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A tica como Problema Histrico

From work to ethics: elements of a materialistic ontology.
Artigo
Original

Ranieri Carli
Henrique Andr Ramos Wellen

Original
Paper
Palavras-chaves:

Resumo

Ontologia

Este ensaio foi dividido em trs momentos distintos: inicialmente,
em trabalho e ser social, elucida-se a peculiaridade do ser social em
face da natureza; em teoria do reflexo e valorao, demonstra-se com
se d o conhecimento das determinaes da realidade; e, finalmente, em
exteriorizao e estranhamento, ilustra-se o duplo caminho posto ao ser
social com a sua mediao com a natureza: o primeiro que possibilita a
realizao humana e a aproximao entre indivduo e gnero, e o segundo
que, por meio de barreiras socialmente construdas, o leva a processos de
alienao.

Abstract

Key words:

This assay was divided in three distinct moments: initially, in work
and social being, it is elucidated the social being peculiarity in face of
the nature; in theory of the consequence and valuation, it is demonstrated
how it gives the knowledge of the reality determinations; and, finally, in
exteriorization and aleination, it is illustrated the double way given to the
social being in its mediation with the nature: the first one that makes possible
the accomplishment human being and the approach between individual and
sort, and the second that means the barriers socially constructed, that takes
it to alienation processes.

Ontology

1. Trabalho e Ser Social

O homem se diferencia dos animais
pela sua capacidade exclusiva de projetar
mentalmente aquilo que produz. Antecipar
idealmente a realizao futura chama-se
teleologia. Como fala Marx em O Capital, a
teleologia faz mesmo do pior dos arquitetos
um ser qualitativamente superior a uma abelha.
Isso se d porque, diferentemente da abelha, o
arquiteto, antes de comear a colocar no papel
sua construo, j a detm na sua mente.
Est escrito nos Manuscritos de Paris:

O animal identifica-se imediatamente
com a sua atividade vital. No se distingue
dela. a sua prpria atividade. Mas o homem
faz da sua atividade vital objeto da vontade

Work
Ethics

e da conscincia. Possui uma atividade vital

consciente. Ela no uma determinao
com a qual ele imediatamente coincide. A
atividade vital consciente distingue o homem
da atividade vital dos animais (Marx, 1993:
164, 165).

O trabalho no , portanto, uma
ao meramente instintiva de adaptao ao
ambiente exterior. Somente os homens so
capazes de ter e exercer um processo de
transformao da natureza, de romper com os
seus ditames biolgicos ou naturais. Enquanto
os animais utilizam-se da natureza para
poder saciar as suas necessidades instintivas
(como alimentao, moradia ou reproduo),
o homem consegue ir muito alm dessa
limitao. Consegue, a partir da natureza,
criar objetos que servem no apenas para as

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tica

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Trabalho

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suas necessidades biolgicas, mas tambm

para fins culturais. Tudo isso resultado da
antecipao teleolgica do produto do trabalho
na conscincia do homem.

Na Esttica, Lukcs expe a dialtica
ao falar do ritmo que nasce do trabalho:

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No trabalho, o homem toma alguma
coisa da natureza, o objeto do trabalho, e
arranca-o de sua conexo natural, submete-o
a um tratamento pelo qual as leis naturais
so aproveitadas teleologicamente em uma
posio humana de fins. Isso se intensifica
ainda quando aparece na ferramenta uma
natureza teleologicamente transformada
desse modo. Assim se origina um processo,
submetido sem dvida s leis da natureza,
mas que, como tal processo, no pertence j
natureza, e no que todas as interaes so
naturais s no sentido que parte do objeto do
trabalho, porm sociais no sentido que parte
da ferramenta, do processo de trabalho. Este
carter ontolgico impe um selo ao ritmo
que assim se origina. Enquanto que no animal
se trata simplesmente de que a adaptao
fisiolgica ao ambiente pode em determinadas
circunstncias produzir algo rtmico, no
trabalho o ritmo nasce do intercmbio da
sociedade com a natureza (1982, I: 268).

