MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Mateo

2) CUNDO FUE ESCRITO? 60 d.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? los Judos
4) DE DONDE FUE ESCRITO? Posible de Antioqua.
MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
Escrito principalmente para los judos, Mateo presenta a Jess como el
Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo el evangelio
del reino, Mateo comienza con una genealoga de Jess, el hijo de David, y
cita frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un
recaudador de impuestos, uno de los 12 discpulos. Las mejores evidencias lo
identifican como la segunda biografa ms antigua de Cristo. Fue escrito
probablemente antes de la destruccin de Jerusaln ocurrida en el ao 70 d.C.
Enfatizando en las profecas cumplidas en la vida de Jess, y en l mismo, como prueba
indudable de que l es el Mesas, el rey esperado. Y que el Antiguo Testamento ya
estaba anunciando acerca de l. Mateo siendo judo, era la persona apropiada, y l
entenda ms la necesidad de este hecho.
Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano; algo que no
era bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio ha sido llamado: El
libro ms ledo del mundo. Una hiptesis moderna dice: Que Mateo copio del
evangelio de Marcos. (Absurda).
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narracin prosaica
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mostrar a oyentes judos por
medio de las escrituras, de que Jess es el Mesas; el rey anunciado desde la
antigedad, Jess lo demostr en su vida y en sus hechos. Mateo tiene a los
Judos en su mente.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE
LIBRO? Para demostrar a los Judos que Jess es el Mesas.
PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960): rey (reino, reino de los cielos,
reino de Dios), cumplirse, diablo (Satans, demonio), pacto.
TEMAS: En su vida, su muerte y su resurreccin, Jess cumpli las profecas
sobre el Mesas de los Judos y creo la Iglesia.

RECIPIENTES: Cristianos judos con un compromiso con la misin a los

gentiles; comnmente se piensa que haban vivido en Antioqua de Siria y en
derredor.
NFASIS: Jess es el Hijo de Dios, el Rey (mesinico) de los judos; Jess es
Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jess es el Seor de la iglesia;
las enseanzas de Jess tienen importancia continua para el pueblo de Dios;
el evangelio del reino es para todos los pueblos, judos y gentiles por igual.

Estructura de Mateo
Mateo: El Rey esperado
27:37 Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jess el
Rey de los Judos
1:1

Anuncio del Rey

2:1

Nacimiento del Rey

3:1

Bautizo de Jess

5:1

Primeras enseanzas

6:1

Sin justicia propia

7:1

No Juzguis

8:1

Milagros

9:1

En su ciudad

Hijo de

Nace l

David

Rey

Primera

Formando su

Manifestacin

Reino

Formando
Primeros
su

10:1

Los doce Apstoles

11:1

Juan

12:1

Rey del da de reposo

13:1

El reino de los cielos

13:53 Comieron cinco mil

15:1

Los cuatro mil hombres

16:1

Levadura y confesin

Milagros
reino

Nuevo
Concepto

Reafirmando
su reino

Reino
de los
Cielos

Compartiendo
el
reino

18:1

Sed como nios perdonad

19:1

Ministrando en Judea

21:1

Jerusaln y enseanza

23:1

Escribas y Fariseos

Nuevo pacto
Juicios

Juicios del

24:1

Destruccin de Jerusaln
Tiempos finales

26:1

Complot cena y arresto

27:1

La sentencia y muerte

Reino
Victoria
Cumplimiento
del

28:1

La resurreccin

Resurreccin
Rey

La organizacin del Evangelio de Mateo de al descubierto un toque

artstico. Comienza con un prlogo muy apropiado (caps. 1-2) y
termina con un eplogo que lleva a la reflexin (28:16-20). El resto del
libro se entreteje alrededor de cinco discursos:
1. Captulos 5-7
2. Captulo 10
3. Captulo 13
4. Captulo 18
5. Captulos 24-25
Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza cada
discurso: "Cuando Jess termin de decir estas cosas", o palabras similares
( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, apunta
hacia los discursos. Las cinco divisiones pudieran sugerir que Mateo compuso
su libro teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros cinco
libros del Antiguo Testamento). De este modo presenta el evangelio como una
nueva Tor (Ley) y a Jesucristo como a un Moiss nuevo y superior.

Autor y fecha
La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no fueron
cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (265-339 d.C.) cita a Orgenes (185-254
d.C.)
Entre los cuatro Evangelios , los cuales son los nicos indisputables en la Iglesia de
Dios bajo el cielo, he aprendido por tradicin que el primero fue escrito por Mateo,
quien en un tiempo fue un publicano, pero despus un apstol de Jesucristo, y fue
preparado para los convertidos del judasmo (Historia de la iglesia, 6:25).
Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana; previa a
la destruccin del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos han propuesto una fecha tan
temprana como el 50 d.C. Para una discusin ms amplia de algunos de los asuntos

relacionados al Autor y fecha de este Evangelio, especialmente "El problema

Sinptico".

