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"O temor de Deus envolve o senso de nossa pequenez e da

sua maravilhosa graa." - Hermisten Maia, Vivendo com


Integridade
istologia Ortodoxa: Importncia (1/5)
Keith Mathison04 de Abril de 2016 - Teologia
"Quem dizeis que eu sou?"
Essa a pergunta que Jesus fez aos discpulos antes de iniciar a ltima parte
de seu ministrio terreno.
A resposta de Pedro pergunta bem conhecida: "Tu s o Cristo". Pedro
reconheceu que Jesus era o Messias esperado, o Cristo prometido ao longo de
todo o Antigo Testamento. Obviamente, Pedro ainda no era capaz de conciliar
em sua prpria mente como o Messias prometido tambm poderia sofrer e
morrer. Ele ainda tinha que perceber que a figura exaltada de Daniel 7 era a
mesma figura sofredora de Isaas 53. Essa verdade s se tornaria totalmente
clara para ele depois da ressurreio e ascenso de Cristo.
Uma coisa que os discpulos reconheceram rapidamente foi que Jesus no era
um homem comum. Eles o viram fazer e dizer coisas que indicavam que ele era
completa e verdadeiramente humano. Ele teve fome e sede. Ele ficou cansado e
dormiu. Ele sofreu e morreu. Porm, eles tambm o viram fazer coisas que s
Deus poderia fazer. Ouviram-no dizer coisas que s Deus deveria dizer. Com
Tom, eles foram levados a confessar que Jesus Senhor e que Jesus Deus
(Jo 20.28).
Para os primeiros discpulos, que eram judeus impregnados do Antigo
Testamento, isso levantava questes importantes. Todo judeu fora ensinado
desde a infncia a confisso de f fundamental: Ouve, Israel, o SENHOR,
nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo
o teu corao, de toda tua alma e de toda a tua fora (Dt 6.4-5).
H apenas um Deus. No entanto, este Jesus estava fazendo e dizendo coisas
que s Deus pode fazer ou dizer. E ele estava fazendo e dizendo coisas que
so apropriadas apenas a seres humanos.

Como conciliar isso?


Os fariseus conciliaram concluindo que Jesus era um blasfemo mentiroso, e o
condenaram. Seus seguidores, por outro lado, conciliaram concluindo que ele
era quem disse que era: o Verbo que estava com Deus e que era Deus (Jo 1.1),
o Verbo que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14).
Contudo, no demorou muito at que surgissem mestres que conciliassem os
diversos fatos de formas que distorcessem ou destrussem a verdade. Ainda
antes que o Novo Testamento fosse concludo, por exemplo, havia aqueles que
negavam que Cristo veio em carne (1Jo 4.3). Quo importante a cristologia?
Bem, Joo refere-se a este erro cristolgico em particular como "o esprito do
anticristo". No possvel ficar muito mais grave do que isso.
Nos sculos aps a concluso do Novo Testamento, muitos tentaram explicar
como podemos confessar que Deus um s e tambm confessar que Jesus
Deus. Muitos tentaram explicar como esse que confessamos ser Deus poderia
sofrer e morrer, considerando o fato de que Deus no pode sofrer e morrer.
Muitos tentaram explicar como esse tal podia apresentar caractersticas tanto de
Deus como de homem.
A luta para encontrar a resposta bblica para essas e outras questes a
histria dos debates trinitrios e cristolgicos.
As respostas dadas a essas perguntas determinam se algum est adorando o
Deus trino revelado nas Escrituras ou um dolo da prpria imaginao. Tais
respostas determinam se algum um seguidor de Jesus Cristo, o Filho de
Deus, ou um seguidor de um dos muitos falsos cristos.
Traduo: Joo Paulo Arago da Guia Oliveira
Reviso: Vincius Musselman

Cristologia Ortodoxa: Novo Testamento (5/5)


