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Revista Eletrnica

Associao Brasileira de Pedagogia Esprita


Ano 1 - Nmero 2 - outubro/novembro de 2007

Editorial
Queridos amigos,
Dadas as imensas dificuldades de publicarmos o nosso impresso Educao para Todos, nesse
nmero da Revista Eletrnica (e provavelmente nos prximos tambm) fizemos a fuso dos dois
rgos, trazendo para c artigos que seriam publicados no impresso. Adaptamo-los porm no formato da Revista Eletrnica, para no perdermos a identidade desse veculo, que tem provocado
execelente retorno dos leitores.
Desta vez, o cunho social da temtica predominou e nem havamos planejado assim, mas diversos
artigos chegaram nesse sentido.
Fato digno de nota que no artigo que eu havia escrito alguns anos atrs A Reencarnao: ecos
antigos e formas atuais mas que era completamente indito, eu citava a predominncia da idia
da reencarnao no povo brasileiro. Pois, justamente o artigo seguinte mostra a experincia realizada
pela AMIPE, sob a liderana de Edwaldo, em que as crianas entrevistaram pessoas de um bairro
bastante evanglico e em que a maioria acredita na reencarnao. Muito interessante!
Um grande abrao a todos
Dora Incontri
Colaboradores
Alessandro Cesar Bigheto, pedagogo, mestre em Histria da Educao pela Unicamp. Coordenador pedaggico da ABPE.
Alex Myller, advogado, filsofo, fundador no Ncleo de
Pedagogia Esprita do Piau.
Carlos Luiz, cientista social, coordenador do Instituto
de Pedagogia Esprita do Cear.
Edwaldo Srgio dos Anjos Jnior, formado em Letras
e em Turismo, mestrando em Cultura e Turismo pela
UFBA. Coordenador Pedaggico da Amipe.
Franklin Santana Santos, mdico, doutor em Medicina
pela USP, ps-doutor pelo Insituto Karolinska, Sucia,
coordenador do curso de Tanatologia, Educao para a
Morte, FMUSP.
Luiz Marcos Ferreira, filsofo, mestrando em Filosofia
pela Unicamp.

Marco Antonio Barroso, filsofo, especialista e mestrando em Cincia da Religio, pela Universidade Federal de
Juiz de Fora.
Mariana Borges Oliveira de Andrade, advogada, mestre
em Educao Tecnolgica pelo Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais, coordenadora geral da
Amipe (Associao Mineira de Pedagogia Esprita.)
Przemysaw Pawe Grzybowski, pedagogo, doutor em
Educao, docente da Universidade de Kazimierz Wielki em Bydgoszcz (Polnia).
Ruy Gatto, jornalista, promotor de Justia aposentado,
associado da ABPE.
Samantha Lodi Corra, graduada em Comuniao social pela UNESP e mestranda em Histria da Educao
pela Unicamp.
Coordenao:
Dora Incontri, jornalista, mestre, doutora e ps-doutora
em Educao pela USP. Coordenadora Geral da ABPE.

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Associao Brasileira de Pedagogia Esprita
Ano 1 - Nmero 2 - outubro/novembro de 2007

Sociedade e Espiritualidade

O Reino
Marco Antonio Barroso
A idia de Reino de Deus no um conceito meramente abstrato. Nem to pouco pertence somente
ao cristianismo. uma idia que j, anteriormente, pertencia religio judaica. E como espritas
herdeiros de uma tradio, requerida por Kardec,
que perpassa pelo judasmo e o cristianismo, e por
que no, j que compreendemos a histria como
um todo evolutivo, tambm pelo protestantismo
devemos procurar, em um estudo comparado, as
razes de nossa moral (e religio entendendo-se
religio no sentido de religare, e em sua amplitude mxima como uma filosofia de vida com fins
morais). Tambm devemos procurar, em tempos
de violncia, principalmente religiosa, aquilo que
possibilita o dilogo em prol de um objetivo maior,
ou seja, o bem comum. Em se tratando da busca
pelo bem comum nada melhor do que a compreenso deste tema, to caro aos verdadeiros crentes de
todas as denominaes religiosas j citadas: O Reino. Para estudar este projeto pois O Reino no ,
como veremos, apenas um conceito, mas um projeto factvel, realizvel faremos um dilogo interfilosfico e inter-religioso. Utilizaremos de dois pequenos textos: um, do filsofo judeu Martim Buber
e otro, do filsofo esprita Jos Herculano Pires.

Martin Buber, filsofo judeu nascido em
1878 e desencarnado em 1965, se tornou famoso
pela sua reflexo moral de fundo ontolgico. Seu
mais famoso livro Eu Tu (Ich und Du). Nele, Buber reflete sobre as relaes entre o eu e o tu e eu e
as coisas. Para ele, a existncia autntica e a consiste em encontrar o outro (tu) em uma relao real,
participando de sua presena... o Deus da teologia
seria o deus-coisa, enquanto o verdadeiro Deus
aquele Tu eterno que s pode ser conhecido atravs
da f. O texto que escolhemos para nossa anlise
um trecho de um texto de Buber que fala sobre a f

Martin Buber (1878-1965)


no judasmo. Mais propriamente, sobre a idia de
Reino de Deus, vejamos pois o texto:
No Novo Testamento, primeiro Joo Batista,
depois Jesus e mais tarde seus Apstolos, encetam
suas prdicas, aquela palavra que, atravs do grego metanoiete, foi erroneamente traduzida por
processo espiritual, mas que, no original hebraico
ou aramaico, no pode ter sido outra coisa exceto
a velha exclamao dos Profetas: Convertei-vos.
E partindo ainda do mesmo ponto, entendemos
como este sermo se relaciona frase seguinte:
Pois prximo est h basileia tn ourann, que,
consoante o uso hebrico ou aramaico da poca,
no pode siginificar o reino dos cus no sentido
de outro mundo; schamaim, Cu, era aquele tem-

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po uma perfrase do nome de Deus; malkhut schamaim, h basileia tn ourann, no quer dizer o
reinos dos cus, porm O reinode Deus, que dever
realizar-se em toda a Criao e assim arremat-la.
O reino de Deus est mo do homem e requer
que ele o apreenda e realize, no pelo tergico ato
de violncia, mas pela total converso do esprito
(grifo nosso). [Martin BUBER. A F do Judasmo. Apud. J. GUINSBURG. O Judeu e a Modernidade. p.p.453-476]

Neste texto, Buber apresenta O Reino no como


uma coisa externa ao mundo, mas mo do homem, no como uma graa no sentido do senso comum, mas como uma possibilidade real. Que no
deve ser trazida pela violncia da imposio, e sim
pela converso do esprito. Pela mudana de um homem pode-se mudar uma casa, uma comunidade...
o mundo. Quando o pensador judeu retira idia de
cus, na verdade ele quer dizer que no h reino l
primeiro depois aqui, mas sim que l e aqui devem
se realizar simultaneamente. Pois o reino de Deus
tem de se realizar em toda a criao.

plano espiritual. com relao ao Ser em sua fase


encarnada que Herculano desenvolve sua meditao, no livro O Reino para no dizer em toda sua
obra. Uma meditao tica e poltica. tica porque
discute a importncia da relao do homem como
indivduo na construo do Reino, no sentido de
que aquele que busca o Reino, s poder ach-lo na
exteriorizao ativa do que j apreendeu. Modificando seu entorno o buscador do Reino se torna um ser poltico (que cuida da polis, ou seja, da
cidade, entendida como tudo aquilo que o cerca).
Assim afirma o pensador paulista que:
Aquele que se engana a si mesmo no consegue passar pela porta do Reino. O que no joga na
estrada os fardos do egosmo no pode entrar com
eles no Reino. O que pensa que o Reino est longe
ter de andar muito para encontr-lo, mas o que
sabe que o Reino est aqui mesmo, ao nosso lado,
j o trs dentro de si. Ai, porm, do que pensar que
o Reino j est nele e deixar de busc-lo. [ PIRES.
O Reino. p.07].

Por isso falamos em buscador do Reino, linhas acima, pois aquele que j o vislumbrou sabe
que ele uma busca, que no se d sem o trabalho
pelo conhecimento e mudana interior. E, ao mesmo tempo, pela transformao exterior. Onde no
cabe mais nenhuma forma de egosmo (que seria
uma doena do eu, sendo ego=eu, e o sufixo ismo
denotando doena). Com relao ao trabalho pela
conquista do Reino, afirma Herculano:
Jos Herculano Pires
(1914-1979)
Como podemos perceber em nosso estudo esta
idia de Reino, que apresentada por Buber, muito prxima da que desenvolvida pelo pensador
paulista Jos Herculano Pires em seu livro O Reino.
Perfilando-se nas fileiras da filosofia que estuda o
esprito e a existncia estaria o pensamento de Herculano Pires, buscando um dilogo entre Espiritismo e existencialismo, filosofia vigente na poca em
que o citado autor escreveu seus principais textos.
A busca pelo Reino para ele, portanto, realizada
no que ele chama de interexistncia. (Ver PIRES,
1999). Ou seja, ela se d nas duas dimenses em
que o Ser evolui, ora encarnado na terra, ora no

O Reino uma graa e uma conquista. Porque


a graa no uma prebenda como as da terra: temos de merec-la para receb-la. E como receber a
graa sem a conquista das condies exigidas para
merecermos? Vivem na iluso os que se esquecem
daquelas palavras: Busca primeiro o Reino de Deus
e a sua justia... Porque pensam que o Reino dado
a troco de smbolos, palavras de crenas, de sacramentos, de smbolos e sinais exteriores. E se enganam a si mesmos.[ PIRES. O Reino. p.p. 07-08].

Assim como Buber, Herculano v O Reino


como Reino de Deus, onde os smbolos so apenas manifestaes temporais, diferentes das aes
em prol da mudana interior, dado que em nosso mais ntimo que podemos conversar com o Rei,

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sabermos o que Ele deseja de nossa ao na construo do Reino, e o futuro, decorrente de nossas
aes. Em outras palavras, em nossa subjetividade que podemos manter contato com Deus, ns
mesmos e com o outro lado da existncia.
Mas se enganam os que pensam que o Reino
apenas subjetivo ou pertence ao outro mundo.
O Reino foi implantado na terra e est crescendo
entre os homens. Seu crescimento lento como o
das plantaes. Est sujeito tambm s variaes
do meio, aos efeitos dos transtornos atmosfricos e
ao crescimento das plantas daninhas. Requer, por
isso, a ateno e o cuidado dos que desejam v-lo
dominando a Terra em sua plenitude. Somos ns
que temos de trabalhar para que o Reino venha a
ns. [ PIRES. O Reino. p.08].

O que podemos perceber nas concepes que


os dois filsofos possuem de Reino que este no
uma coisa exterior ao mundo material. Em um
espiritualismo existencial, ambos concordam com
um Reino que seja ao. Por isto est s mos de
quem quiser. E ser realizado, mais cedo ou mais
tarde, pois faz parte da criao Deus. O tempo
s depende daqueles que esto na busca. Isto porque como seres livres no somos obrigados a aceitar nada que nos seja imposto. No pela violncia
que chegaremos ao Reino de Deus, mas pela mudana, ou seja pela educao do esprito. O Reino
uma pr-disposio do esprito,que pela educao
se torna ato.
Todavia muitos daqueles que se dizem, ou disseram, buscadores do Reino, optaram pelo caminho
da imposio e da violncia. Esqueceram-se de
que somos ns que temos de trabalhar para que
o Reino venha a ns. Coisa que jamais podemos
deixar de lembrar a dialtica do Reino: medida
que mudamos interiormente para melhor num
processo de auto-educao e exteriorizamos esta
mudana, o mundo nossa volta muda. Logo que
o mundo nossa volta mude, vemos coisas que no
vamos. Ampliando nossa compreenso, mudamos
mais. Mas este processo no um processo egostico, pois no mudamos ss. medida que percebo
que o Reino est em mim, posso tambm v-lo a
meu redor, na natureza em geral, mas principalmente nas outras pessoas. O outro meu espelho.

Atravs da educao que pode ser passiva e indireta ou ativa e direta , com minhas atitudes, posso
despertar no outro os potenciais que ele possui.
a converso de que fala Buber, da qual falaram os
Profetas, Jesus e os Apstolos.
O Reino de Deus , portanto, a possibilidade de
mudana, construo e criao que cada Ser carrega dentro de si. No podendo ser concebido como
um conceito esttico, o Reino de Deus no algo
que est no fim de um processo, como a luz no fim
do tnel. Mas o prprio processo, algo dinmico ao qual cada um convidado a participar. E
medida que o realiza em si, pode v-lo a seu redor.
Em uma metfora, podemos dizer que se para ns
ele distante, para um Francisco de Assis ele foi a
realidade absoluta j na sua poca.
Referncias Bibliogrficas
BUBER. Martin. A F do Judasmo. In, GUINSBURG,
J. O Judeu e a Modernidade. So Paulo:Perspectiva, 1970.
SINDONI, Paola Ricci. Martin Buber: o Sonho da
da Existncia Unificada. In PENZO, Giorgio; GIAMBELLINI, Rosino. Deus na filosofia do Sculo XX. So Paulo:
Loyola,2002.
PIRES, Jos Herculano. O Reino. So Paulo: Paidia,
2002.
_____. O Ser e a Serenidade. So Paulo. Nosso Lar, 1999.