Contexto Histrico de Mateo

El sabor judo del Evangelio segn Mateo es impresionante. Esto es
evidente aun en la genealoga de apertura, la cual Mateo rastrea solo hasta
Abraham. En contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el Redentor
de la humanidad, regresa hasta Adn. EL propsito de Mateo es en cierta
manera ms estrecho: demostrar que Cristo es el Rey y Mesas de Israel. Este
Evangelio cita ms de sesenta veces pasajes profticos del AT, haciendo
nfasis en que Cristo es el cumplimiento de todas esas promesas.
La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente juda es
evidente an ms por varios hechos: Mateo normalmente cita las costumbres judas sin
explicarlas, en contraste a los otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40). Constantemente se
refiere a Cristo como "el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15;
22:42, 45). Mateo llega a proteger sensibilidades judas con respecto al nombre de Dios,
refirindose a "el reino de los cielos" donde los otros evangelistas hablan de "el reino de
Dios". Todos los temas principales del libro estn arraigados en el AT y colocados a la
luz de las expectativas mesinicas de Israel.
El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un judo
palestino a judos helenistas en otros lugares. El escribi como un testigo ocular de
muchos de los acontecimientos que describi, dando testimonio original de las palabras
y obras de Jess de Nazaret.
Su propsito es claro: Demostrar que Jess es el Mesas de la nacin juda, esperado
por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas del AT est especficamente diseada para
mostrar la unin entre el Mesas de la promesa y el Cristo de la historia. Este propsito
nunca est fuera de enfoque para Mateo y l llega a incluir muchos detalles incidentales
de las profecas del AT como pruebas de las declaraciones mesinicas de Jess (2:17,
18; 4:13-15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).

Puntos Histrico de Mateo

EL IMPERIO ROMANO:
1. Roma era repblica del 509 hasta 27 a.C.
2. Judea fue hecha provincia romana durante este perodo (63 a.C).
3. Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y as naci el imperio romano.
4. Jess naci durante el reinado de Augusto.

5. En el tiempo de Cristo, haba unos 54 millones de personas en el imperio.

Aproximadamente una de cada diez personas era ciudadana romana (como
Pablo, por ejemplo). La ciudadana romana traa ciertos privilegios.
6. El idioma oficial era latn, pero en la parte occidental del imperio (Judea, por
ejemplo) las clases educadas hablaban griego.
7. Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes. El
famoso sistema romano de caminos conectaba todas partes del imperio.
8. Daban a los judos mucha libertad religiosa.
9. Roma exiga fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados: que
pagarn los impuestos y que aceptaran el dominio de Roma.
10. A cualquier rebelin o revuelta se le haca frente con terrible violencia.
(Lucas 13:1)
11. El gobierno romano ejerci poder de imponer la pena de muerte en sus
colonias y muchos judos fueron muertos como alborotadores. (Lucas
23:18,19)
12. El conflicto principal entre los judos y los romanos surgi por los
impuestos romanos.
13. Tenan que pagar 3 impuestos principales.
14. Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas nativas del
pas para recolectar impuestos. El odio de los que pagaban impuestos era
contra estos recolectores, traidores en sus ojos, y no tanto contra los mismos
romanos. Mateo era un recaudador de impuestos, un traidor para la mente
juda.
15. Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas. Trataron a
los pueblos conquistados con justicia. Muchos aspectos de la ley romana
sobreviven en los gobiernos modernos de todo el mundo.

LO QUE LOS JUDOS ESPERABAN EN SU MESAS:

1. Haba diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesas.
2. La ms popular era, de un rey guerrero que aparecera como un campen
poltico y hroe militar.
3. El Mesas reunira bajo la ley a los judos de todas las naciones (los
dispersados) y los conducira en un ataque victorioso contra sus enemigos.

4. Los opresores paganos seran eliminados y la raza escogida de Dios sera

conquistadora del mundo.
5. El Mesas sera descendiente de David.
6. Un elemento esencial de la esperanza mesinica era la espera de la
suprema ascensin de la nacin de Israel. Esto implicaba que los intereses
nacionales de Israel y la causa de Yahv eran lo mismo.

El Sermn del Monte (Mateo 5-7)

1 Jess sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo 8:1 (111
versculos)
2 Temas en el Sermn del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra,
Luz del Mundo, Jess y la Ley, Jess y la ira, Adulterio, Divorcio,
Juramentos, Enemigos, Limosna, Oracin, Ayuno, Tesoros, Cuerpo,
Riquezas, Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas, Frutos, Nunca os conoc,
Cimientos, y sana a un leproso. (22 temas)
Este pasaje es una coleccin de enseanzas de Jess que principalmente
tienen que ver con el discipulado. Mucho de este discurso se encuentra
solamente en Mateo, pero aproximadamente la mitad tiene paralelos con
Lucas. El tema central del discurso se resume in 5:48. "Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto."
Las 10 secciones principales de este discurso son:
1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como ciudadanos del
reino de Cristo.
2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la vida cristiana
sobre el mundo.
3. La verdadera justicia (5:17-48): El significado ms profundo de la ley de
Dios.
4. La piedad sin hipocresa (6:1-18): Los motivos correctos para dar, orar y
ayunar.
5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a Dios con
motivos sinceros y nos preocupamos primeramente por su reino, entonces
estaremos libres del afn de las cosas menos importantes.

