem se assemelhe aos
deuses e torne-se antiptico a tudo que contraria seus interesses.
Aristteles (384-322ac) formula a questo de Deus como Thes apathik, ou seja,
aquele que, estando acima de todas as coisas, em tudo pode causar mudana [o motor
imvel por excelncia], mas no pode ser mudado por elas (Aristteles. Metafsica, XII,
1073). Contudo, se para Plato o pathos uma das caractersticas de toda a realidade,
ou seja, a percepo afetiva da realidade coincide com a realidade, ainda que de modo
imperfeito, para Aristteles h uma dissociao entre a realidade [ousia] e aquilo que dela
advm e afeta [pathos]. O pathos na fsica aristotlica um movimento, ou seja, um
processo que ainda no atingiu seu resultado, mesmo que o direcionamento para ele j
esteja inscrito no processo, uma relao paciente/agente integrada na relao potncia/
ato. Desse modo, tal dinmica processual se inicia no pathos, ou seja, na receptividade da
ao do motor imvel, provocando o movimento das coisas. O fato de as paixes serem

85

Alex Villas Boas

experimentadas em unio com o corpo, e na dependncia dele, que une a Fsica Psicologia aristotlica (De anima, I, I, 403 a 1-7). Para psicologia de Aristteles a paixo no
uma disposio para o vcio nem est em oposio virtude. Aproveitando o conceito da
fsica, a psicologia afirmar que a mudana ocorre quando o movimento iniciado por uma
estimulao causada por um objeto ou circunstncia exterior encontra correspondncia
idntica na faculdade desiderativa interior, na potncia do desejo [motor movido],
seja por intermdio do intelecto [o logos enquanto processo do nous], seja por intermdio
da sensao [phantasa] a respeito da ideia daquilo que afeta a percepo da contemplao. O movimento se completa na deliberao [proaresis], que pode ser a de anuncia
ou de bloqueio, bem como no incutir na pessoa a necessidade de elaborar um novo juzo
sobre a realidade, o que estabeleceria a crise. O pathos assim aquilo pelo qual mudam-se os juzos (I, 1378a 19-210). Para nomear esse processo em que algum sofre a ao
(paciente) de um agente externo, Aristteles cria o neologismo pathsis, como correlato
de poisis ou prxis (Fisica, III, iii, 202). O orador e o poeta devem t-lo em mente, na
medida em que so agentes da purificao das paixes (Potica, 6, 1449b 24-28; Poltica,
Q 6, 1341 a 21-24), de modo a unir o desejo do Belo [kaln] ao objeto de desejo [agathon]
por meio da reta razo [orths lgos], e assim fazer da tica a arte de viver, que incute
um habitus [ethisms]. A maneira como o filsofo peripattico entende essa potica como
arte para se conduzir a vida consiste em experimentar a paixo [enquanto processo que
afeta e conduz a um movimento] de um modo aptico, dando, assim, certa medida aos
desejos [metriopathia] (tica a Eudemo, II, II 1220 b 10).
Com a ascenso de Alexandre Magno e sua poltica imperial, a ateno se deslocar
para as inquietaes do indivduo helnico, especialmente com o estoicismo que apesar
de assumir a empiria aristotlica rejeita a metriopatia, para ter na apathia a principal virtude do filsofo, repercutindo assim na reformulao da questo de Deus. A apathia que
permite aceitao da obra divina que opera no logos das coisas como um providencialismo
de uma lei natural em Zeno, que pede a eliminao de qualquer operao irracional, obstculo para que a pura razo humana colabore com a razo [logos] do universo que age
na natureza e na conduta (Brhier, 1948). H assim, uma teodiceia estica marcada por
um racionalismo teolgico helnico em ver o mal como algo necessrio que, dentro da
sabedoria de Deus v-se obrigado a empregar meios, que, tomados em si mesmos, so
inconvenientes. Neles a apathia uma espcie de resignao sabedoria de Deus, Razo
que rege todas as coisas para o Bem, mesmo as aparentemente ms. Uma vez que toda a
substncia da alma racional e a alma pura razo, a paixo vista como uma razo
irracional. O ideal da apathia um nico ideal visto de trs maneiras: seguir a natureza,

