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Para quando a
Africa?
Entrevista com Ren Holenstein
Rio de Janewo
2009
T
Copynght 2006
_losepl1
Ki~Zerbo
Edio
Revtso
Dioga Heunques
Produo editonal
Clmstiue Dicguez
Diagramao
Femanda Barreto
Silwa Rebello
Femanda Barreto
Preparao de ongmais
Eueida Duarte
Foto de capa
Aceno pessoal de Josepll Ki-Zerbo, C.E.D.A. 01
BP 606 Ouagadougou 01. BURKINA FASSO.
N'an/aara, an saara.
A edio dessa obra fOI possiveJ graas ao apoto da Aliana dos Editores lndepen~
dentes (W\V\v.alliance~editeurs.orgJ, assocrao cnada na Frana em 2002. com o
objetvo de agrupar profissiOnaiS do livro em vrios paises. mdependentes dos
grandes grupos, que se dispem a promover acordos comerciais solidnos entre St,
suscttando e desenvolvendo em particular, alguns processos de co-edio. Eo caso
deste livro. que, tendo sido editado em lngua francesa por editoras da Europa,
frica e Canad, agora editado na lngua portuguesa, simultaneamente em Portugal (campo.letras@mail.teiepac.pt), Brasil (www.pallaseditora.com.br), Angola
(chacaxmde@'ebonet.neu e Gum~Bissal (kusrmon@bissau.net), sob a chancela de
editoras nac10nms envolvidas no proJeto da Aliana dos Editores Independentes.
KS7p
P cd.
1' rcimpr.
Ki-Zcrbo,Jmcph.
Para quando a frica?: entrevista com Rcn HoJenstem I
joscph Ki-Zcrbo : tradujo Carlos Ab01m de Brito. - Rio de
janeiro: Palias, 2009.
Traduo de: A qmmd l'A(riqm : mtretieu mw Rtn Hoknstem
!SfiK
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978-85-347-0399-4
CDD <J6fl
CDU 9-1{6\
pallas@pa11aseditor.l.<:om.br ~
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
INTRODUO
12
Joseph Ki-Zerbo
13
14
2001. (N.E.)
Joseph KI-Zerbo
Depestr e outros, nos terem apresentado um olhar alternativo sobre a frica. um olhar sem complexos, que respondia ao
desprezo com um desafio. Eles prpnos tinham ficado traumatizados com essa educao capenga, mope, que desprezava e
ocultava os valores da cultura afncana, desde as lnguas ate a
CIVilizao material; e responderam, juntamente com Alioune
Diop8 , com uma "presena africana". uma mensagem de renascimento.
Ns, os historiadores africanos, realizam_os a ~m~dana mdo
~
~4~. mais _IOiige. A"Ji~~C?-~ ~~ ~~Ce~sidade de refundar. ~ Histna a p~~E-~-~~~~i? ~~~~~~-O Sistema colonial prolongava-se at a esfera da mvestigao. Todas as pesqmsas em agronomia, geografia e economia eram feitas em grandes mstitutos
no estrangeuo. A pesqmsa era um dos mstrumentos da colomzao, a tal ponto que a mvestgao histnca tinha decidido
que no havia htstria afncana e que os africanos colomzados
~~-m pura e stmplesmente condenados a endossar a htstrl'doClO~~-df. pOI por esta razo que nos dissemos que
t~mos de partir de ns prpnos para chegar a ns prpnos.
Voc sabe_ que procuramos novas fontes da h1stna africana,
-~~;mente a tradio oraL Provei que a expresso 11 prhistna1'--ef ~n-adC(i~d3..NO Ve,~~~q~_:_~~~~-s pr~ffie;;os
lmrnancis;que-inVentaiam a posio ereta, a palavra._ a arte, a
reigl~O-fOgo, os pnffieirS.Ute~~o?, ~p~~~;~~~ ;;:;~;t;ts,
as pnmelraS.CUitur~~-. ~~~':~~~: !i~~rJ~~<:t. ~~ -~~s-~?na! Ningum
me contradisse. Onde__q~~gg_JJ<Iia_p_uma,nps,_ h.___f?-:_:;~~~a,
com ou sem escrita! Voc v que havm cmsas a endiretar. De
qUai}Crmocto. reConstruimos a Histna sobre bases que, embora no sendo especificamente africanas. so essenCialmente
africanas. Pode-se dizer que ns. histonadores, fizemos um
enorme esforo. No digo que fizemos tudo, mas partimos da
metodologra, da problemtica, da heuristica da nossa disciplina para renov-Ia, tambm a semo do continente afncano,
mas em pnmeiro lugar a servio da cinCia, como gostava de
repetir Cheik Anta Diop.
Na Sorbonne, tancet-me de corpo e alma aos estudos, com
paixo, aproveitando ao mxtmo a oportunidade muito rara.
que nos era oferecida, de sermos discipulos de grandes mestres
da cinCia histnca e poltca, como Pierre Renouvm, AndrC
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16
joseph KI-Zerbo
Tradicwnalmente. a Histria ocupa-se de questes reiativas ao passado. Gostaria de convid-lo a preczsar a sua concepo da Histria.
O desenrolar dos processos lustricos um produto do acaso, ou os
desenvolvimentos histncos esto submetidos a leis? Como llistonador. como o senhor apreende o futuro?
A histna anda sobre dOis ps: o da liberdade e o da necessidade. Se considerarmos a histna na sua durao e na sua
totalidade, compreenderemos que h, stmultaneamente, continuidade e ruptura. H perodos em que as mvenes se atropelam: so as fases da ~de cna~. E h momentos em
que. porque as contradies no foram resolvidas, as rupturas
se impem: so as fases da necessidade. Na mmha compreenso da htstna, os dois aspectos esto ligados. A liberdade representa a capacidade do ser humano para mventar, para se
projetar para diante rumo a novas opes, adies, descobertas. E a necessidade representa as estruturas sooais, econmicas e culturats que, pouco a pouco, vo se instalando, por vezes
de forma subterrnea, at se Imporem, desembocando luz do
dia numa configurao nova. De uma certa maneua. a parte
da necessidade da histria escapa-nos. mas pode-se dizer que,
mats cedo ou maiS tarde, ela h<i de se Impor por st prpna.
Asstm, no podemos separar os dOis pes da h1stna - a htstna-necessidade e a htstna-mveno
como no podemos
-;pa~ar os dOis ps de algum que anda: os dOis esto combinados para avanar. Como a histna tem esse p da liberdade,
que anteapa o sentido do processo, extste sempre uma grande
porta aberta para o futuro. A htstna-mveno reclama o futuro; mdta as pessoas a se mpelirem para algo indito, que ainda
no foi catalogado, que no fOI VISto em parte alguma e que,
subitamente, estabelecido por um grupo. Isto significa que
nem tudo est fechado a cadeado pela htstna-necessidade:
continua a haver sempre uma abertura.
Apresento um caso muito concreto para mostrar que as
duas bases, os doJs motores da h1stna esto estreitamente ligados:.~unidade afncana. Ela va1 realizar-se ma1s cedo ou mais
tarde. mas no sabemos exatamente como. Quando Kwame
Nkrumah9 teve esta idia lummosa- A {rica mustunite 10 - . ha-0
17
18
Joseph KI-Zerbo
via nele uma mspuao. urna viso e urna vontade poltica que
puseram em marcha os JOvens universitnos que ramos na
poca. o que eu chamo o p da liberdade. Mas o presidente
da Costa do Marfim. Houphouet-Bmgny, no quena a unidade
africana nessa poca. FOI o que ele expnmm ao afirmar que a
Costa do Marfim no devia ser a vaca leteua da Federao dos
Estados da frica OcidentaL No entanto, a necessidade impsse a ele. Quando crmu mdstrias na Costa do Marfim, percebeu
que era necessno que outros pases enVIassem trabalhadores
para as pJantaes ou para a construo dvil da Costa do Marfim. Tambm necessitava dos pases vizinhos como compradores. Assim. foi o prpno Houphouet-Boigny quem cnou o
Conselho do acordo que agrupa os Estados da frica Ocidental
francfona. Eum caso muito prectso em que vemos que h. de
tempos em tempos, grandes personalidades CUJa imagmao
provoca saltos para diante. Mas. por vezes, fica-se sob o p da
necessidade subterrnea durante muito tempo, at o dia em
que as pessoas dizem que absolutamente necessno mudar
de direo.
19
12 A mo mvislvel do mercad
considerada -pelo liberalism
como o regulador natural d.
atividades econmicas. (N.E.
20
Joseph
Ki~Zerbo
mana correta, talvez esteam reunidas as condies para descobnr finalmente uma soluo especfica: para mstatar uma nova
decorao. mventar um novo cenno e fazer uma nova escolha
de atores para uma nova pea, mats digna do ser humano.
GLOBALIZADORES E GLOBALIZADOS
13
Chamado onginalmen
"antlglobalismo". o altergl
balismo surgtu como um m
vtmento de reststenaa cont
o modelo econm!CO neo
beraL Aos poucos, incluiu n
vas bandeiras fora do mbi
econmico, como a presen
o de identidades cultur<
e direitos humanos. Passe
asstm, de uma contestao 1
tra.addental a um moVJmen
mundial. voltado para a bm
de modelos alternattvos de {
senvolvimento. (N.E.)
H O Frum Econmtco Mu
dia! (World Econmmc Fonl
WEF) uma fundao cria
em 1971. com sede em Ger
bra (Suia), cujos membros s
escolhidos por sua postu
ramo de negcios ou no s
pms de ongem, e pela dim{
so global de suas att\idad
Esses membros. as aproxm
damente mil maiores emp
sas do mundo, pagam m
anuidade de S12.500; os p
ceuos so cerca de 100 me:
bras com direito de deas;
que pagam uma anuidade
S250.000. Sua reunio anu
para a qual so convi.dac
alguns !rleres polticos, m
lectuats e JOrnalistas, re<
zada em Davos, na Sula.
WEF visto, por seus membr
como um lugar pnvilegta
para o debate dos pr:inctp
problemas econmtcos do p
neta, e, por seus crticos, cot
um frum empres.anal 1
que as grandes corpora<
mternacmnats negoctam en
SI
Joseph KI-Zerbo
capitalismo sai do quadro puramente nacional para adotar dimenses planetnas. ou mesmo csmicas. A propnedade bem
localizada no tempo est prestes a voar em estilhaos, como
resultado dos movimentos de capitas especulativos. A economta baseada na oferta mposta. se for prectso, pelo monoplio
a mercados cativos, substitui a economia da demanda solvente, proposta por john M. Keynes para estimular as economias
naciOnais e mundial. Tudo Isso produz, necessariamente, um
quadro mundial extremamente fluido da distribUio do controle econmtco, que no funciOna a favor dos consumidores.
Outrora, o capitalismo funcionava segundo uma palavra de ordem bem conhecida: "0 cliente rei." HoJe, j quase no ex1ste
esta refernCia; o sistema funciOna. quase exclusivamente, em
funo das trocas. Vendem-se e compram-se aes, e os atores
deste jogo do dinheiro nas bolsas mternac10nais ganham dez
ou vmte vezes ma1s. por dia, do que aqueles que mvestem o
seu dinheuo na produo. Voltamos ao capitalismo mercantil,
mas num sistema ainda mais desumano que o capitalismo do
sculo XIX.
Diante de um modelo econmico desta natureza, na ausncta de uma verdadeira burguesia naciOnal. o capitalismo
africano no tem qualquer chance. salvo como parte de um
SiStema crmdo a partir do sculo XVI e hoje dominado pela triade Estados Unidos-Europa-plo asitico. O capitalismo mundial est dotado de tecnotog1as de comumcao extremamente
sofisticadas, que esto longe do controle dos africanos, mesmo
parCialmente. O mercado da mformtca. no nvel da produo, -nos quase estranho. A economia mundial tornou-se uma
economia de mte1ignc1a e de mformao; baseia-se cada vez
menos nas matnas-pnmas dos pases do Sul. J nem quer consumu os produtos brutos que a frica fOI obrigada a produzu
e a extrau da sua terra durante o perodo colonial. VeJa-se, por
exemplo. a substituio do cobre pelas fibras pticas. que arrUInou Zmbia. As palavras de ordem exibidas por alguns parceiros da fnca. segundo as quais a fnca no deveria perder "o
trem do terce1ro milnio", so estpidas. verdadeuamente o
que se chama o piO do povo. para abusar das pessoas e lanJas numa corrida para a frente, quando se sabe que elas nunca
23
24
11
Termo cr1ado na Rssia cw.nsta, que designa uma elite
intelectual constituda como
classe SOCial. (N.E.)