6. Advertencia contra el juzgar (7:1-6): Los peligros de juzgar a otros.

7. Invitacin a la oracin (7:7-12): Las bendiciones y los privilegios de la
oracin.
8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el camino
espacioso que conduce a la destruccin.
9. El rbol y sus frutos (7:15-20): Por sus frutos los conoceris.
10. La importancia de la prctica sincera de verdades espirituales (7:21-29): El
obedecer a Dios es infinitamente mejor que simplemente hablar acerca de tu
obediencia.

El Evangelio de Mateo
El primero de los tres Evangelios llamados "sinpticos".
Autor y fecha. El libro no dice quin fue su autor. La tradicin, de
manera unnime, lo atribuye al apstol Mateo desde el ao 125 d.C.
cuando su nombre se incluy en el ttulo. Existen opiniones contrarias
a esto, pero la mayora acepta a Mateo como el autor. Fue escrito
antes del ao 70, despus del Evangelio de Marcos, probablemente
entre los aos 65 al 68 d.C.
Caractersticas. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a
un esquema muy bien ordenado. Se nota que el autor era una
persona bien educada, que arregl sus materiales atendiendo ms a
los temas que al estricto orden cronolgico. Su propsito era probar,
especialmente a los judos, que Jess es el Mesas. Por eso
comienza su Evangelio, llamndole hijo de David y dando su
genealoga (Mt. 1:117). Es el nico evangelista que relata la historia
de los magos de oriente, que vinieron preguntando por el rey de los
judos que haba nacido (Mt. 2:2). Luego apoya todas sus
narraciones y todos sus argumentos con un uso repetido de
escrituras del AT (ms de cuarenta citas), siempre sealando a Cristo
y hablando del reino. Esta palabra la utiliza unas cincuenta y cuatro
veces (reino de Dios, reino de los cielos, el reino, etctera).
Este Evangelio es el que ms citaban los primeros escritores
cristianos. Se discute si fue escrito originalmente en griego, hebreo o
arameo. Papas (60130 d.C.) dijo que Mateo compuso los dichos
en el dialecto hebreo y despus cada cual los tradujo como pudo.
Pero todo el pensamiento de Mateo mantiene formas decididamente
hebreas.

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (pgina 685).

Miami: Editorial Unilit.

Mateo y sus Destinatarios Originales

Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus
principales lectores eran judos.
1.

Mateo pone un gran nfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento,

al cual se refiere con ms frecuencia que cualquier otro autor del Nuevo
Testamento.

2.

Comienza la genealoga de Jess mencionando a David y Abraham.

(1:1)

3.

No considera necesario explicar las costumbres judas (sobre todo en

contraste con Marcos).

4.

Usa la terminacin Juda, por ejemplo, la frase el reino de los cielos (en
vez de el reino de Dios), que refleja la preferencia de los Judos de no
usar el nombre de Dios.

5.

Subraya la funcin de Jess cono Hijo de David (1:1; 9:27; 12:23;

15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41)

Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitara su

mensaje a los judos. Ntese, por ejemplo que solo l cuenta la
llegada de los sabios (que no eran judos) para adorar el nio
Jess (2:1-12).
Adems, termina el libro con la Gran Comisin (28:18-20),
la cual demuestra que su punto de vista es universal.

Indicios de que Mateo est presentando a Jess como un nuevo Moiss

y como conductor de un nuevo Israel.

1.
Qu eventos de la niez de Jess tienen su paralelo en
la suerte que corrieron los israelitas en Egipto? Vea Mt. 2:1323.

2.
Fjese en los detalles registrados por Mateo que forman
un parangn con el xodo de Israel de Egipto.

Mateo

xodo

3:13

14

3:17

4:22

4:1

15:22

4:1-11

16-17

4:2

34:28

5:1; 8:1

24:15-17

8:9

7-12

JESS Y EL NUEVO ISRAEL

Son de sumo inters los detalles paralelos entre la descripcin

que Mateo hace de Jess en los primeros captulos de su evangelio, y
los relatos del Antiguo Testamento tocantes a Moiss y al xodo. La
siguiente tabla servir para ilustrado:
Jess

El pueblo de Israel del A.T

Va a Egipto bajo Jos (2:13)

Va a Egipto bajo Jos

Permanece en Egipto (2:14-15)

Permanece en Egipto

Herodes manda a matar los nios

varones (2:16)

El faran manda matar a los nios

varones

Jess fue salvado de la matanza

Moiss fue salvado de la matanza.

Jess escapo de Egipto (2:19-23)

Israel escapo de Egipto.

Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

Jess
Agua del bautismo (3:13)

El pueblo de Israel del A.T

Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)

Mi Hijo amado (3:17)

Israel es mi Hijo mayor (Ex 4:22)

Desierto (4:1)

Desierto (Ex 15:22)

Jess es puesto a prueba (4:1-11)

Israel es puesto a prueba (Ex 16-17)

Jess ayuna 40 das (4:2)

Moiss ayuna 40 das (Ex 34:28)

Monte para un sermn (5:1; 8:1)

Diez milagros de Jess (8-9)

Monte Sina (Ex 24:15-17)

Diez plagas milagrosas (Ex 7-12)

Razn ltima de todos estos paralelismos parece ser que

Mateo quiere presentar a Jess a sus lectores judeo-cristianos como
el conductor del nuevo Israel, la iglesia cristiana, as como Moiss fue
el conductor del Israel antiguo. Que la iglesia lleg a ser el nuevo
Israel, el nuevo pueblo de Dios, lo deja en claro tambin la carta de
Pablo a los glatas: reciban paz y misericordia todos los que viven
segn esta regla, y todos los del verdadero pueblo de Dios (G 6:16).
Jess es el Moiss predicado en el Antiguo Testamento.
Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecas mesinicas,
10 de las cuales son propias de su evangelio. Este Jess es tambin
el Emmanuel, Dios con nosotros, hasta el fin de los siglos, como lo
afirma Mateo tanto al comienzo como al final de su escrito (1:23;
28:20). Dicho Mesas/Emmanuel es el Seor de la iglesia, ese nuevo
Israel que tiene el encargo de predicar el evangelio a todas las
naciones. As como aquellos sabios del Oriente, paganos, vinieron a
ver al Emanuel poco despus de que ste haba nacido as por medio
de la iglesia este mismo Emanuel va tanto a los gentiles como a los
judos, por efecto de la misin del nuevo Israel.

Mateo

Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado tambin Lev. Se le

menciona en las cuatro listas de los Doce (Mat. 10:3 ; Mar. 3:18 ; Luc.
6:15 ; Hechos 1:13). La nica otra mencin es su llamamiento para
seguir a Jess (Mat. 9:9-13 ; Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).
La nica palabra que Mateo nos da acerca de s mismo es que era
"publicano," trmino de reproche. Los publicanos eran recaudadores
de los impuestos romanos, y objeto del desprecio general. Lucas nos
dice que Mateo hizo un gran banquete en honor a Jess, y que "dejo
todas las cosas" para seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a
su favor. Le amamos por su abnegada humildad, y nos maravillamos
de la gracia de Dios que escogi a un hombre tal, para que fuera autor
de lo que ha sido llamado "el libro ms ledo en todo el mundo."
La tradicin dice que Mateo predic algunos aos en Palestina, y
que luego visit otros pases; que escribi su Evangelio originalmente
en hebreo, y que algunos aos despus, probablemente alrededor del
60 d.C., emiti una edicin ms completa en griego. No nos queda
relato alguno de sus prdicas; pero !que gran servicio a la humanidad
fue la produccin de est libro!
Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbraba a llevar registros. Fue
compaero personal de Jess durante unos dos aos o ms. La hiptesis moderna,
ampliamente difundida pero no confirmada, de que Mateo copi del evangelio de
Marcos, es a las claras absurda. No hay ni siquiera una certeza de que Marcos conociera
a Jess (vase bajo Marcos 1:11). Por qu habra Mateo de copiar de otro que no era
testigo ocular, el relato de cosas que l mismo haba visto con sus propios ojos y haba
odo una y otra vez con sus propios odos?

(Compendio Manual de la Biblia. Henry H. Halley. p 364)

La Genealoga de Jess
Esta se da tambin en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo haba
sido prevista, no solamente desde la eternidad en el cielo, sino
tambin desde el comienzo de la historia terrenal.
En el remoto pasado Dios haba escogido a una familia
determinada, la de Abraham; y ms adelante, dentro de la familia
abrahmica, a David, para ser el medio por el cual Su Hijo vendra al
mundo. La nacin hebrea fue fundada, y protegida por Dios durante
las edades, como baluarte de aquella descendencia familiar.

La genealoga, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite

algunos nombres. Pero esto no invalida la lnea de descendencia. Las
42 generaciones abarcan un perodo de 2.000 aos. Se dividen en
tres partes de 14 generaciones cada una, quizs como ayuda para la
memoria. La primera abarca 1.000 aos; la segunda, 400 aos; ya la
tercera, 600 aos. Son tres grupos de 14 cada uno. 14 es dos veces 7,
y 3 y 7 son nmeros sagrados.
En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es evidente
que el decimocuarto corresponde a Mara. La genealoga tal como
aparece en Lucas es algo diferente. Mateo remonta hasta Abraham;
Lucas, hasta Adn. La una es descendiente: "engendr" ; la otra es
ascendente :"que fue de". Desde David en adelante siguen lneas
diferentes y divergentes, que sin embargo se tocan en Salatiel y
Zorobabel.
La opinin generalmente aceptada es la de que Mateo da la
ascendencia de Jos y muestra a Jess como heredero legal de las
promesas dadas a Abraham y a David; y que Lucas da la lnea de
Mara y presenta la descendencia sangunea de Jess, "de la simiente
de David segn la carne" (Romanos 1:3). La genealoga de Mara,
conforme a la usanza Juda, estaba a nombre del esposo. Jos era
"hijo de El" (Lucas 3:23), es decir, yerno de ste. El era el padre de
Mara, y el padre de Jos era Jacob (Mateo 1:15).
Estas genealogas, por ms ridas que nos parezcan a nosotros,
forman la vrtebra dorsal de los anales del A.T. Conservadas con todo
cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales,
contienen "una descendencia familiar a travs de la cual una promesa
fue transmitida durante 4.000 aos - un hecho nunca igualado en la
historia humana".