86

Identidade e alteridade

seguir a razo [emprica, como forma de analisar a natureza das coisas] e seguir a Deus
[Razo que rege o universo e os fatos]. Por conseguinte, de uma posio neutra da teologia aristotlica passa-se a uma viso negativa do pathos do ponto de vista da psicologia
estica, tida como contrria s razo. A apathia estica influenciaria a Alexandria, tanto
o judasmo helenista de Flon, quanto o cristianismo de Clemente e Orgenes. Tal caminho
de anulao do pathos [apathia] se d como caminho de anulao da subjetividade, da
resposta pessoal que o indivduo precisa dar quilo que o afeta, ou seja: s suas paixes,
no sentido de valorizar o plo da objetividade como resposta j dada pela cincia e pela
proposio filosfica, que segundo Descartes (1596-1650) seria como um remdio para a
paixo, a saber, a dominao pela fora determinada da razo [fortituto] da vontade. Essa
fora tem por fonte a reta razo (Descartes, 2004, pp. 7-42).
Desde o estoicismo antigo ao neoestoicismo cartesiano a apathia altera a relao
com o maravilhoso, deixando de ser o incio do pensar, para ser restrita a uma espcie
de constatao da harmonia racional a partir das descorbertasde correlaes de causa e
efeito. Dito de outro modo, o maravilhoso deixa de ser um excesso de sentido que inquieta,
para ser a comprovao da ordem, da vitria do cosmos sobre o caos, que somente a ratio
poderia realizar.
O racionalismo filosfico adentra a esfera teolgica e atinge seu grau mximo na
modernidade em Leibniz (1646-1716), que substitui o projeto filosfico de uma patodiceia
para um projeto teolgico em que a resposta aos terremotos da vida dada de acordo
com a justia de Deus [thos dik], portanto, de acordo com Sua vontade. S ela suficientemente abrangente para entender o porqu do mal no mundo, que vir a ser entendido
pelo ser humano apenas no final dos tempos. Desse modo, a justia de Deus [teodiceia]
convida o sofrimento humano a se resignar Sua vontade, e assim a teodiceia vista como
antipatodiceia, anestesiando a necessidade do indivduo de responder tragdia na vida e
resignando-se aporia do mal diante de um Deus que sabe o que faz (Leibniz, 1995, p.
6). Nesse contexto o maravilhoso deslocado semanticamente para o miraculoso, aquilo
que comprova a vontade de Deus, e que impossvel de ser explicado pela cincia, ou seja,
ao maravilhoso vetada a possibilidade de ser pensado.

4. ENTRE ULISSES E ABRAO: OCIDENTE E ORIENTE

Na obra intitulada Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger, Emmanuel Levinas, em 1949, pretende dar um modesto testemunho daquilo que o primeiro contato
com Heidegger se revelou impressionante e apontar os desgnios introduzidos por Hei-

87

Alex Villas Boas

degger que abriram novas possibilidades ao pensamento filosfico ou emprestaram um

novo sentido s suas antigas possibilidades, ainda que apenas da parte antropolgica do
pensamento heideggeriano, sem estar a favor, contudo, de uma filosofia que nem sempre garantiu a sabedoria especialmente aps os anos de 1939-1945 (Levinas, 1997, p. 8).
Esta obra de Levinas fundamental para a compreenso matricial dos personagens,
que doam imagens de sentido tarefa filosfica, a saber Ulisses e Abrao, em sua obra
Humanismo do outro homem, de 1972, no qual dentro da dinmica existencial de desvelamento de uma unidade de sentido h um estruturao psicolgica provocada pelo personagem Ulisses que incide o acento sobre a identidade, da forma histrica que a filosofia
ocidental elaborou essa questo:
O itinerrio da filosofia permanece aquele de Ulisses cuja aventura no mundo no seno um
retorno a sua ilha natal uma complacncia no Mesmo, uma indiferena ao Outro. (Levinas,
2012, pp. 43-44)

