PREFACIO

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(Jturis calerllaros junto a mi? Os aconsejo (Ut no os acerquis dema,sulo: si no, poa
drltiis cl1amuscaros las manos. Pues vedt soy
demasiado ardiente. A duras pe'Nls logro wpedir a mi fuego llamear fuera de mi cuerpo

(1888-1889) 1

Pienso que lo que me obliga a escribir es el miedo a

volverme loco.
Sufro una aspiracin ardiente, doloros~, que perdura
en mi como un deseo insatisfecho.
Mi tensin se asemeja, en un sentido, a unas locas
1 Las dtas de Nietzsche se mendonan sin nombre de autor.
El uabajo paciente y amistoso del profesor Andrs Snchez.Pascual ha identificado todas las que corresponden a las grandes
obras de Nietzsche y las ha vertido directamente del ilemD,
segn su traduccin de las obras fundamentales del filsofo de
Sils-Maria, que aparece en Alianza Editorial (Cuando escn,o esta
nota han apal"CC.ldo tan slo Ecce Homo y la Genealog/4 de 14
mot'GI). Los lectora y ~ mismo debemos ~le el tener
estos textos ~~ un trabajo riguroso y de primera mano. Las
citas c:on i:ndlcac:i6n de fechas perta.ecen a lis notas ~t'llDias.
publicadas en la Volwttad de Poder; Bataille las tr~o al
francs y de ahi las qe vertido yo, procurando conservar las peculiavidades de la traduccin del autor. Se exceptan dos largos
fragmentos pstumos, vertidos directamente del aleman por el
Prof. Snchez-Pascual, segn se indica oportunamente. (N. del T.)

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ganas de reir, difiere poco de lu pasiones con que arden

los h!Sroes de Sacie. y, sin embargo, est prxima a la
de los mrtires o los santos...
No me cabe duda: este delirio acusa en m1 el carcter
humano. Pero, es preciso decirlo, arrastra al desequilibrio y me priva lamentablemente de reposo. Ardo y me
desoriento y, al final, quedo vaco. Puedo proponerme
grandes y necesarias acciones, pero ninguna responde a
mi fiebre. Hablo de una inquietud moral, de la bsqueda de un objeto cuyo valor le haga primar sobre los
otros!
Comparado a los fines morales que suelen proponerse, este objeto es inconmensurable a mis ojos: esos
fines parecen deslucidos y engaosos. Pero precisamente
son ellos los que yo podra traducir en actos (pues no
estn determinados como una exigencia de actos definidos?).
Es cierto: el seuelo de un bien limitado lleva, a v&
ces, a la cumbre hacia la que tiendo. Pero por un rodeo.
Bl fin moral es distinto entonces del exceso del que es
ocasin. Los estados de gloria, lo:; momentos sagrados,
que descubren lo inconmensurable, exceden los resultados buscados. La moral comn coloca tales resultados en
el mismo plano que los fines del sacrlflcio. Un sacrificio
explora el fondo de los mundos y la destruccin que le
asegura revela ah el desgarrn. Pero se le celebra por
un fin banal. Una moral apunta siempre al bien de los
seres.
(Las cosas cambiaron, en apariencia, el da en qu~
Dios fue representado como nico fin verdadero. No
dudo que se dir que lo inconmensurable de lo que hablo no es, en suma, ms que la trascendencia de Dios.
Sin embargo, segn yo, esta trascendencia es la huida de
mi objeto. Nada cambia en el fondo, si se pretende en
lugar de la satisfaccin de los seres humanos la del Ser
celeste! La persona de Dios desplaza y no suprime e]
problema. No hace ms que introducir la confusin: a
voluntad, cuando hace falta, el ser se da en la especie
de Dios una esencia inconmensurable. No importa: se
sirve a Dios, se obra por su cuenta: es, pues, reductible
a los fines ordinarios de la accin. Si se situase ms all,
nosotros nada podrlamos hllcer en su provecho.)