Poesia
Sada
Ala-te na ponta dos ps
e desanuvia os olhos da neblina do tempo.
Inspira a eternidade
e volta para contar das cores tingindo o futuro.
Repara como as nuvens se esvaziam do chumbo.
Narra como as sombras se liqefazem em brisa.
Depois de teres espreitado
a sucesso dos dias varrendo a Terra,
v se tem cabimento te enredares
no recanto mesquinho do mero presente.
Se souberes de cor a viso que te dada,
vivers hoje, como se j fosse amanh.
J. Herculano Pires
Psicografia Dora Incontri (1989)

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Thoreau, desobedincia civil e moral natural


Alex Myller
Introduo
A modernidade, com
seus ideais de liberdade
e autonomia individual, remodelou fundamente a problemtica
em torno da obrigao
poltica, ou melhor, do
dever dos sditos ora
cidados de cumprir
as normas estatais. O
deslocamento da fonte
do poder daquele antigo soberano divinalhereditrio, seja para o
indivduo-proprietrio
lockiano, seja para o
povo rousseauniano,
foi acompanhado da
construo de justificaes filosficas para a
submisso lei moderna.
A partir da idia-base iluminista de uma racionalidade humana comum e universal e de um
novo artefato denominado contrato social foi possvel alicerar a autoridade da produo normativa
do Estado Moderno. que nessa nova cultura a
idia de autoridade arbitrria parecia repugnante.
Com efeito, na modernidade que a autoridade
comea a ser experimentada como heteronomia, a
imposio de uma vontade alheia, que s faz sentido para com os incapazes e justamente por isso
a pessoa capaz no se curva diante da autoridade ou da tradio: curva-se apenas diante da razo
e de sua prpria conscincia (LOPES, 2002, p.
216). Para se perceber o poder e a amplitude da
influncia dessas idias, basta tomar em conta que
a legitimao democrtica da obrigao poltica,
contemporaneamente, pouco ou nada avanou

alm da considerao liberal de identidade entre


legislador e destinatrio
das normas.
Nossa poca, filha da
modernidade e das decepes do sculo XX,
inscreveu a democracia,
em sua verso representativa, como a nica forma
respeitvel de governo, ao
menos para as naes ocidentais. Paradoxalmente,
na lgica de uma democracia amalgamada ao
voto individual, so bvios os riscos permanentes de uma ditadura da
maioria. Como pode um
cidado suportar esses
riscos? E mais, como se
posicionar diante de situaes em que a vontade estatal, presumidamente a
vontade pblica, se volta para caminhos que parecem promover a indignidade? Questes assim, embora mais especficas, freqentaram o imaginrio
de um jovem poeta e ensasta norte-americano, que
estudou e formou-se em Harvard, de nome Henry
David Thoreau.
Nascido no interior de Massachusetts, na pequena cidade de Concord, Thoreau foi um defensor
do abolicionismo e um precursor do ambientalismo hodierno, mas se tornou muito mais notvel
devido a um despretensioso escrito, postumamente
denominado Desobedincia civil, uma apologia da
resistncia individual ao governo civil, uma oposio moral injustia estatal. Neste breve ensaio,
pretende-se evidenciar a fundamentao tica que
o norte-americano deu desobedincia das leis estatais; mais que isso, aponta-se a crena de Thoreau

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em leis morais naturais, acessveis a cada indivduo cao do fundamento dessa desobedincia thourepela conscincia, como o alicerce de seu discurso auniana, vez que parece apelar o norte-americano
para uma concepo de moralidade universal (nadesobediente.
tural) para alicerar seu discurso. Nesse sentido,
o escrito abordado progressivamente, com indicao dos pontos onde se revela esse pressuposto
tico-filosfico.
De incio e sem delongas Thoreau anuncia sua
posio, aceitando o j famoso lema de que o melhor governo o que menos governa, mas esclarecendo seu contedo no sentido de que o melhor
governo o que no governa absolutamente nada.
To-logo os homens estejam preparados, esse ser
o gnero de governo que tero (THOREAU, 1983,
p. 385; THOREAU, 2003, p. 13). No h como negar o parentesco entre essa posio e a dos grandes
pensadores anarquistas, como Proudhon, Bakunin
ou Kropotkin, a ponto de um estudioso do quilate
de George Woodcock destacar que Thoureau havia
escrito alguns dos mais extraordinrios argumentos a favor do indivduo e contra o Estado e que
parece adaptar-se melhor do que Emerson ao modelo anarquista (WOODCOCK, 2006, pp. 241242). Logo, discordamos pelo menos parcialmente
de que Thoreau, quanto noo de desobedincia
civil tenha contribudo a restringi-la teoricamente
a um matiz liberal ou simplesmente que esposasse uma concepo liberal de cunho mais individualista, segundo sustenta Ana Carolina Amaral
Pontes (2006, pp. 29 e 36).
Com efeito, no se pode pensar diferente de alHenry David Thoreau (1817-1862)
gum que afirma categoricamente que os governos so a prova de como os homens podem obter
A noo thoreauniana de desobedincia sucesso na ao de oprimir em proveito prprio,
sem se importar se a opresso se volta tambm concivil
tra eles (THOREAU, 1983, p. 386; THOREAU,
2003, p. 14). E conquanto possamos ouvir os ecos
Embora Thoreau jamais tenha usado o consados contratualistas clssicos na sua colocao do
grado termo desobedincia civil, h certo consenso
governo como artifcio pelo qual os homens deixade que pertence a ele a primeira fala da discusso
riam em paz uns aos outros, notvel que Thoreau
contempornea em torno do tema (Cf. COSTA,
refletia sobre o processo poltico norte-americano
2000, p. 31; PONTES, 2006, p. 29; PRANDO,
que havia tornado a democracia doente, na me2002, p. 68). O seu polmico e contundente escrito,
dida em que o governo j no representava as aspublicado em 1849 sob o ttulo de Resistence to civil
piraes da poca da independncia, ao manter a
government e s postumamente renomeado para Ciescravido e ao invadir o Mxico para se aproveitar
vil desobedience, consiste num verdadeiro conclame
de seus vastos territrios (COSTA, 2006, p. 252).
desobedincia frente s determinaes injustas
Os primeiros avassaladores pargrafos da obra
do Estado. Aqui nos interessa sobretudo a identifiso alguma forma ponderados pelo prprio Tho-

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reau. que por motivaes seguramente ligadas
urgncia da mudana
no quadro social norteamericano, em especial
abolio da escravido e
ao fim da guerra contra
o Mxico, ele afirma querer se expressar por meio
de um raciocnio prtico e desejar de imediato
to-somente um governo
melhor. Ele parece compreender, portanto, que
os homens no se encontravam preparados para
o governo que no governasse, isto , para a ausncia de governo.
No entanto, Thoreau
desconfia profundamente do governo da maioria, ou seja, da forma de
legitimao democrtica
Casinha de Thoreau
que se tornou corrente no
mundo ocidental, por atribuir a sua admisso ao
simples fato da maioria ser fisicamente mais forte. Por isso levanta questes destruidoras acerca
do conflito entre conscincia individual e norma
pblica-estatal, decidindo-se pela prevalncia da
primeira, sustentando que devemos ser primeiramente homens, e s posteriormente sditos. No
toa, portanto, ele assevera que o respeito dedicado aos direitos deve ser superior ao endereado
lei, mesmo porque esta jamais tornou os homens
sequer um pouco mais justos (THOREAU, 1983,
p. 387; THOREAU, 2003, p. 15).
Ademais, o autor critica em seu discurso Escravido em Massachusetts a posio de juzes e advogados de sua poca, que discutiam se a Lei dos Escravos Fugitivos era ou no constitucional, o que para
ele pouco importava, pois em questes morais e
vitais importantes como esta, to impertinente
perguntar se a lei constitucional ou no, quanto
perguntar se ela lucrativa ou no (THOREAU,
1993, p. 27).
O pensador de Concord alerta que o respeito
reverente pela lei tem conduzido at os bem-in-

tencionados a atuarem
como verdadeiros propagadores da injustia.
E, demonstrado seu desgosto por instituies de
represso como a polcia e o exrcito, cita um
caso clssico de concreo legal da injustia: a
marcha de homens para
a guerra, um atestado
de que nesse contexto,
a massa de homens serve ao Estado no na sua
qualidade de homens
mas sim como mquinas, entregando seus corpos e na maioria das
vezes no h qualquer livre exerccio de escolha
ou de avaliao moral
(THOREAU, 1983, p.
388; THOREAU, 2003,
p. 16). Homens assim,
para Thoreau, se igualam s coisas ou valem tanto quanto os animais,
embora ele mesmo aponte que comumente sejam
estimados como cidados exemplares. Como se v,
ele nega veementemente que o indivduo aja como
um simples meio, manejado pelo Estado na realizao de seus comandos e determinaes, desprezando seu guia pessoal e inalienvel que consistiria
justamente na conscincia.
Desse modo, Thoreau questiona a velha retrica
de justificao da obrigao poltica, duvidando da
capacidade da maioria sempre governar com acerto e justia e propondo francamente a questo da
desobedincia (1983, p. 395; 2003, p. 23):
Leis injustas existem. Devemos submeter-nos a
elas e cumpri-las, ou devemos tentar emend-las e
obedecer a elas at sua reforma, ou devemos transgredi-las de imediato? Em uma sociedade com o
gnero de governo que temos, os homens em geral
pensam que devem esperar at que tenham convencido a maioria a alterar essas leis. A opinio de
que a hiptese da resistncia pode vir a ser um remdio pior do que o mal a ser combatido. E exa-

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tamente o governo o culpado pela circunstncia de
o remdio ser de fato pior do que o mal. O governo
que faz tudo ficar pior. Por que o governo no
mais capaz e se antecipa para lutar pela reforma?
Por que o governo no sabe valorizar sua sbia minoria? Por que chora e resiste antes de ser atacado?
Por que ele no estimula a participao ativa dos
cidados para que estes lhe mostrem suas falhas e
para conseguir um desempenho melhor do que eles
lhe exigem? Por que eles lhe exigem? Por que o governo sempre crucifica Jesus Cristo, e por que excomunga Coprnico e Lutero e qualifica Washington
e Franklin de rebeldes?

E proclama ento o ensasta que O direito


revoluo reconhecido por todos, isto , o direito
de negar lealdade e de oferecer resistncia ao governo sempre que se tornem grandes e insuportveis
sua tirania e ineficincia (1983, p. 389; 2003, p.
17). Isto significa, conforme esclarece Nelson Nery
Costa, que Thoreau deu novas possibilidades resistncia, pois no se exigia mais a presena da
vontade da maioria, nem que a crise poltica fosse
total para a utilizao desse instrumento da cidadania (2000, p. 31).

Moralidade e desobedincia
civil em Thoreau
Thoreau considera explicitamente em sua obra que a
nica obrigao que ele tem o
direito de assumir a de fazer,
a qualquer tempo, o que pensar
como correto (Cf. THOREAU, 1983, p. 387; THOREAU,
2003, p. 15). E ele afirmava
isto por admitir um suposto
tico fundamental, a crena
na capacidade da conscincia
moral individual de separar
o certo do errado, o justo do
injusto. Muito dessa posio
Thoreau devia influncia do
Transcendentalismo (ele cresceu junto com esse movimento
e foi amigo prximo de Emerson), que sustentava o mesmo
princpio baseado na convic-

o da imanncia de Deus na alma do indivduo


(Cf. WHITERELL, 1995).
Portanto, h em nosso autor uma pr-considerao para o julgamento da ao estatal: leis mais
elevadas, alcanveis pelo indivduo em sua conscincia. Tal posio uma outra forma de enunciar o jusnaturalismo, que a nosso ver , em sntese
profunda, uma concepo da moralidade como advinda da natureza (seja do mundo ou do homem).
No eremita de Walden, como em muitos outros
pensadores, est a crena na existncia de uma lei
natural, em oposio s leis humanas, que faz com
que todos os libertrios confiem mais nos impulsos
espontneos do que em regras aplicadas mecanicamente (WOODCOCK, 2006, p. 242).
Com efeito, Thoreau prope no discurso Escravido em Massachusetts a seus conterrneos norteamericanos considerarem que qualquer que seja
a lei humana, nem um indivduo nem uma nao
podem cometer o menor ato de injustia contra o
mais obscuro indivduo, sem ter de pagar a pena
por isso (1993, p. 22). O professor Jorge Guillermo Portela j havia apontado este aspecto da desobedincia civil em sua tese de doutoramento,
denominada La justificacin iusnaturalista de la desobediencia civil y de la objecin de conciencia (A justificao jusnaturalista da desobedincia civil e da
objeo de conscincia) Comentando a passagem
acima, ensina (PORTELA, 2005, p. 115):

Thoreau pelo pintor Edward Longo

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do a devolv-la, ainda que eu me afogue (1983, p.
390; 2003, p. 18).
Portanto, aceitando unicamente a submisso
aos que obedecem a leis superiores as suas prprias,
Thoreau indubitavelmente se refere a leis morais
ou da conscincia. E, socraticamente, admite que
homens assim apenas obrigam que ele prprio se
torne melhor do que , tornando-se como eles. E,
to eticamente fundado quanto o prprio Scrates,
O mesmo parece ter sido acertadamente per- afirma que nem toda vida vale a pena ser vivida,
cebido pela estudiosa Maria do Socorro da Silva pois prefervel morrer pela justia do que cometer
Jatob, que ao estudar comparativamente os casos injustias e sobreviver s custas delas, talvez para
de Antgona e Scrates, explica que a obedincia ser perseguido e apontado pelas leis at mesmo no
deste ltimo s leis humanas estava condicionada Hades, como avisava o mestre grego a Crton s
coincidncia destas com os preceitos divinos. E portas de sua morte.
acrescenta lucidamente sobre Scrates que (2001,
Referncias Bibliogrficas
pp. 88-89);
Thoreau toca aqui um tema central, que deve
ser tratado em toda investigao sria sobre a desobedincia civil, e a do fundamento moral do
dissenso. Com efeito, o desobediente no executa
seu ato porque sim, porque a poltica no lhe agrada ou cr que a lei m: seu protesto se baseia em
fundamentos morais, que calam muito fundo no
mais profundo das relaes entre direito, tica e poltica.

Segundo o princpio que ele mesmo apresentara, qual seja o da absoluta necessidade de se obedecer a um melhor, seja deus, seja homem, temos,
ento, um outro problema: as leis humanas so inferiores ao compromisso firmado com a divindade.
Contudo, h um princpio superior a todos, porque
a todos fundamenta (...). Acima de tudo, est a verdade. Portanto, no se deve tudo fazer ou tudo dizer para evitar a morte. Deve-se, antes de tudo, ter
um compromisso moral, que deve sustentar todas
as prescries legais com a verdade.

Parece incrvel a concordncia com as afirmaes do prprio Thoreau (1983, p. 403; 2003, p.
30):
Por conseginte, o Estado no observa intencionalmente o sentimento intelectual ou moral de um
homem, mas apenas seu corpo, seus sentidos.
uma instituio carente de gnio superior ou de honestidade, dotada apenas de demasiada fora fsica.
Mas eu no nasci para ser coagido. Hei de respirar
da forma que eu mesmo escolher. Veremos quem
mais forte. Que fora tem uma multido? S os
que obedecem a uma lei mais alta do que a minha
que podero me coagir. Esses me obrigam a ser
como eles

E, mais ainda, quando ele sustenta que um


povo ou um indivduo tem de fazer justia a qualquer custo. Se arranquei injustamente a tbua de
salvao de um homem que se afoga, sou obriga-

COSTA, Nelson Nery. Cincia Poltica, 2. ed, Rio de Janeiro: Forense, 2006.
COSTA, Nelson Nery. Teoria e realidade da desobedincia
civil, 2. ed, Rio de Janeiro: Forense, 2000.
JATOB, Maria do Socorro da Silva. Scrates e Antgona: os desobedientes. In: Caderno de Atas da Primeira Reunio
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instrumento na construo da cidadania um estudo luz do conceito de Hannah Arendt. Recife: UFPE, 2006. 253 p. Dissertao
(Mestrado). Disponvel em: <http://www.bdtd.ufpe.br/tedeSimplificado//tde_ busca/arquivo.php?codArquivo=796>.
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Acesso em: 30 Jul 2007.
THOREAU, Henry David. A Desobedincia Civil e outros
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WOODCOK, George. Histria das idias e movimentos
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L&PM, 2007.