O autor sugere que na tragetria de Ulisses de volta para taca h uma volta para o
Mesmo, ao passo que a trajetria de Abrao de estar aberto ao Outro provoca a constituio de uma estrutura psicolgica de abertura alteridade, que incorpora a relao entre
desejo e infinito, conforme pensa o autor. Este infinito se distancia de uma concepo teolgica, que aqui nomeamos como teodiceia, como forma de um dizer divino que sustenta
a ordem social, e assim a mantm no mesmo status quo.
Analisando a obra de Husserl, Levinas entende que este procura fundar as cincias
numa doutrina universal e absoluta, sob inspirao de Descartes, contudo, diferente de
Descarte, aborda o fundamento do saber menos como assegurar a certeza das proposies do que determinar o sentido que a certeza e a verdade podem ter para cada domnio
do ser e assim define o sentido da existncias a que elas acedem, empregando assim
uma nova maneira de interrogar as coisas e de filosofar, uma maneira de existir. O
modo como Levinas l a fenomenologia de Husserl convida a procurar no sujeito, na origem subjetiva das noes, um sentido, um significado objetivo que escapa anlise
direta do conceito, que se constitui como oposio entre a evidncia direta, ingenuamente vivida e a evidncia refletida que abre uma nova dimenso da racionalidade,
podendo perceber uma lgica existencial, na perspectiva em que aparecem ao sujeito. A
lgica no plano do objeto est relacionada com o esprito como unidade de sentido, de
modo que o fato psicolgico no condiciona o fenmeno lgico pela sua realidade, mas
pelo sentido que anima, distinguindo aquilo que vivido e aquilo que pensado,

88

Identidade e alteridade

permitindo supor a conscincia enquanto pensamento, ou ainda dotada de pensamento,

ou seja, dotada de sentido, isto , pensa alguma coisa. A exterioridade dessaalguma
coisa comandada pela interioridade de sentido. esta dialtica entre interioridade e
exterioridade que constitui a espiritualidade, ou ainda, a noo de esprito. Deste modo a
cincia do sujeito a anlise enquanto inteno e pensamento:
A fenomenologia da vida psquica que toma conscincia do lgico tem por objetivo, graas a uma
descrio que pode ir to longe quanto necessrio, permitir-nos compreender essa vida e o sentido que lhe inerente, a fim de fornecer significados fixos a todos os conceitos fundamentais da
lgica. (Levinas, 1997, p. 21)

Assim, uma fenomenologia que no visa a explicao do fato, mas o esclarecimento

do sentido. Uma tarefa da fenomenologia desenredar a confuso psicolgica, no em
um complexo de causa e efeito, mas um complexo de intenes. Deste modo o conhecimento consuma-se na medida em que encontra um princpio que desvela o esclarecimento
do prprio sentido e na descrio da vida psquica que ele anima (Levinas, 1997, pp. 23-25).
Na intertextualidade da obra, quando o autor compara o itinerrio de Ulisses ao itinerrio da filosofia em que o retorno a taca metaforiza uma lgica existencial em que
h uma complacncia no Mesmo, uma indiferena ao Outro, indica uma absoro do
outro pelo mesmo, ou ainda a deduo do Outro pelo Mesmo, de modo que a verdade consistia em descobrir uma totalidade onde o diverso acaba por ser idntico ou
seja, desde a intencionalidade do pensamento o diverso era redutvel ao plano do Mesmo,
sendo esse primado do mesmo, uma estruturao narcsica do pensamento e da psicologia ocidental presente de modo camuflado na fenomenologia ontolgica de Heidegger
(Levinas, 1997, pp. 155-203).
Nesse aspecto, o maravilhoso tributrio da apathia do cogito o efeito de confirmao
do Mesmo como resultado da contemplao da ideia pr-concebida em si. Dito de outro
modo, h no eros filosfico do ocidente um predomnio narcisista, um eterno retorno ao
Mesmo, simbolizado pela volta a taca. Para o pensador lituano esse maravilhoso se d
na experincia do rosto do Outro, experincia pura, sem conceito de modo que o
Outro extravasa o Mesmo na medida em que o infinito extravasa a ideia pr-concebida
para reforar o mesmo. Essa dinmica de extravasar s pode ser concebida por ser o Outro
abramico por excelncia Deus, que infinitamente chama a sair de si pelo desejo que provoca
o Outro. Deste modo o desejo mede a infinitude do infinito. Essa insaciabilidade natural
do desejo que cava a profundidade da interioridade (Levinas, 1997, pp. 211-216). Isso