Surge aqui uma dupla dialtica na
interao do homem com a natureza por meio
da experincia privilegiada do trabalho, a
saber: se por um lado, o homem transforma
a natureza naquilo que deseja construir e
com isso ocorre uma mudana quantitativa
no seu objeto de interveno, (concedendo o
homem novas formas de uso para os materiais
naturais), por outro lado, ocorre uma prpria
transformao nas habilidades e capacidades
do ser humano. O homem que, ao transformar
a natureza, transforma-se a si mesmo. Como
estudou Engels (s/d), a mo humana no
s a mediao privilegiada do trabalho, mas
tambm o seu produto.

Em sntese, o processo de mediao
entre homem e natureza gera um duplo
processo de transformao, tanto no objeto
transformado (a natureza), como no sujeito da
transformao (o homem). A natureza muda
materialmente, sendo transformada em uma
nova objetividade, agora social. Na Pequena
ontologia, Lukcs observa o que est implcito

na presente discusso: o trabalho humano cria

uma objetividade nova, que no se apresenta
na natureza (1990: 18). Que se pense na roda,
diria o filsofo hngaro nesse texto.

O objeto criado resulta como
uma unidade homognea entre dois polos:
aquilo que natural a causalidade dada;
e aquilo que parte exclusiva do homem a
teleologia. No totalmente social (no sentido
humano), nem exclusivamente natural. Sua
transformao de natural em social ocorre pela
interveno humana atravs do trabalho que,
ao mesmo tempo em que imprime sua vontade
sobre a natureza, tambm por ela limitada e
condicionada.

Somente o ato do trabalho pode
concretizar a possibilidade almejada pelo
pensamento, instaurando no apenas uma
nova realidade pensada (ainda enquanto
possibilidade de vir a ser), mas, efetivamente,
numa nova realidade material a transformao
da causalidade dada em causalidade posta.
o processo que caminha da causalidade dada
pela natureza causalidade posta pelo homem.
Por isso que o trabalho a categoria modelar
da prxis humana, aquela pode unir dois
polos dialticos: a causalidade e a teleologia,
fundando a causalidade posta.

ara que fosse possvel conservar uma
unidade entre os dois contrrios, no seria
possvel que ocorresse uma ruptura total (a
transformao no pode ser tida como idntica
com ruptura, uma vez que permanecem, mesmo
com outros arranjos, elementos e qualidades
anteriores), uma negao da natureza e o
surgimento de uma entidade completamente
nova. Por certo, isso seria uma total abstrao
da dialtica prpria da natureza. No se criam
condies de desenvolvimento no vcuo das
possibilidades. O homem herdeiro gentico
da natureza; seu filtro e aprendiz. Por outro
lado, tambm to capaz de desenvolver-se
que no apenas superou sua herana gentica
(conservando-a), mas, na mesma medida,
forjou novas condies de desenvolvimento,
ainda que condicionado e limitado pelas
circunstncias. Diante da matria dada, o
homem inventou, criou e utilizou formas de uso
totalmente inditas que no s possibilitou um
grau superior nas condies existentes, assim
como proporcionou um salto de qualidade.
Basta o exemplo da roda, um objeto que no
existe na natureza, para confirmar as assertivas
anteriores.


Como o conhecimento amplo da
realidade proporciona condies mais seguras
para a sua interveno, o ser social busca
justamente diminuir essa distncia entre o que
real e a sua imagem sobre o real. O homem
busca representar mentalmente o movimento
do real com a maior justeza possvel, abarcando
sempre elementos novos.

A apreenso do real trabalhado
pode ser explicada assim com um exemplo de
Markus:

Em sua atividade, o operrio
de um alto-forno estabelece uma relao
determinada entre os seus vrios sentidos
particularmente exercitados. Dado que, para
ele, so a cor e a luminosidade do ferro que
indicam os estados fsicos do objeto, os quais
outrossim desempenham um decisivo papel
em seu trabalho, o limite da diferena entre
as diversas cores (que parece ser um dado

Esse conhecimento, cada vez mais
apropriado, implica determinaes novas
na dialtica que surge entre o homem e a
objetividade natural. Na busca dos meios
apropriados para a realizao do seu trabalho,
o homem guia as suas escolhas de acordo com
a posio dos fins, com a finalidade projetada;
aqui est a ponte entre o comeo e o fim do
processo do trabalho: a busca apropriada
dos meios de execuo do trabalho, teis ao
trabalho, a partir do justo conhecimento da
realidade natural dada.