Joseph KI-Zerbo
---
---
ve. ~~~~~~~_9_pel? Cientistas e viajantes da poca, tinha ntc:grado a escrita com o saber e o poder da Civilizao autcto~~ ~?S
seculos XIII e XIV, a cidade de Tombuctu era mais escolarizada
-qe ~~I~ri~-das ~dad~;-;n~Iogas na Eur~p-a. ~~?~~~~~da ~m
~rabe.- bem entendido, mas, por vezes. a_s lnguas subsaarianas
Etm~~l!!.-~~~.1!!-.~Pr:ssas
na escrita rabe. A lecionavam cientistas e professores do ensmo supenor que eram to estimados no
mundo da tntellige11tsia 17 - tanto da frtca quanto do mundo
rabe e da Europa - que os discpulos atravessavam o Saara
para ouvir os mestres de Tombuctu, Djenne e Gao.
~~ __::;!c;u_I~ ~VI. comeou a invaso vmda do extenor: uma
g:~_:::Je ini!~!lusso, co~ as "grand~s descobertas" da fnca ao
-sul do Saara e da Amnca Latina. Essas descobertas mpli~~-~am,
como voc sabe, o trfico dos negr_os. Depms do genocdio dos
n~i~~ na Amnca, o trfico custou a vida de dezenas de .mt~-~-e~ -~e africanos, que foram arrancados a este continente e expedidos, em condies atrozes, para alm do O~e~~_9 Atlntico.
Nenhuma coletividade humana fOI ma1s inferiorizada do que
os negros depOIS do sculo XV. Foram encomendados escravos
negros aos milhes; utilizaram-se os negros como reprodutores
de outros negros, em "coudelanas" constitudas para produZir novos negnnhos para o trabalho nas plantaes. Quantas
crianas africanas foram JOgadas dos navtos, ou abandonadas
nos mercados de escravos. longe das mes que eram Jevadas,
porque era preoso muito tempo para alimentei-las at que fossem explorveis? Os escravos eram comprados s toneladas.
Amputava-se e esquartejava-se como carne bruta os rebeldes
ditos "negros castanhos" Durante esse tempo. na Europa. os
telogos debatiam doutamente a questo de saber se os negros
tinham aJma. F01 uma pergunta que no se fez a propsito de
outros grupos humanos. Tudo 1sso conhecido. mnguem pode
25
em
Em
1932, fm pariJeltJ'Verde,
_ae-
9. (N.E.l
26
Joseph KI.Zerbo
Hoje, quando nos falam de globalzao, voc pode compreender as hesitaes dos africanos. Bem entendido. h africanos de posto sooal mais elevada que vo morder essa tsca.
Pelo seu nivel de vida ou por seu papel nas organizaes mternactonms ou nacmnats. fazem parte dos globalizadores, como
seus parceuos. Mas a matona consciente. que j sofre os efeitos
negativos, desconfia da tsca, porque no e a pnmerra vez que
lhe falam de econorrua global. Os movimentos e mobilizaes
..dos smdicatos contra as pnvatizaes so significativos. Porque
os ~iq_r~s~~-~-~!fl que a lgica Implacvel do lucro, d~
mpresrios privados, ~;;;ct&-~a custa.
------
-------~-
-----
27
19 Capital de Burkina Fass1
(N.E.l
-,-~~
28
(1'-E.)
Joseph KI-Zerbo
_A
II
I
29
30
Joseph KIZerbo
de ajustamento estruturai. as verdadeuas estruturas do capitalismo esto fora de contestao. Alis. no dependem da
1mcativa autnoma dos africanos. Quando eu era deputado
na Assemblia NaciOnal do meu pais. apresentaram-nos um
projeto de lei sobre as privatizaes, acompanhado de uma
nota do governo que diz1a: "Se no votarem esta lei, no teremos o crdito que esperamos de uma mstituio financeira."
Era como se dissessem: votem ou morrem ... O aJustamento
para os pobres; quanto aos pases ncos. estes podem subsidiar
a sua agncultura.
A Conveno de Lom. nasdda em 1975 e renovada de cinco em
cinco anos. tem origem numa idia de parceria entre os pases da
Unio Europia e 71 pases do Sul, dos quais 48 da frica. Situandose no prolongamento das relaes coloniais. esses acordos baseavam-se na idia de que dar um apoio pblico ao desenvolvimento
era uma medida louvvel. mas que era ainda melllor aiudar os pases
31
32
Temendo que o empobreci~
mento ps~guerra dos paises
europeus favorecesse o cres
amento do comunismo, os
EUA realizaram um programa
de a1uda financetra para a
reconstruo da Europa, que
mobilz.ou 12 bilhes de dla
res entre 1948 e 1952. {N.E.)
!I
Joseph
KI~Zerbo
33
34
Joseph
KI~Zerbo
Diante da globalizao. somos tentados a utilizar as palavras de Margaret Thatcher, quando diz1a: "TINA - tl1ere zs
110 altemative." 22 verdadeiramente o pensamento nico, o
McDonald's tini co, os trens mcos, o preservativo mco ... Mas
1sso no significa que no se possa agtr. De qualquer modo, sou
daqueles que pensam que no se pode fazer nada sozmho. Na
35
:u
No h alternativa. (N.EJ
36
Ahmed Skou Tourt:! (19221984) fot militante smdicalista
ll
Joseph KI-Zerbo
fnca, cada vez que se tentou fazer uma reforma miCronaclOnal de um sistema. houve um fracasso. Todas as tentativas mlcronacionais de libertao da fnca- Skou Tourn na Guin.
Kwame Nkrumah24 em Gana. Thomas Sankara25 em Burkina
Fasso- fracassaram, em grande parte, porque foram solitrias
e no solidnas. Penso que se devena colocar como postulado
a frmula segumte: a libertao da fnca ser pan-africana. ou
no ser.
A regiOnalizao j est feita em alguns setores. Trata-se
de realizar um verdadeuo quadro pan~africano de diVIso do
trabalho, em funo das vantagens comparativas mtemas
prpria frica. Depots disso, poderemos voltar-nos para a competio mundial. No ereto que os globalizadores estejam mmto mteressados na regiOnalizao. Pergunto-me se no estaro
mats mteressados em manter os SIStemas miaonacwnats, orga~
ntzando um espao pan-afncano a seu bel-prazer, de acordo
com os seus mteresses e os seus valores. Talvez o modelo liberal dos globalizadores consista em delXar funcionar os sessenta Estados africanos. que mantm as suas insigmas, pompas e
mqumas formats. a fim de deixarem, no plano econmiCO, o
campo aberto s multinaclOnats. Na mmha opmio. os globalizadores falam de globalizao. com a alta roda dos quadros da
pseudoburguesta africana. para mascarar a necessidade de uma
verdadeira regionalizao africana.
Asstm. somos obngaaos a constatar que a perspectiva regiOnal radicalmente reJeitada pelas mstituies financeuas mternaclOnats. Seu ObJetivo mcluu todo o mundo no mesmo esquema, dizendo que no convem Imagmar outra cmsa, porque
e_ "o fim da hiStna" 0 aspecto maiS horroroso da globalizao quererem descer a cortina sobre a htstrla humana. Agem
como se o homem no pudesse mventar nada de diferente,
num momento em que este SIStema est aumentando o nmero de excluidos. Ora, exatamente o mverso: este ststema no
legtimo. Como remediar Isto, num mundo em que o poder
do dinheuo, o poder do saber e o poder militar esto concentrados nas mos da mesma mmona por todo o mundo? Ou se
e cmplice, ou e preCISO ser adversno, ou mesmo Immtgo. De
qualquer modo, quem no entrar no JOgo ser excludo. Ou
ento, ser<i mel ui do a fora, antes de ser excluido parCialmente.
Pergunto-me se podemos iutar contra este ststema de pauperizao por desconexo, como Samu Amm 2b sugena outrora.
Cre1o que ser difcil deixar o espao do capitalismo neoliberal.
A Coca-Cola ompresente! O espao vaziO deixado petas muitinacionms quase mextstente.
Diante de situaes tifo constrangedoras, mtil pretender
uma unio entre os paises do Sul s para enfrentar o desafio.
Sena convemente uma aliana mundial dos Estados naciOnais
e dos grupos da sociedade CIVil de todo o mundo. Mas, na
minha opmio, tambm sena necessno que alguns pesospesados da economta mundial. talvez at mesmo do seio do
capitalismo, aceitassem, em certa medida, um New Deaf-1 da
produo mundial. Por exemplo. com uma sne de planos
Marshall de um novo tipo, para acompanhar as mvenes de
um mundo novo. de um novo Novo Mundo 2s
37
38
Joseph KI-Zerbo
A fnca foi uma terra de migrao, de deslocamentos Incessantes atravs de todos os obstculos. S Deus sabe que h,
neste continente, obstculos mal colocados, como o Saara, que
divide a frica num mau stio. O fato de o Saara separar o continente em dois grandes subespaos foi um comeo terrvel,
mas nunca 1m pediu os movimentos da populao atravs desse
deserto. Essa capacidade de partir sempre para outro lado uma
das leis ma1s Importantes da evoluo dos estabelecimentos
humanos na frJCa. Mas xsso tambm trouxe mconvenientes
muito pesados: durante sculos, no havia vantagem em fazer
construes slidas, porque as pessoas vtam-se sempre obn-
39
40
No fma! do sculo XIX, a
Frana dominava os atuaJs
Marrocos, Arglia, Mauritnia,
Senegal, Gmbia, Mali, Gume,
Costa do Marfim, Burkina
Fasso, Bemm, Ngcr, parte do
Chade, Repblica Centro-Africana, Canga. Gabo, Djibuti
e Madagascar; Inglaterra, os
atuais Serra Leoa, Gana, Nigna, partes da Libia, do Chade e
da Somlia, Egito, Sudo, Qunia, Uganda, Malaui, Zmbia,
Botsuana e frica do Sul; Portugal, os atuais Guin Bissau,
Cabo Verde, So Tom e PrnCipe, Angola e Moambique:
Alemanha, os atuais Toga. Camares, Tanznta e Nambia;
Itlia, os atuats Eritria, norte
da Lbia e oeste da Somlia;
Espanha, o sul de Marrocos e
a Gum Equatonal; BlgiCa, o
atual Zaue. Eram Independentes somente a atual Etipia, a
Ubna, o Transvaal (incorporado frica do Sul) e Orange
(atual LesotoJ. (N.E.l
l'l
Joseph KI-Zerbo
41
42
Joseph KI-Zerbo
43
GUERRA E PAZ
46
(N.E.)
:tZ LaurentDs1r Kabila nasceu em 1939, em Catanga
(no antigo Zaire). De 1960 a
1961. lutou contra o Exrdto
ofioal de Catanga, durante a
Jndependnoa temporria da
provinda (ver nota 47). Em
1962, com a remtegrao
Repblica do Zaire, exerceu
os cargos de chefe dos gabinetes de mfonnaes e de
obras pblicas. e de conselheiro suplente da Assemblia
provmoal. No fim de 1963,
reuniu-se ao Comit Nac10naf
de Libertao {CNL}. Em 1964,
partidpou da msurre1o do
Exrcito de Libertao Popular (EPL), sendo encarregado
dos negaos estrangetros no
governo prov1sno do CNL.
Depois da derrota da revoiuo no Canga, exi!ousc no
Quma. Em ]996. passou a
liderar a Aliana das Foras
Democrticas peJa Libertao
do Congo-Zatre, contra a ditadura de Mobutu (ver nota
34). Vitonoso, Kabila tomou
se presidente da Repblica
Democrtica do Canga (RDC),
cargo que exerceu de 1997 at
2001, quando fot assassmado.
(N.E.)
Joscph KI-Zerbo
Sim. Objetvamente, est se verificando a retirada dos antigos pases cotonizadores. A medida que a Unio Africana for
feita (voltarei a isto), ela tirar os trunfos Frana e Blgica.
Entretanto. estes pases tentam pereniZar a sua influnaa. No
mbito do neocolonialismo. os antigos pases colonizadores
tm a sua carta a jogar, sobretudo atravs da lngua, que tem
um Impacto econmtco, poltico e geoestratgtco. A lngua
um veculo poderoso e um apoio estrutural importante nas
negoaaes, no comrco e nos tratados com carter econmico. Os franceses promovem a lngua porque e a sua muralha
mexpugnvel. Atualmente, h grandes esforos para fazer da
francofoma simultaneamente um patnmmo cultural comum
e um investimento que beneficm sobretudo a Frana. O Canad
tambm mveste muito neste domnio, sobretudo o Quebec. No
entanto. a longo prazo, creiO que os pases africanos francfonos ex1g1ro cada vez maiS o uso da sua lngua nacional na
escola. At agora, a tendncia era substituu todas as lnguas africanas pelo francs. a partir da entrada na escola. um objetivo
estratgico Importante, que um dia talvez adqUira dimenses
conflituais graves, do gnero Kulturkampf(combate cultural).
Acrescentarei maiS um exemplo relativo ao domimo cultural. No museu real da frica Central, em Tervuren (Blgtca),
encontra-se praticamente todo o patrimmo cultural da Repblica Democrtica do Congo. certo que os congoleses ainda
tm obJetos de arte no seu pas; mas, tendo visitado os dois pases, posso dizer-lhe que a maior riqueza est exposta na Blgica.