Revista Eletrnica
Associao Brasileira de Pedagogia Esprita
Ano 1 - Nmero 2 - outubro/novembro de 2007

O que foi o transcendentalismo?


Alex Myller
O Transcendentalismo um movimento literrio,
poltico e filosfico norte-americano do incio do sculo XIX, centrado no ensasta Ralph Waldo Emerson. Outros nomes associados denominao seriam
os de Henry David Thoreau, Margaret Fuller, Amos
Bronson Alcott, Frederic Henry Hedge e Theodore
aParker.
Estimulados pelo Romantismo ingls e germnico,
pelo criticismo bblico de Herder e Schleiermacher e
pelo ceticismo de Hume, os transcendentalistas foram
crticos da sociedade irrefletidamente conformista
em que viveram. Sustentavam que cada indivduo devia estabelecer uma relao original com o universo.
Emerson e Thoreau, por exemplo, buscaram esta relao na solido em meio natureza e nos seus escritos.
Alm das influncias idealistas, como as de Plato e Kant (de cujos escritos adviria a prpria denominao do movimento), deve-se destacar as razes
religiosas do Transcendentalismo. Primeiramente,
os Congregacionalistas liberais da Nova Inglaterra
(ramo protestante de capital importncia na colonizao norte-americana) afastaram-se do Calvinismo
ortodoxo, por acreditarem na importncia da ao
humana, em oposio ao quadro Puritano de completa e inescapvel depravao do homem; tambm, por
enfatizarem a unidade mais que a Trindade divina
(da o termo Unitarismo, adotado posteriormente). A maioria dos unitaristas sustentava que Jesus era
de algum modo inferior a Deus, o Pai, mas ainda superior aos seres humanos; ao mesmo tempo, tentavam
conciliar o empirismo de Locke e o Cristianismo.
Entretanto, apesar da grande simpatia dos Transcendentalistas pela idia de Channing (lder dos unitaristas) de que os seres humanos poderiam se tornar
semelhantes a Deus, eles estavam persuadidos por
Hume de que nenhuma prova emprica da religio
poderia ser satisfatria. A soluo encontrada pelos
transcendentalistas para o empirismo unitarista e para
o ceticismo humeano foi a revelao individual o
que Emerson chamaria de intuio. Da mesma forma, Emerson rejeitaria o argumento unitarista de que
os milagres provam a verdade do Cristianismo, no

10

apenas pela fragilidade de sua evidncia, mas porque


uma prova dessa ordem incorporaria uma viso equivocada da natureza da religio: converso por milagres uma profanao da alma, diria ele.
Note-se que indiscutvel a influncia dos textos
espirituais do oriente sobre os escritores transcendentalistas, em especial do hindusmo e do budismo, pela
redescoberta poca desses escritos no Ocidente e
pelo reconhecimento de que tambm existiria verdade
nessas obras.
Outro aspecto relevante dos escritos transcendentalistas era o apelo simplicidade, vida prxima da
natureza, sem os bens suprfluos que caracterizaram
desde sempre a viso norte-americana de abundncia
e prosperidade.
Os transcendentalistas tambm estiveram envolvidos em experimentos sociais pelos idos de 1840 (Brook
Farm e Fruitlands); e por volta de 1850 em uma crtica crescentemente urgente da escravido nos Estados
Unidos.
Michael Meyer, introduzindo as obras thoreaunianas Walden e Desobedincia Civil, aponta que o
maior atrativo do Transcendentalismo para Thoreau
teria sido a atitude concernente ao desejo e necessidade do cultivo de si mesmo. que para ele, a verdadeira reforma era interior, privada, e completamente
individual. Reformar a si mesmo significava descobrir
a divindade interior.

FONTES:
FINSETH, Ian Frederick. American Transcendentalism.
Excerpted from Liquid Fire Within Me: Language, Self
and Society in Transcendentalism and Early Evangelicalism,
1820-1860, - M.A. Thesis, 1995. Disponvel em: <http://thoreau.eserver. org/amertran.html>.
MEYER, Michael. Introduction. In: Walden and Civil
Disobedience. New York: Penguin Books, 1983.
REUBEN, Paul P. Chapter 4: American Transcendentalism: A Brief Introduction. PAL: Perspectives in American Literature- A Research and Reference Guide. Disponvel em: <http://web.csustan.edu/english/reuben/pal/
chap4/4intro.html>.
STANFORD ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY.
Transcendentalism. Disponvel em: <http://plato.stanford.
edu/entries/transcendentalism>.

Revista Eletrnica
Associao Brasileira de Pedagogia Esprita
Ano 1 - Nmero 2 - outubro/novembro de 2007

Walden Pond

O tempo que vem


Viemos em paz eis a frase-moeda do futuro.
Enquanto navegarmos, flutuando, iremos carregando a leve bagagem da paz.
No levaremos bandeiras para plantar em solo alheio.
Porque no haver ptrias para colori-las.
Aquilo que couber na alma, o homem levar a toda parte.
Bastar esticar a mo, para colhermos a primeira estrela do horizonte.
Que luz poder se negar a vir habitar conosco?
No tempo que vem, todas as rosas rubras tero perdido qualquer sabor de sangue.
A pele verde dos pastos vai se fartar livremente de sol.
E quem poder prever o brilho do ar, que se espargir sobre o mundo?
Alvorea o novo tempo
e no nos ache arredios ao seu espreguiar-se em cima das montanhas de concreto.
Ningum poder mutilar os dedos que saudaro na flauta o seu despertar.
O homem habitar com o homem, sem retalhar o cho que lhe foi destinado.
Porque o cho uno, como o cu . O cho uno com o cu.
E o cho nos pagar com frutos mais doces.
E o cu nos mandar um orvalho mais luminoso
O ano deixar de ter patro.
E vai de novo nos ensinar a alternncia de seus ritmos.

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Que bom ser saltitar com a primavera!


Celebrar o vero na frescura das ruas!
Saciar-se da poesia de outono!
Aconchegar-se no colo do inverno!
E explodir novamente em primavera!
As estrelas se conjugaro com as estaes para dedilhar o ano.
E ns saberemos mais de estrelas e de frutos que de satlites e latarias!
O tempo que vem ser escasso em palavras.
O silncio ser seu fermento.
Os olhos se tocaro apenas e tudo estar dito.
O silncio revelar o quanto fomos surdos.
Porque ele nos far ouvir o sol e a lua. E nada se dir sem seu intermdio.
Nada do que morre agora, morrer jamais no tempo que vem.
Quem no saber que as almas se apagam no inverno,
apenas para reflorirem na primavera?
E as lgrimas no semearo mais nenhum tmulo.
Porque talvez nem haja tmulos a enxergar.
No haver ruflar de tambores para anunciar o novo tempo.
Ele vai entrar pela porta dos fundos,
trazido por mos invisveis.
E certamente no vir fardado.
As praias dos continentes sero braos estendidos.
E ser como se no houvesse oceanos.
Pois quem no desejar criar corredores entre os cmodos da casa?
E as estradas sero curtas e os pedgios todos abolidos entre um homem e seu irmo.
Ningum ser igual a ningum e todos gostaro da diferena.
Porque a graa de ser est em ser nico.
Mas todos sero iguais.
Porque ningum ser mais ou ser menos, por causa da sua diferena.
O tempo que vem j comeou.
Quem h de aliar-se ao tempo, abandonar-se ao seu fluxo?
Quem h de assoprar na direo certa?
Quem perder seu tempo para encontrar o novo tempo na prxima esquina da Terra?
Henry D. Thoreau
Psicografia: Dora Incontri (1989)

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Filosofia, Histria e Espiritualidade

Reencarnao: ecos antigos e formas atuais


Dora Incontri

No h uma pesquisa sistematizada a respeito,


mas vrios dados de diversas fontes que se conjugam para indicar que pelo menos metade da populao brasileira acredita em reencarnao. Por
exemplo, em pesquisa realizada pela Vox Popoli
(VARELLA 2000: 78-82), aparece o resultado de
59% de partidrios da reencarnao no Brasil.
Uma amostragem local, como a feita na UFMG,
revela nmeros igualmente altos: chama a ateno
a grande expresso de crenas relacionadas ao espiritismo, como vida aps a morte, espritos, reencarnao e
vidas passadas (CARDOSO et allii 2002). A prpria Confederao Nacional dos Bispos Brasileiros
planeja seus projetos de evangelizao, levando em
conta que entre os catlicos, muitos acreditam na
reencarnao, sem ter clara conscincia das implicaes
espritas dessa doutrina (CNBB 2002).
Dentro do caldo cultural brasileiro, o elemento
africano pode ter favorecido esta crena generalizada. Roger Bastide reconhece que os bantos, que
dominaram o sul do Brasil, rendiam culto aos mortos:
acreditavam na reencarnao dos antessapados. (BASTIDE 1985:435). Nem todos concordam, mas
admite-se que tambm a tradio yorub traz essa
idia de volta dos que viveram antes. Mas embora
possamos formular a hiptese de h uma predis-

posio cultural por parte do brasileiro em aceitar


a idia, a reencarnao como doutrina elaborada
(que contm elementos de evolucionismo e sistema
de recompensa e punio leia-se lei de ao e reao ou lei do carma) tem sido predominantemente
disseminada pelo espiritismo kardecista, mesmo
que muitas vezes, por intermdio da influncia que
exerceu nos sincretismos afro-brasileiros.
O que nos interessa aqui rastrear a idia da
reencarnao de forma mais longnqua na tradio ocidental, demonstrando que, na medida que
o espiritismo europeu conseguiu seme-la entre
ns (encontrando ressonncias nas religies que
formam a nossa cultura), fez isso enraizado numa
tradio milenar, que sofreu intensa represso da
Igreja Catlica, para faz-la desaparecer no cenrio cristo. Promovendo esse rastreamento e, ao
mesmo tempo esmiuando a cosmoviso em que
se insere a reencarnao e suas conseqncias, no
mbito da doutrina de Kardec, queremos romper
alguns esteretipos ligados ao tema e entender melhor o seu significado individual, social e religioso.
O tema da reencarnao to antigo quanto
a histria das religies, pois trata-se de uma idia
recorrente, que tem assumido diferentes nuanas
e encontrado partidrios entre inmeras cabeas

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A Academia de Plato, aqui
retratada por um mosaico romano, teve uma vida de 900
anos. A, a idia da reencarnao provavelmente era ensinada, pelo menos nas fases
em que predominou a doutrina
herdada de Plato (pois houve
uma fase de ceticismo) ainda
que de forma mtica, pois a
tese da transmigrao das almas um dos elementos essenciais da filosofia platnica. A
Academia foi fechada pelo Imperador Justiniano, no sculo
VI, quando de sua perseguio
aos pagos.

pensantes do Ocidente, para no dizer do Oriente,


onde a crena mais comum. preciso, entretanto,
desconfiar do pressuposto de que se trata apenas de
uma tradio oriental, importada para o Ocidente,
como algo estranho e extico cultura racionalista, desenvolvida desde os gregos.1 Poderiam e deveriam ser escritos muitos volumes a respeito dessa
temtica, s vezes rejeitada e ignorada propositadamente, por mero preconceito. Basta mencionar que
1 A doutrina da reencarnao reveste, nas correntes
fundamentais da espiritualidade grega, uma importncia que nem sempre foi reconhecida em sua justa medida. s vezes, mostrou-se uma pressa temerria em
sugerir que o surgimento desta doutrina decorreria de
uma influncia indiana; ora, se razovel formular tal
hiptese para certos pensadores do perodo romano,
deve-se, por outro lado, reconhecer que ela sem fundamento na pocas mais antigas, como a de um Pitgoras,
de um Empdocles e de um Plato. (DONNET 2001)
Na verdade, se houve uma herana reencarnacionista
na Grcia, trata-se de um herana egpcia, como indicam as referncias de que tanto Pitgoras quanto Plato
estiveram no Egito.