89

Alex Villas Boas

constitui o eros teolgico, no manifestar de um desejo que por natureza infinitamente

provocado por Outrem.
Esse desejo infinito (teshuqah) que constitui o eros teolgico se d como eterno
retorno ao outro, e que a cada encontro provoca a profundidade: Eu sou do meu amado,
seu desejo o traz a mim (Cntico dos Cnticos 7,11)2. Nesse sentido o maravilhoso se d na
ao de Deus com essa volta infinita ao outro a fim de seduzi-lo: Tu me seduziste, YHWH,
e eu me deixei seduzir; tu te tornaste forte demais para mim, e me conquistaste (Jeremias
20,7). Por parte do humano, vai crescendo esse desejo de com esse outro estabelecer uma
aliana, numa dinmica de convergncia de desejo. O maravilhoso sinaliza o corao de
Deus, sua vontade de amar.

CONCLUSO
Apesar da intertextualidade feita por Levinas entre a volta ao Mesmo e a volta
taca de Ulisses, entretanto a tematizao matricial de personagens entre Ulisses e Abrao
sofre um abandono temtico na obra do autor, de modo especial para a crtica lanada ao
modelo homrico. Tal abandono nos sugere uma anlise mais apurada da obra homrica
a fim de identificar at que ponto, se o filsofo lituano estiver certo, a teologia homrica
recebe esse formato narcsico na elaborao teolgica de um primado do Mesmo. A complexidade da obra homrica desvela um deslocamento semntico teolgico, que a percepo
levinasiana no aborda, de uma teodiceia da Ilada, como fator teolgico que justifica a
guerra de Tria por vontade dos deuses, e assim sustenta o solipsismo da percepo, que
endossa uma identidade narcsica blindada do erro, que a priori reside no Outro
H, porm, na Odisseia, o resgate do que chamamos deteopatodiceia (Villas Boas,
2103, pp. 897-909), no qual o sentido de Deus resulta na busca de sentido da prpria existncia. Na medida em que Ulisses passa a ter a mediao exclusiva da amizade de Atenas,
diferente da Ilada em que todos os deuses eram adorados para se evitar uma desgraa, h
a uma certa philosophia j no pensamento potico, enquanto modo de pensar que responsabiliza o indivduo para consigo e em seu entorno. Tambm, as maravilhas comunicadas
por ris na Ilada passam a ser tarefa de Hermes na Odisseia, especialmente quando este
ajuda Ulisses a escapar da magia de Circe, e obter dela o segredo de descobrir como voltar
a taca descendo ao Hades, de onde avista Tntalo em seu tormento. J Giambattista Vico
(1668-1744) via em Homero outra possibilidade de metafsica, no qual a providncia divina

90

Cf. BBLIA SACRA. UtriusqueTestamenti: Editio Hebraica et Graeca. Deutsche Bibelgeselschaft: Stuttgart, 1993.

Identidade e alteridade

atuava na histria sob a forma de sabedoria potica, e de modo especial em Homero, ao

