Você está na página 1de 7

FACULDADE PAULUS DE TECNOLOGIA E COMUNICAO

Teoria do Conhecimento

LIVRO TERIA DO CONHECIMENTO, JOHANNES HESSEN


PRIMEIRA PARTE CAPTULOS I AO V

SO PAULO SP
2016
PATRCIA REZENDE SILVEIRA

RESUMO
LIVRO TERIA DO CONHECIMENTO, JOHANNES HESSEN
PRIMEIRA PARTE CAPTULOS I AO V

Trabalho da disciplina de Teoria do


Conhecimento, do curso de Jornalismo, 8
semestre matutino para obteno da nota do 1
Bimestre. Professor Hugo Allan Matos.

SO PAULO SP
2016

1. A essncia da filosofia
Ao seguir pelo caminho da filosofia deve-se saber qual sua essncia. Pertencendo a teoria do
conhecimento filosofia, esta deve tambm ser questionada pela essncia.
Ao longo da histria, filsofos como Plato, Aristteles e Wolff apresentaram definies da
essncia, que reunidas e comparadas entre si podem revelar uma definio mais exaustiva. J.
Hessen, porm, criticou as diversas definies geradas, para ele, surgiram divergncias que
impediram a chegada de uma definio mais real, mais verdadeira.
Para J. Hessen. Scrates pode ser como um parmetro nesse pensamento. Em Scrates, as
indagaes estimulam o esprito humano procura do conhecimento do mundo, e tambm do
prprio eu. Mas Plato e Aristteles tambm contribuiro para a filosofia na procura pela
essncia. O verdadeiro, o belo e o bom so valores altos nas reflexes de Plato. J para
Aristteles, a filosofia a cincia primeira (Metafsica). Ele afirma que a filosofia o esforo
de alcanar uma viso de mundo, atravs da auto-reflexo. Isso, para Hessen, de certa forma,
liga a filosofia cincia, j que ambas falam sobre o pensamento e o conhecimento humano.
No entanto, uma se difere da outra no modo de atuao. A filosofia busca problematizar a
realidade e encontrar caminhos, enquanto que a cincia no emprica, se baseia em
argumentos, na racionalidade discursiva.
De acordo com Hessen, a teoria do conhecimento faz parte da teoria da cincia, e deve ser
tratada como uma disciplina independente. O ingls John Locke, considerado fundador da
teoria do conhecimento, foi Locke quem primeiro tratou das questes ligadas origem,
essncia e ao conhecimento humano. A partir da a teoria do conhecimento ganhou outras
reflexes e perspectivas com filsofos, e estudiosos como Leibniz, G. Berkeley, Kant, Fichte,
Hegel e entre outros.
Teoria Geral do conhecimento
Investigao fenomenolgica preliminar:
O fenmeno do conhecimento humano e os problemas nele contido
Os problemas da teoria do conhecimento partem da relao entre sujeito e objeto como
elementos fundamentais do conhecimento humano e de sua elaborao. O conhecimento a
conexo de um com o outro; e a apreenso de um pelo outro. Havendo, porm, relao entre
ambos, existe uma autonomia de um para com o outro no caso de uma separao.
No plano do conhecimento, os objetos so divididos entre reais e ideais. Reais ou efetivos so
aqueles que nos fornecem dados atravs da experincia externa ou interna ou so percebidos a

partir dela. Os ideais aparecem como irreais pensados, como, por exemplo, as estruturas
matemticas, os nmeros, as figuras geomtricas etc.
Trs coisas que marcam o conhecimento humano nas relaes: Sujeito, imagem e objeto. O
sujeito pelo qual o fenmeno do conhecimento se caracteriza a uma esfera psicolgica,
porque o sujeito que detm o objeto; j a imagem uma estrutura lgica, que assume uma
dimenso igualmente lgica. E o objeto defronta-se com a conscincia cognoscente, aquela
capaz de adquirir conhecimento enquanto algo que , quer se trate de um ser real ou ideal.
I. Possibilidade do conhecimento
O Dogmatismo uma posio epistemolgica para a qual o problema do conhecimento no
chega a ser debatido. Este dado pelo prprio objeto. Para o dogmatismo, aquele que j tem
uma doutrina prpria, estabelecida, no existe barreiras para o conhecimento por que a relao
entre o sujeito e o objeto j est formada, j certa pelo objeto. O dogmtico no v o
conhecimento como um problema.
Em contraste com o dogmatismo, o ceticismo j considera, examina o sujeito e pe nele o
critrio de verdade para obter o conhecimento. Para o ceticismo o conhecimento atravs do
objeto impossvel. O ctico contesta a possibilidade de contato entre o sujeito e o objeto, e,
este mantm sempre desperto o sentimento do problema.
Enquanto o ceticismo nega a verdade, o dogmatismo o absolutiza, o subjetivismo e o
relativismo se aproximam do ceticismo ao dizerem que no existem verdades universais. O
subjetivismo tem o sujeito como referncia para o conhecimento. o sujeito que determina e
avalia o critrio de valor dos juzos. O relativismo no se limita aos elementos internos ao
sujeito e leva em conta os fatores fontes que afetam o conhecimento.
O subjetivismo e o relativismo se aproximam do ceticismo ao negarem mesmo que
indiretamente a existncia de uma verdade universal vlida para todos.
Fundada pelo americano William James, no pragmatismo o homem um ser prtico com
vontades, ativo e no um ser pensante terico. O pragmatismo focaliza na teoria do
conhecimento a praticidade do pensamento humano. Um erro apontado por Hessen que o
pragmatismo nega o valor e a autonomia do pensamento humano.