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La aspiracin extrema, incondicional, del hombre ha

aido expresada por Nietzsche por vez primera independientemente de un fin moral y ilel servicio de un Dios.

Nietzsche no puede definirla de manera precisa. pero

ella le anima: la asume de parte a parte. Arder sin responder a ninguna obligacin moral, expresada en tono
dramtico, es sin duda una paradoja. A partir de ah1 es
imposible predicar o actuar. De ello se desprende un resultado que desconcierta. Si cesamos de hacer de un
estado ardiente la condicin de otro, ulterior y dado
como un bien aprehensible, el estado propuesto parece
una fulcuracin en estado puro, una collSWD8cin vaca.
A falta de referirla a algtn enriquecimiento, como la
fuerza y el esplendor de una ciudad. (o de un Dios, de
una Iglesia, de un partido), tal consumacin no es ni siquiera inteligible. Bl valor positivo de la prdida no pue
de en a.pariencz darse mds que en trminos de provecho.
De esta dificultad no tuvo Nietzsche conciencia clara.
Debi constatar su fracaso: finalmente, supo que babia
hablado en el desierto. Al mprimir la obligacin, el bien,
al denunciar el vado y la mentira de la moral. derru1a el
valor eficaz del lenguaje. La celebridad tard y, despus,
cuando lleg, le fue preciso retirar la escala. Nadie res
pond.1a a su espera.
Me parece deber decir hoy: los que le leen o le ad
miran le escarnecen {l lo supo, lo dijo)~. Salvo yo?
(simplifico). Pero intentar, como l peda, seguirle es
abandonarse a la misma prueba, al mismo extravo
que l.
Esta total liberacin de lo posible humano que l defini es sin duda de todos los posibles el wuco que no
se ha intentado (me repito: simplificando. salvo en mi
caso [?]). En este punto actual de la historia, imagino,
de cada una de las doctrinas concebibles, que ha sido
predicada, que, en cierta medida, su enseanza fue seguida de efectos. Nietzsche, a su ve%, concibi y predic
una doctr.lna nueva, se lanz a la lmBqueda de disdpulos,
1

Ver Id adelante, p. 31.

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sofiaba con fundar una orden: odiaba lo que obtuvo ... ,

wlgares alabanzas!
Hoy tengo a bien afirmar mi desconcierto: he intentado sacar de m las consecuencias de una doctrina l.cida, que me atraa como la luz: he cosechado angustia
y, muy a menudo, la impresin de sucumbir.

Ni sucumbiendo abandonara la aspiracin de que he

hablado. O mejor, esa aspiracin no me soltara: podra
morir y, sin embargo, no callara por eso (tal imagino,
por lo menos): deseara a los que amo el mantenerse o
sucumbir a su vez.
Hay en la esencia del hombre un movimiento violento,
que quiere la autonoma, la libertad del ser. Libertad sin
duda se entiende de diversas maneras, pero quin se
asombrar hoy de que se muera por ella? Las dificultades que encontr Nietzsche -abandonando a Dios y
abandonan do el bien, sin por ello dejar de abrasarse
con el ardor de los que por el bien o Dios se haran matar- las he encontrado a mi vez. La soledad descorazonadora que l describi me abate. Pero la ruptura con
las entidades morales da al aire que se respira una verdad tan grande que preferira vivir como un invlido, o
morir, que volver a caer en su servidumbre.

Admito en este momento en que escribo q ue una investigacin moral que pone su objeto ms all del bien
desemboca primeramente en el extravo. Nada me asegura an que la prueba pueda ser superada. Esta confesin, fundada en una experiencia penosa, me autoriza
a reir de quien, para atacarla o utilizarla, confunde la
posicin de Nietzsche y la de Hitler.
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~ qu altura tengo mi morada? Nunca he contado

al subzr los escalones que llevan hasta m; donde acaban
todos _los escalones, tengo mi techo y mi morada 3
As1 se expresa una exigencia que no se propone ningn. bien aprehensible y consume, por lo tanto, a quien

]a VIVe.