Mateo el Publicano
PUBLICANO Era una persona que tena la responsabilidad de
cobrar los impuestos para los romanos. A Zaqueo se le llama jefe de
los publicanos, lo cual parece indicar que tena a otros a los cuales
supervisaba (Lc. 19:2). La palabra griega que se usa es telns, pero
el trmino publicano tiene una raz en la historia de Roma donde era
aplicado a unos cobradores de impuestos, por eso se us esa
traduccin.

Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos,

sumamente odiados. Era fama de que cobraban por encima de lo
debido para beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les
amonest: No exijis ms de los que os est ordenado (Lc. 3:1213).
En adicin a esa particularidad estaba el hecho de que los judos les
consideraban personas no religiosas, con mucho contacto con gentiles
y traidores a su nacin, por lo cual eran
muy menospreciados socialmente.
El Seor Jess se juntaba con ellos, por lo cual fue
llamado amigo de publicanos y de pecadores (Mt. 11:19). Muchos
de ellos se convirtieron (Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt.
10:3; Lc. 5:27) y Zaqueo. La connotacin negativa del
trmino publicano puede verse, adems, en el hecho de que una
persona que no hiciere caso a la amonestacin de la iglesia deba ser
considerado como gentil y publicano, es decir, alguien con quien no
deba tenerse comunin (Mt. 18:17).
Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el
gobierno Romano, para los Judos era un traidor a la nacin.

El Orden Metdico en Mateo

Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite
reconocer sin dificultad al arreglo ordenado del material, lo que nos
habla a las claras de la forma metdica en que sola trabajar el autor,
Mateo era un recolector de impuestos, muy detallado con los nmeros
y los clculos. Mateo tenda a disponer dichos y hechos similares en
grupos de a tres, cinco y siete.

Los tres en Mateo:

1.
La divisin de la genealoga de Jess en tres secciones.
1:1-17
2.

Las tres tentaciones. 4:1-11

3.
Tres ilustraciones de hipocresas y piedad genuina, que
se evidencia en la ayuda a los necesitados, en oracin y en
ayuno. 6:1-18
4.

Tres parbolas relativas a siembra y crecimiento. 13:1-32

Puede preguntarse: es esta aficin de Mateo a los grupos de a

tres simplemente una manifestacin de su mentalidad metdica, o
habremos de dar crdito a lo que sugieren algunos exgetas, a saber,
que Mateo junt hechos y dichos en grupos de a tres o ms por
influencia del principio mosaico de que toda evidencia ha de basarse
en el testimonio de dos o tres testigos? (Compare Dt. 19:15 con Mt.
18:16). Parece ms razonable admitir lo primero, ya que Mateo tiene
igual predileccin por grupos de a siete y cinco.

Ejemplo de grupos de a siete:

1.
Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley
y los fariseos.23:13-36
2.

Las siete parbolas del reino de los cielos. Capitulo 13

3.
Las siete profecas cuyo cumplimiento se registra en la
primera seccin del Evangelio de Mateo:
1. Jess nace de una virgen y es llamado
Emanuel. 1:23
2. Porque de ti saldr un gobernante. 2:6
3. De Egipto llam a mi Hijo. 2:15
4. Raquel, que lloraba por sus hijos. 2:18
5. Que Jess seria llamado Nazareno. 2:23
6. Una voz grita en el desierto. 3:3
7. El pueblo que andaba en la oscuridad vio
una gran luz. 4:15-16

En el mundo antiguo, el nmero siete comnmente simbolizaba

lo completo. No sabemos hasta qu punto este hecho influy en
Mateo. Con todo, la frecuencia con que agrupa siete elementos, o tres,
o cinco, pone de manifiesto su forma metdica de trabajar.
Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese
arreglo en grupos de a cinco que hace Mateo es un indicio
inconfundibles de su propsito.
Ah estn, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moiss
puestos a discusin en el sermn del monte:
1.

Homicidio. 5:21-26

2.

Adulterio. 5:27-32

3.

Juramentos. 5:33-37

4.

Venganza. 5:38-42

5.

Amor a los dems. 5:43-48

En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre

Ustedes han odo que antes se dijo (o Ustedes han odo que a sus
antepasados se les dijo) y Pero yo les digo.
Ciertamente, Jess ensea a sus oyentes que la ley del Antiguo
Testamento condena los pecados de la mente y la voluntad, de
palabras y pensamientos con no menos rigor que los pecados
cometidos mediante acciones ilcitas. Pero hay algo ms en esta
comparacin entre lo que se dijo antes (por Moiss) y lo que les
digo yo: es evidente que Jess se presenta a s mismo con un nuevo
Moiss, el conductor de un nuevo Israel.