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em muitos estudos feitos sobre Scrates e Plato,


por exemplo, no se nota uma conexo intrnseca,
necessria, entre determinados aspectos de sua filosofia e a idia da reencarnao. Passa-se como
se o mito de Er, na Repblica, ou a descrio da
peregrinao das almas em Fdon, fosse um apetrecho do pensamento socrtico-platnico e no algo
fundamental, fundador dessa vertente. Ignora-se
ainda mais uma certa tradio cltica (cujas fontes,
bem sabemos, so escassas e problemticas), que
indicam porm em pleno corao da Antigidade
ocidental, uma crena profunda na transmigrao
dos seres.
A medo idia da reencarnao criou razes
no Ocidente devido intensa represso promovida pela Igreja Catlica contra qualquer premissa
filosfica ou interpretao escritural que pudessem
abrir caminhos para a presuno de tal princpio.
Fora preciso encontrar um solo cultural mais propcio, porque menos dogmtico e mais aberto e
mais sicrtico, como o Brasil, para que ela fosse
retomada com menos receio.
Hoje, com a liberdade ampla de discusso e, ao
mesmo tempo, as descobertas de manuscritos anti-

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gos (no sculo XX, por exemplo, tivemos a descoberta dos textos gnsticos de Nag-Hammadi, dos
Manuscritos essnios do Mar Morto e de obras
perdidas de Orgenes numa caverna do norte da
frica), com as tradues e publicaes numerosas
destes manuscritos e de estudos e pesquisas, referentes aos primeiros sculos do Cristianismo, no
mais possvel ignorar o quanto a ortodoxia foi imposta lentamente e sempre com muita violncia, s
custas da represso e supresso das idias contrrias entre elas, certamente a da reencarnao.
A total falta de unaminidade em relao ao que
hoje considerado como sendo o prprio cerne da
ortodoxia crist, nos primeiros sculos de Cristianismo, e a maneira como em todo o decorrer de
dois mil anos de histria das Igrejas, houve apenas
uma aparente e forada unanimidade, pode abrir
uma brecha de questionamento para os partidrios
da dogmtica oficial. Sem dvida, mostra claramente, pelo menos aos heterodoxos, que outras
formas de Cristianismo foram recorrentes no tempo e s no tiveram validade, porque encontraram
perseguio, tortura, fogueira e banimento histrico. No que a perseguio a determinadas idias
possa servir como critrio de verdade, mas, ao contrrio, deve pelo menos nos fazer considerar com
mais cuidado as idias dos perseguidores, j que
o argumento da fora no bom indcio de razo,
iseno e desinteresse.
No breve espao de um artigo, tocaremos apenas de leve em alguns contornos da questo reencarnacionista, focalizando-a preferencialmente no
Ocidente, embora teamos breves consideraes
sobre o Oriente e fazendo desembocar afinal nossa
anlise na filosofia esprita, de Allan Kardec, pelo
simples fato de que se trata da maior corrente reencarnacionista no Brasil, cuja influncia crescente j
tem sido objeto de algumas pesquisas.2 Outro dado
que justifica essa anlise do espiritismo que seu
2 Por exemplo, HESS, David John. (1991) Spirits and
scientists Ideology, spiritism and brasilian culture. Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press; LAPLANTINE, Franois e AUBRE, Marion.(1990) La table, le livre et
les Esprits - Naissance, volution et actualit du mouvement social
spirite entre France et Brsil. Paris: Ed. Latts; INCONTRI,
Dora. (2001) Pedagogia Esprita, um projeto brasileiro e suas razes
histrico-filosficas. So Paulo: FEUSP, Tese doutorado. Mas a
pesquisa acadmica sobre espiritismo no Brasil, na verdade,
comeou com Roger Bastide.

fundador e seus adeptos reivindicam justamente


idias de vrias vertentes do Cristianismo, que foram suprimidas por serem declaradas herticas. 3

A reencarnao na Antigidade
Informa Diogenes
Laertios que:
Pitgoras dizia de
si mesmo que em outra
encarnao fora Aitalides e que se considerava
filho de Hermes, e que
Hermes lhe concedera a
graa de escolher o que
quisesse, exceo da
imortalidade. Ele pediu
Pitgoras
para poder, seja enquanto vivo, seja depois de morto, guardar a recordao de tudo o que acontecesse.
Por isso conseguia recordar-se de tudo enquanto
vivo, e depois de morto conservou a mesma memria. Subseqentemente voltou ao mundo no corpo
de uforbos e foi ferido por Menlaos. uforbos,
por seu turno, dizia que em outra encarnao tinha sido Aitalides e que havia recebido de Hermes
aquela concesso, e contava as peregrinaes de
sua alma (). Morto uforbos, sua alma reencarnou-se em Hermtimos. () Morto Hermtimos,
Pitgoras passou a ser Pirros, um pescador de Delos; recordava-se novamente de tudo de ter sido
primeiro Aitalides, depois uforbos, depois Hermtimos, depois Pirros. Morto Pirros, tornou-se
Pitgoras e recordava-se de todas as mutaes precedentes. (LAERTIOS 1988:230)

O que nos interessa observar nessa breve narrativa a respeito de Pitgoras a questo da identida3 O combate ao espiritismo, promovido pela Igreja Catlica no Brasil, pelo menos at a dcada de 50, justificou-se em
vrios momentos pelo fato do o catolicismo no considerar
a doutrina de Kardec como legtima representante do pensamento cristo. Mesmo hoje, quando se prope o dilogo ecumnico, os catlicos consideram o dilogo com o espiritismo, como inter-religioso, pois no se trata, para eles, de uma
denominao crist. dilogo inter-religioso aquele que
ocorre entre cristos e budistas ou umbandistas ou espritas
ou hindustas ou candomblecistas ou muulmanos ou judeus,
etc. Por ecumenismo ou dilogo ecumnico entende-se o dilogo que ocorre entre os cristos das diversas denominaes,
confisses ou Igrejas. (BERKENBROCK 1996:311)

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Scrates e os discpulos
de. Note-se que h um ser distinto, com memria e
identidade prpria, que incorpora e assume sucessivas personalidades terrenas. Semelhante conceito
aparece em Plato, quando por exemplo, Scrates
explica aos amigos que ele no o corpo que ser
enterrado:
Amigos, no consigo convencer Criton que eu
sou esse Scrates que, nesse momento, conversa
convosco e que pe em ordem suas proposies;
ele cr ao contrrio que eu sou aquele outro Scrates, que daqui a pouco ele ver morto e ele me
pergunta, como dever me enterrar! () depois que
eu beber o veneno, no estarei mais convosco, partirei rumo s felicidades, que so certamente as dos
bem-aventurados. (PLATON 1950: Phdon, 115
a,b)

Essa alma pode transmigrar em vrios corpos,


experimentar diversas experincias e buscar se
aperfeioar nos sculos, guardando sempre uma
individualidade que garante a conscincia de si e
o sentido de sua peregrinao. Imanentes a essa
individuao esto a memria e a liberdade. Pitgoras dizia se lembrar das outras vidas e Plato
explica no mito de Er, na Repblica, que antes de
se reencarnarem, as almas bebem das guas do esquecimento da regio do Letes. Todo o processo de
ascese, proposto pela filosofia platnica, para sair
da caverna e ver a luz da verdade um despertar da
alma desse adormecimento que a encarnao num
corpo significa. Por outro lado, o filsofo enfatiza
a liberdade de escolha que caracteriza a alma reencarnante:

Para esses gregos, que lanaram as bases da fiAlmas efmeras, ides comear nova carreira e
losofia ocidental, a identidade do ser humano o
renascer na condio mortal. No ser um gnio
esprito, que segundo a Bblia, sopra onde quer e
que h de vos sortear, sois vs mesmas que escoos corpos pelos quais esse esprito se manifesta no
lhereis vosso gnio. Que o primeiro designado pela
mundo so modos de estar aqui e no so parte
sorte escolha, em primeiro lugar, a existncia qual
substancial daquilo que constitui a personalidade
do indivduo. Nas Leis, Plato ainda mais explci- com a morte, a alma cessa de existir, porque ela uma funto ao dizer aquilo que faz de cada um de ns o que o do corpo. A doutrina catlica oficial, que a doutrina
somos, a alma. (PLATON 1950: Les Lois, 959 a) 4 desenvolvida por So Toms de Aquino, pende mais para o
4 Essa identificao da alma com a identidade do eu foi
quebrada por Aristteles, que lanou as bases para a doutrina
materialista, em que o eu se identifica com o corpo. Para ele,

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lado aristotlico do que para a viso platnica. A identidade


do eu radica-se no esprito e no corpo. Ambos so uma unidade substancial. Por isso, a necessidade da restaurao final
na ressurreio da carne.

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bem menos desencorajador da individualidade que
o Budismo (que alis tem como meta a anulao
do ego), a idia da reencarnao se asilou no coletivo das castas. Pode-se demonstrar facilmente
embora aqui no haja o espao necessrio para
isso que as doutrinas orientais em sua maioria
importante ressaltar que esses aspectos de tendem mais ao pantesmo, tanto na origem das alidentidade individual, liberdade espiritual (que mas, que so emanaes da divindade, quanto na
pode implicar em liberdade social e poltica) e valo- sua meta, que uma absoro no todo.
rizao da experincia da personalidade so traos
No Ocidente, outra tradio que se revelou emfundamentais da filosofia ocidental, que serviram bebida da idia da reencarnao foi a da civilizade base a aspectos relevantes da cultura greco-ju- o celta. J Jlio Cesar, ao conquistar as Glias,
daico-crist. Tais traos so muito mais esmaeci- observando a bravura dos guerreiros, comentou
dos e at ausentes em algumas doutrinas orientais que:
que adotam a reencarnao. Mircea Eliade, fazenEles desejam mostrar como um dos princpios
do uma anlise do Budismo, constata que, mesmo
mais importantes que as almas no se extinguem,
admitindo o princpio da reencarnao, a doutrimas passam depois da morte de um corpo para o
na budista no tem o princpio de identidade do
outro, e pensam que os homens com essa idia ficam
eu, foco da racionalidade ocidental e do projeto
altamente contagiados de coragem, desprezando o
de emancipao social do homem. Meditando somedo da morte. (JULIUS CAESER 1985: 126)
bre as duas primeiras nobres Verdades a dor e
a origem da dor o monge descobre a impermanncia, portanto a no-substancialidade das coisas,
e, ao mesmo tempo, a no-substancialidade do seu
prprio ser. E mais adiante:
estar unido pela necessidade. A virtude no tem
mestre: cada um a possuir mais ou menos, conforme a honre ou a desdenhe. A responsabilidade da
escolha cabe a quem a faz. A Divindade no responsvel. (PLATON 1950: La Rpublique, 617 e)

Quando se nega a realidade do Eu, chega-se


a este paradoxo: uma doutrina que exalta a importncia do ato e do seu fruto, a retribuio do ato,
nega o agente, o comedor do fruto. Em outros
termos, como diz um intrprete tardio, Buddhaghosa: S o sofrimento existe, mas no se encontra nenhum sofredor. Os atos existem, mas no se
encontra ator (Visuddhimagga, p. 513). (ELIADE
1979: 110-111)

No filme O Pequeno Buda de Bernardo BertoOs mesmos traos encontrados entre os gregos
lucci, constata-se no final que o Buda que estava
sendo procurado em alguma criana havia se reen- so ainda mais fortes entre os celtas. Ainda na Idacarnado em trs crianas ao mesmo tempo coisa de Mdia, os ecos reencarnacionistas se expressam
impossvel para a teoria reencarnacionista sob o na poesia do bardo Taliesin:
ponto de vista ocidental. 5 Mesmo no Hindusmo,
5 Sabe-se que o Budismo multifacetado, com diversas
correntes e posies filosficas, portanto pouco sujeito a uma
interpretao nica e simplista, mas no menos verdade
que a maioria delas se avizinha ou do pantesmo ou do nihilismo. Confirma-se a percepo de Miercea em outro autor:
Buda props, ou aceitou, um sistema negando a existncia
de uma alma imortal e reduziu a existncia fenomenal a

Longos e brancos so meus dedos,


H muito tempo eu era pastor.
Errei muito tempo sobre a terra
Antes de ser hbil nas cincias.

um feixe de elementos separados evoluindo gradualmente at


a extino completa. (GARD 1981:135).

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Cristianismo e reencarnao
Errei, andei,
Dormi em cem ilhas,
Agitei-me em cem cidades.
(Apud MARKALE 1969:368)

Orgenes, representado em cone bizantino

Ao mesmo tempo, Jean Markale assinala aquele


mesmo perfil apontado anteriormente, em relao
individualidade. Alis, segundo ele, os gregos
eram mais estatistas e, portanto, mais coletivistas,
ao passo que os celtas se avizinhavam do anarquismo. (No nos esqueamos que o bero do anarquismo foi a Frana com Proudhon):
Este apetite de liberdade, ns o reencontramos
nas doutrinas pelagianas, depois em Escoto Ergena. O homem livre para assumir seu destino
como bem entende. Pouco importa o que pensa seu
vizinho. A filosofia celta aparece sobretudo como
uma busca de liberdade individual, no de forma
egosta, mas sim porque o indivduo uma singularidade, portanto diferente das outras e incapaz de
modelar seu comportamento sobre o dos outros.(
MARKALE 1969:462)

A raiz dessa individualidade est num conceito expresso nas trades celtas: o conceito de Awen,
que uma espcie de gnio primitivo, de carter
original, atribudo a cada esprito, e que ele deve
desenvolver no decorrer das suas transmigraes.
Quer dizer, existe uma singularidade original, que
o quid de cada personalidade. Apesar da igualdade essencial dos espritos, vindos da mesma origem
e com o mesmo destino na regio da felicidade,
chamada Gwynfyd (pois no h condenao eterna
entre os celtas), existe algo de particular e intrans
fervel em cada um. Esse algo constitudo 1) de
memria cada qual tem a sua memria individual, com suas experincias reencarnatrias; 2) de
conhecimento, cada um o acumulou de um modo
e desenvolveu uma perfeio principal e um gnio proeminente; 3) e pelo Awen, que poderia ser
um algo impresso pela Divindade em cada criatura,
que a torna difirente das demais.6
6 A hiptese de que os celtas aceitavam a reencarnao
no aceita por alguns estudiosos do assunto. A verdade
que nos faltam elementos que comprovem insofismavelmente esse princpio, pela ausncia de fontes escritas. Mas h in-

18

No ano 553, durante o Segundo Conclio de


Constantinopla, convocado pelo Imperador Justiniano e realizado sem a presena do Papa Virglio,
foram publicados 15 antemas contra Orgenes,
que vivera trs sculos antes e, com suas inmeras
obras (cerca de 800) e grande gnio, tivera incrvel
influncia teolgica em toda a cristandade. Nesses
antemas, no se menciona claramente a doutrina
da reencarnao, mas condena-se inapelavelmente vrios pontos doutrinrios de Orgenes, que na
dcios, como nos textos citados, que apontam sim para um
crena de transmigrao das almas e no apenas para uma
espcie de metamorfose mgica, como pretendem alguns. No
sculo XIX, espiritualistas franceses atribuam largamente a
doutrina da reencarnao aos celtas. Essas trades, acima citadas, em que aparecem esses conceitos de Awen, de Gwinfyd etc, so comentadas por Allan Kardec e Lon Denis, mas
no sabemos de que fonte eles as extraram, j que na poca, as referncias bibliogrficas no eram consideradas to
importantes na histria. Basta conferir, por exemplo, Michelet, um dos maiores historiadores de ento, que jamais cita a
origem de suas concluses. A respeito das trades, ver: DENIS, Lon. O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel. Rio de Janeiro,
CELD, 1995 e KARDEC, Allan. Revista Esprita, abril, 1858.
So Paulo: Edicel, s/d.