Quiero. acaba: con este equvoco vulgar. Es espantoso

ver :educir al mveJ de Jas propagandas un pensamiento
~~camente desaprovechado que no abre ante quien se
msptra en. l ms que eJ vaco. Segn algunos, Nietzsche
habra te~do la mayor influencia en este tiempo. Es dudoso: nadte le esper para burlarse de las leyes morales.
Sobre todo, .l. nunca tuvo actitud poltica: se rehusaba,
al ver~e .soltc1tado, a optar por cualqu ier partido que
fu~se, 1rntado de que le creyesen de derechas o de izquterdas. ~e horrorizaba la idea de que se subordinase
su pensam1ento a alguna causa.
Su~ de~ididos sentimientos sobre la poltica datan de
su, ale.JamJento de Wagner, de la desilusin que tuvo el
dta que Wa~n~r despleg ante l la tosquedad alemana,
Wagner soc~ahsta, galfobo, antisemita ... El espfrilu del
segundo Retch, sobre todo en sus tendencias prehitlerianas, de .las que el antisemitismo es emblema, es lo que
desp.rect sobre todas las cosas. La propaganda pangermamsta le asqueaba.
. Me .~sta hacer tabla rasa. Forma incluso parte de
m1 ambiCin el ser considerado como despreciador par
e~cellence de los alemanes. La desconfianza. contra e] car~cter alemn la manifest ya cuando tena veintisiete
anos (terc~ra lnfempestiva, p. 71) -para m los alemanes son tmpostbles-. Cuando me imagino una especie
de hombre que contradiga todos mis instintos, siempre
~ sale _un alemn (Ecce Homo, ed. Alianza, p. 120).
St se qwere verlo as, en el plano polt ico Nietzsche fue
el profeta_, el anunciador de la burda fatalidad alemana.
Fue el prrmero que la denunci. Execr la locura cerrada, carg~da de odio, beata, que tras 1870 se apoder de
los. espntus alemanes, que se agota hoy en la rabia hitlenana: Nunca ~rror ms mortal desvi a un pueblo entero, ru lo destm tan cruelmente al abismo. Pero l se
separ de esta masa predestinad4 a lo fatal, rehusndose
1
1881-1884; d tado en Voluntad de Poder, ed. Wurzbach,
p. 3M.

lS

n,

a participar en la orga de la autosatisfaccin. Su dureza trajo consecuencias. Alemania decidi ignorar a un

genio que no la adulaba. Slo su notoriedad en el extranjero atrajo tardamente la atencin de los suyos ... No s
si hay ejemplo ms significativo de un hombre y su pas
dndose mutuamente la espalda: que toda una nacin,
durante quince aos, permaneciese sorda a esa voz, no
es a lgo serio? Hoy, cuando asistimos al desastre, debemos admirar el hecho de que en el momento en que Alemania se intern en las vas que llevaban a lo peor, el
ms sabio y ardiente de los alemanes se apart de ella :
se horroriz y no pudo dominar su sentimiento. Tanto
de un lado como de otro, sin embargo, en la tentativa de
escapar no menos que en la aberracin, se hace preciso reconocer a posteriori la ausencia de salida: no es
descorazonador?
Nietzsche y Alemania, por caminos opuestos, tuvieron finalmente la misma suerte: esperanzas insensatas
les agitaron igualmente, pero en vano. Fuera de esta trgica vanidad de la agitacin, todo entre ellos se desgarra
y se odia. Las similitudes son insignificantes. Si no se
hubiese tomado el hbito de escarnecer a Nietzsche, de
hacer con l lo que ms le deprima: una lectura rpida,
un uso cmodo - sin abandonar siquiera las posiciones
de las que es enemigo-, su doctrina sera tomada por
lo que es: el ms violento de los disolventes. No es solamente injuriarla hacer de ella un auxiliar de causas que
desprestigia, es pisotearla, probar que se la ignora mientras se finge amarla. Quien trate, como yo he hecho, de
ir hasta el fin de lo posible a que apela, se convertir,
a s u vez, en campo de contradicciones infinitas. En la
medida en que siga tal aprendizaje de la paradoja, advertir que ya no es posible para l abrazar una de las
causas ya dadas, que su soledad es completa.