Retos de Interpretacin

Mateo agrupa su material de narracin alrededor de cinco

grandes discursos. El no hace intento alguno por seguir una

cronologa estricta y una comparacin de los Evangelios revela

que Mateo coloca libremente cosas fuera de orden. l est
lidiando con temas y conceptos generales, no estableciendo una
lnea de tiempo.

Los pasajes profticos presentan un reto de interpretacin

particular. El discurso de Jess en el Monte de los Olivos, por
ejemplo, contiene algunos detalles que traen imgenes de la
destruccin violenta de Jerusaln en el 70 d.C. Las palabras de
Jess en 24:34 han llevado a algunos a concluir que todas
cosas fueron cumplidas, aunque no literalmente, en la conquista
romana de esa era. Esta es la posicin conocida como
"preterismo". Pero este es un serio desatino de interpretacin,
forzando al intrprete a encontrar en estos pasajes significados
espiritualizados, alegricos, que no se apoyan en mtodos
exegticos normales. El enfoque gramatical / histrico
hermenutico para estos pasajes es el enfoque a seguir, y da
lugar a una interpretacin consecuentemente futurista de
profecas cruciales.

Temas histricos y teolgicos

Debido a que Mateo est enfocado en presentar a Jess como

el Mesas, el rey de los Judos, un inters en las promesas del
reino del AT corre a lo largo de este Evangelio. La frase tpica de
Mateo "el reino de los cielos" ocurre 32 veces en este libro (u en
ningn otro lugar en todas las Escrituras).

La genealoga de apertura est diseada para documentar las

credenciales de Cristo como el Rey de Israel y el resto del libro
completa este tema. Mateo muestra que Cristo es el heredero
de la lnea real. Demuestra que l es el cumplimiento de
docenas de profecas del AT con respecto al rey que vendra.
Ofrece evidencia tras evidencia para establecer la prerrogativa

real de Cristo. Todos los dems Temas histricos y teolgicos en

el libro giran alrededor de este.

Mateo registra cinco discursos principales: el Sermn del Monte

(caps. 5-7); la comisin de los apstoles (cap.10); las parbolas
del reino (cap.13); un discurso acerca de la semejanza del
creyente a un nio (cap.18); y el discurso de su Segunda Venida
(caps.24-25). Cada discurso termina con una variacin de esta
frase: "cuando termin Jess estas palabras" (7:28; 11:1; 13:53;
19:1; 26:1). Esto se convierte en una frase que seala una
nueva porcin de narracin. Una larga seccin de apertura
(caps.1-4) y una corta conclusin (28:16-20), encierran el resto
del Evangelio, el cual naturalmente se divide en cinco secciones,
cada una con un discurso y una seccin de narracin. Algunos
han visto un paralelo entre estas cinco secciones y los cinco
libros de Moiss en el AT.

El conflicto entre Cristo y el farisesmo es otro tema comn en

el Evangelio segn Mateo. Pero Mateo es cuidadoso al mostrar
el error de los fariseos por el beneficio de su audiencia Juda, no
por razones personales o de engrandecimiento personal. Mateo
omite, por ejemplo, la parbola del fariseo y el publicano,
aunque esa parbola lo habra favorecido.

Mateo tambin menciona a los saduceos ms que cualquier

otro de los Evangelios. Tanto los fariseos como los saduceos
son regularmente retratados negativamente y puestos como
ejemplo de advertencia. Su doctrina es una levadura que debe
evitarse (16:11, 12). Aunque estos grupos estaban
doctrinalmente en desacuerdo entre s mismos, estaban unidos
en su odio contra Cristo. Para Mateo, ellos epitomizaban a todos
aquellos en Israel que rechazaban a Cristo como Rey.

El rechazo del Mesas de Israel es otro tema constante en este

Evangelio. En ningn otro Evangelio son los ataques contra
Jess retratados tan fuertemente como aqu. Desde el escape a
Egipto a la escena en la cruz, Mateo hace una pintura ms

vvida del rechazo de Cristo que cualquier otro de los

evangelistas. En el relato de Mateo de la crucifixin, por
ejemplo, ningn ladrn se arrepiente, y ningn amigo o ser
querido es visto al pie de la cruz. En su mente, El es
desamparado aun por Dios (27:46). La sombra del rechazo
nunca es quitada de la historia. Sin embargo, Mateo lo retrata
como a un Rey victorioso quien un da regresar "sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria" (24:30).