Compreende-se assim que os congoleses se1am atrados pela
Blgica. que vo passar as fnas ali. Se lhes disserem: "Escolham
um pas na Europa", eles Iro Blgtca quase obngatonamente,
porque e ali que eles podem encontrar-se e reencontrar-se. o
que se chama de "mercados cativos", e quase uma relao de
servido. H cotsas esplndidas no museu de Tervuren, de urna
beleza de cortar o flego! Mas os pequenos congoleses, que es-
47
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ll
Joseph KI-Zerbo
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Franco da Comunidade
Financeira Africana, antenor~
mente denominado Franco
das Colnias Francesas da
frica. (N.E. l
l5
Joseph
KI~Zerbo
r~
I
51
52
Joseph
Kf~Zerbo
Hoje, na frica. primetro h as ambtes pessoats- especialmente as dos senhores da guerra-, as guerras de fronteira
etc. A multiplicao das guerras provm de problemas estruturais que no foram resolvidos pela mdependncta. As guerras
estruturaiS provm da condio afncana legada por sculos de
histna. Bem entendido, no devemos procurar as causas nem
no tempo dos egipcws, nem na "Idade Mdia" afncana. Fundamentalmente. podemos dizer que as pnnopais causas das
guerras e dos conflitos remontam segunda metade do sculo
XIX. Mas eu dina que, alm disso. convm notar que os africanos no se sentem bem por razes que talvez datem do trfico
dos negros e do tempo da colonzao. Desde essas pocas.
perduraram elementos de contradio. Estes traduzem-se por
um estado de medo e de complexo provenientes do fato de os
africanos terem sido muito atingidos durante quatro ou cinco
geraes. Da resultou a destruio do sentimento de pertenctmento, uma crse de identidade profund. Por conseguinte,
encontramos, nas tenses atuais, elementos constitudos numa
escala multissecular.
Poderia dar um exemplo ae uma guerra estmtural?
os germes contemporneos do conflito atual. As naes burundinesa e ruandesa foram apanhadas em pleno vo e detxaram
de poder pensar na respectiva realizao. As contradies entre
os grandes chefes ruandeses e burundineses desapareceram,
para dar lugar a contradies mtemas. Essas contradies, que
no eram antagmcas no sculo XIX. foram progresstvamente
vtstas como flores venenosas que germmavam durante o perodo precedente. Os hutus e os tuts1s assistiram a um tipo de
diVIso do trabalho diferente do que prevaleaa anterionnente.
Os tutsis foram privilegiados no acesso ao alto clero ou no exercio de funes no Exrdto e na admmistrao pblica. A sua
superestrutura e a sua mentalidade foram assim reforadas.
A contradio agravou-se com a ntroduo da ctemocracm
formal de tipo europeu. Nas mdependncias. aps a partida
dos europeus. cada um dizm: "Sou eu que devo comandar."
Os tuts1s apoiaram-se nas suas funes de direo tradicw~
nal na sociedade, e os hutus - que eram em maiOr nmero
apmaram~se na legitimidade democrtica, no princpio da
maona. Na seqncia disto, na ausnaa de uma Conferncia
NaCional para refundar a nao, tuts1s e hutus separaram-se
de tal maneua que fala-se hoje de etmas diferentes. quando,
na realidade, ambos tm a mesma lngua e a mesma cultura
soctal. Uns e outros tiveram funes coletivas diferentes, mas
pertencem ao mesmo povo. Retiro da a segumte concluso: se
qmsermos resolver o conflito a partir das suas razes, devemos
mventar uma nova formao social que assegure aos hutus e
aos tutSIS uma participao tgual. Isto . equilibrada, nas estruturas democrtcas.
Os pases ocidentais e os Estados Unidos no cessam de dizer que
so pela paz na fiica. Na sua opmio, ser apenas dismrso? Qual
a responsabilidade dos pases ocidentais no prolongamento dos
co11{1itos?
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6
l
Uma das dez maiores em~
presas petrolferas do mundo,
com sede na Frana. (N.E.)
Joseph Ki-Zerbo
Do mesmo modo que os negretros do sculo XVI, que quenam a guerra entre os africanos, porque a guerra lhes fomec 1a
os escravos. Hoje. a situao no to crua como aquela, mas
a mesma essnca. As potncias oddentats querem que ha 1a
dingentes africanos e poderes polticos que sejam acomodatCIOS e, de qualquer modo, compatveis com os seus mteresses
estratgicos. Quando Pascal Lissouba, antigo presidente do
Congo-Brazzaville, qUis termos mats jUstos para com o Congo
em matna de explorao do petrleo, viu-se face a face com
a Elf-Aquitaine36 Fot "despedido" com a aJuda de uma guerra
avil. Isso no mudou: as potncms tm mteresse em que haja
divises entre os afncanos. Evidentemente, se todos os africanos dissessem: "No hei nenhum problema] Venham, est
tudo livre. Escavem onde qmsereml Levem o que qUiserem!",
as potnctas estrangeuas no mtervmam para pr os africanos
uns contra os outros.
Essa mgerncw extema explica a maior parte dos conflitos na frica?
A Libria e Serra Leoa foram devastadas por pretensas guerras tribais. Seitas religiosas aterronzam as populaes em Uganda. Em
Bunmdi, tutsis e Jwtus no conseguem chegar a um acordo para
assinar um tratado de paz. Os conflitos tnicos e religiosos sero o
destino da frica?
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Joseph KiZerbo
Que pensa o se111ior da constituio de uma fora autnoma africana para a preveno de conflitos. a manuteno e o reforo da paz?
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31 Multinacional de petrleo
e gs, com sede na Frana.
(N.E.l
Joseph KIZerbo
Os militares desempenham amda um enorme papel na frica. Imiscuem-se permanentemente na poltica africana. CreiO
que era Voltaire quem dizta: "O primeuo rei foi um soldado
bem-sucedido." Fo1 atravs do E.xerdto que. em quase todos
os pases do mundo, os dingentes chegaram ao poder. Cerca
de metade dos dirigentes africanos so militares ou antigos
militares. Mas os militares so menos bem preparados do que
os CIVIS para genr o Estado; normalmente, devenarn obedecer
aos dirigentes avls. O Exrcito deve ser uma fora do povo, e
no contra o povo. preciso evitar que o Exrcito fique parte,
separado do povo, vivendo corno um qmsto no se10 do pais. O
Exrcito no deve ser autnomo em relao ao bem comum,
repblica. Na repblica romana, todos os grandes atos do Estado eram precedidos pela frmula segumte: Senatus populusque
romanus (0 Senado e o povo romanos decidem). Os chefes militares limitavam-se a receber as ordens dos CIVIS. Histoncamente.
a subordinao do poder militar ao poder poltico fm um progresso Importante. No e por acaso que. na rna10ria dos paises.
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DEMOCRACIA E GOVERNO
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Joseph KI-Zerbo
Entre 1956 e 1960, a mamr parte dos pases africanos passou muito subitamente para a mdependnoa. Os novos regimes foram herdeiros do SIStema autoritrio e brutal anterior. A
ma10na dos dirigentes africanos que tomaram o poder, nesse
momento. no era verdadeuamente legtima. Alm disso, nessa ocasio, no houve urna aprendizagem da democrada. Durante o periodo coJomai, na frica francfona, houve alguns simulacros de poderes democrticos. Foram orgamzadas eleies
para enVar africanos para as assemblias francesas: mas apenas
uma seleo de alguns funcionnos fo1 enviada Frana para a
Assemblia Nacional, o Senado, o Conselho da Repblica. Eles
aprenderam ali alguns aspectos da prtica parlamentar. Todava, no eram encarregados de ensmar a democracia aos "sditos afncanos", e por ISSo os regimes mdependentes passaram
rapidamente do mu!tipartidansmo para o monopartidansrno.
Os dingentes afncanos da poca tinham medo de ser depostos,
e no se dedicaram ao multipartidansmo. Preferiram amordaar os outros partidos, embora no os supnmtssem diretamente. O monopartidarsmo, no caso dos pases francfonos,
durou aproximadamente at o discurso de La Baule38, aps a
queda do muro de Berlim. Foi nesse momento que foi Introduzida a condic10nalidade de uma democracia formaL
HoJe, os Estados decompem-se porque os programas de
aJustamento estrutural foram 1m postos com a idia fixa de que o
Estado a pmr forma de gerir os assuntos pblicos. Era prec1so.
a qualquer preo, que o Estado desse lugar ao setor pnvado.
Tratava-se de destruir todo o poder do Estado ou de dimmui-lo
consideravelmente, transfenndo. ao mximo, tudo o que era
da sua competncia, para orgamzaes pnvadas ou estruturas
descentralizadas. este o postulado do neoliberalismo posto
em voga pelo Banco Mundial e pelo FMI. O Estado neocolo~
maJ foi substitudo peio setor pnvado. Mas como o setor pnvado africano no est solidamente Implantado, a supresso
do Estado, na fnca. deixou um vaziO considervel. De fato, o
Estado no substitudo por nada; as pessoas perderam o hbito
do Estado afncano tradioonaJ e no se apropnaram do Estado
moderno do tipo colomal. uma grande deficinca que. na
realidade. abre cammho para uma espcie de caos que no
existe em nenhum outro lugar. Este vaziO e preenchido pelos
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joseph KI-Zerbo
tradidonars?
Em funo do assunto, havta a noo de compatvel e Incompatvel. Quando se tratava de um assunto extremamente
grave - por exemplo. a acusao de feitiana - 1 pedia-se ao
mteressado para abandonar a aldeJa. Quando se tratava de um
assunto menor, ISSO no Impedia que as pessoas continuassem
a coabitar.
Gostana de acrescentar um outro aspecto que garantia o
poder popular na frica: o fato de a escrita no estar difundida
fora das cidades do Sahel sudans e da costa onental. Porque
atravs da escrita que o poder se concentra e se onenta para
estruturaes mats fortes. Ora. na ausncia de escrita, discutiase sobre tudo. e toda a gente podia discutir. No havia poder
excluSIVO reservado aos escribas e aos altos funcionnos.
Para as elites polfticas dirigentes. um conceito central do Estado de
direito terem de prestar contas perante as cidads e os cidados.
Ora, as elites africanas retomaram as estruturas do Estado e. em
muitos casos, perseguiram obietilos pessoais. Dai resultou uma classe poltica e uma administrao mms propemas a senir-se do que a
semr. Como o senhor v as elites africanas no poder? Quais eram os
mecamsmos de controle aa elite poltica que existiam na frica prcolomal? Como podem eles ser explorados pvsitimmente hoje?
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Joseph
K1~Zerbo
Dai resulta que ainda no existe uma tradio como na frica pr-colomaJ: pessoas que assumam. para com a populao.
urna responsabilidade real e que se considerem a servio de
uma coletividade. Um dos grandes defeitos da frica no ter
elites mdependentes que gozem de metos financeuos que lhes
garantam uma autonomm em relao ao poder poltico: no
h burguesia ou classe mdia constitudas. Mesmo as elites mtelectuats alinham-se, muitas vezes, peta posio do poder poltico e econmiCo. Devido ao nepotismo e/ou corrupo, a
direo dos Estados africanos no pode assegurar corretamente
a sua responsabilidade em relao aos interesses das camadas
maJoritnas da populao.
Na mmha compreenso de um Estado de direito, a idia de
delegar responsabilidades parece-me muito Importante. No termo "responsabilidade" h uma idia dupla: simultaneamente
a responsabilidade dos cidados, de mventar ou de decidir, e o
fato de prestar contas. Quando se multiplicam as mstncias de
bens comuns, multiplica-se a partictpao, a responsabilidade
dos cidados. H nvers em que o Estado no deve tmiscuuse. E a gesto direta. pelos cidados. de um certo nmero de
mteresses, bens, servios, valores. que faz com que cada um
d a medida da sua prpna cnatvidade, sem ser mvadido pelo
medo de no estar de acordo com um supenor hJCrrquJCo. O
conceito de responsabilidade de dupla dimenso permite garantir o bom governo.
Diante do fracasso do Estado pOs-colomal, o grande sonho dosEstados Unidos da frica surge novamente. Pode-se pensar num novo
modelo de Estado multinacwnal. federalista. baseado num pacto
social e democrtico. e ancorado nas tradies do continente? Como
se pode repensar o Estado, a partir da natureza plurinacional das
sociedades africanas?
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J Uma das regies do 1mpno
subsaarJano de Mali, localizada a-proximadamente na atual
fronteira entre Mali e Ngcr.