~ N~sche escribi COn su sangre: quien le critica o, meJor, le sufre, no puede hacerlo sino sangrando

En este libr o escrito atropelladamente no he desarrollado este punto de vista de manera terica. Incluso creo
que un esfuerzo de tal gnero estara impregnado de pe-

a su vez.
Escrib mi libro deseando apareciese, si era posible,
con ocasin del centenario de su nacimiento (15 de octubre de 1844).
Lo escrib de febrero a agosto, esperando que la huida
de los alemanes lciese posible su publicacin. Lo comenc6 por una posicin terica del problema (es la segunda parte, P- 45), pero esa corta exposicin no es e.n
el fondo m.s que el relato de una ex_periencia vivida: de
una experiencia de veinte mas, a la larga cargada de
e&panto. A este respecto, creo til disipar un equvoco:
Nietzsche sera el filsofo de la voluntad de poder,
como ~ se daba, como tal se le recibi. Yo creo que es,
m bien, el fUsofo del mal. Es el atractivo, el valor
del mal lo que, me parece, daa a sus ojos el sentido
propio a lo que l pretenda hablando de poder. Si no
fuera as, cmo explicar este pasaje?:
EL CORRUPTOR DBL GUSTO.-A: Eres un C:On'Uptor del
gusto! --asi se dice en todas partes--. B: Desde luego!
Yo le corrompo a todo el mundo el gusto de su propio
partido --esto ningn partido me lo perdona (GAYA
CIENCIA, 172).
. Est~ . reflexin, entre otras Dluc~, es completamente
mconciliable con las conductas prctJCaS, polticas sac
da.s del principio de la cvoluntad de poder. Nictuche
tuvo aversin por lo que, cuando l vivfa, se aline en el
se~tido de esa. volun tad. S~ no hubiese sentido el gusto
-mcluso sufndo la necestdad- de pisotear la moral
recibida, no dudo que hubiera cedido al asco que inspiran los mtodos de la opresin (la polica). Su odio del
bie~ est justificado por l como la condicin misma de
la libertad. Personalmente, sin hacerme llusiones sobre
el al~ de mi act;itud, me siento opuesto, me opongo
o todo tlpo de coeran: no por eso dejo de proponerme
el mt!l como objeto de una refinada bsqueda moral. Y es
que el mal es lo contrario de la coercin- la cual en
principio, se ejerce con vistas a UD bien--. Bl mal n~ C$,
sin duda, lo que una hipcrita serie de malentendidos
ha querido hacer de l: en el fondo, no es una libertlld
concreta, la turbia ruptura de UD tab?
El anarquismo me irrita, sobre todo las doctrinas vulgares que hacen la apologa de criminales de derecho co

16

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mn. Las prcticas de la Gestapo puestas a la luz del da