Vista Panormica de Mateo

El libro de Mateo es fundamental para comprender la Biblia como el
oxgeno lo es para respirar. El escritor del primer Evangelio no se
identifica por nombre, pero el autor fue Mateo, cuyo nombre significa
don de Yahveh. Era conocido tambin por el nombre de Lev (Mr
2:1417; Lc 5:2732). El respondi de inmediato a la invitacin de
Jess (9:913) y en Capernam dej su oficio (9:1) de recaudador de
impuestos para el gobierno romano (10:3) para seguir a Jess.
Siempre aparece en la lista de los doce apstoles (10:3; Mr 3:18; Lc
6:15; Hch 1:13).
Mateo escribe principalmente para lectores judos. El cita cincuenta
y tres veces del Antiguo Testamento, tanto del hebreo original como de
la traduccin griega (Septuaginta), y alude al mismo setenta y seis
veces, ms que cualquier otro escritor de los Evangelios. Mateo
escribe acerca del Reino de los Cielos (Dn 2:44; 4:37), expresin que
no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El se
refiere al Hijo de David nueve veces (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30,
31; 21:9, 15; 22:42) hacindole recordar a sus lectores de las
profecas mesinicas (Is 9:7; Jer 33:15, 17, 21). La genealoga de
Jess es trazada hasta Abraham, el padre del pueblo judo (1:12).
Mateo menciona ocasionalmente costumbres judas sin explicarlas
(15:2), lo que indica que l escribe principalmente a una audiencia
juda.
Mateo tambin estaba interesado en los gentiles (los no judos). El
incluye a mujeres gentiles entre los antepasados de Jess (1:5). El
relato de los magos del oriente (2:112) que visitaron a Israel,
capturara el inters de lectores gentiles, como lo hara la idea de que
personas extranjeras, adems de israelitas, formen parte del reino de
Cristo (8:1011). Los gentiles son instados a poner su esperanza en

Jess, el Mesas (12:18, 21), de acuerdo a la comisin que Cristo dio

a sus seguidores de hacer discpulos de todas las naciones (28:19
20). Describiendo quince parbolas y veinte milagros, Mateo escribe
para fortalecer a los que creyeron en Jess como el Salvador ungido
de Dios, muchos de los cuales sufran persecucin por su fe.
Varios temas sobresalen en el libro. Mateo demuestra el derecho
de Jess de ser rey de Israel. El conflicto entre Jess y los fariseos
surge frecuentemente al unirse ellos a los saduceos (con quienes no
estaban muy de acuerdo) para rechazar lo que Cristo deca (16:11
12). El libro comienza con un prlogo largo (1:14:25) en el cual Mateo
introduce al Mesas como Rey. El cuerpo principal del libro se organiza
alrededor de cinco discursos principales que Jess pronunci. Estos
son puntos de observacin acerca del Rey y tienen dos partes: un
discurso acerca de la verdad y una demostracin de la verdad. La
transicin entre las partes es marcada por la frase Cuando Jess
termin (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).
El primer discurso del Rey, el Sermn del Monte (5:17:29), es
dicho a la multitud estando presente los doce apstoles (5:1; 7:2829).
Su segundo discurso (10:142) es dirigido a los doce apstoles (10:1),
instruyndoles acerca de su ministerio. En el siguiente discurso, las
parbolas del reino (13:152), el Rey le da a la multitud una expresin
de su persona (13:2, 36). En el cuarto discurso, el Rey caracteriza a
sus sbditos (18:135) y en el quinto, comnmente llamado Discurso
de los Olivos (24, 25), se dirige a sus propios discpulos (18:1; 24:1).
Comenzando con el prlogo y continuando a travs de estas cinco
expresiones personales de Cristo, el Rey y su reino son mencionados
treinta y cinco veces.
En la conclusin (28:1620) se expone la comisin dada por el Rey
a sus embajadores. La promesa que asegura su permanente
presencia estimula a cada verdadero seguidor de Jesucristo a
compartir las Buenas Nuevas por todas partes.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Mt). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editorial para La
Fundacion Biblica Lockman.

Redaccin de Mateo
Este Evangelio es cronolgico slo en sus grandes lneas. La segunda
mitad, que comienza en 13:53, sigue muy de cerca el curso probable de los
acontecimientos, porque este orden se corresponde con el mtodo del autor,
que es el de clasificar el material por temas. Busca presentar en primer lugar la

enseanza de Cristo: sobre el reino de los cielos, el carcter de los discpulos,

los milagros que ilustran su doctrina y que revelan su autoridad.
El evangelista muestra la vana oposicin de los fariseos, los adeptos al
judasmo de entonces. Las instrucciones van acompaadas de ejemplos
vivientes. El relato de las curaciones efectuadas en diversos lugares (8:1-9:34)
sigue al Sermn del Monte (5:1-7:29). Despus de las parbolas del cap. 13 se
relatan diversos actos poderosos (14:1-36). El discurso contra el formalismo
farisaico (15:1-20) precede a la descripcin de las intervenciones
misericordiosas entre los gentiles (vv. 21-39).
Mateo presenta a Jess como el Rey mesinico, dando cumplimiento a la
Ley y a la profeca, estableciendo el verdadero Reino de Dios sobre la base de
su obra redentora. El redactor menciona con mucha frecuencia el cumplimiento
de las profecas (1:22, 23; 2:5, 6, 15, 17, 18, 23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 11:10;
12:17-21; 13:14, 15, 35; 21:4, 5; 26:24, 31, 56; 27:9, 35), y cita el AT un
centenar de veces, bien directamente, bien por alusin. Aunque judo y
escribiendo para judos, Mateo hace ver que el Evangelio se dirige tambin a
los gentiles (8:10-12; 10:18; 21:43; 22:9; 24:14; 28:19). Muestra Cristo
oponindose al judasmo de su poca (p. ej.: 5:20-48; 6:5-18; 9:10-17; 12:1-13,
34; 15:1-20; 16:1-12; 19:3-9; 21:12-16; 23, etc.).
La explicacin de ciertos trminos (1:23; 27:33), de nombres geogrficos
(2:23; 4:13), de creencias y costumbres judas (22:23; 27:15; 28:15), demuestra
que Mateo escriba tambin para todos los creyentes.