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Orgenes foi brilhante professor em Alexandria e tinha
entre seus alunos homens e
mulheres (coisa pouco usual na
poca). Escreveu mais de 800
obras e teve um mecenas que
patrocinava um sistema de produo de escrita. Ele ia ditando e j havia escribas, copistas,
ilustradores que produziam cpias em srie.

verdade so pressupostos e conseqncia lgica da


transmigrao das almas, entre eles a pr-existncia da alma, a origem idntica de homens, anjos
e demnios e a meta final de redeno de toda as
criaturas.7
Ainda hoje, permanecem controvertidas duas
questes: se Orgenes realmente era adepto da
reencarnao, se quando a condena na forma de
transmigrao em animais na obra Contra Celso, a
est condenando por inteiro ou no e se o antema
pronunciado pela Igreja tem validade oficial, pois
no se sabe afinal se o Papa aprovou ou no os artigos, assinados pelos bispos. De qualquer forma,
esse acontecimento foi fruto de sculos de discusses (o que indica a falta de unanimidade) e resul7 Essa condenao inapelvel de Orgenes resultou no
banimento (leia-se queima) de todas as suas obras, que ficaram perdidas, salvo pouqussimas excees. No sculo XX,
algumas foram redescobertas, numa caverna prxima a um
antigo mosteiro grego em Toura, no Egito. A hiptese mais
provvel que os monges quiseram se livrar dos escritos herticos, quando da sua condenao e como no era hbito
queimar livros no Egito, eles os depositaram nesta caverna.
Sem saber, estavam guardando Orgenes para os prximos sculos. Ver a respeito: GURAUD, O. & NAUTIN, P. Origne.
Sur la Pque. Paris, Beauchesne, 1979.

tou na supresso final da idia da reencarnao no


seio do Cristianismo (embora nenhum conclio a
tenha condenado explicitamente).
preciso lembrar que nos primeiros sculos de
Cristianismo, a ortodoxia no estava fixada. Ao
contrrio, havia inmeras correntes que se autodenominavam crists e foram sendo consideradas
herticas, com o decorrer do fortalecimento da
Igreja central, at a completa fixao da ortodoxia,
realizada em sua primeira etapa, sob o reinado de
Constatino, justamente o Imperador que tornou o
Cristianismo a religio oficial do Estado romano.
Nesse momento, Eusbio de Cesaria escreve a sua
Histria Eclesistica, relatando o combate da Igreja
contra as heresias (ele enumera mais de 20) e termina a obra, com um elogio a Constantino. Pois
foi sob a gide de Constantino, que se convocou o
Conclio de Nicia (325), estabelecendo-se o credo,
at hoje vlido na Igreja e lanando-se oficialmente
pela primeira vez o antema a quem discordasse
dele. Da para frente, os cristos passaram de mrtires a inquisidores (e inquisidores de outros cristos, que no foram mais considerados cristos,
embora em sua maioria tambm dessem a vida
pelo Cristianismo, pois nos primeiros trs sculos,

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conforme o prprio Eusbio confirma, no foram
apenas os partidrios da chamada ortodoxia que
se entregaram morte por Jesus, mas muitos dos
que pensavam diferente tinham igual devotamento
para o martrio.) 8
O resultado histrico do processo de aliar ortodoxia e poder centralizado, com pleno direito
perseguio, foi o da perda de vrias fontes originais de correntes ditas herticas. Muitas destas
posies, s as conhecemos brevemente pelas citaes que seus opositores ortodoxos faziam. Foi um
silenciamento histrico sem precedentes, com uma
censura mantida a ferro e fogo durante dois mil
anos. Pelo impulso de liberdade e pela necessidade
de pluralismo ideolgico que o ser humano naturalmente possui, jamais a Igreja conseguiu sufocar
totalmente as discordncias. Em pleno solo medieval, floresceram inmeras heresias, entre as quais a
dos Ctaros, ao sul da Frana, depois massacrados
pela nica Cruzada de cristos contra cristos e pelos primrdios da Inquisio (criada especialmente para isso). Citamos os ctaros, como exemplo,
porque estes, comprovadamente, acreditavam na
reencarnao.9
As polmicas dos primeiros sculos no fundo
sempre giravam em torno do significado da vinda
do Cristo para a humanidade e nessa discusso, a
natureza de Jesus, a origem e o destino do ser humano, as condies de vida aps a morte, os sistemas de justia e misericrdia divinas e o problema
do bem e do mal eram os itens mais significativos
na pauta dos telogos e filsofos cristos, mas tambm entre o povo. Rubenstein conta que as discusses sobre a natureza divina ou humana de Jesus se
davam mesmo entre as pessoas mais simples, nas
ruas, com ardor, e muitas vezes, com violncia incontrolvel.10
8 Diz Paul Johnson que A grande maioria dos primeiros
mrtires da era crist era de um tipo que a Igreja mais tarde
classificaria como hertico. (JOHNSON 2001:89).
9 Ver a esse respeito BRENON, Anne. Le Vrai Visage du
Catharisme. Paris, Loubatires, 1998; BRENON, Anne. Le Cathares, pauvres du Christ ou Aptres de Satan? Paris, Gallimard,
1997; NELLI, Ren. Dictionnaire du Catharisme e des hresie mridionales. Toulouse, Privat, 1994 e GUIRGHAM, Arthur. Os
Ctaros e a Reencarnao. So Paulo, Pensamento, 1998.
10 Ver RUBENSTEIN, Richard E. Le jour o Jsus devint Dieu. Paris: ditions la Dcouverte, 2001.

20

E de fato todas essas questes esto interconectadas entre si, por isso, Kevin Williams, num artigo sobre o tema, defende a tese de que a rejeio
do arianismo no Conclio de Nicia tem intrnseca
lgica com os antemas contra Orgenes, dois sculos mais tarde. E no fulcro de tal problemtica,
certamente est a reencarnao.
que Arius, formalmente condenado sob Constantino embora sua doutrina fosse largamente
aceita em todo o Imprio postulava que Jesus
era subordinado ao Pai, conforme as inmeras passagens evanglicas, em que ele mesmo se dirige a
Deus, como a um ser superior, o Criador, o Pai.
No aceitava, pois, a unio substancial da Trindade. Cosiderava ele que:
Jesus era um indivduo que havia atingido uma
tal perfeio moral que Deus o havia adotado como
Seu Filho () Pela sublimidade de sua realizao,
ele se tornou um modelo de comportameno humano. () Do ponto de vista dos arianos, era essencial
que Jesus no fosse Deus, pois Deus, sendo perfeito
por natureza, era inimitvel. Em compensao, a
virtude transcendente de Cristo, que era fruto de
atos repetidos de sua vontade, era ao menos potencialmente acessvel ao resto dos mortais. (RUBENSTEIN 2001:26)

Willians acrescenta a respeito da doutrina de


Arius, em relao a Jesus:

Arius

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mico e atribui grande capacidade ao ser humano
de escolher e fazer seu destino. Isso, claro, no
estaria de bom tamanho para a dominao totalizadora que se estabeleceu na Cria romana, por
isso, so simultneos e progressivos o avano da
ortodoxia e o fortalecimento do poder da Igreja. Se
alguns duvidam se Orgenes era ou no partidrio
do princpio da reencarnao, no se pode colocar
em questo o fato de que era favorvel a tudo o
que este princpio traz como resultante lgica. E
ele tambm, embora no fosse to longe quanto
Arius em negar a Trindade, falava da subordinao
Se ao contrrio do pessimismo da viso do ho- do Filho ao Pai. Esses comentrios seus no entanto
mem cado em pecado original, que necessita de deixam transpassar com muita clareza a idia da
um Deus-salvador, cuja representante no mundo reencarnao:
a Igreja, para que o homem se salve, tivermos a viso de uma alma pr-existente ao corpo, que pode
no h nada de injusto no fato de que desde o ventre materno Jac superou seu irmo (Os.
adquirir por si mesma o aperfeioamento e o status
12,4) se pensarmos que os mritos de uma vida
da perfeio, atravs de mltiplas vidas, com a ajuanterior sem dvida lhe valeram ser amado por
da, graa e favor de Deus, mas sem o paternalismo
Deus, de modo a merecer ser preferido a seu irde uma instituio na terra, Cristo sendo guia, momo (ORIGNE 1976:181)
delo e inspirao desse processo de ascese ento
teremos um cristo mais livre, mais autnomo
Outra faceta do cristianismo otimista foi sufoOra, evidente que historicamente isso no interessava a uma Igreja que estava herdando as estru- cada no banimento de mais uma grande personaturas do Imprio Romano. Por isso, o arianismo lidade antiga, por cujos ecos que nos chegaram,
deduz-se uma personagem interessante, com idias
foi banido com extrema violncia:
arrojadas, diante da ortodoxia crist. Esse sbio foi
Pelgio (354-418), alis um monge celta, de quem
Constantino ordenou uma ao selvagem conseu prprio adversrio, o brilhante Agostinho, retra os escritos arianos: se for encontrado qualquer
conhecia ser um santo homem, de quem me foi dito,
tratado composto por rio, que seja atirado s chamas a fim de que no reste dele qualquer recordao que no fez poucos progressos na vida crist (RIADA).
e se algum for pego ocultando um livro de rio e Pelgio valorizava o livre-arbtrio humano, negano o trouxer de pronto para fora e queim-lo, a va o pecado original e aceitava a possibilidade de
penalidade ser a morte: o criminoso dever sofrer aperfeioamento ser, mediante seus prprios esforsua punio imediatamente aps a condenao. os no caminho da santidade.
Se ele era humano e tinha se tornado Filho
de Deus, isso implicava que outros seres humanos
tambm poderiam se tornar Filhos de Deus. Essa
idia era inaceitvel para o ortodoxo, por sua insistncia de que Jesus tinha sido sempre Deus e era
inteiramente diferente de todas as criaturas criadas.
Como veremos, a posio teolgica da Igreja era,
em parte, ditada por suas necessidades polticas. A
posio ariana tinha o potencial de provocar a eroso da Igreja, j que implicava em que a alma no
tinha necessidade dela para alcanar a salvao.(
WILLIAMS 2002 )

(JOHNSON 2001:109).

Em verdade, estvamos na bifurcao entre dois


Cristianismos, como tambm aponta Johnson: o
otimista racional, que cr que o princpio de amor
seja suficiente, com o homem tendo um desejo essencial de praticar o bem, e o pessimista, convencido da corruptibilidade bsica das criaturas humanas e da necessidade do mecanismo da danao.
(JOHNSON 2001:62).
A reencarnao facilita a esperana de uma redeno de todos, participa de um otimismo cs-

Desde que Deus fez o homem bom e alm


de t-lo feito bom, manda-lhe fazer o bem, como
mpio para ns afirmar que o homem mau, j
que ele nem foi feito assim e nem lhe foi mandado ser assim; e ainda negar-lhe a capacidade de ser
bom (AUGUSTIN 415)

Foi para combater a idia pelagiana, que Agostinho reforou mais radicalmente sua doutrina da
predestinao e da eleio divina, atribuindo ao
homem pouqussima participao no seu processo de redeno e negando a capacidade humana

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de atingir a perfeio, pela mancha permanente do
pecado original. A luta desencadeada contra os pelagianos resultou em banimento do prprio Pelgio
e de seu discpulo Celestius. No se menciona historicamente se eles tinham alguma idia de reencarnao. Mas a lgica da autonomia do homem,
fazendo-se a si mesmo, aparece igualmente nesta
heresia condenada.

Detivemo-nos sempre a demonstrar que a


providncia de Deus, que dirige todas as coisas
segundo a justia, conduz tambm as almas imortais pelas leis mais justas, adaptadas aos mritos e
s responsabilidades de cada um; pois o plano de
Deus para o homem no est fechado nos limites
da vida deste sculo, mas um estado anterior de
mritos fornece sempre a causa do estado que se
segue; assim, graas lei imortal e eterna de eqidade e graa no governo da divina providncia, a
alma imortal levada perfeio suprema. (ORIGNE 1976:167)

Traos comuns nas doutrinas da reencarnao

Imagem de Pelgio
Como se v, a tradio reencarnacionista que
vinha da Grcia, que estava no Oriente e provavelmente tambm originria dos celtas, foi sufocada no Ocidente, por motivos predominantemente
polticos e embora ressurgisse periodicamente no
mundo ocidental ainda hoje causa pnico entre os
cristos. Pensam estes que acreditar na reencarnao menosprezar o poder salvador de Jesus e pregar a auto-salvao. Mas se encararmos a proposta
crist dessa outra perspectiva, veremos no homem
no um ser cado, necessitado do sangue de Jesus
para salvar-se, mas de um homem em aprendizagem, necessitado do modelo de Jesus para educarse. o que Orgenes chama de lei pedagoga para
por ela sermos conduzidos ao Cristo. A viso que
se projeta de Deus a partir dessa perspectiva est
muito bem posta pelo telogo de Alexandria:

22

Postas essas consideraes histricas a respeito


das razes da reencarnao e suas controvrsias no
Ocidente, interessante fazer breve descrio daquilo que recorrente nas mais diversas doutrinas
reencarnacionistas ocidentais e orientais.
Embora a palavra karma seja de origem hindu,
este um conceito que geralmente aparece entre as
idias ligadas reencarnao. Trata-se o karma da
herana dos atos passados portanto o que de
outras vidas vem se manifestar na presente existncia. No necessariamente uma herana negativa
(dentro da filosofia hindu), mas aquilo que a alma
carrega do que j fez. No Hindusmo, h tambm o
darma (palavra menos conhecida), complementar
ao karma, pois se trata das possibilidades presentes, daquilo que a alma pode e deve fazer aqui e
agora. O karma est ligado esfera do determinismo e o darma, da liberdade.
Seja como for, esta concepo se veicula idia
de conseqncias e encadeamento entre as diferentes vidas, que no so aleatrias entre si, mas se
sucedem com algum sentido. A reencarnao tem
sempre um carter educativo, em que interfere porm a liberdade humana. Plato classifica de boa
a vida que faz a alma progredir no rumo da justia e
de m a vida que faz a alma ir ao encontro da injustia. (PLATON 1950: La Rpublique, 618 e). O
Bhagavad Gita hindu fala explicitamente do propsito pedaggico das existncias:
Aqueles, porm, que desencarnam no meio
da fumaa dos erros, na noite da ignorncia, no

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podem ultrapassar a regio da Lua e ho de voltar esfera da mortalidade e ir renascendo at que
adquiram o grau necessrio de amor e de saber.
(Bhagavad Gita 1993:99)