(N.E.l
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Os africanos podiam reclamar para si vnos tipos de cidadama. Cada uma tinha, por assim dizer, o seu mbito, o seu terrtt. - "'?US grupr:5- di':' gesto e de autogesto. Assim, todos os que
pertcnci._'m ao 1::mu ..te Mali tinham uma espcie de cidadama
malinesa. t)'-.Iando as pe!-t~} s se deslocavam. eram reconhecidas
como originan.~: de Mal i. __ , partir da ltima aldeia pertencente
a Mali, aqueles que vmham .~e fora eram Vistos como pertencentes a outras entidades. Os originnos de Mali eram malinques.
Este termo destgnava Simultaneamente aquele que vinha do
pais mandinga e o origmrio do impno de Ma li. Por toda a frica, a referncia grande famlia, aldeia, ao bairro. ao canto,
conta muito. Quando um africano pergunta a algum: "Quem
voc?", quer saber a que grupo pertenct:-. de onde vem, qual a
sua identidade coletiva e social e, por e~.~.a via, como deve tratlo. Quanuc. .:;:. :::::.-:::::::~: diz;:-:;: !~mdu, isso stgniitca a "ongem . 3
"extra. referncia do ponto de VIsta sodocuituraL Entre
povo de Burkina Fasso, a palavra torrow Significa
- .1hJ '.11;'-.1: o tronco onginal.
Este sentimento de pertencimento a vnas esferas designa a
ddadania na frica. Assim, proponho um sistema puamidal de
ddadamas: local, federal e regiOnaL Este dispositivo tradiciOnal
pode ser encarado como um modelo para o futuro dos nossos
pases. Permite Simultaneamente constitUir espaos Imensos
- subcontinentaJs, continentais ou transcontinentats - e
refug~ar-se no espao perifnco e bsico, onde h uma autonomia de gesto. Hoje. as tecnoiogtas de ponta da comumcao
permltinam simultaneamente o espao mximo e o espao mlmmo, dado que e possiveJ JUntar-se ImediatamentP. e cnar um
Jtimento de pertenctmento nestes diferentes nveis. preCI!<,
---itar este encontro entre a opo africana de cidadama
e as C'. idades das tecnologias ultramodemas.
Em que base Jingstca esse Estado multitwcional e federalista devena constitwr-se? Que lugar conceder as lnguas nacionais?
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joseph KI-Zerbo
naciOnais. Essas lnguas, que desempenham um papel transversal atravs das diferentes etmas e paises da regio, podero
servir de base para o federalismo na frica AustraL
o problema das lnguas e fundamental, porque diz respeito
identidade dos povos. E a identidade necessna. tanto para
o desenvolvnnento quanto para a democraCia. As lnguas tambm dizem respeito cultura. aos problemas da nao, capacidade de imagmar. cnatividade. Quando falamos numa lngua que no ongmalmente a nossa, expnmimo-nos de forma
mecmca e mtmtica, salvo excees (mas governa-se para as
excees?). No fazemos mas do que tmitar. Mas, quando nos
expnmrmos na nossa lngua materna, a imagtnao liberta-se.
Estou convencido de que o federalismo ma muito mats depressa se o estabelecssemos com base nas lnguas africanas. O
hauss, o bamba r e o diul so lnguas-pontes que j ex1stem.
O diul falado pelo menos em oito paises da fnca Ocidental;
o hauss, pelo menos em quatro ou cmco, entre os quais a Nigna, que constitui facilmente metade da populao da frica
OcidentaL As pontes lingstcas entre as diferentes regies da
fnca Ocidental aJudanam todos esses paises a constitmrem-se
ma1s rapidamente. Se tivssemos partido destas bases desde as
mdependncms em 1960. teriamos estruturaes sociopolticas
extraordinnas e um federalismo extremamente ongtnal. Mas
fizemos uma espCie de fuga para a frente, mstalando-nos no
slalus quo neocolomaL
Dito tsto, e Impensvel e tmpossvei rejeitar as lnguas
Impostas pela colomzao porque, objetivamente, elas foram
mtegradas ao nosso patnmmo cultural, etas unem povos
africanos entre st e com a comunidade internacionaL As
lnguas fazem-nos ter acesso a files fabulosos de cultura e
htstna que so portas mcontornvets para entrar no mundo
contemporneo. Mas com as condies de sairmos da posio
de colomzados e de que no nos obnguem a detxar as nossas
prpnas lnguas no vestino ou no cmxote de lixo do mundo
moderno. Numerosas experinctas da Europa e da sta podem
msptrar-nos.
Um dos argumentos utilizados contra a introduo e a propagao
das lnguas afriamas no sistema escolar africano dizer que isso
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Joseph
KI~Zerbo
Essa representao da chefatura tradicwnal nas mstitwes republicanas especfica de Burkina Fasso? Como se apresenta a sihwiio
em outros pases africanos?
Creio que por toda a parte a mesma cotsa - a menos
que, em certos paises. o Estado no leve em conta os chefes
tradiciOnais-, com uma retribuio dada aos chefes que lhes
permita manter sua posio e um certo nvel de vida como
chefes, bem como certas atribuies como auxiliares da JUStia
e da admmtstrao, por exemplo. Do ponto de vtsta de um
Estado de direito, h um problema de mtruso ou de mcluso
do sistema tradiCional no ststema republicano e democrtico.
Muitos camponeses consideram um chefe que se apresenta
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Joseph Kl.zerbo
Que soluo se pode ento encontrar? Ser possvel resolver a contradio entre as chefaturas e as instituies republicanas?
Sim. Mas no temos mteresse em liquidar a chefatura tradinonal, com a condio de ela aceitar submeter-se s lets da repblica. Muitas expresses culturais, estticas e religiOsas, sem
as quats no podemos passar, esto ligadas chefatura. Poderiamos falar da msica dos mossis, que est ligada chefatura,
bem corno dos traJes dos feitice1ros e dos tarnborileuos. No se
pode destruir isso e acreditar que se pode preservar o patnmnio cultural tal como . Assim, temos mteresse em conservar
a chefatura. mas no como chefatura do sculo XVII, embora
alguns dos seus prinpios de bom governo possam eventualmente mspuar at mesmo legislaes democrticas.
os chefes so obngados a submeter-se ao conceito de igualdade perante a lei. J no h regime feudal, mas um regtme
democrtico em que no se pode submeter os cidados. como
antes eram submetidos os sditos. Se os chefes aceitarem esta
norma, devem ser-lhes atribudas funes para a promoo da
cultura no seu dommo. Sobretudo, deve ser-lhes manifestada
defernna, e deve-se tolerar. durante um certo perodo, que as
populaes lhes testemunhem o seu respeito por meio de atitudes e comportamentos que no senam concebveis por parte
de um cidado em relao a outro ddado. Quando vemos os
camponeses mosss prosternarem-se. vergarem-se, a1oelharemse diante do seu chefe, poderamos dizer que predso suprimir
tudo Isso. Todavia, Isso no poder desaparecer de imediato,
porque seria urna perda para o conjunto do pais, um vaziO sem
substitmo. No podemos mstaurar monarqmas constituciOnais muito democrticas como existem na Holanda, BlgiCa,
Dinamarca ou Noruega.
Podemos integrar os chefes em estruturas de tipo consultivo. ou ento eles podem msenr-se, a ttulo mdividual, em
estruturas deliberativas corno o Parlamento. Mas o molde geral
e a repblica. Os chefes so pessoas que podem ser extremamente teis, porque conhecem a sociedade; podem dar conselhos, no s para compreender melhor esta sonedade, mas
tambm para lev-la a obedecer a deCises tomadas no mbito
do Estado. Penso que preciso encontrar um equilbno. No
que diz respeito gesto da terra. sena desejvel tirar partido
da disposio tradiciOnal de que falei antenormente, e fazer
de modo que os chefes de terra se1am requeridos e utilizados
em certos domnios. e os chefes polticos em outros. Mas seria
desejvel manter esta diviso do trabalho tal como a tradio
a concebera nas aldeJas: o chefe poltco no deve mJscutr-se
nos problemas de gesto das terras. Por outro lado, os chefes
como taiS no podem ofiaar como membros da sooedade ctvil
quando so militantes de um partido ou clientes associados s
migalhas do poder.
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o que transfere para as mos do presidente um poaer quase monrqwco. A opos1o ter alguma chance neste s1stema?
Considero que a oposio deve ser muito ap01ada nos pases africanos. Devemos dar-lhe uma aJuda, porque ela to
necessna a democracta como o poder. E evidente que. sem
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Porque o Estado nacional comeou mal e mal compreendido. No ststema africano de hoJe, o chefe do Estado nacional
apodera-se de todo o poder em detnmento dos poderes JUdictal, parlamentar e legtslativo. O verdadeiro n do poder de
ho1e o executivo do pseudo-Estado naciOnaL Todos os outros
poderes esto enfraquecidos; o federalismo praticamente no
existe, a descentralizao tambm no. O sistema poltico africano depende demasiado das decises do chefe do executivo.
O Estado afncano digno desse nome, para o sculo XXI.
devena ser um Estado federal, certamente a partir dos Estados
atuaiS. Penso que um dia ser necessrio recolocar o problema
territonal africano. Em vez de substtuir ou gerir o legado colomaL trata-se de realizar a produo do espao otimizado. No
podemo::: continuar eternamente pnsiOne1ros das fronteiras
que os colomzadores mstalaram. De um modo ou de outro, e
necessna urna refundao de tipo federal. tendo por base uma
descentralizao mxima para entidades realmente autnticas.
Essas entidades ou coletividades mats bem representanam os
mteresses e a cultura das diferentes entidades da base. E entre
as duas pode haver uma autoridade media, que j sena uma
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1
Samory Tome (c. 18351900), nascido em Mali, desde
1850 alugou seus serv1os
como soldado. Em 1860,
tornou-se chefe de guerra dos
Kamara (famlia de sua meJ.
Criou o prtme1ro exrcito profissiOnal da regio, equipado
com armas de fogo. Combi
nando guerra e diplomaCia,
em 1878 havta conquistado
todo o Alto Nger. Entre 1886
e 1889, assmou diversos tratados de cooperao com os
franceses, para preservar seus
territnos; mas, a partir de
1890, enfrentou uma longa
guerra contra as tropas colomaiS. FOI preso e deportado
em 1898. (N.E.)
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~ Mvemba+a-Nzmga, da dinas
tia Ntotila do antigo remo do
Congo, batizado com o nome
de Afonso I, remou de 1509 a
I540. Era filho do rei Nzmgaa+Nkuwu {chamado pelos europeus Mamcongo), batizado
com o nome de Joo I, com
quem os portugueses entraram
em contato em 1491. quando
comearam a explorar a regio
do Congo. (N.E.)
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dida, salvaguardada pelo prprio curandeiro. Esta reserva constitui um risco Importante para o progresso da cincta na frica,
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Alm disso, trata-se de tmpedir que as pessoas faam urna gesto da Internet com a mentalidade do homem de Cro-Magnon.
Ter acesso Internet uma cotsa. tica outra. No basta ser
cientista. saber maneJar as equaes, dommar a lgebra e a geometna ou a econometna. Como sublinhou o filsofo Blatse
Pascal, o conhecimento e a conscinCia so duas categonas
diferentes. O que difere o ser humano dos anrmats a consdnoa. E preciso que a conscincia se va elevando ao nivel da
cincia para a ultrapassar. Quanto mais a cincia avana, ma1s
tropeamos nos objetivos que pem em causa opes morais.
ticas e polticas. Podemos fazer a clonagem dos seres humanos? Poderemos responder a esta pergunta, no por me10 de
exerccios puramente mentais, mas tomando como referncia
outros parmetros. Categonas que dependem exctus1vamente
da consdnoa. Nestas condies, se o ser humano no eleva a
sua conscincia medida que eleva a dnoa, pode desembocar
em atos meparve1s. Como Franois RabeJais di21a: "Cincia
sem consncia e a ruina da alma."
neste sentido que devemos genr a Internet com uma
consdnaa nova do homem do seculo XXI. Se no fizermos
progressos neste sentdo, ficaremos pns10neuos, escravos e
vitimas das mvenes que vo se acumulando. Quanto mais
se descobrem COISas que podem libertar o homem, tanto mais
outros grupos humanos as utilizam para submeter o homem.
Eesse o drama prpno da condio humana e, especialmente,
do sistema oddental: h grandes pnnciptos. mas, enquanto a
mdstria e a pesqmsa armamentistas absorverem e se apoderarem de metade dos investimentos disponive1s, um sistema
anti-humano. A partir do momento em que a razo foi mstaurada, o ser humano deveria ser suscetvel de progresso. no s
na mveno e na destruio das cotsas, mas tambm no governo do seu prpno espirito e da sua prpna conscincia.
Os direitos humanos, na frica. esto consignados em vros textos fundamentais, que os Estados aceitaram ratificar.
Esses direitos figuram na Declarao Universal dos Direitos do
Homem de 1948 e na Carta Africana dos Direitos do Homem
e dos Povos. Alm disso. os direitos mdividuats, econmtcos.
soctats. ct,VJS, polticos e culturais esto consignados em todas
as constituies afncanas, com diferentes matzes.