engendrar uma gentilidade em pocas de barbrie, servindo a obra homrica como uma
sabedoria para apreender a natureza comum das naes (Vico, 1988, pp. 113-134). H
a uma referncia possvel da literatura Ocidental, uma repercusso para a modernidade
e a questo religiosa na superao das teodiceias, enquanto mentalidade religiosa que
substitui causas histricas por causas divinas (Villas Boas, 2014, pp. 265-277).
Na teologia de squilo e a luta pela democracia, por exemplo, h a grandiosa f na
justia (dik), sendo tributria da dik homrica e reside nesta crena na divindade como
guardi da justia, mas que o ser humano participa com sua responsabilidade, dando
uma medida de justia aos seus desejos (Jellamo, 2005, pp. 121-140). E nesse sentido o
maravilhoso que insiste com a volta de Ulisses o mesmo que insiste na luta pela justia.
Mais precisamente, poderamos dizer que h uma volta a Penlope pela qual o desejo em
Ulisses se torna a bssola para o outro, e os sinais de interveno maravilhosa que sustentam esse desejo.
Neste sentido o maravilhoso neotestamentrio tambm possui uma dinmica de
sinais [semeion] que apontam o desvelamento do maravilhoso, como confirmao dos
passos que so discernidos. Diferentemente de Levinas nesse ponto, assim como uma volta
taca de Ulisses, uma volta Jeruslem dos discpulos do Emas (Lucas 24,13-35). Estes
vo reconhencendo a dik da Torah e dos profetas (v. 27), e assim dilatando o desejo do
corao que vai se abrasando (v. 32) e sendo confirmado na comunidade at o despertar
do maravilhoso divino (thaumazonton cf. Lc 24,41; cf. tambm Pedro Lc 24,12) da infinita
dinmica pascal, no qual h um excesso de sentido possvel de se desvelar para alm de todo
absurdo. Tal maravilha sinaliza a senda para o avano da reflexo da prxis crist, a partir
das sendas de pscoa presentes na histria. A poisis cumpre aqui um papel de seduo e
alargamento do desejo, ao doar uma nova lgica existencial para que o encontro com o
outro seja um locus revelationis do Mistrio. Poesia e alteridade se convergem e desvelam
o maravilhoso como excesso de sentido da agapia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Aristteles (1984). The complete works of Aristotle. 2 vol. Princeton, N.J.: Princeton University Press.
Brhier, E.(1948). Histoire de la Philosophie - Tome Premier - LAntiquit et le Moyen Age. Paris: Presses
Universitaires de France.
Descartes, R.(2004). As Paixes da Alma: Um tratado sobre as paixes humanas em 212 temas (pp. 7-42).
So Paulo: Editora DPL.
Frankl, V.(1978). Fundamentos Antropolgicos da Psicoterapia. Rio de Janeiro: Zahar Editores.

91

Alex Villas Boas

Jellamo, A.(2005). Il Cammino di Dik Lidea di giustizia da Omero a Eschilo. Roma: Donzelli Editore.
Leibniz, G.(1995). Discurso de metafsica.Lisboa: Colibri.
Levinas, E.(1997). Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget.
Levinas, E.(2012). Humanismo do Outro Homem. Petrpolis: Editora Vozes.
Pindaro (1999). Frammenti. Milano: La Vita Felice.
Platon (1966). Obras completas.Madrid: Aguilar.
Popper, K.(1974). A Sociedade Aberta e seus Inimigos: O Fascnio de Plato. Editora Itatiaia Limitada.
Vico, G.(1988). Princpios de uma Cincia Nova: Acerca da natureza comum das naes. So Paulo: Ed.
Nova Cultural.
Villas Boas, A.(2014). Recepo esttica e deslocamento semntico-teolgico da obra de Homero. Teoliterria Revista Brasileira de Literaturas e Teologias, 4 (7), 265-277.
VV.AA. (1993). Bblia Sacra. Utriusque Testamenti: Editio Hebraica et Graeca. Stuttgart: Deutsche Bibelgeselschaft.

RESUMO
O propsito do presente trabalho apresentar como a manifestao do maravilhoso reflete uma interrupo
no curso histrico provocando uma reorientao de sentido, quer seja na percepo da tarefa de pensar
como na cultura grega, quer seja na trajetria do desejo ao, como na literatura bblica. Para tanto, se
prope aqui uma anlise entre a teologia contida na obra homrica e a teologia bblica, ou seja, a trajetria entre sensibilidade (pathos) e atitude (dik) na cultura grega, em relao trajetria entre teshuqah
da sabedoria hebraica e a prxis neotestamentria. Tal anlise propicia a compreenso do dinamismo
existencial presente na literatura bblica.

ABSTRACT
The purpose of this paper is to show how the manifestation of wonder reflects an interruption in the historical course causing a reorientation of meaning, whether in the perception of the task of thinking in Greek
culture, whether in the path from desire to action, as in the biblical literature. To this end, it is proposed an
analysis between the theology contained in the Homeric work and the biblical theology, that is, the path
between sensitivity (pathos) and attitude (dik) in Greek culture, regarding the path between teshuqah the
Hebrew books of Wisdom and New Testament prxis. This analysis provides an understanding of the existential dynamism present in biblical literature.

92