Assim como na doutrina crist ortodoxa h no


princpio da humanidade uma queda, que mancha
todos os seres humanos com o pecado original,
na origem das almas, para Plato ou Orgenes, h
tambm uma queda espiritual, uma precipitao
H o sentido otimista e redentor desta concepna matria. Orgenes fala de um afastamento de
o, mas no se pode ocultar que na maioria das
Deus.
doutrinas reencarnacionistas, a prpria encarnaEsse vis da reencarnao provocou algumas veo no corpo uma espcie de punio para
zes atitudes radicais em relao matria. As douos pitagricos, platnicos, rficos, para Orgenes,
trinas dualistas (o maniquesmo e mesmo alguns
para hindus e budistas, a vida num corpo um redentre os gnsticos) passaram a associar a matria
baixamento para a alma e o objetivo de toda tia algo impuro, vil, como derivado das foras obsca, de toda a religio, de todo processo de ascese
curas da natureza. Essa postura filosfica chegava
a libertao da carne. A respeito do orfismo, por
a resultar em atitudes de uma tica problemtica
exemplo, diz Donnet:
que ia de um ascetismo exagerado a um imoralismo extremo.11
Apesar das lacunas nos documentos, percebeAssociada idia de reencarnao-punio,
se em filigranas, os contornos de uma doutrina
entre todas as correntes citadas (exceto a de Orreencarnao-punio, correspondendo uma
genes), aparece tambm a noo da alma humana
condio humana que uma priso, de que a alma
deve se evadir. Evadir-se para alcanar as moradas voltar vida num corpo de animal. No Fdon, Sdos bem-aventurados e mesmo chegar condio crates explica que isso se daria pelas possveis afinidades entre certos seres humanos muito apegados
divina. (DONNET 2001)
aos instintos inferiores e que ao retornarem vida
se identificariam com os prprios animais. Entre
No diferente no Bhagavad Gita:
hindus e budistas, esta doutrina d respaldo prAqueles que desencarnam quando neles arde o tica do vegetarianismo radical e no-violncia em
fogo do amor divino, iluminados pela luz do ver- relao aos seres vivos.
dadeiro conhecimento que distribui o sol da sabedoria, conhecem o Esprito Supremo e com ele se
unem; esses no so obrigados a renascer. (Bhagavad Gita 1993:99)

Ilustrao do Bhagavad Gita

Reencarnao segundo o espiritismo


O espiritismo, hoje largamente conhecido e praticado no Brasil, iniciado pelo pedagogo francs
Hyppolite Lon Denizard Rivail, (Allan Kardec)
(1804-1869), inaugura alguns contornos diferentes
para a doutrina da reencarnao.
Em primeiro lugar, quer ser a doutrina esprita
uma forma de conhecimento novo, pois pretende
11 Poderamos aventar a hiptese de que Agostinho tenha rejeitado a idia da reencarnao e, com ela, outras
idias de Orgenes, justamente por ter participado de grupos
maniqueus. Por sua necessidade ntima e ao mesmo tempo
teolgico-filosfica de combater o dualismo, achou a reencarnao por demasia associada a essa linha de pensamento.
Acreditamos mesmo que muitas vezes a reencarnao tenha
cado em descrdito por causa de alguns exageros praticados
por certos grupos (ditos herticos) e que aceitavam essa idia
e tambm por causa da associao do princpio metempsicose em animais.

23

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reunir a observao emprica (a cincia), o uso da
racionalidade (a filosofia) e as fontes das revelaes
espirituais (a religio) para apreender a realidade.
Ou seja, quer propor um novo paradigma que alhures chamamos de paradigma do esprito.12
Aplicando-se esse paradigma idia da reencarnao, teramos de question-la, usando esses trs
aspectos como critrios de verdade: 1) Trata-se de
um princpio que conta com evidncias empricas,
com fenmenos observados da realidade que s
possam ser explicados por ele? 2) possvel relacionar argumentos racionais para fundament-lo?
3) Existe apoio nas revelaes espirituais (e nesse
caso, o espiritismo reconhece como revelaes as
tradies ocidentais e orientais) que permitam indicar uma universalidade deste princpio?
A partir de suas observaes de educador, que
atuou por mais de 30 anos para a melhoria do ensino na Frana, com os instrumentais tericos que
havia recebido de seu mestre Pestalozzi, Kardec
prope primeiramente a questo da seguinte forma:
1. Por que a alma revela aptides to diversas
e independentes das idias adquiridas pela educao?
2. De onde vem a aptido extranormal de algumas crianas de pouca idade para esta ou aquela
cincia, enquanto outras permanecem inferiores ou
medocres por toda a vida?
3. De onde vm, para uns, as idias inatas ou
intuitivas, que no existem para outros?
4. De onde vm, para certas crianas, os impulsos precoces de vcios ou virtudes, esses sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza que contrastam com o meio em que nasceram?
5. Por que alguns homens, independentemente da educao, so mais adiantados que outros?
(KARDEC 1991: 143-144)13
12 Dentro desta interpretao, consideramos muito simplista e empobrecedora a hiptese que considera o espiritismo um projeto moderno, de contornos positivistas. Em nossa
tese, procuramos demonstrar que isso no passa de uma catalogao apressada. Kardec tinha crticas nada positivistas
cincia (algumas semelhantes s crticas ps-modernas) e,
embora pregasse uma certa objetividade cientfica, perdida
no relativismo ps-moderno, na verdade, estava propondo
um novo paradigma de conhecimento, muito original e ainda
pouco estudado com iseno.
13 Estas premissas de discusso propostas por Kardec

24

Outro caminho da discusso de Kardec se abre


em relao vida aps a morte (assumindo-se que
ela de fato existe e isso se d no espiritismo a partir
do que se consideram evidncias empricas, atravs
dos fenmenos chamados medinicos):
() 2. O homem que trabalhou toda a vida
para melhorar-se estar no mesmo plano daquele
que permaneceu inferior, no por sua culpa, mas
poderiam chocar os adeptos das teorias de condicionamento
do meio e determinismo social. Entretanto, ele no falava a
partir de idias apriorsticas, mas a partir de suas observaes
como educador. Para conhecer melhor a teoria e a prtica
pedaggicas de Kardec, ainda como Rivail (antes de se dedicar ao espiritismo e adotar esse pseudnimo) ver: RIVAIL,
H.-L.-D. Textos pedaggicos. Trad. Dora Incontri. So Paulo,
Comenius, 1997. H ainda outros textos deste perodo, inditos em portugus. Por exemplo: RIVAIL, H.-L.-D. Programme
des tudes selon le plan dinstruction. Paris, chez lauteur, 1838;
RIVAIL, H.-L.-D. Projet de rforme concernant les examens et les
maisons dducation des jeunes personnes. Paris, chez lauteur,
1847.

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porque no teve o tempo nem a possibilidade de
melhorar?
3. O homem que praticou o mal, por no ter
podido esclarecer-se, culpado por um estado de
coisas que dele em nada dependeu?
4. Trabalha-se para esclarecer os homens, para
os moralizar e civilizar. Mas, para um que se esclarece, h milhes que morrem cada dia, antes que a
luz consiga ating-los. Qual a sorte destes? Sero
tratados como rprobos? Caso contrrio, o que fizeram eles, para merecerem estar no mesmo plano
que os outros?
5. Qual a sorte das crianas que morrem em
tenra idade, antes de poderem ter feito o mal ou
o bem? Se estiverem entre os eleitos, por que esse
favor, sem nada terem feito para o merecer? Por
que privilgio foram elas subtradas s tribulaes
da vida? (KARDEC 1991: 145-146) 14

Concomitantemente a esse debate, Kardec assumia tambm o critrio da revelao para fundamentar a idia da reencarnao e esse critrio foi
usado por ele em trs sentidos: o da revelao esprita; o de uma releitura da revelao crist e de uma
abordagem ecumnica das revelaes religiosas de
diferentes pocas e povos.15
A revelao esprita se caracteriza por algumas
novidades. Primeiramente, ela no repousa sobre a
cabea de um profeta-revelador (Kardec jamais se
arrogou tal posio), porque se trata de uma revelao feita a vrios mdiuns, de diferentes partes do
mundo, desconhecidos entre si, de que ele, Kardec,
era apenas o codificador. uma revelao coletiva
que Conan Doyle chamou de invaso organizada
(DOYLE 1995). Assim, um dos critrios de controle de tal revelao o que se chama de controle
universal do ensino dos Espritos. Ou seja, apenas se
14 Essas questes so postas tendo-se como premissas a
justia e a bondade de Deus.
15 Nesse sentido, as tradies africanas do culto dos antepassados (assim como as dos indgenas e de outros povos do
mundo) so para o espiritismo, entendido segundo a abertura
de tolerncia e pluralismo, que era prpria de Kardec, mais
um ponto de referendo para a doutrina esprita. Isso a outra
mo daquilo que Roger Bastide interpreta, assinalando para
o espiritismo a funo sociolgica de tranqilizar o homem
de cor sobre o seu prprio valor, mostrando-lhe que ele no
est abaixo da cultura ocidental, que no umprimitivo
(BASTIDE 1985:435)

h concordncia entre aquilo que dito em toda


parte por diversos mdiuns que se pode fixar um
princpio provvel de verdade. Entretanto, esse critrio no basta, porque h que se considerar ainda
a racionalidade do princpio expresso e a sua concordncia com a experincia e a observao empricas. Assim se auxiliam mutuamente as diferentes
formas de conhecer o mundo. Trata-se portanto de
uma revelao democratizada e controlada.
A releitura do Cristianismo se d assumindo-se
o que hoje est comprovadssimo pelos estudos histricos (como acima citado) de que a ortodoxia era
apenas uma das formas de Cristianismo possvel
e que a sua adoo teve claras conotaes polticas. Kardec pe o espiritismo na rota de todas as
tentativas j feitas no decorrer dos sculos, entre
as quais podem se contar as heresias medievais, a
Reforma (e todas as suas derivaes), a teologia da
libertao no sculo XX: ou seja, a proposta de se
resgatar um Cristianismo autntico, original, cuja
pureza perdida pode ser recuperada graas a um
novo entendimento da mensagem de Jesus.
E, por fim, embora anunciando o espiritismo
como herdeiro de uma tradio greco-judaicocrist, Kardec considera vlidas outras revelaes,
como provindas da mesma fonte divina, e ao mesmo tempo todas elas sujeitas crtica histrica e ao
relativismo da condio humana. Nos 12 volumes
da Revista Esprita, ele analisa outras tradies: o Islamismo, o Taosmo, o Celtismo, a mitologia grega
etc.
Apesar de encontrar reflexos da reencarnao,
espelhados nas mais diferentes doutrinas, Kardec
anuncia novas interpretaes a respeito. Antes de
mais nada, nascido numa poca (meados do sculo XIX) em que o evolucionismo era a palavra de
ordem, a teoria esprita da reencarnao insere-se
numa proposta inteiramente evolucionista. E ajuntando reencarnao e evolucionismo, d-se a um
ineditismo tanto para um como para outro conceito. Como vimos, a idia da transmigrao das
almas vinha sempre acompanhada de alguma noo de queda e ainda mais, s vezes, de retrocesso
(no caso da metempsicose em animais). Por outro
lado, o evolucionismo proposto desde o final do sculo XVIII era predominantemente coletivista (o
devir do Esprito absoluto na histria de Hegel, a

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evoluo das espcies de Darwin, a evoluo social
de Marx ou a teoria dos trs estados de Comte, s
para citar alguns exemplos).
O espiritismo fala de uma reencarnao sem nenhum processo de queda ou retrocesso e fala de um
evolucionismo individuado, que se d justamente
pela reencarnao. Deus criou todos os Espritos simples e igonorantes proclama O Livro dos Espritos
(KARDEC 1991:101). E, logo adiante, todos se
tornaro perfeitos (KARDEC 1991:102). Uma origem igualitria e uma redeno universal. No h
tragdia de quedas, algo que tenha sado da previsibilidade do Criador. No somos seres cados, contaminados, mas apenas seres em aprendizagem.
Justifica-se assim mais ainda aquela viso pedaggica da reencarnao.
Por outro lado, exaltando o aspecto social do
ser, sempre em interao com o meio e com outros seres e propondo mesmo uma viso dialtica
das transformaes sociais, o espiritismo, porm,
valoriza o indivduo, dentro dessa linha esboada
acima, que remonta s tradies gregas e e s heranas clticas. O ser livre, autnomo, tem o direito e o dever de construir a si mesmo e, para isso,
tem a eternidade.

Cincia e reencarnao
Inaugurada por Kardec, mas amplamente retomada por outros pesquisadores (que s vezes no
reconhecem seu dbito com o educador francs), a
via da pesquisa cientfica, em torno de idias e princpios que antes s eram do domnio da discusso
metafsica, ampliou-se no sculo XX. As universidades que atualmente tm uma linha de pesquisa
na rea da Parapsicologia so: Princeton, Virginia,
Edimburgo, Hertfordshire, Northampton, Freiburg
e Amsterdam.16 Por se tratar de um novo paradigma, encontra ainda resistncias considerveis entre
os praticantes da chamada cincia oficial17.
16 Pode-se ainda citar o boom psquico nas dcadas
de 60 e 70 tanto nos Estados Unidos quanto na hoje extinta
Unio Sovitica. Ver a respeito a obra OSTRANDER, Sheila
& SCHROEDER, Lynn. Experincias psquicas alm da cortina
de ferro. So Paulo: Cultrix, 1976.
17 Em nossa tese, fizemos uma abordagem dessa problemtica, utilizando a teoria de Kuhn, a respeito da revolues
cientficas. Segundo ele, quando se est na iminncia de uma
mudana de paradigma, os que trabalham nos moldes do pa-

26

Explica Rhine:
Os fatos relativos a PES [percepo extra-sensorial] no se ajustam teoria fsica do homem e
os que se apegam a ela rejeitam provavelmente a
princpio os fatos perturbadores. Com o tempo, fatalmente, os fatos triunfaro sendo rejeitada qualquer teoria em conflito; mas ser necessrio tempo,
muito tempo. (RHINE 1966:7)

Em relao reencarnao, a maior autoridade


no assunto Dr. Ian Stevenson, da Universidade
de Virginia. Estudou e catalogou em torno de 2600
casos sugestivos de reencarnao, em que crianas
se recordam espontaneamente de suas vidas passadas, fornecendo informaes precisas, lembranas
ntidas e conhecimentos (at de lnguas estrangeiras
ou mortas), que no poderiam ter obtido de outra
forma. Alm dessas caractersticas psicolgicas, h
as chamadas marcas de nascena, que muitas vezes
so remanescentes da outra vida. Observado o fenmeno, testadas todas as explicaes possveis, a
da reencarnao foi considerada a mais abrangente e adequada. Stevenson conclui, em consonncia
com todas as tradies aqui citadas:
Tendo analisado a limitao das
influncias
genticas e ambientais no
incio da vida, devo
agora declarar que
no proponho a reencarnao como um
fato que as substitua.
Considero-a
como
um terceiro fator que
pode preencher algumas lacunas do nosso
conhecimento sobre a
personalidade humana e tambm sobre o
corpo, como nos caIan Stevenson (1918-2007)
sos estudados. Voltome agora para algumas implicaes da aceitao
da reencarnao como tal fator de contribuio. A
mais importante conseqncia seria o reconheciradigma vigente resistem s transformaes e os motivos dessa resistncia nada tm de cientficos. Ver KUHN, Thomas
S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva,
1997.