Habitualmente, faz-se a distino entre os direitos reconhecidos e os garantidos. O fato de reconhecMtos obnga-nos a
fazer esforos para passar a sua realizao. Na mmha opmio,
necessrio apresentar esses direitos corno tais, coocMios corno
obJetivos a atingu. Tomemos o caso do direito educao. E
evidente que um pais como Burkina Fasso, onde h 72% de
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analfabetos, no garante o direito educao. Mas se este direito no reconhecido porque no e possivet aplic-lo nas con
dies atua1s. e como se fosse recusado. O direito educao
faz parte dos direitos nnprescritveJs, que devem ser absolutamente reconhecidos; uma extgncia da dignidade humana.
Considero que, para os direitos imprescritveiS, os Estados de
vem preencher as condies necessrias e suficientes para que
os mesmos se1am garantidos. Que os governos nos digam: "E
verdade que o respeito aos direitos humanos custa caro. Mas
ns tomamos medidas para que o oramento do Estado no
se1a muito sobrecarregado peJa necessidade de respeitar a vida
humana."
No entanto, muitos dingentes polticos comportam-se
como se esses direitos no existissem. Alm disso. so muitos
os regtrnes aricanos que, sistematicamente, atravs de textos
de let e de decretos, esvazmm da sua substnCia os direitos protegidos pela ConstitUio. Apresento-lhe o caso tpico do artigo 37 da nossa Constituio em Burkina Fasso. A Constituo
fixava o mandato do presidente da Repblica em sete anos.
com a possibilidade de ser reeleito uma timca vez. No final da
pnmeira legtslatura, em 1997. os deputados do partido ma,ontno votaram uma proposta de lei que muito simplesmente supnmm as duas palavras "uma vez". deiXando o segumte texto
amputado: " reelegveL" Aqut est uma lei que matou a letra e
o esprito da Constituio. E isto s foi possivel porque o presidente dispunha de uma ma10na qualificada na Assemblia (trs
quartos), o que lhe permitia rever a Constituio sem recorrer
a um referendo. Felizmente. essa !e foi por sua vez modificada
depOIS, mas sem esclarecer totalmente a situao. Esta e uma
prtica freqente na frica. que permite escapar constituio
refugiando-se na lei. embora a ConstitUio seja supenor lei.
Na rnmha opmio. sena necessno instaurar um debate sobre
este assunto: como fazem os Estados para esvaziar as suas Constituies da sua carga positiva. servmdo-se da lei? E, por sua
vez, corno conseguem eles esvaZiar a let de todo o seu contedo
benfico, por meio de um decreto? As ConstitUies afncanas
oferecem um quadro mtrfico dos direitos humanos, mas esses
direitos so esvaziados pela le1, depms por decretos, segundo as
necessidades dos regtmes no poder. No entanto, temos regtmes
A idia de direto. no nivel dos direitos naturais e do respeito dignidade humana. existe em todas as culturas humanas. Os primeiros homens que decidiram enterrar os seus
companheuos inventaram os direitos humanos. Enterrar um
ser humano e um ato quase religioso para satisfazer o respeito
dignidade humana. No e concebivel que se deixe um ser
humano ser devorado por feras ou por aves de rapma.
Alm dos direitos naturars, ex1stern, em todas as culturas.
direitos CIVIS. sooaiS e polticos. Esses direitos esto presentes
na concepo moral que Impede de matar, de detxar morrer ou
de atacar os mensageuos. O direito solidanedade para com os
outros seres humanos tambm um direito reconhecido, com
modalidades de aplicao diferentes. Na frica pre-colomal, as
pessoas consideravam que a solidanedade era um dever moral.
e no umcamente jurdico. Um ditado bambar diz: "Se voc
VIr ladres atacando um homem, no diga aos ladres: 'Det
xem o homem', mas 'Detxem-nos.' Se VIr feras atacando um
homem, no diga: 'Deixem o homem', mas 'DelXern-nos.' Se
vu aves de rapma devorando o cadver de um homem. no
diga: 'Detxem o cadver desse homem'. mas 'Deixem-nos'.
porque todos os homens so solidnos.'' quase um texto de
mandamento, urna mtimao. urna referncia tica.
Quais so os outros pontos de enrmzamento na tradio lustnca
que permitem uma promoo eficaz dos direitos econmcos. socwis
e polticos?
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e<l!
tamlH~m.
nos mesmos
11111-
/ller nestas ltimas d-adas 1111 .-\(rica? Qual~, a siluaio d11 lllltlher
a(rca11a lwJe?
o direito
outrem.
a v1da,
il participao democrat1ca so
direitos que no podemos desprezar! Pnvatlzar a sade? Pnvatizar a educao? Mesmo que Sejam pnvatizadas,
e preCISO que
:;~mo
lll~Hona
pelo Estado.
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sabcr~s.
mulheres em
maten<:~
nc~sa
Cpuca. no se unagmJva
mu~
cana. :\s mulheres podiam ter bens pessoais que lhes permitiS-
nvi!izao afncana, dizendo que as mulheres eram desconsideradas. Ao mesmo tempo. Ignoravam os poderes paralelos
que as mulheres tmham na SOCiedade afncana. :\lis, nunca
ouv1 um debate do tipo: "Ser;lo JS mulheres capazes de fazer
ISto ou aquilo?" E ma1s no terreno do dever que as pessoas se
mtcrrogam: "Ser bom para a famlia e para a sociedade que
as mulheres prossJg<Hn os estudos"?" O problema da famlia, a
que gerahnenlc se fJz Jluso nestas afirmaes,
e a reproduo
atJnJad~.:!'>
qut: t:Xeruam
AS sementeiras dev1am
Jn!lu~nt:!J
subre n
futu~
que eram simholos de fecundidade. I~ claro que elas eram sobrecarregadas com uma sCne de trabalhos. Durante todo o dia,
eram esmagadas por mmeras tarefas. 1\fas a dinso elo
traba~
lho era tal quL' as tarefas que exigiam nwlor fora isiG.I estaYam
reservadas aos homens, como o tra11alho de arroteamento dos
campos, enquanto a colheita e o transporte dos cereais cab1am
as mulheres.
extre~
poder?
n;J
s~u
que nin
multo
ti.:rtcJ s. Os I nl!os dl'S t;J t.xpl( Jr;h,.<\( 1 l'f ;tn 1 "t"ll'> pl'S.'>oa llllL'!l i e, t'll-
rcs-;n~ns
~nlos
105
106
"Ou Daorne, no
iN.E.l
<.~tuallknnn.
loscph Ki-Zer-bo
deixar a casa do mando por no suportar os tratamentos sofndos. Quando regressava a famlia, o mando era obngado o fazer negooacs. por vezes muno longas, para recuperar a mulher. Esse SIStema domstico assegurava a mulher uma certa
autononua.
No plano poltico, a mulher desempenhava um Importante
papel como me e mulher de re1. A ramha-me. a liuguere da
tradio uofo( no Senegal, tinha a sua corte real exatamente
como o seu filho. tendo homens como cortesos. No plano
militar, alguns contingentes estavam reservados para a guarda
pessoal da ramha-mc. A mulher do re1 tambCm tinha uma
pos1o de poder. Em certos remos, quando o re1 morna, o seu
herdeuo era o seu sobnnno, Isto , o filho da trm. Por esta
v1a, a mulher tlnha uma grande mfluncm, dado que cacla
um sucedia ao seu tio materno. A sua posio-chave no plano
socwl e poltico faz1a. das mulheres afncanas, personalidades
poderosas. a ponto de serem ma1s Importantes do que o rc1.
so!Jretudo como mes dos futuros re1s. As mulheres ascendiam
mu1tas vezes ao poder real na Afnca. !nUmeras ramhas exerceram o remado e comandaram exercitos. Por volta do final do
seculo XIX, contmgentes militares eram formados unrcamente
por guerreiras consideradas amazonas. Milhares de mulheres
no se casavam porque eram militares no Exrcito do remo de
Abomcy-H. Nos combates, estas eram umdadcs de elite, enviadas para as frentes ma1s difceis.
.-\S 11Wiflcres esl0\'11111 si/!JIIIelfdas
tiO
Alto Volt.!,
belle epoque
/lll
1111
prtica da atlo
lmsswll-
No se pode dizer que a religio tenha dimrnuido sistematicamente o papel das mulheres. Hav1a uma prtica habitual
entre os moss1s. no Alto Volta, que conststw, para um chefe,
em dar uma mcmna a algwim. com a obngao, para este
ltuno. de oferecer a sua pnme1ra !ilha ao chefe, que podena
dispor dela como entendessl'. E\'tdentemente, essa pritica era
realizada em detmnento da mulhl'r como m.le e corno cntu
ge, a quem se recusava o dire1to de escolher o mando; e f01 sts~
tl'matJCamcnte atacada pelos lll!SSton;inos Pres Blancs e SU'urs
B!anches. MUltas menmas c mulheres escaparam ao casamento
tor;1do por essa vw, e nnutos lares cnsUios foram constitudos
a esse resgate.
Assnn, a religio desempenhou um papl'l ambguo L', corno
SL'mprL' na htshina. con\'Cm e\'Har a'i anlises apressadas L' 1..111!
gra~as
107
108
Para quando a
loseph KI-Zerbo
Af rica?
tiO
de-
as Mulheres, em Peqwm (1995), surgtu uma Ciso entre as femm1stas afncanas e as dos pases do Norte. Durante um longo
perodo, as femtnistas afncanas tiveram o mesmo discurso que
as do Norte, especialmente as do Canad, que era uma das sedes
do fenumsmo mundiaL A partir de Pequ1m, as mulheres afncanas comearam a falar das suas asptraes especficas. Elas j
no se sentiam obngadas a alinhar-se com os comportamentos, retvmdicaes e agendas das mulheres de outras regies.
Hav 1a uma plataforma mimma sobre a qual as mulheres de
todos os paiscs do mundo podiam entender-se, mas era necessno reconhecer espaos especificas. Assm1, as mulheres afncanas declararam que a liberdade de serem lsbJCas ou no estava
fora das suas preocupaces. Podemos compreender tsso muito
bem, porque as pulses do sexo e os Impulsos da conscincm
no so os mesmos em todas as soCiedades. Ainda que. nas soCiedades europias e amencanas, as mulheres tenham c11egado
novas escravides.
109
110
Joseph KI-Zerbo
avanara. O que no significa que no haver;:i regresses parou loe<l!s. As mulheres acumularam um capital enorme;
constituem uma fora avanada. No sero libertadas a partir
do extcnor, ebs mpnas se Jibert<m1o, mdividual ou coletivamente. Ora, neste plano, elas j dispem de uma margem de
manobra considerJ.vel. No cre1o qtJc ha1a uma fora capaz de
1111pcdi-las. Eu disse muitas vezes, as nossas mulheres afncanas,
que a sua situao atual enfraquecida provem dos seus prpnos
erros. Se as mulheres se entendessem verdadeiramente, com
certeza dingmam o mundo.
CiaiS
E o mw;do SCfitl
senhor
{Jt'llSa
diroltt'
puder?
Felizmente, mUltaS mulheres reststem mstrumentalizao. F. pn.'C!SO reconhecer que h muitas mulheres fortes na
Afnca. sobretudo em alguns setores da soCiedade C!Vil. Elas
tm um grande espJrito comunit<ino. que lhes permitiU desempenhar um papel herico e sublime nos mov1mentos de
libertao e nas lutas pela mdependnc1a. !viesmo quando os
mandos. filhos e Irmilos eram capturados. presos ou elimmados nos combates, as mulheres continuavam a militar no mato
com os homens. AliJs, este um smal de que a frica no
opmmu demas1ado as mulheres na sua h1stna. Caso contrano, havena uma espoe de deficinoa natural e permanente,
como a que aflige as pessoas que sofreram a servido durante
multo tempo e que se tornaram mcapazes de se genr. No se
percebe nenhuma anomalia desse tipo entre as afncanas. Elas
nJo tCm nl'nhum complexo de mfenondadc c dispem de Glpaodade cnadora, de uma lf11Ciativa surpreendente em todos
os dom i mos . ..\ longo prazo, 1sto uma garantia absoiuta para
a libertao.
111
T'
SE NOS OEITAMOS, ESTAMOS MORTOS
1/llllU/
I/1/SI.'IW
L'l'ideute que, temia a co/onizao causado a tmsna. o seu desaparenmmto 1111(1/icana rapidame11tc uma equalizao 1111111dial das
condiiil.'s nwtemus. Nessa poca. o senhor estew! IUI pnmeml !in lia
desse com/Jate pela mdepe1ulncw e pela wridatle da A{Tica. O que
111otimm enti/o a sua militnoa? De que modo as amlniJes c os
sonhos dos lderes africmws da Cpoca o mflue/lcwram?