muestran la profunda afinidad que une al hampa con la
polica: nadie ms inclinado a torturar, a servir cruelmente al aparato de la coercin que hombres sin fe ni
ley. Odio incluso a esos dbiles, de espritu confuso, que
piden todos los derechos para el individuo: el lmite de
un individuo no est solamente dado por los derechos
de otro, sino an ms duramente lo est por los del
pueblo. Cada hombre es solidario deJ pueblo, comparte
sus sufrimientos o sus conquistas, sus fibras son parte
de una masa viva (sin estar por esto menos solo en Jos
momentos graves).
Estas d:ificul tades mayores de la oposicin del individuo a la colectividad o del bien al mal y, en general,
esas locas contradicciones de las que de ordinario no
salimos ms que negndolas, me ha parecido que slo
un golpe de suerte -en plena audacia del juego- puede
vencerlas libremente. Esa cinaga en Ja que sucumbe la
vida que ha avanzado hasta los limites de lo .posible, no
puede excluir una oportunidad de pasar. Lo que una
sabidura lgica no puede resolver, quiz lo logre ll.e var
a cabo una temeridad sin medida, que ni retroceda ni
mire hacia atrs. Por esta razn, slo con mi vida poda
yo escribir este libro proyectado sobre Nietzsche, donde
intentaba plantear y, si me era posible, resolver el problema ntimo de la moral.
Slo mi vida, sus irrisorios recursos, podran acometer
en m la bsqueda de ese Grial que es la suerte. Esta
resulta responder ms exactamente que el poder a las
intenciones de Nietzsche. Slo un juego tiene la virtud
de explorar hasta muy adentro lo posible, no prejuzgando los resultados, concediendo al porvenir tan slo,
a su libre cumplimiento, el poder que se atribuye habitualmente al prejuicio, que no es sino una forma del
pasado. Mi libro es, por una parte, da a da, un relato
de tiradas de dados, lanzados, debo decirlo, con medios
. ~palabra Cha~Jce, como es sabido tiene una amplia gama
de Significados; Bata11le la emplea en su texto con casi todos:
como suerte, oportunidad, Ocasin. ocurrencia, inciden
cia, fortuna favorable (opuesta a malheur) etc... La he traducido en cada caso por la palabra castellana que me pareca ms
oportuna, conservando lo ms posible la versin suerte, por parecerme la ms genrica y la que ms se ajusta a la idea del autor
en el subttulo del libro. He reservado el nombre azan> para
hasard, y he vertido ala como albur. (N. del T.)

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muy p~bres. Me e.xcuso del lado verdaderamente cmico,

est~ ano, de .lo~ mtereses de la vida privada que mis
P_gmas de diano ponen en juego: no sufro por ello, me
?O gustosamente de m mismo y no conozco medio me
JOr que perderme en la inmanencia.

El ~sto que tengo en saberme y en ser risible no

pued~ tr, empero, tan lejos que me lleve a desorientar

~ quten me lee. El problema esencial debatido en este

h~~o desordenado (y deba serlo) es el que Nietzsche

vivt, el que su obra intent resolver: el del hombre

total.
. La mayor parte de los hombres, escribe, son una
tmagen fragmentaria y exclusiva del hombre; hay que
sumarlos para ?btener un hombre. Epocas enteras, pueb_los en.teros, tlenen en este sentido algo de fragmentano; qUJz es necesario al crecimiento del hombre no desarrollarse sino pedazo a pedazo. De este modo no debe
desconocerse ql!e no se trata nunca, en el fondo, ms
9ue .de prodl;lctr el hombre sinttico, que los hombres
mfeno~es, _1~ mmen~a ~ayora, no son sino los preludios
y los e.Jerctct~s prehrrunares cuyo juego concertado pue
de hacer surgir aqu y all el hombre total semejante a
un mojn que indique hasta dnde ha llegado la humanidad (1887-1888; citado en Voluntad de Poder II).
Pero qu significa esta fragmentacin, o, rr{ejor, cul
e~ s.u cau~a?. A no ser esa necesidad de actuar que espe
c1aliza y hm1ta, al horizonte de una actividad dada? Aunque fuese de inters general, lo que no suele ser el caso
la actividad, al subordinar cada uno de nuestros instante~
a c~erto r~sultado preciso, borra el carcter total del ser.
QUJen actua sustituye esa razn de ser que es l mismo
como totalidad por tal fin particular en los casos menos
espe~iales, la grandeza de un Estado, el triunfo de un
part~d~. Toda accin especializ-a, dado que toda accin
es hmttada. Una planta por lo corriente no acta no
est especializada: se especializa al ponerse a za~par
moscasl
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