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mento da dualidade mente e corpo. No podemos
imaginar a reencarnao sem a crena final de que
as mentes esto associadas a corpos durante a nossa vida atual, mas tambm so independentes dos
corpos a tal ponto de poderem estar completamente separadas deles e sobreviverem. (E algum tempo
depois elas se associarem a um novo corpo fsico).
(STEVENSON 1997:181)18

Pitgoras e Plato no falariam de maneira diferente.


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18 No Brasil, h tambm um pesquisador com estudo semelhante ao de Stevenson. Hernani Guimares de Andrade
abordou alguns casos sugestivos de reencarnao entre ns
com a mesma metodologia e os mesmos resultados que Stevenson. Ver ANDRADE, Hernani Guimares. Reencarnao
no Brasil. Mato, Casa Ed. O Clarim, 1988.

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Pedagogia Esprita

Experincias a partir da Pedagogia Esprita


Edwaldo Srgio dos Anjos Jnior
jetivo de inserirmos outra dinmica naquela reunio foi o de ilustrar que uma proposta de debates,
Uma reunio de adultos (I) 1
por si s, no resume o que seria pensar a Pedagogia Esprita nas casas espritas. Alm disso, o que
nos motivou a realizar tal prtica foi a constatao
Introduo
quanto a dificuldades no que tange adoo de tcnicas e dinmicas capazes de maximizar o aprendiUm ponto pacfico referente a Pedagogia Espri- zado nas reunies de adultos, pois, muitas pessoas
ta (P.E) referente ao fato de que os centros espri- tambm acreditam que a reunio calcada em detas se apresentam como um dos cenrios privilegia- bates, feita em crculos, basta para uma boa troca
dos, alm da famlia e das instituies de ensino, de experincias e aprendizagem. Algo que, de fato,
para aplicao dos princpios oriundos da prpria no uma inverdade, mas uma assertiva capaz
P.E. Contudo, aps alguns debates e conversas so- de esconder que mesmo a proposta de debates cabre Pedagogia Esprita e a aplicabilidade de seus rece de ser mais bem aperfeioada. E mais: romper
princpios nas casas espritas, em especial durante com o tabu de que as inovaes e recursos vigentes
as reunies que participamos, notou-se que algu- nos meios pedaggicos tcnicas e dinmicas, por
mas pessoas consideram que basta mudar a dispo- exemplo devam se circunscrever evangelizasio das cadeiras das casas espritas para que se o infantil. Assim, os princpios da Pedagogia
esteja, quase que automaticamente, aplicando a Esprita, em especial quatro deles - igualdade com
Pedagogia Esprita naquele ambiente.
singularidade, a educao integral, liberdade e o
Embora reconheamos o enorme valor contido princpio da ao -, foram utilizados para problenessas mudanas em casas espritas que deixam de matizar uma eficaz proposta de debates.
adotar as palestras, enquanto mtodo privilegiado, em detrimento de uma proposta de debates,
A Experincia
importante ressaltar que a Pedagogia Esprita, ao
ser pensada nos celeiros espritas, apresenta muitas

H anos adotada na Associao Helil de
alternativas para elevarmos as casas espritas a Es- Amparo Criana, local onde ocorrem as reunicolas do Esprito, e no mant-las como Escolas de es da AMIPE, o sistema de estudos em pequenos
Espiritismo. A opo por debates representa uma grupos e sempre privilegiando os debates em detridessas alternativas, no sendo, entretanto, a nica. mento das palestras.
A experincia que ora apresentamos se deu em
O grupo, naquela ocasio reunio da AMIPE
uma reunio da prpria AMIPE Associao Mi- em setembro , contava com aproximadamente 22
neira de Pedagogia Esprita realizada no ms de pessoas. O tema da reunio versou justamente sosetembro, em Belo Horizonte/MG. A durao da bre Os Debates, onde buscamos, a partir de duas
reunio foi de aproximadamente duas horas. O ob- mensagens da obra Unidos pelo Amor, de autoria
1 As experincias aqui relatadas aconteceram entre junho espiritual de Ermance Dufaux e Ccero Pereira, refletir sobre como a proposta de debates dialogaria
e setembro de 2007.

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com os princpios advogados pela Pedagogia Esprita.



Os participantes, em um primeiro momento, foram subdividos em 3 equipes. Os textos foram
dados a cada grupo e, aps meia hora de leitura e
conversa sobre as questes gerais das mensagens,
as pessoas foram reagrupadas na roda. Feito isso,
cada equipe apresentou as principais consideraes
discutidas nos subgrupos.

Aps essa etapa, adotamos a dinmica intitulada roda-viva, em que os participantes so
subdividos em dois grupos: 11 pessoas formam
um crculo interno e outras 11 formam um crculo
externo, onde um grupo fica de frente para o outro. Utilizamos, assim, 11 perguntas vinculadas s
mensagens para motivar uma reflexo mais direcionada sobre os problemas, potencialidades e possibilidades de dilogo entre a Pedagogia Esprita
e os debates. O mediador, aps dar dois minutos
para que cada par, ento sentados um de frente
para o outro, respondesse s perguntas, solicita que
os participantes do crculo interno se movam para
a esquerda e, concomitantemente, os participantes
da direita se movam para a direita. Aps vrios giros e os pares originais se reencontrarem, abre-se
novamente para o dilogo no crculo maior...

As concluses da dinmica


Aps terminarmos essa etapa da atividade,
o grupo, j reunido no crculo mais amplo, pde
constatar que:
O debate, por si s, no um mtodo pedaggico melhor do que as palestras. So ferramentas
com fins diferentes e, em muitos casos, podem ser
complementares. Na verdade, o principal problema se refere adoo macia de palestras nos grupamentos espritas, restando assim pouco espao
para uma troca mais igualitria e informal entre os
freqentadores;
Foi lembrando que um dos princpios da Pedagogia Esprita o princpio da ao plenamente adequado ao sistema de debates, especialmente
por dois fatores: i) a insero desse tipo de mtodo
nas casas espritas pode ser tido como um apren-

der fazendo, ou seja, admite-se que um projeto


a ser construdo, e no algo dado; ii) alm disso,
foi lembrado que um grupo de estudos e de debate carece de estar inserido em outra proposta de
trabalho, ou mesmo envolvida em outros projetos
da casa, para que no fique circunscrito dimenso terica da Doutrina Esprita, isto , somente
estudando;
O uso dos debates est plenamente sintonizado com outro princpio da Pedagogia Esprita a
educao integral -, na medida em que o prprio
fato de debater colabora para que o indivduo no
tenha somente um ganho em termos intelectuais,
mas aprenda a educar os seus prprios sentimentos. Educao de atitudes, tais como a timidez, a
precipitao, as anlises pouco fundamentadas no
esprito lgico, o excesso de certezas em teses prprias, e que tem como fundamento o orgulho.
O princpio da liberdade foi vinculado, de incio, questo dos participantes que teriam um suposto direito a falarem sobre o que quiserem e a
monopolizarem as falas nas reunies. Contudo,
elementos do prprio grupo se lembraram que a liberdade est condicionada responsabilidade, isto
, a relativizao nos debates quanto um tudo
posso no vlida para esse caso.
Uma questo polmica, e por isso mesmo notamos ser ela pouco refletida, foi relacionada a seguinte indagao: Cientes da questo da igualdade
com singularidade, qual deve ser o foco dos debates: a necessidade de cada pessoa ou os interesses
do grupo? Esse questionamento suscitou colocaes referentes ao fato de que cabe ao prprio grupo buscar alternativas complementares proposta
de debates nas casas espritas, como ter espaos e
momentos outros para acolher aqueles que tm necessidades outras que o grupo de estudos no pode
suprir. Alm disso, lembraram que, ao reconhecer
que todos tm uma filiao em comum com Deus
e que todos chegaro perfeio, mas em tempos e
caminhos diferentes, h a necessidade dos prprios
debatedores em desenvolver mecanismos capazes
de conciliar os interesses individuais e os interesses
do grupo.
Outro ponto muito debatido se deve ao fato da
questo do mediador. Foi mencionado que a pro-

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posta de debates, por si s, no uma garantia de
um melhor aproveitamento da reunio, pois o crculo de discusses, quando mal entendido, pode
esconder tambm a hegemonia de dados participantes, o excesso de informaes descontextualizadas, a acomodao de dados componentes etc...
Concomitantemente a isso, abordou-se que em um
processo de ensino-aprendizagem na casa esprita,
a participao de todos importante, na medida
em que colabora para diluir papis formais rgidos
e previamente institucionalizados.
O que se constatou foi que uma proposta de debates pode sim fazer parte da contribuio que a
Pedagogia Esprita tem a dar nas casas espritas,
mas, para isso, os prprios princpios que norteiam
a Pedagogia Esprita carecem de ser mais bem
compreendidos e contextualizados dentro do prprio grupo para que, por trs de uma proposta que
tende a ser mais democrtica, no se esconda, de
forma dissimulada, a relao tutorial, o excesso de
informaes descontextualizadas e uma hegemonia
de pessoas e programas, tal como ocorre em muitos ambientes educacionais ainda hoje. Em suma,
a proposta de debate est plenamente sintonizada
com a Pedagogia Esprita quando iluminada pelos mesmos princpios da P.E. Alm disso, essa experincia mostrou que plenamente possvel, alm
de desejvel, inserir tcnicas e dinmicas tambm
nas reunies de adultos.

Ouvindo e conhecendo Mozart


na Educao Infantil (II)
Introduo
A atividade de educao infantil, no passado
intitulada evangelizao infantil, ocorre na Associao Helil de Amparo Criana h dcadas.
Atualmente, as atividades so desenvolvidas aos
sbados pela manh, contando com uma equipe de
aproximadamente 15 pessoas e recebendo entre 40
a 60 crianas e adolescentes, quase todos oriundos
dos arredores da casa, localizada no Bairro Novo
das Indstrias, em Belo Horizonte, Minas Gerais.
A educao infantil proposta pelos membros da

30

instituio focar sempre o ser humano, e por isso


duas iniciativas foram implementadas: i) a primeira, muito recente por sinal, referente ao fato dos
prprios educandos especialmente aqueles com
mais de 07 anos escolherem, no incio do ano,
os temas que querem estudar; ii) o segundo ponto
referente ao fato de que os jovens acima de 12
participarem de oficinas futebol, manicure, instalao eltrica etc e, a partir do rendimento deles
ao longo do ms da prpria oficina, eles recebem
um chequinho com a pontuao obtida por cada
um do responsvel pela turma para, em seguida,
irem ao bazar realizar as suas compras. Ou seja,
o mtodo adotado na Associao Helil visa promover o ser humano, pois acaba com o assistencialismo. L, o educado recebe a partir de seus prprios
mritos, pois, alm de aprender uma atividade profissional para ter uma fonte de renda, ele no se
sente humilhado em receber roupas muitas vezes
velhas e alimentos contidos em cestas bsicas.
Certa feita, aps a reunio de avaliao das atividades do dia, isto , de um dos sbados, um sincero
companheiro da equipe, ao tomar conhecimento
que pretendamos abordar Mozart na prxima
aula, visto que o tema era Uma personalidade
importante, considerou que a idia no era boa.
Mozart era uma referncia distante, explicitou o
nosso companheiro. Possivelmente, muitas pessoas
pensariam tambm que falar de Mozart era se distanciar demais do universo de apreenso daquelas
crianas e que jovens oriundos de comunidades carentes e desprovidas de um conhecimento prvio,
no s de Mozart, mas tambm de msica clssica,
poderiam ter dificuldade em desfrutar desse tipo de
msica.
Entretanto, lembramos que a Casa Esprita,
ao ser entendida como um educandrio do ser,
e no, necessariamente uma escola de princpios
espritas, teria uma funo de apresentar referncias outras para as crianas, que no sejam, tambm necessariamente espritas. Constatamos ainda
que havia certa dose de preconceito naquela sincera considerao do companheiro, visto que ainda
estava calcada no princpio de que pessoas carentes no tm capacidade e/ou interesse em buscar
outras concepes estticas, sobretudo no campo
da msica. Outro fator que nos motivou a abor-

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dar tal tema Mozart o fato de que, mediante
uma abordagem ldica e capaz de problematizar
o tema a partir de um fato, isto , algo real mesmo, poder-se-ia dialogar com as crianas sobre a
questo da reencarnao, os diferentes dons de
Deus como crem alguns educandos etc. Isso
sem falar que diante de ns se encontravam espritos milenares que, embora estivessem vivendo em
condies socioeconmicas muito difceis, isso no
quer dizer que, no passado, no tiveram experincias interessantes no campo das artes, sobretudo na
relao com esse tipo de msica.

vimento do concerto para piano e orquestra n. 23


do prprio Mozart e, para meditao, o segundo
movimento do concerto para Clarinete e orquestra,
K. 622. Alm disso, para motivar os mais novos,
apresentamos, na ntegra, toda a Sinfonia dos Brinquedos, obra didtica do pai de Mozart, Leopold
Mozart.
Aps esse primeiro momento de audio, conversamos sobre os diferentes sentimentos desencadeados por cada msica, e tentamos, juntos, descobrir o som de cada instrumento. Posteriormente,
foi falado sobre quem era Mozart, onde ele viveu
e como, 250 anos depois de seu nascimento, suas
A Experincia
obras ainda eram ouvidas, estudadas e apreciadas!
Utilizamos, ainda, os textos do material oriundo
da Revista Eletrnica da ABPE, nmero 1, sobretudo os textos da Revistinha.
Em um segundo momento, conduzimos as
Revistinha Eletrnica
crianas a uma sala, que foi ambientada como um
Para Crianas
cinema - cadeiras enfileiradas lado a lado, luzes
apagadas, TV colocada ao alto etc - e assistimos
Conhea tambm Mozart!
trechos do filme Amadeus, com nfase para a parte
Msico desde os 5 anos de idade!
em que Mozart executa, ainda criana, trechos de
suas obras ao piano - de olhos vendados - e ao violino para o Papa, em Roma.
As prprias crianas, ao longo da exibio, pediram para assistir outros trechos do filme, que
embora legendado, despertou o interesse dos educandos, visto que, atualmente, muitos deles se mobilizam para assistir ao filme na ntegra em outra
nova sesso!