Meu comprometimento poltico, social. mtelectual e
m~
l
114
,\utor de L'Educ<lt/011 en
.\(Ii<JII{', seu nome fm d;:Jdo <I
Umwrsidade de NianH.'\', no
;..;'gl'C (i'o:.E.)
)oseph Ki-Zel"ho
1'
.'it'
t'l'l.t'.'i
"o oposaor de
fi'SII11i'5 1'1.\l'JJ(t'-'i.
flor tfUC O
wulwr tlltllltCn' esta posri'io durlltltc todos esses anos? Por tflll' cmtiitwli
a combater?
De fato, esli\'1..' na oposto desde o !!l!CJO. i\";lo mude! porque a posJ.lo colonw! e neoco!oma! no mudou. Depo1s de
ter passado um ano na Gum-Conacn, onde ensme1 no liceu
enquanto mmha mulher era diretora do coigto das menmas,
!UI nomeado diretor-gera! da Educao naCional no Alto \'o!ta.
:'\esse momento. explique! a Skou TourC que prcosa\'a regressa i ao meu pa1s, porque a luta pela 111dependncla continuava
em outros terntnos. Ele acabou por <Kl'!tilr. "\o .-\lto Volta,
nJo me !dentiliquc!. de manetra nenhuma. com o modo como
~launce Yameogo~~, o pnme1ro prestdenle apos a mtkpend0nna, gt'na o pa1s. Ele tinha stdo colocado a cabea do Alto \'olta
pl'las autundades fran(csas. 0-:;lo segUia de manena nenhuma
;; mesma linha que nos. O seu regune era a propna ;nH1tese
115
mdL'JK'ndente. com
ltlTil<lU~e
\'!Cl'jlf~'\1-
1
116
~9
Joseph Ki-Zerbo
Olt1iln
difcil
P'>filr
na opos1o: trabalhamos
compatvel com o tipo de regnnes que tivemos sucessl\'amente, pnme1ro no Alto Voita e uepo1s em Burkina Fasso.
No tempo da rcvo!un, a partir de 1983. comi o po do exilio em Daca r durante nove anos. Durante todo o regime do Conselho Nacwnal da Revoluo (CNR), pnme1ro sob Thomas
Sankara, e depois, aps a execuo de Sankara, sob a Frente
Popular, fUJ ameaado. Nosso partdo perdeu muitos camaraJa.:.. Da
Fr~:ult:
1960 at hoje -
em conta.
que asse-
gulado pelo Estado, onde tudo pertence ao Estado, onde o Estado se apodera dos bens e espolia as outras mstnci<lS dos outros
niveJS, ao ponto de pr tudo no seu prOpno .<ia co. Pnme1ro, 1sso
no eficaz econonl!camente; depms, ISso no democratico.
governo de
re~llS
JO
117
118
"parente~co"
trn
kishwallili, e o termo qu\.' tl~
USJ. [l:!Til deSt:rC\'Cf O ~I)(Ja]b.
mo que prope, opondo-o
tanto ao capitalismo. baseado
na explorao do homem pl'lo
homem, quamo ao sonalismo
doutnnano. baseado na teona
do conllito estruturaL Considerando as carJ.CtenstJGJS do
pais. fm pnortzJ.do o desen\'oh'Jtncnto rural; o jJO\'O fo1
le\'J.do .1 \'t\'er c trabalhar em
JldeJJS org:mtzadas em coopl'~
rJ.ll\'J.S: <15 aldctas 11/cllllchl, cnadas \.' go\'t.'rnadas pelo pmo,
Com base nos seus \'<tlorc~
tradiC!Oll<JIS. (N.E.)
Joseph Ki-Zerbo
'
L'
setenta -
a nova ordem
na Tanzjma,
UJcii111W'u
Depo1s disso, tentei retomar o contato e pedi outro encontro. Em vo. Aps os ataques pblicos contra num, fu1 para o
exlio. Fo1 ento que Sanl\ara tomou a tmoativa, atravs de re-
de cnntradies mternas.
11c1
tfllt'
(1/1/t't/tlclo tiO
.\t'll
por-
ponto dt' ta de
penodo
no de nnediato, 1sso exJgma algum tempo. Sankara era um patnota smccro c desmteressado, um Jdealista voluntansta. No
se deu conta a tempo de que as condies objetivas da revoluo no estavam reumdas. Alm disso, o contexto opunlla-se
ques~
IllJill.
Finalmente,
reiao ao Estado, sem no entanto ser Sistemtica e estruturalmente oposto ao Estado. ou confundir-se com um partido poltico do poder ou da opos1o. Nu mmha opinio.
e necessno
multo franca e
\'!Sta
como func1onanos c
que
em conta as (OJH.jUIStas
pos!IJ\'<t~
da
nos~a
a\-';io.
119
120
Joseph Ki-Zerbo
tjllL' SL'
t'
Gl*
a consoentJzaJo
e IIICIWS custos". J pensadores de cscfllerda. como o fi/Italiano Norberto Hohlno, lt;111 uma opmhlo difi!rcnte. S(o,;uwio
[lt'IIH'Slar
so{i'
tegonas.
CStlllCf-
coloca
onde outrom
IWSG'll
llt'Slil.'
n111dirks?
corpora~,('!es
da !d;H.lc
~v!Cdia
tinh;un s1do
substi~
tu idas pom:o a pouco por parildos que datam, <.'!11 grande parte,
Fnncesa . .-\ fl..'\o!u~,;uJ !)ll!JflllHU a.'> corpnra(,'es de
l1a RI..'\'OltJ!.,"<ln
121
122
Joseph Ki-Zerbo
ha~rarqUJa,
Por </112?
um partido no basta para c!assific<i-fo: e necessno, sobretudo, levar em conta as suas praucas. O nosso Partido para a
DemocraCia e o Progresso/Partido Sooalista (PDP/PS), depots
de uma anlise das realidades, dos mteresses. dos valores das
categonas soctats do nosso pats, optou por um socialismo democrattco que deve ser foqado a partir das realidades afncanas.
No queremos voltar a copiar, pura e stmplesmente; tambm
no queremos ser populistas, tsto e, basear-nos umcamente no
povo tal como existe_
Com a paupenzao ligada aos programas de ajustamento
estrutural, a classe mdia funde-se e apaga-se, deixando o terreno livre para o face-a-face dos extremos: os plutocratas e os
mtseravets. Esta polanzao comida cada um a escolher o seu
campo; devena ser a ongern da escolha das pessoas em matna
poltica. e lev-las a optar entre a mmona dos abastados e a
causa do povo. A burguesta na .-\fnca constitUI, como se dizia
h algum tempo, uma "burguesia compradora" Os burgueses
afncanos VIvem
e obJetivamente um pobre ou
(imdame11tms e do hmnem.
l'oderilo os
uwl'IIIll'IIIO.'i
Hecordo-me que um dia, quando era diretor-geral da Educao Nac10nal. um 1ovcm do Alto Volta veto \'CT-Illl' no meu
123
124
)oseph KI-Zerbo
gabinete para me perguntar: "Como devo fazer para Ir para Angola?" Ele quena a todo custo alistar-se ao lado daqueles que
combatiam contra o colonialismo portugus em Angola. HoJe,
ont.il' e que se pode encontrar esta mobilizao! Cada gerao
deve lixar os seus nbtetivos. Os rovens n<lo devem esperar que a
nossa gerao lhes 1ndique o que devem fazer; no podemos fazer t:sse trabalho no seu lugar. Endentl'mente, podemos darlhes conselhos e bnos, podemos fazer com que os regimes vigentes no ofeream as mulheres e aos JO\'cns simples
prcbendas, pequenas prendas para os entreter, quer como
donas-de-casa, quer como cnanas a quem se d bnnquedos
para que fiquem sossegadas na sua arca de lazer. Pessoalmente,
considero que \ale a pena lutar pelo obJetivo da mtegrao
afncana, em vez de dc1xar que os chefes de Estado se apoderem
deste t_lbjetJvo da umdade afncana que, de qualquer m0d0, n5o
querem realizar- cada um quer ser re1 em sua casa, ou sulto,
ou regulo; pouco Jmporta a umdade afncana, desde que ele
se1a dono de um territno! A Integrao afncana no se reduz
a um Simples ob]etJvo econmiCo. Na realidade, muito mais
ampla. Os pases afncanos devem reconsmuu-se como entidade, como Identidade, como personalidade. A personalidade
africana abrange mtuto ma1s do que o crescnnento econmiCo
-h as lnguas afncanas a promover, a h1stna a recuperar. o
amlnente a salvaguardar. a nossa Imagem no mundo a cuidar
c CStaurar.
H uma rcsponsabilldadc particular para os jOVens mtelectuaJs da cidade em relao as camponesas e aos camponeses.
No se pode espewr que o sma! venha das alde1as; mas tambm
no se deve tentar avanar sem elas, porque sempre pengoso
querer substitUJr o povo. Quando comeamos a luta pela mderendncw. rJmos grupos de mteh.ctuaJS. !vlas nunca se deve
abandonar os camponeses, porque 1sso scna acreditar que os
mtclectuaJS tm tpso f;Kto uma vocao para exercer o poder no
lugar da gente do povo. Convm nunca ficar !solado do resto
da caravilna. :-\o s;m da clandestitudade, a palavra de ordem
do MLi'.' era: ''Ligao com o povo." Mesmo antes de sa1r da
dandestinidJde, tinhamos recrutado no mundo camponCs:
um fato qw: os camponeses de uma certa idade me rccordJm
amda hoJ<.' na mtnha akkl<l. Celebram essa Cpoca que, parJ
eles. f01 um momento eJltUSJasmante da militncw. Contamme como nos encontravamos as trs ou quatro horas da manh
em aldews di.<>tantes. Os camponeses s.:1o capazes de compreender tudo; adenram ao nosso movmH:~nto. HoJe, quarenta anos
depo1s, so os apmos rna1s slidos do nosso partido.
Por consegumte, eu dina que no deve haver hesitao em
ligar-se as massas, C\'ltando falar em seu nome e pretender que
se o seu gtlla. Encontramos lderes camponeses extraordinanos; alis, multas vezes as mulheres silo lderes excepcwna1s,
que ultrapassam de ionge os homens. Em geral, so maiS fiis
aos seus compromissos. Mesmo que haJa urna vanguarda, e
necess<i.no que ha1a gente do povo nessa vanguarda. Ela no
pode ser pura e simplesmente mtelectual, constituida por
quadros destinados a dingir os outros. Est<ivamos bem orgamzados e estruturadm porque tinhamos mtroduzido um Sistema
de juramento. Na realldade, o que nos ap01a at hoJe essa
mentalidade do compromJSSO defmltlVO, que se encontra cada
vez menos na vida poltica afncana. Por exemplo, acllo tnste
quando ve1o a debandada dos dingentes sooalistas no Senegal.
apos a derrota do partido soCialista nas eleies, e os jOVens que
passam de um partido para outro.
125
126
Joscph KiZcrbo
tflll' .~c
f('?111H'
do
Cmno 11/ll.'r(lrt'tar o qut' se passu 110 seu {lw:'l? Qum5 siio os aspectos
tnmscelldmtcs, pwfi!tlCOS. dessa luta contra a tmpunidadc?
127
128
~
T
Joseph Ki-Zerbo
'
e extraordinno em
fOI
absolutamente
Disse~o.
h1stn~o.
11/01'111/l'llto
fcmso
1/0l'll
relado de
~!da
ex~
<~nos,
o regune es-
armas etc. Tudo rsso cst<i ligado, como se sabe. Assun, este regi-
fazia o qu antenormente.
Essa mobilizao, essa consCJcntiz<~o c essa uni<io
que
St'
~~-~
r<.'l
cst;i
no
129
1
'
:o.-loussa Traorc, n;1sddo
crn 1936. em Mali, cursou a
Escola Preparatna de Oli
c!;Hs de Almmar na Fran~a.
Hetornou a ~!;!li em 1960, no
lllO!lH~!lttJ da 1ndependl<noa.