Keith Mathison08 de Abril de 2016 - Teologia

A contribuio do Novo Testamento para a nossa compreenso da Pessoa de


Cristo pode encher (e tem enchido) volumes inteiros de obras. Ele tem sido a

fonte de rica e profunda meditao teolgica durante sculos. Aqui poderemos


meramente arranhar a superfcie. Neste breve post, vamos olhar para as
respostas a duas perguntas: quem Jesus alega ser, e quem seus discpulos
dizem que ele ?
O testemunho prprio de Jesus
No h dvida de que Jesus se entendia como sendo o Messias profetizado no
Antigo Testamento. Ele usa o ttulo "Cristo" (que a traduo grega da palavra
hebraica "Messias") para si mesmo (p.ex., Jo 4.25-26; 17.3), e aceita que outros
usem este ttulo para se referirem a ele (p. ex., Mt 16.16; Jo 11.25-27). Aquilo
que o Antigo Testamento prometeu, Jesus afirmava cumprir.
Embora Jesus tenha usado o ttulo "Cristo" para si mesmo, sua auto-designao
preferida era o ttulo "Filho do Homem". Este ttulo ocorre cerca de 69 vezes nos
Evangelhos sinticos e mais 13 vezes no Evangelho de Joo. Quase todas as
vezes que o ttulo ocorre, Jesus est usando-o em referncia a si mesmo. "Filho
do Homem" em si um ttulo messinico, cujo significado completo s pode ser
apreciado se examinarmos seu pano de fundo em Daniel 7, onde ele descreve
uma figura que sobe para o Ancio de Dias e recebe o domnio sobre todas as
coisas. Referindo-se a si mesmo como o "Filho do Homem", Jesus est
dizendo, na verdade: "Eu sou aquele de quem Daniel falou".
Jesus no apenas se entendia como o Messias prometido, mas tambm diz e
faz coisas ao longo dos Evangelhos que deixam claro que se entendia como
sendo o Deus encarnado. Em muitos lugares, Jesus faz reivindicaes que
implicam sua eterna existncia divina anterior sua encarnao (p. ex., Jo 3.13;
6.62; 8.42). Sua declarao em Mateus 11.27 implica a soberania mtua que
ele compartilha com o Pai. Vrias das conhecidas afirmaes "Eu sou" no
Evangelho de Joo reivindicam ou implicam divindade (Jo 8.58; 13.19). Seus
ensinamentos e obras indicam tambm que ele Deus encarnado. Ele ensinou
a lei como s Deus poderia fazer (Mt 5.22, 28, 32, 34, 39, 44). Ele perdoou
pecados (Mt 9.6; Mc 2.10; Lc 5.24), um ato que somente Deus pode fazer. Ele
ouve e responde a orao (Jo 14.13-14) e recebe adorao e louvor (Mt 21.16).
Simplesmente no possvel ler honestamente os Evangelhos sem reconhecer
que Jesus entende-se como o Messias, o Filho de Deus encarnado.
Jesus entende-se como o divino Filho de Deus e Messias, mas quem os
discpulos dizem que ele ? Apesar de levar algum tempo para que os

discpulos compreendam plenamente quem Jesus, quando eles de fato


reconhecem a verdade, no hesitam em declar-la corajosamente. Natanael
chama Jesus de o Filho de Deus e o Rei de Israel (Jo 1.49). Pedro chama-o de
"Senhor" (Lc 5.8) e o "Santo de Deus" (Jo 6.69). Mais tarde, Pedro declara que
Jesus "o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16). Paulo tambm proclama que
Jesus o Cristo (At 17.2-3) e Senhor (1Co 1.2-3) e confessa a divindade de
Cristo (Cl 1.15-20; 2.9; Fp 2.6-11). Quando lembramos a confisso bsica dos
judeus do Antigo Testamento de que o Senhor um, estas afirmaes sobre
Jesus, vindas da boca de judeus, so ainda mais surpreendentes.
Vrias passagens do Novo Testamento se referem explicitamente a Jesus como
Deus. O Evangelho de Joo, por exemplo, abre com uma declarao da
divindade de Cristo: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas
por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. A vida estava nele
e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no
prevaleceram contra ela [...] Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o
poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, os que creem no seu nome; os
quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de
graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai" (Jo
1.1-5, 12-14). Aqui o Verbo, que identificado com Jesus (v. 14), dito ser
"Deus" (v. 1). No obstante as contores exegticas das Testemunhas de
Jeov, esta passagem inequvoca em sua declarao da divindade de Cristo.
O apstolo Paulo tambm chama explicitamente Jesus de Deus em vrios
lugares. Em Romanos 9.5, ele escreve: "deles [os judeus] so os patriarcas, e
tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus
bendito para sempre". Jesus Cristo, diz ele, Deus sobre todos. Em Tito 2.13,
Paulo fala da manifestao da "glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo
Jesus". As palavras "Deus" e "Salvador" qualificam "Cristo Jesus". Isto , Jesus
Cristo Deus e Salvador. Tambm, Pedro confessa que Jesus Deus e
Salvador no primeiro verso de sua segunda epstola. Pensar sobre as
implicaes dessas declaraes mesmo que apenas por um momento
impressionante.
O Antigo Testamento declarou claramente que o Senhor nosso Deus nico (Dt
6.4). O Novo Testamento continua a enfatizar que Deus um (Mc 12.29).

Entrentanto, ao mesmo tempo, o Novo Testamento tambm declara que Jesus


Deus. O Novo Testamento est contradizendo o Antigo Testamento? Como os
cristos devem compreender estas afirmaes? Como poderia a Igreja
confessar que Deus "um" e, ao mesmo tempo confessar que Jesus Cristo
Deus? A igreja levou vrios sculos trabalhando essas questes para explicar o
ensinamento do Novo Testamento de uma forma que levasse em conta todas as
provas. Em nosso prximo post, vamos comear a olhar para o ensino da igreja
primitiva sobre a Pessoa de Cristo.
O leitor tem permisso para divulgar e distribuir esse texto, desde que no altere
seu formato, contedo e / ou traduo e que informe os crditos tanto de
autoria, como de traduo e copyright. Em caso de dvidas, faa contato com a
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AutorKeith

Mathison

Dr. Keith Mathison editor associado da Tabletalk magazine, deo e professor de Teologia Reformada
na Reformation Bible College em...