Aps assistirem o filme, conversamos sobre
como uma criana teria tamanho conhecimento
de msica, ter domnio de vrios instrumentos e
ter realizado tantas composies. As crianas se
Wolfgang Amadeus Mozart tambm era austraco, mas era bem mais jolembraram da reencarnao e, aps um breve divem que Haydn. Alis, ele comeou a tocar e a compor com 5 anos de idade!
Ele fazia concertos na Europa inteira, para reis e rainhas, prncipes e princesas,
logo, comeamos a realizar capas personalizadas
acompanhado de seu pai Leopold Mozart e de sua irm Anna. Era o que se
para um CD! Cada criana, por sugesto de outro
chamava de uma criana prodgio.
companheiro da equipe, levaria para casa, aps a
Diferente de Haydn, Mozart teve uma vida agitada, viajou muito, passou
necessidades, (pois no teve um prncipe que o apoiasse como os Esterhzy
aula um CD gravado por ns com aquelas mesapoiaram Haydn) e acabou morrendo muito jovem, aos 35 anos. Mas na sua
mas melodias. Mas, cada educando iria dar suas
curta vida, comps mais msicas do que Haydn em 77 anos. Ao todo, a obra
de Mozart conta com mais de 600 obras! D para acreditar?
cores prprias quela mdia. Optamos por realizar
dessa maneira, pois assim, cada um estabeleceria

Optamos, em um primeiro momento, em uma relao mais direta e afetiva no s com o
apresentar algumas melodias famosas de Mozart, contedo, mas com a prpria msica. Eles gostaem especial o primeiro movimento da Serenata ram muito da idia e ainda hoje muitos deles con13, as variaes para piano n.12 em D Maior mentam que sempre ouvem o CD.
Ah, vous dirai-je maman K. 265, o primeiro mo
Um fato que nos marcou: alguns adolescen-

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A questo, e nisso podemos concordar, se deve que
as crianas oriundas de comunidades carentes no
tm oportunidades de ter contato com outras manifestaes artsticas que no quelas apresentadas
pela TV. E o centro esprita? Que tem a ver com
isso? Talvez no reproduzir os discursos em voga
quanto ao fato de que esse tipo de criana no teConcluso
nha condies de gostar desse tipo de msica. E
que, ao faltar para eles oportunidades de ter contaSegundo todos os componentes da equipe, a atito com outras referncias, as casas espritas possam
vidade alcanou xito. No s por dividir com as
apresentar outros parmetros estticos, que mesmo
crianas outras referncias estticas, mas tambm
no sendo necessariamente espritas, colaboram
porque propiciou que os prprios evangelizadopara a formao dos homens de bem, objetivo mres pudessem se apropriar daquele que, sem somximo dos agrupamentos espritas.
bra de dvidas, foi um dos grandes gnios musicais
da histria. Isso serviu para intensificar, em ns,
a idia de que a separao entre crianas carentes e crianas de melhor condio econmica, Pesquisa sobre reencarnao:
deve no s ser evitada, mas tambm descartada.

tes, ao trmino das atividades, ficavam repetindo,


atravs de assobios e sons, a melodia da Serenata
n. 13 e, ao mesmo tempo, imaginando que estavam regendo uma orquestra. Estavam, de fato,
encantados com tudo aquilo.

Uma interveno das crianas na


prpria comunidade (III)
Introduo

Imbudos da lgica de que o manejo dos contedos deva ser antes um meio do que um fim do
processo de ensino-aprendizagem, isto , que a
utilizao dos contedos deve priorizar antes o desenvolvimento de habilidades no ser criatividade,
cooperativismo, esprito crtico, lgica etc do que
visar ao armazenamento desses mesmos contedos, decidimos abordar, na atividade de educao
infantil da Associao Helil de Amparo Criana,
o tema reencarnao de forma diferenciada. A
turma pelo qual ns eu e outra educadora, a Jeanete somos responsveis tem cerca de 10 crianas
entre 09 e 10 anos.
Outro ponto que norteou nossa experincia foi
um princpio da Pedagogia Esprita que temos estudado em nossas reunies semanais, o princpio
da ao. Desejvamos, a partir de uma ao
concreta e vinculada ao contexto de vida dos meninos, ou seja, a realidade do prprio bairro, e que
predominantemente evanglico, abordar o tema
reencarnao. No gostaramos, contudo, que
as crianas participassem somente da execuo da
tarefa, mas ajudassem mesmo a constru-la.

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A experincia

No incio da aula, cujo tema pr-determinado


era a reeencarnao tema, alis, escolhido pelas
prprias crianas no incio do ano , sentamos com
as mesmas e dissemos que gostaramos de fazer
uma experincia no bairro e se elas estariam dispostas a nos ajudar. O tema da pesquisa era reencarnao e pedimos para elas que nos ajudassem a bolar perguntas para fazer aos entrevistados.
Aps vrias sugestes, as crianas decidiram por
fazer quatro perguntas, dentre as quais:
Voc sabe o que reencarnao?
Voc acredita em reencarnao? Por qu?
Voc acha que a reencarnao um castigo?
O que voc sabe sobre reencarnao?
Aps a definio das perguntas, eu e a Jeanete dividimos a turma em dois grupos de 5 componentes cada. Decidimos que o primeiro grupo, a
partir de sugestes das prprias crianas, iria concentrar suas entrevistas na rua de baixo, ao passo
que o segundo grupo ia ficar responsvel pela rua
de cima. Alm disso, cada grupo teria de realizar 5
pesquisas, contabilizando, ao final, um total de 10
entrevistas.
A desenvoltura das crianas nos chamou bastante a ateno durante a movimentao no bairro,
pois, elas mesmas, iam passando as respostas sob
o crivo da lgica, chegando mesmo a indagar os
entrevistados quando os mesmos caam em contradio durante suas respostas...
Ao trmino das entrevistas, fomos para a sala
conversar. Pedimos, inicialmente, que cada grupo
apresentasse seus resultados e que pontos mais chamaram a ateno. Eles mesmos iam apresentando
os pontos que concordavam ou que discordavam
das repostas, alm de trocar experincias quanto
aos entrevistados mal-educados que eles eventualmente abordavam.
Tivemos muito mais
de atuar como mediadores do que como professores. Pedamos aos mais calados para narrar suas
experincias, dizer se concordavam ou no com os
resultados gerais etc.
As crianas gostaram muito da atividade segun-

Algumas crianas que participam das atividades desenvolvidas no sbado na Associao Helil de Amparo Criana, em Belo Horizonte/Minas Gerais.

do a nossa impresso. Tanto que em uma avaliao posterior, elas mesmas solicitaram que aes
daquele tipo fossem feitas de novo.
Um resultado que transcende o momento da aula
em si se refere ao resultado da pesquisa. Tendo-se
em conta que o bairro predominante evanglico,
chamou a ateno de todos foi que a maioria das
pessoas acredita em reencarnao e que quase todos discordam que ela seja um castigo. Alis, essas duas concluses foram as mais ressaltadas por
ns educadores e por elas as crianas. Reproduzimos abaixo os resultados da pesquisa e que,
posteriormente quela aula, foram sistematizados
em um grfico ilustrado e que foi fixado na sala de
aula.

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aliaes

V OC AC R E DIT A E M R E E N C AR N A O?
7

aula
o-se
lico,
das
e to, espor
proque,
ados
a de

6
5
4
3
2
1
0
Sim

No

10 pessoas entrevistadas no Bairro Novo das Indstrias, Belo Horizonte/MG

V oc ac ha que a reenc arna o um c as tigo?


10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
Sim

No

10 entrevistados do Bairro Novo das Indstrias, Belo Horizonte/MG

Concluso
Aps o trmino dessa atividade passamos a valorizar ainda mais, no s a realidade psicossocial
dos educandos, mas utilizar dela mesma para discutir temas abordados pela educao infantil proposta pela Associao Helil de Amparo Criana.
Alm disso, foi importante apostar nas prprias
crianas enquanto partcipes da execuo e realizao desse mini-projeto a que nos propomos.
A abordagem criativa e temas como a reencarnao, sobretudo ao fugirmos do modelo tradicional
de educao tambm foi muito importante para os

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bons resultados obtidos com a experincia. Algo


digno de meno o fato de nos esforarmos continuamente para no s respeitarmos as diferentes
crenas de cada educando, mas nos interessarmos
verdadeiramente por ela, buscando estabelecer dilogos antes que apresentar um contedo esprita
acabado para esses mesmos indivduos.

Revista Eletrnica
Associao Brasileira de Pedagogia Esprita
Ano 1 - Nmero 2 - outubro/novembro de 2007

Promoo Social e Convivncia


Mariana Borges Oliveira de Andrade

Hoje a sociedade busca compreender como


implementar a promoo social, superando a assistncia social. Em vrios setores da sociedade,
sejam religiosos, acadmicos, polticos ou empresariais, busca-se fazer mais que aquela simples
doao de recursos materiais, sem maior envolvimento humano.
H um entendimento generalizado de que
preciso ampliar a ao social oferecendo s pessoas em situao de carncia algo alm do suprimento momentneo das necessidades de alimento e agasalho. E o caminho que se aponta como
alternativa o da educao.
Como, porm, colocar em prtica a sabedoria
popular que afirma que melhor que dar o peixe
ensinar a pescar?
No Centro Esprita esta reflexo tambm chega, trazendo a renovao das prticas de assistncia social. J se percebe que doar, apenas, a cesta
bsica, distribuir a sopa, acolher com o agasalho,
no tranqiliza a conscincia, pois o compromisso com o outro no se resume a aspectos materiais
e externos, embora seja um primeiro cuidado importante com o prximo que passa por momentos
de dificuldade. Algo nos diz que preciso fazer
mais. Mas, como?
A Doutrina Esprita, atravs do conhecimento
das Leis Divinas, pode nos esclarecer o assunto.
Pelo estudo da lei de sociedade e da lei de evoluo aprende-se que o crescimento do homem
como ser perfectvel se faz pela convivncia.
Convivendo em ncleos da comunidade, iniciando na famlia, aprendemos com os outros
que esto nossa volta. Os que caminham
nossa frente, com maior soma de experincias e
conquistas evolutivas oferecem-nos exemplos e
apoio, os que caminham na retaguarda, no tendo ainda vivenciado as mesmas etapas evolutivas
que ns, oferecem-nos a oportunidade de ajudlos e compreend-los, aprendendo mais sobre ns
mesmos.

A convivncia com o semelhante a chave de


nosso progresso, como nos lembra Herculano Pires. Conviver foi o que Jesus fez o tempo todo,
quando esteve em nossos ncleos terrenos.
Paulo Freire, dissertando sobre a necessidade de reconhecimento e assuno da identidade
cultural no processo de ensinar, fala-nos sobre a
fora formadora do gesto no processo de educao. Ele nos diz que se soubssemos da importncia destes pequeninos e inmeros gestos que
se multiplicam na trama escolar, saberamos valorizar mais o espao socializante da escola e em
torno da escola. No o da sala de aula fria e cheia
de contedos, mas aquele em que se do as experincias informais de aprendizagem: as ruas, os
ptios, as caladas, o momento do recreio. Podemos transportar estes espaos para a vivncia no
Centro Esprita, onde temos liberdade para criar
e valorizar momentos de convivncia informal,
como prticas educativas.
Na assistncia social em que se busca a promoo do ser, a caridade to almejada ganha, ento,
novos contornos. A viso educativa da promoo
social leva compreenso de que a caridade verdadeira a que se abre para a convivncia fraterna.
Ser que poderamos mesmo considerar como
caridade a atitude velada de se considerar superior ao doar algo quele que est em condio inferior, fazendo isso com a maior rapidez possvel
para ficar livre da obrigao? Infelizmente, ainda
agimos com essa dificuldade em muitas ocasies
em que somos convidados a auxiliar algum.
A convivncia , pois, um dos passos iniciais
para superarmos a etapa do assistencialismo, alcanando a da promoo de companheiros temporariamente em dificuldades maiores, auxiliandoos a se reerguerem em suas potencialidades. No
adianta nos envolvermos em discusses sobre
metodologias e estratgias para implementarmos
a promoo social em detrimento do assistencia-

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Revista Eletrnica
Associao Brasileira de Pedagogia Esprita
Ano 1 - Nmero 2 - outubro/novembro de 2007

Resenha
lismo, sem antes reavaliar nossas atitudes pessoais na tarefa de atendimento aos companheiros
em situao de necessidade maior que a nossa.
preciso incluir a convivncia nas prticas
de assistncia social para transform-la em promoo social. Quando se abre no Centro, tempo
e predisposio para a convivncia com aqueles
a quem chamamos assistidos, estamos iniciando um verdadeiro processo de promoo social.
Quando colocamos em prtica pequenas atitudes,
caminhamos para a promoo verdadeira, aproximando-nos uns dos outros, esprito a esprito.
Dentre estas pequenas aes prticas de convivncia com aquelas pessoas que passam por situaes difceis e que costumam procurar o Centro
Esprita, podemos enumerar algumas que esto
ao nosso alcance, como por exemplo, ouvir o outro sem restrio de tempo ou atitude de confessor; saber de sua vida, conhecendo seus medos e apreenses; conhecer seu cotidiano, atravs
de uma visita ao seu lar; manter uma atividade
conjunta, onde ambos podemos nos sentir teis,
trocando habilidades, como cuidar de um jardim,
costurar, pintar ou mesmo fazer pequenos reparos
em nossa instituio esprita; ler ou contar histrias e poemas; cantar juntos. Isso tudo realizado
numa perspectiva diferente, pois so atividades
para realizarmos junto a eles e no para eles. Estes momentos acabam por se mostrarem timas
oportunidades de introduzir em nossa prtica o
dilogo, permitindo que conheamos mais o outro, ouvindo e dando-lhe o ensejo de se mostrar e
dar a conhecer seus valores.
Mas, isso to simples, que fica difcil para
espritos complicados como ns implementar tais
prticas e acreditar em sua eficcia. Lancemos o
desafio a ns mesmos e iniciemos j. Para tanto, basta lembrarmos da necessidade de nossa
prpria promoo como espritos em evoluo e
ento perceberemos que, nesse processo de convivncia, quem estar ganhando e aprendendo mais
seremos ns!

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Um livro sobre morrer bem


(e sobre viver bem)

Organizado por Franklin Snatana Santos e por


Dora Incontri, um livro indito no Brasil, tanto
no formato quanto no contedo. Pois se trata de
abordar a questo da morte por especialistas de diversas reas (Medicina, Psicologia, Filosofia, Educao, Literatura, Religio, Direito, Antropologia
etc.) como por representantes de vrias correntes
(espiritualista, nihilista, materialista, protestante,
judeu, catlico, islmico, esprita etc.) Conta com
os maiores nomes da Tanatologia no Brasil e inaugura uma nova forma de dilogo interdisciplinar e
plural de abordar a intrincada, mas necessria problemtica da morte.
A ARTE DE MORRER - VISES PLURAIS
Dora Incontri - Franklin Santana Santos
Editora Comenius
304 pginas
ISBN 978-85-98472-21-8