Poucos ano~ dcpws. f01 Jl<lr<l
Tanganica, como mstmtor de
comb;Jtentes dc monmento~
de mJependCnua. Fm tkpn!~
nomtado 1nstrutor da t~cola
militar dt Kat1, em Mali. Em
196B. partKJjlmJ do golpe de
Estado que derrubou o pre~J
dentc ~lodibo Kcita (de orlentao sonalista). Tornou-se
presidente do comit militar
de !iberta\;o nacional, e de
pms chele de Estado. Abando.
nou o sonalismo e estabeleceu
urn reg1me po\ina!, prolhmdo
as .1t!Yidades polit!cas. :\morte de r-.Jodibo Ke!ta na pmiio.
em 1977, desencadeou uma
grande mobilizao popular
a qual o reg1me reagm \'JO!entamente, hawndo mmtas
pnses e mortes durante os
anos segumtes. Em 1990, fo
ram cnadas \'anas assocw~e~
que organizaram o combate
ao regime. Em 1991, um golpe
militar deps ~loussa Tr;1orc,
que fo1 preso e condenado a
pmo perpdua. {;\:.LI
130
}oseph Ki-Zcrbo
O DESENVOLVIMENTO NO
E UMA CORRIDA OMPICA
em ao poltica constitUI outro problema. A questo da oposio e da sua concepo coloca-se em Burkina Fasso como em
muitos outros na1ses afncanos. Eprec1so sa!Jer quem a verdadeira oposio. Vimos pessoas que eram membros do Coletivo
e que o abandonaram, para 1r gritar com o poder. Essas aes
comprometem a cnstalizao de uma oposto capaz de alterar
a relao de foras. Nas prx1mas ele1es54 , veremos se a v1da
e a morte hericas de Norbert Zango serviram de lio para o
povo burqumense. Mesmo que o povo amda no tenha compreendido, certo que se trata de um marco, de uma baliza, de
exorozada. H uma espCie de pecado ongma!, cometdo desde o pnmelfo encontro no sculo XVI e o trfico dos negros.
Durante esse tempo, os europeus promoveram seu prpno desenvolvimento, apmando-se. claro. na explorao de outros
atl
saara.- Se nos
132
Joseph
Ki~Zerbo
ih'lo Ode11k,
tmtllcada
(.."ti
deseiii'Olt'Hnento de
rcc/lfleraio. propasado
e de poder. o gue se chama dcsenvolnmcnto e o autodcscnvoiV1111l't1tO dos pases do Norte, em confonmdade com as
realidades. os mteresses e os valores desses pases. E por ISSO
que esse dcscnvohJmcnto no se realiza nos p;u.scs Jfncanos.
Sera necess.:inJ uma alter<H;o copern1cana'', uma mudana de
stnta.ln das relatJts, para qut haJil um \'erdadcJro Jcsenvol~
vnncnto. E claro que. em certos p;liSl'S. n..'g!strou~se uma taxa
de cre..,cnnento Hltt'rl.'ssantc, m<ts trata-se de ntsomcnto sem
133
134
nJo
135
)oseph Ki-Zerbo
e democr<itico,
e funcJOnana.
umdades de produo burocratizadas, foram supnmidos os mcentivos para os trabalhadores.:\ gesto burocrtica e admm1s~
os
~mplcxu!:>
de reduCJomsrno em reducwmsmo, acaba-se por reduzH o desenvolvnnento a taxa de cresCimento e ao ganho realizado no
deSt'/1\'0/J'l/Jl('ll[O
li Wll
mente utilizado,
lltl
(l.'r/110
europia de descnvoll'lllleflto?
!n~
Pode~se
acumulao. t\fas
n~l 1\fnca
Por exemplo, na mmha lngua materna (o san), quando se sada algum, diz-se: "Que Deus acrescente alguma co1sa ao que
temos!" E um deSeJO !llll!to comum. que mdica que a noo
de acumulao, de adio de bens, cx1ste na tradio afncana,
e so um embuste. mas
---,136
'I
joseph Ki-Zcrbo
uuuca da globalizaiio
coutillll!l 11
{ill'orccer o cstal;cfccunellto de
137
desenvo!vJmento.
CIVilizao.
.-\ssun, regressando ao desenvoh1mento: e necessano detllll-lo. saber em que consJste, o que se quer. .-\s relaes Norte-Sul podem desempenhar um pape! para retificar as noes
que envolvem e mascaram, como unpurezas, o paradigma do
tempo Clll
que
138
loseph Ki-Zerbo
a sorte de possmr culturas muito fragmentadas e diversifiGIdas. Tnhamos soCiedades fechadas dentro de st mesmas, que
se benefictaram de uma tolernoa sufioente para no serem
erratiicadas no quadro de grandes con1t111tos sunp!ificadores.
HoJC, so culturas fr<igets, porque no esto baseadas na escnta.
A sua nqueza no fOI armazenada em documentos confivets e
ob~
tle recuo para o passado. com uma certa atraiio pelas deolosws
110
139
140
Joseph Ki-Zerbo
11/c//S
espe{lnunenll'. as rdacs
os portadores de esperana?
fazer prq\iredir 11
Cti/IS!I
Qlltl/.'i
negreiro, com lacaws negros sustcnwdos, domesticados. mampulados pelo lucro das potnCias externas. Os negrctros de
ultrapassar a m utilizao da liberdade apregoada pela Revoluo de 1789, hot!':e a vontade do povo de extgtr um nuntmo
para cada ser humano. Estas idias foram defendidas por v<inas
revolues, espeCialmente a de 1917, na Rss1a.
Hoje, tudo se passa corno se o paclr<1o de tguald,1de tivesse
desapareodo. A 1gualdade j no tem padro a Leste. No pas'iado, a linitlo SovitiCa c a Chma foram constderadas - na
portadoras da bandelfa da
mo, quem
mesma moeda.
Em suma, h uma espCJe de vaZio; falta um porta-estan-
eO
e o prot.1gomsta da Jgualdade?
E um problema no
(:(-
seu lugar e ser<i possivel Juntar a eles tudo o que h<i de mats
tCifO
modelo
j)5COiii1JC: Ci151Stt:
em S<Hr do
dos bens rnatcna1s, para se fazer tamlK;Ill llil ordem dos clns so-
organ1zJ~'J.O
Cl<l!S.
de
olhar ~ohr(' o
1/llllldo
de
flll(t', (J<'ISlllllllfiiO_\:
SI
141
142
foseph Ki-Zerbo
flodcnlo t1s IS,Ti!ftiS_. 011 aqueles tjll.' fuem
libcrtaiio. desempenhar esse papel?
re(en~IICitl a tevlogw da
cientfica.
A segunda condio a formao permanente de todo o
f;;_mfli;;.~
;,;m di.-ersos
pbCS.
f<.~z:cr-se
crtica !lJittla llllL'rlll/CWIWlllO e 1101'/l, No IIICW dos 11//0S setenta. Tibor Me11th~' i deSCfL'l'ia a ajuda L'Xlema 11estes termos: "A
aJuda estmnserm (; scmellumtc a uma alcacllo(ra. Quando cst em
flor. bastante asmd1-cl pela sua f(mtw e cor. Com o tempo. tomase wtw planta cmn esp:nlws. da qual apenas 1111/ll pequena parte
e cmttesttwl. '' Recentemente. di1crsos estudos do Clube do Sahef~<l
re1'i'laram tambm as pmiCI(WIS (nlquezas da cooperatlo mtemanmwl. ,\ aftica mcide 110 {illo de a tlfllda cvnduzn a uma mawr dependt~ucw e errar uma mentalidade de assistido. Ah;m disso. esta na
A
11
COITL'Hies
tw moda,
aami{JWtlwdas
143
'ii
144
'
Joseph Ki-Zerbo
sobre
llfWlll
1/0\'0S
atores da diplomacw. A
ONGs J
hei meus tempo rccolllrecido pt'los poderes rniNicos odentms. As
e o que era.
sua vez, os afncanos acusam o Norte e os antigos pases colomz.adoF!S. Resuttado: j no se espera verdadeiramente que os
o. A a1uda externa msta!ou-se sob formas muito repreensveis. ou mesmo cnmmosas, uma vez que, por vezes, e aban-
mui~
um pais sobre a
da compa1x;io.
llclo-sovemamt'l1ftlls
n-z
11/tliS C0/1/0
dos
(Jrtllcifl/(1.\ ,\t'fii/S
ptiiS "/lt'llt'{icno",
dtl
tft>llt/ICI"IICI!l
~ d(/
dos direttos
('(()IU/1111!1
de
145
146
Joseph Ki-Zerbo
Em pnmeiro lugar, a cooperao mtcrnJCional devena deixar de VIr consagrar regimes afncanos autontJnos, enviando
observadores que se dizem neutros. Um provrbio afncano diz
que "quem se deita na esteira c quem sabe que tipo de pulga
h;:i nela" Quem vem do extenor, por um penado limitado
de observao, no pode ver o essencw!. Os obsenadorcs estrangeuos esquecem que, quando chegam na vspera ou na
antevspera das eleies, j esta tudo feito. De fato, as eleies
so preparadas muito antes: no momento do estabelecimento
das listas eleitorais, da confeco das cdulas, da Instalao dos
comits eleitorais etc. Assm1, n;io basta subordinar a aJuda externa a realizao de eleies regulares e existncia do multipartidansmo- estes so direitos CIVts e polticos Importantes,
certo, mas so puramente formais e podem muito bem ser
do Estado de direito. Entendo por Isso uma formao permanente, em todas as direes, tocando todas as geraes e todos
os grupos sooa1s. mclumdo os partidos poltiCos no poder e
na oposio. Fico espantado por haver uma m1sna pavorosa
neste domi111o c por ver que praticamente a ma1ona da popu*
la~;io e abandonada a sua sorte. O que ha de surpreendente em
que, depots, h<qa trregulandades e fraudes maoas durante as
c!etes? ;..Ja mmha opmiJo. sena necessno cnar noYos condictonalismos sobre os direttos humanos. Ve1o alguns paises
que podenam dizer ao go\erno de Burkina Fasso: "Estamos
dispostos a lhes dar o nosso apmo, soh a condio de que no
haJa mats nenhum cnme Impune e se faa luz sobre todos
o:; cnmes cometidos." N<io acontecendo 1sso. h um nsco de
cumplicid<J.de tclta, de no-asststnoa a povos em pengo ou
de
tragicomCdi~l
assumida.
pai~:
"Senhor presidente,
e extr<~.nrrlin:lnn
147
-.,.I
148
Joseph Ki-Zerbo
uma espeoe de
der que o dcsemnl\'lmento endgeno existiu em todos os paiSt'S Jesemnlvtdos do mundo. e qul' no procur<ivamos uma
transfernCia dos modos atuats de desenvolvunento dos paises
desenvolVidOS p;ua os paises pobres. Porque no s no rodemos copiar o modelo atuai dos paises ncos. mas tambm no
podemos retomar pura e sunplesmente a linha de evoluo, o
dos outros.
De acordo com o que os htstonadores sabem. nenhum
vidos. De fato,
e preoso
desenvolve,
pblica, com
Se
e porque extrai
t1
qutse~semns
meuto da ..frica mio Cw11a 'f l/estilo de mews. 1/WS, em pnmetro lugar, de identidade. ForJOU o co/lei.' I to de "desemoll'llnmto endgmo"
e resunllll-O
110
Esta cuncepo do
tlesemolJlmeTito,
110
est
de(eude11do 1111111
\'ill
tkfini~Ls
qualitativas.
~e<:.tas defmu,~.:s.
~:ordo-me
11
149
150
loseph Ki-Zerbo
e a feliCidade."
Eis
eo
o pnnopal mvestuncnto
edu-
.1
Injet-la nos mdicadores do desenvolvunento? um problema, porque os aspectos mms ntimos do dcsenvolvunento so
quase mdetiniveis e unpalpveJs, como a feliCidade, a saude, a
alegna.
E por 1sso 1.1ue
e nccess<lno
dO deSCll\'O\'llllClltO.
por causa do Sistema. mas apesar dele. Sem contar que, qualquer que se1a o s1stema. os espritos supenores tero sempre
sucesso.
E aqw que serj necessno transformar a educao, e no
mms
mi~
('XU~~CIW.
um tumor
sonal.
E(itll'cllllt'llh'.
Yl.\'lt'-
ma educat11o atual das sooedadts atiiiiWS 11t'io cst ilflt'IWS atrasado em rt'lIio ao dos flll('cs 111dustnalizados: cst sobretudo em
coutnulitlo cmn
t'
dclllt'lltllrcs
lllt'IJSlio
que
111<115
Importante
151
152
joseph Ki-Zerbo
ta!n~z
den~
ser
haver outros
p<~rte
dos subsis-
err;~dicados.
tran~lormada
Estou
para qlH:
lambem para a co.sw. :\cola.: o ouro seguwm o Gllllmho !11\Trso. Uma rede comernal d
rlu(c'tc-;
SI/h' JIW 1/c!l/
dessa mudan-
a mulliformc. mclusJVC no ni\'{:1 U;l mvcntJVJdade c da competltlVIdade econmJca de um pais. Nilo cre1o que se possa
alfabetizar os afncanos sem recorrer i1s lnguas afncanas. Em
difercnft'-.
~;Jn<><~;u;.
c pessoas atn\,ssa<;S('n
lilnitrofes da "ori .. do
li
.... t}
p;ldu;. "
JW'>O.
Em
troc<~,
os p.:mes
o.~,:
1Jarl!r desse
da Costa
ci~
Ocident~!
e ua
nbnrd,ljem
ps!Co!~.'g!e<l
form<~ndo5 campon<.~
:llS
camarotes
pnme1ra, num
Jl
wtegm-
tolttmt:Hto
t'ltdt,f,t'//0.
afncanos de\enam comear a unio afncana pela mfra-estrutura. >:uma dell'f!lllnda epoca, espritos mventivos tinham
poc/,nt/111
<1
garras enterradas no
pat~cs
dimatica~
nacHlnali~mo
fl.'rrO\'IlS.