Conexiones
Puesto que el propsito de Mateo es presentar a Jesucristo como el Rey
Mesas de Israel, l cita el Antiguo Testamento ms que cualquiera de los otros
tres evangelios escritos. Mateo cita ms de 60 veces pasajes profticos el
Antiguo Testamento, demostrando cmo Jess les dio cumplimiento. l
comienza su Evangelio con la genealoga de Jess, trazando Su ascendencia
hasta Abraham, el progenitor de los judos. Desde ah, Mateo cita
extensivamente a los profetas, usando frecuentemente la frase como fue dicho
por el (los) profeta(s) (Mateo 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35,
21:4-5). Estos versos se refieren a profecas del Antiguo Testamento referentes
a Su nacimiento virginal (Isaas 7:14) en Beln (Miqueas 5:2), Su regreso de
Egipto despus de la muerte de Herodes (Oses 11:1), Su ministerio a los
gentiles (Isaas 9:1-2, 60:1-3), Sus curaciones milagrosas tanto del cuerpo
como del alma (Isaas 53:4), Su hablar en parbolas (Salmos 78:2), y Su
entrada triunfal en Jerusaln (Zacaras 9:9).

Propsito de Mateo

El propsito principal de Mateo es el de probarles a sus lectores judos que Jesucristo

es el Mesas; y lo hace principalmente mostrando cmo en la vida y ministerio de Jess
se cumplieron las Escrituras del Antiguo Testamento. Si bien es cierto que todos los
escritores de los Evangelios citan el Antiguo Testamento, Mateo incluye nueve textos
adicionales como prueba (1:22-23; 2:15; 2:17-18; 2:23; 4:14-16; 12:17-21; 12:35; 27:910) para apuntalar su tema fundamental: Jesucristo es el cumplimiento de las
predicciones del Antiguo Testamento acerca del Mesas. Mateo incluso descubre la
historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento recapitulada en algunos aspectos
de la vida de Jess (vase por ejemplo, su cita de Oseas 11:1 en 2:15). Para lograr este
propsito, tambin hace nfasis en el linaje davdico de Jess.

Importancia en la Biblia
La estructura literaria de Mateo encierra tambin una estructura teolgica, porque
en los cinco discursos ensea lo fundamental acerca del reino de los cielos:

(1) en el Sermn del Monte, versculos 57, nos da las leyes bsicas del
Reino;
(2) el discurso misionero, versculo 10, presenta la imperiosa necesidad de

proclamar el mensaje del

Reino a los dems;
(3) las parbolas del Reino, versculos 13, declaran el desarrollo del Reino y su

concepto total desde el punto de vista cronolgico;

(4) el discurso de Mateo 18 ensea las relaciones personales y la comunin que

deben prevalecer dentro del

Reino; y
(5) el discurso escatolgico, versculos 24 y 25, destaca el desenlace de todo el
proceso del Reino en la SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.

Apuntes de Mateo
Destinatario de
Mateo detalles
Mateo
Bosquejo de
Arqueologa de Mateo
Mateo
Publicano

Lderes del primer siglo

Discursos en

* LAS PARBOLAS

Orden Metdico de
Mateo
Los Evangelios
Significado del
Mesas
* LOS EVANGELIOS

Mateo
Genealogas en
Nacimiento de Jess
Mateo
El Sermn del Partidos polticos en los
Monte
das de Jess
Estructura de Vista panormica de
Mateo
Mateo
Estudiando
Lecciones clave del
Mateo
Sermn del Monte
Lugares clave Los Fariseos y
de Mateo
Saduceos

El Problema
Sinptico"
Comentario de Mateo
Prrafos del Nuevo
Testamento
Por qu leer Mateo?
Los Doce Discpulos

Hojas de trabajo de Mateo

Captulos de Mateo
Arresto, juicio y crucifixin de Jesucristo
Lo que ensean los evangelios sobre el reino de Dios
Relato de la resurreccin de Jesucristo

" !Qu maravillosa manera de empezar esta parte de la historia de Dios, el Nuevo Testamento! Mateo nos habla
de la salvacin de Dios a todos los pueblo, en su Nombre y por la muerte y resurreccin de Jess; de enviarlos
al mundo a ser los portadores de sus buenas nuevas y a hacer discpulos de todas las naciones, cumpliendo
as el pacto abrahmico"