O criticismo est entre o pragmatismo e o ceticismo. Ele acredita que o conhecimento


possvel e que a verdade existe, mas tambm compartilha uma desconfiana com relao a
qualquer conhecimento determinado. O Criticismo ao mesmo tempo em que reconhece a
existncia do conhecimento, questiona e avalia a validade dos seus juzos. Ele d
possibilidade crtica.
II. A origem do conhecimento
1. O Racionalismo
Segundo o racionalismo todo conhecimento habita na razo. O pensamento est acima de
qualquer forma de conhecimento. Para o racionalismo algumas ideias so inatas, ou seja, ns
j conhecemos, j nascemos com elas.
2. Empirismo
Como o prprio nome diz, o empirismo concentra a possibilidade de conhecimento na
experincia. O empirismo o lado oposto do racionalismo. Para o empirismo as ideias inatas,
defendidas pelo racionalismo no existem, o conhecimento adquirido somente atravs da
experincia.
3. Intelectualismo
O intelectualismo tenta associar o racionalismo com o empirismo. O intelectualismo elabora o
conhecimento de forma que tanto o racionalismo, quanto o empirismo contribuam para o
mesmo. Segundo o intelectualismo, a os conceitos so tirados da experincia, que por sua vez,
coopera na elaborao das ideias, mas nunca se encontra sem referncias, sem dados.
4. Apriorismo
O apriorismo uma outra forma que tenta associar racionalismo e empirismo. Segundo o
apriorismo, nosso conhecimento apresenta elementos independentes da experincia.
Como fundador do apriorismo, Kant acreditava que o material do conhecimento origina-se da
experincia, dessa forma o apriorismo se assemelha ao empirismo.
5. Posicionamento crtico
No posicionamento crtico h uma sntese entre os diversos posicionamentos epistemolgicos,
mostrando a rea de ao de cada um deles. Esses posicionamentos, porm, no devem viver
em situao de divergncia. O posicionamento crtico para a teoria do conhecimento

perceber os vrios ngulos como o mesmo pode se dar.


III. A Essncia do conhecimento
Solues pr-metafsicas
a) O Objetivismo
O objeto determina o sujeito e este deve se ajustar ao mesmo. Nessa relao o sujeito
passivo, e a realidade do objeto um dado para a conscincia do homem. Para o objetivismo,
os objetos so dados, apresentando uma condio definida que ser reconstruda pela
conscincia do cognoscente.
b) O Subjetivismo
O subjetivismo pe no sujeito a referncia do conhecimento. Para o sujeito o conhecimento
deixa de viver num plano de ideias para viver no prprio sujeito. Agostinho foi o primeiro a
fazer essa inverso do plano objetivo para o plano subjetivo.
2. Solues metafsicas do problema
Realismo: Para o realismo existem coisas reais, independentes da conscincia humana. H
trs tipos de realismos: o realismo ingnuo, aquele que no faz nenhuma reflexo sobre a
teoria do conhecimento; o realismo natural, aquele condicionado por reflexes crticas; e o
realismo crtico, que se apoia em reflexes crtico-epistmicas. Hessen faz diversas reflexes
sobre os trs tipos de realismo. Mas apesar das reflexes, a ideia central a de que h objetos
reais independentes da conscincia.
Idealismo: oposto ao realismo. H quatro tipos: o metafsico e o epistemolgico. No
Idealismo metafsico a realidade est baseada em foras espirituais. J no epistemolgico no
h objetos reais independentes da conscincia. H ainda o idealismo subjetivo ou psicolgico,
que afirma que toda realidade est na conscincia do sujeito. E o idealismo objetivo ou lgico
diferente do psicolgico toma como base a conscincia objetiva da cincia, tal como essa se
mostra nas obras cientficas. Para o idealismo lgico o objeto no um ser real, nem de
conscincia, mas um ser lgico-ideal.
Fenomenalismo: a teoria de que no conhecemos as coisas como elas so, mas apenas como
nos so apresentadas. Devem existir coisas reais, mas ns no conseguimos captar a sua
essncia.

Posicionamento crtico: a teoria de que realismo e idealismo no se anulam, andam


paralelamente um ao outro, mas sem confronto.
IV. Os tipos de conhecimento
Conhecer significa captar espiritualmente um objeto. Essa captao, porm, no simples.
Pode haver o problema da intuio nela. Nem sempre a relao do sujeito com o objeto
clara. Tudo o que nos dado na experincia interna ou externa captado pelo sujeito.
A intuio um rgo do conhecimento, no se pode coloca-la como modelo, mas tambm
no se pode rejeit-la. O homem intuitivo, e muitas vezes por meio da prpria intuio
que adquirimos conhecimento.
V. Critrio de verdade
O conceito de verdade
O conceito de verdade est relacionado a relao entre o pensamento e o objeto. Se aquilo que
o sujeito pensa tem relao com a coisa pensada essa a verdade aplicada. O conceito de
verdade nos diz o que a verdade e como ns podemos chegar nela. A verdade , portanto, a
concordncia do pensamento com a coisa (verdade transcendente), ela concorda com o objeto.
O critrio de verdade
O critrio de verdade diz respeito s verdades cientficas que o homem aplica ao mundo do
conhecimento. a ausncia de contradies entre o ser e o pensamento. O conceito de
verdade, portanto, se usa a dois planos: aos objetos e aos pensamentos. No segundo critrio a
verdade pe em duvida a validade do seu prprio juzo. Seria um juzo do juzo. Talvez esse
segundo critrio seja mais profundo dentro desse ponto de vista.