153
,
154
loseph Ki-Zerbo
Mio t.'X/S(C O
fJt!rtSO
de
cun{imdir
deSt'l/\'0/t'/11/CIItO
t!lldSt.'TIO
e ISO-
/lllllt'lllo?
Em Porto Alcsre,
Wl/cl
outra, criticam
eles,
1.'Sf11.'TallI1?
156
no
flll'~lllo
penodo do Frum
joseph Ki-Zerbo
soe~al
mastado cedo PJra constHUJr grupos ela sociedade cni!. Estamos no mtenor de um magma que pode Jbnr GHlllnho a todas
as dcsestahi!izaccs. Atualmente. ha uma conte!it<Kao c um;1
LJUt.'
religJO~
os mmmwntos
QUt'
humamsmo
(IIWSO,J'Il
"huma~
COlll{J
L'l1-
tnnchelrar-nos no nosso pequeno feudo e dizer que rt'SJStlfL'mos <i globalizao sozmhos, prn;HJamcntc, de forma 1 ~oladd.
O Isolamento nclo
mao em que no hti frnntc1ras. Em prunc1ro lugar. c ncn..,s;lno estahe!ec('r n rnntf!xto. com :15 5ua; condies e limit<H/Il..,.
<1
suscctJvcl de modificaco
JHl'CI\O
SCJ<I
E por
IS\O
que
l'
pn. 'CJ\n
para "o
!<J\"OfL't."l'r
m;ugen..,
( J w11lwr
SIIIIlli zallo?
t1l'L\L'
~;lo
margm~tlizaao
clll
iLm~lo
do
Cl'll-
157
158
Joscph Ki-Zerbo
qutm somos m'ls':' Onde queremos 1r? Desde que somos mdc-
e que realizamos?
Dt onde \'Jemos? .. \
avJnada- cnns1stmdo em idias. recursos humann:-. e orgamzao - que possa constnnr um lugar na rcla.:io de fon:Js
Omw o scullor
111/0,Iilllll, TIO
f1!li.H'5
das mdstrws culturais. Temos os mvcstlgadorcs. os Inventores, os produtores. os cnadores no plano d<J mListGI, da dana,
das artes plstiCas, do teatro. da v1da em comum, da convtvCnCJa, do cuidado com os mats fracos. do gerenCiamento ongmaJ
do amh1ente, da relao com a sJtidt.> e com a morte, com os
antepassados. com o amor. com a gcsto dos conllitns ..
Alis. nos sculos XV e XVI, n;lo hana a qw::osto do centro ou da margem, nem no cspinto dos colonos portugueses,
nem no dos afncanos. Um autor portugus relata que os mannherros portugueses, ao desembarcarem no relllo do Con~o.
tiravam o chapeu e saudavam o re1 da mesma manetru como
saudavam o ret de Portttgal em Lisboa. "Os congolcscs tinham
SI prpnos em alta conta", diz o autor, que fot contemporaneo
desse pnmetro encontro.
Tenho a unpresso de que a Europa no consegue conceber que a /nca possa desempenhar um papel benfico para a
humanidade. A Europa continua a olhar-se pnnC!pa!mente no
espelho do sculo XIX. Reduz o itinerno da Afnca s ltimas
dcadas em que fot colomzada e ma i descolomzada. Enquanto
no resolver esse m1stno da dificuldade de satr de s1, de escapar de SI mesma, de Ir ao encontro dos outros, de os conhecer
e reconhecer, de os compreender e de adotar um minuno de
altendade, a Europa no se compreender e todo o mundo sofrera com Isso. Ningum acha que ha alguma cotsa de posttlvo
a tirar da Afnca. excetuando o foJciore. Nisto. concede-se aos
afncanos um pouco de unagmao.
por tsso que se deve comear e tenmnar pela h1stna. Fora
desta revtso clissecante no plano lustOnco. no haver uma
ViSo do mundo, uma nova cosmogoma que se1a porta-
110\-'J
que cst<i ausente." Isto quer dizer qm' nmguCm pode substitutr-me, a no ser que eu cleJXe. l~ preoso partir do seu centro,
e demasiado sno para ser deixado somente nas mos dos eco-
valores. De tempos em tempm. o ser humano podt "dar o maxuno"_ por alguns segundos. <.leste ou daqudc \'a!or. E fugaz.
refundando-sc em
SI
11<1
cstctica nu
e o seu.
159
160
Joseph KI-Zerbo
~esse
momen-
tm uma fora
to, uns c outros flcar;lo libertos. como dizia ).larx. dos aspectos
ordem diferente.
e,
<;f'flil
anti~hu*
c lllnguem
sal)e como contorn-Jos ou sobrevo-los. Que uso a humanidade far desses poderes de produo, reprodu;1o e destnno?
Dt:1xar ela algum espao para a lwmildaclc e a conscinCia'!
Penso que, entre a cinc1a, o dinhe1ro, o poder e <1 vwlncw,
caber humanidade fazer uma sntese que d direito a cons-
\'l\'er como um ser humano supenor. Investigador e conqmstador de sentido, capaz de constnar um mundo diferente, um
outro mundo de JUStia, so!idanedade e respeito mtuo entre
os homens e as mulheres.
e mtt1-lustnca? O senhor
prcnllccc?
,7 :.onsd:!iiCW
sociedade
cirKJa coletiva.
:\ consciCnoa e ;1 responsabilidade.
E o gl!!a que goYerna o foco mcandescente do esprito
mano.
CiVil
E o "cora\.:1o" que um
di,:~
hu~
161
1
NOTA BIOGRAFICA 1
com a natureza. So os anos de mocnna e de forte Jmprcgna<lo na base, no que diz respelto aos conhenmcntos e aos
valores da nossa soCiedade e da nossa cultura."
l<i-Zerbo estudou, entre I Y30 e 1940, em escolas de !llJSses
Paim~.
a cerca
CinCJa~
Pnlt!GIS
da ohra.
164
lo.seph Ki-Zerbo
lnsltlUh) de CincJas
THl
Sl'
PoltTGT~
em Histona na Sorbonne.
u!lJ\.l:'fSJtano
o !llKIO
mzou um referendo sobre a cna;1o de uma comumdade franco-afnc:ma; suJ aceita;1o s1gnilicana que as colmas francesas
optou pela mdependCnoa unediata. Como resultado. os professores franceses foram chamados de volta a Frana. A pedido
ti<J\
Ulllll
campa-
nmento pt'la
mdependne~a
~fPL:\.
:\s~oCJao
dos Estu-
que! a Skou TourC que era necesscino regressar ao meu j)JiS para
continuar a !uta pela mdependnC!a em outros terntonos."
Naqueie momento, Ki-Zcrbo, alm de ser o pnme1ro professor
afncano de nvel secundno no Alto Volta, era tambem o que
possuia a melhor formaao. Comeando a lec1onar em l!agadugu, publicou em 196J um manual escolar de h1stona. no qual j
YamCogo ( 1960-1966), todos os partidos polticos foram JHOlbJdos e o t\-fLN tornou-se fundamental para a orgalllza;1o do
ltrl'~
de odad;1o !rans
l'
;1
posJ(<1o
'>Utl
(~lLNl, CUJO
Ki~Zerho. re-
aliou-~e
a l(wame l\;krumah, o
Dc~portm.
165
166
joseph Ki-Zerbo
lho :\fncano e
~v!algache
fico na .-\fnca.
Em 1972, Ki-Zerbo publicou a sua clebre J-listrra da A.(rica
m:..;r11, dus on,\'l'IIS aos 11ossos dias, que se tornou a obra de referlne~a da !11stna afncana. :-\ partir da mtroduo, o autor
refutava a Jescn<lo, entJo corrente na Frana, marcada peta
desprezo e pelo ransmo, da :\fnca como um continente negro, sem cultura e sem h1stn;;L l<i-Zerbo provava, ao contr<ino,
que a Afnca Unha ating1do um alto m\d di..' desein. oh-imento poltico, soC!a! e cultural antes de ter comeado o dedmo
do continente devido ao trfico dos escravos e a colomzao
alguns anos depms de v<inos pases afncanos terem conqUistado a mdepcndnc:a, tcstcmun!Flva a esperana de numerosos
Como secrct<lno gt.>ral do i\ILN, joseph Ki-Zerbo hav1a cancormlo as ele1es legislativas de 1970, nas qua1s o seu partido
~e
rtun!ram
ll;J
voltado para a discusso dos rne1os para a conqtusta da CldildanJa por todos os p(NO.'i do mundo. No .)enega!. lundou um
novo Centro ele Investigao para o Desenvolvunento End-
De 19T2 a 197X, Ki-7.erho atuou como membro do conselho exccuivo da u;-.;ESCO e trabalhou na pub!ica;lo, de uma
167
168
loseph Ki-Zerbo
Em 1992, Joseph e Jacqueline Ki-Zerbo regrcssawm a BurkiCUJO Sistema poltiCO sofrera mudanas sob a mflunoa
de alteraes mternaoonats. Em Uagadugu, Ki-Zerbo esforou-se
para reconstituir o CEDA e cnou o Partdo para a Democraoa e
o Progresso (PDPJ, do qual assumm a pres1dnCJa. Nas eleies
lcgJs!atJvas de ma1o de 1997, o PDP obteve 1O, 1!}(J dos votos, ou
na Fasso,
as suas idias a debate com todos, l' que bnnca com os ]OVens
como com os companheHos da sua 1dade. EncoraJa a ]UVentu~
de a lutar pelo seu futuro, dizcndo~lhc que no !1avcra salvao
se llcar sentada de braos cruzados."
No plano mternaoonal. Ki-Zerbo alargou, nos ltimos anos
do sculo XX, a sua mi!itnoa na luta pelo reconhecunentn
da escravatura e do trfico dos negros como cmnes contw a
humamdade, e para que a :\fnca receba mdemzaes.
Em 1994. l<-Zerbo veJO ao Brasil, Juntamente com o hJstonador Pierre Calame~ (diretor da Fundao pelo Progresso do
Homem), para paruopar da Conferenoa sobre Segurana Alimentar. promovida pelo grupo dingente da Campanha contra
a Fome, sobre a qual j hav1a conversado com seu Jdealizador,
Betmho de Souza. As discusses entre Betinho e Ki-Zerbo, na
confcr0ncw, g1raram em torno do paralelo entre essa campanha c a Aliana por um fvlundo Rcsponsavef c So!iclno (sendo
ambos os monmentos baseados na recusa do maceit<ivel nas
respectivas soCiedades) e das estratgms para um monmento
mternac10na! do que chamaram os Estados Gera1s do Planeta,
concretizados na Aliana Cidad. A agenda mc!tua confern*
cws continentais, assocwdas as conferncJJs da Oi'\U, e o projeto corresponclia ViSo ele Ki-Zert1o de que e preCISO trabalhar diferentes nivc1s de odadama, considerando que, para um
pequeno pais afncano sem perspccu,as, a noo de CJcladama
perde terreno em termos loe<:us.
Em 1997, por suas Investigaes sobre modelos ongma1s
de desenvolvimento, joseph J(i-Zerbo ganhou o prm1o Nobel
alternativo- ma1s conheodo mternac10nalmentc sob o nome
de Risllt Ute/ilwod Amrrd -,atribudo a pessoas ou projetos que
se esforam por encontrar solues praticas e exempi<HCS para
as questes urgentes Ja proteo da natureza e elo amb1cntc, Ja
<quda ao descnvolvunento. dos dirt'itos da pessoa humana ou
da mvestlga;lo pela paz. Em 2000, recebeu o prmio Kadhafi
dos direitos do homem c dos povos e, em 2001, o titulo de doutor 11mwns causa da umvcrsJdacle de Pdua, na it!ia.
Histonador e homem poltico. joscph Ki-Zerbo e o mtelcctual afncano que melhor consegUiu a!'.socwr cinc1a e <H;<lo
po!tiGL "Cn.~to que c um verdade!fo mtdcctuaL ~Jose deixa
abalar pelos ataques, pelas cnt!Cas t.: pl'las an,!ises de curto pr<l-
169
2
C\L\\IE, l'ierre. !listou, ,!,
la llllflil_\'IIC hr!!silit'/111<' ,-ontn 1,1
fim ct flOHT /'d/litfllt' e11 pulititfll<',
CIIO!lt' appdkcCi/lllf'll.'{llt'!!lllll<'fll
199-1.
170
Joseph Ki-Zerbo
zn. Tem uma espeGe de firmeza nas escolhas", diz a sua mulher,
/acqueline Ki-Zerbo. Diante da pergunta de
Ren~
BIBLIOGRAFIA
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