Ecumenismo y Dilogo Interreligioso

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Licenciatura en Teologa Fundamental

Bernardo Prez Andreo
Cuatrimestre segundo

b.perezandreo@um.es
ECTS: 3=75 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a
Texto

Calificaciones del texto

RIQUELME PEREA, PEDRO JOS

TAREA 5: LA TEOLOGA DE LAS RELIGIONES EN EL

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

PENSAMIENTO CATLICO (Paul KNITTER)

Fecha

30/04/2016

La teologa de las religiones en el pensamiento catlico

Paul KNITTER
El autor de nuestra quinta tarea nos presenta una serie de categoras dentro de las cules se puede observar
un recorrido histrico de la visin ecumnica que, desde mi punto de vista, pretende llegar a una
consideracin nueva que adopte una nueva forma de abordar lo que transciende a nuestra asignatura.
De esta forma, la primera de las categoras se nos presenta como "Cristo contra las religiones", y por su
lectura me hace llegar a la conclusin que se puede asemejar al paradigma exclusivista que hemos estudiado,
donde la Iglesia es el nico lugar de salvacin. Si bien a partir de la reforma comienza a cambiar esa visin
ms excluyente del "fuera de la Iglesia" a otra donde es "sin la Iglesia" donde no se encuentra salvacin.
Y sera a partir de aqu donde expondra un paradigma ms inclusivista (a partir de la reforma) e incluyendo
la segunda categora que nos presenta Knitter, "Cristo dentro de las religiones", puesto que entiendo el
contenido que encontramos dentro (tanto desde el mbito teolgico, antropolgico y cristolgico)
asemejable a este paradigma.
Y es que, aun realizando una visin lo ms positiva posible de este Cristo dentro de las religiones, no se
puede obviar que lo que se ofrece es un "sello" provisional a otras religiones y tradiciones, en espera de que
el evangelio o el cristianismo se haga presente para poder legitimar completamente esa creencia.
La tercera categora que se nos presenta incide en un "Cristo por encima de las religiones", y la considero
tras su lectura como una reaccin a la que hemos comentado anteriormente defendida por Rahner.
Y el salto que se produce al querer desvincularse del Cristo dentro de las religiones deja algunos detalles
como considerar que Cristo no es causa constitutiva de la gracia salvfica ni es la Iglesia necesaria para
obtener la salvacin, por lo que el mismo Cristo ya no necesita estar dentro de las religiones para hacerlas
vlidas, todava permanece por encima de ellas en cuanto norma por la que se juzga su validez y en la que
encuentran su plenitud.

Ahora bien, se podra considerar la falta de una norma final sin la cual se caera en el problema del
relativismo de una forma absoluta, y a su vez, si insistimos en la finalidad de Cristo es porque no nos hemos
separado de la idea de permanecer fieles a la tradicin cristiana y a su experiencia de un Jess esencial para
la salvacin de nuestra condicin humana.
Y es as como llegamos a la cuarta categora, donde encontramos a "Cristo con las otras religiones", y
entendiendo desde mi punto de vista que tras el anlisis de los tres anteriores, todos ellos los podra tildar de
escoger por una subordinacin y dependencia de las religiones ms que por su "liberacin".
Esta cuarta categora la relacionara con el paradigma pluralista, basado en Dios, es decir, un paradigma
teocntrico (donde es una cuestin de iure, no solo de facto, para Knitter).
Lo que se defiende aqu es la posibilidad de que las dems tradiciones tengan tambin su validez propia; es
decir, el budismo y el hinduismo pueden ser tan importantes para la historia de la salvacin como pueda
serlo el cristianismo.
Y es donde en estos momentos ms me posicionara, teniendo en cuenta nociones como el universalismo
que muestra el propio Jess en su propuesta (yendo el origen del judasmo, va al origen de la humanidad);
adems su mensaje es universal ya que es humano, por eso podemos afirmar que el dilogo interreligioso
tiene su sentido.
Creo que hoy, nosotros como cristianos, comprometidos con Jesucristo ntimamente, si no aceptamos o no
abrimos una puerta al mensaje que Dios pueda enva a travs de otras religiones, no estamos haciendo otra
cosa que volver atrs en los pasos (cortos) que se han podido dar hasta llegar a nuestros das en el
ecumenismo (como actitud) y en el dilogo (como acto).
Por lo que, en definitiva, desde esta categora, encontramos a Dios, en cuanto misterio divino, quien se
constituye en centro de la historia de la salvacin y el punto de partida para el dilogo mutuo entre las
religiones.
Y si tomamos todas estas categoras como un proceso histrico que nos debe llevar a una solucin aceptable,
deberamos ir incidiendo en un posterior modelo pluralista (y ms all relacional), teniendo en cuenta el
aislacionismo que hemos visto al principio del documento al "ignorar" al otro y prcticamente su existencia,
tambin el universalismo que hemos podido ver en el sentido de aceptar una serie de religiones, pero cuyo
objetivo sera su "conquista" para convertirlos, e incluso algunos tintes sincretistas, donde lo interreligioso
es un lugar de intercambio (lo cual se puede presenciar en el ejemplo de comportamientos de la UNESCO
en nuestros das).
El paso siguiente pues, sera ese pluralismo desde el punto de vista del encuentro y la interpelacin, una
visin que conlleve la lucha por la salvacin del mundo, en definitiva, me atrevera a decir que un modelo
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teocntrico debera dejar paso a un modelo ms soteriocntrico, y es que lo que realmente debemos buscar
es dialogar con los otros sobre el sentido de la vida, sobre la trascendencia verdadera, no sobre doctrinas.
Y digo buscar o caminar hacia un modelo ms soteriocntrico porque considero la soteriologa como un
valor comn esencial que debemos buscar en el dilogo interreligioso, y en ste precisamente tenemos que
hacer valer en primer lugar y siempre el principio de universalidad (Como encontramos en Romanos 8).