Por isso que, na direo encaminhada,
se torna equivocada a equiparao entre
instrumentalidade e utilidade, uma vez que a
prpria utilidade aqui entendida como a base,
a partir da captura do real, das possibilidades
de concretizao da teleologia ou, antes, do
projeto idealizado. Nesse sentido preciso, o
critrio de instrumentalidade, como uma base
racionalista fundada no clculo, perde seu
sentido pleno de negatividade, pois passa a
ser inerente e determinante em qualquer ao.
Essa distino precisamente a distncia
que h entre Weber e Lukcs; enquanto
o socilogo alemo situa a racionalidade
instrumental num momento seguinte da
teleologia (poder-se-ia sugerir que apenas na
finalidade), suspendendo-a da concretude do
real, Lukcs resgata, sem ser mecanicista ou
determinista, a importncia das determinaes
do real concreto (ou da vida cotidiana, como
dizia o filsofo marxista) para a escolha
humana, inter-relacionando-as dialeticamente
(cf. Netto, 2000).

Para o pensador hngaro, o critrio
da utilidade central para a deciso, tendo
em vista que, s assim possvel concernir

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2. Teoria do reflexo e valorao

puramente fisiolgico) diminui de importncia

com relao ao seu critrio de avaliao do
mltiplo. Ou seja: o operrio pode desenvolve
faculdades ticas de que a maioria dos
homens no dispe, criando assim um mundo
visual mais rico do que o normal, sem com
isso ser obrigado a conhecer as propriedades
singulares e os estados fsicos especficos.
As propriedades dos objetos apresentam-se
imediatamente como signos determinados das
vrias fases de sua atividade. O operrio no
necessita conhecer a essncia dos processos
fsico-qumicos que se desenvolvem diante
de seus olhos e dos quais ele se serve (1974:
72).

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Esse processo de construo e
transformao da natureza leva gradativamente
a um distanciamento cada vez maior do homem
das suas necessidades imediatas. O homem no
s comea a transformar a natureza, mas, por
meio do desenvolvimento de suas capacidades
de interveno advindas do duplo processo de
mediao com a natureza, tambm comea
a deter um certo controle sobre esta. Com a
criao de equipamentos e tcnicas, com o
avano da cincia e a subtrao de terreno ao
desconhecido, o homem humaniza-se cada
vez mais e, com isso, passa a abandonar a sua
condio meramente natural; aquilo que Marx
chamou de recuo das barreiras naturais em
face do avano dos limites sociais (cf. Marx,
1978).

O retraimento das barreiras naturais
implica uma maior apropriao da natureza
por parte do homem. Vejamos. Graas ao
seu aspecto teleolgico, o trabalho significa,
desde o primeiro instante, um controle do
objeto transformado. Assim, para se fazer
efetiva a teleologia, preciso intercambiar-se
com a realidade sabendo como transform-la.
Para tanto h de se intuir como a dialtica da
natureza funciona em seus aspectos gerais;
h de se tentar apreender as caractersticas da
realidade natural.

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acerca das possibilidades concretas para a

efetivao da vontade humana, enquanto
Weber, conforme explicitado, negando as
causalidades histricas, faz suspender a
racionalidade da realidade concreta, negando
o carter determinante do real para a posio
dos fins projetados. Entre os interstcios que
sua teoria promove, Weber no s provoca
uma diminuio da possibilidade efetiva
da realizao do pr-teleolgico como, de
forma ainda mais grave, retira de pauta a real
possibilidade da formao de uma conscincia
para si,
pois, mesmo com a vontade
concretizada, o ser social no ter conscincia
de suas limitaes e possibilidades, do humano
genrico de seu tempo particular, podendo crer
que tudo o que conseguiu foi fruto exclusivo
de sua valorizao.

No se deve perder de vista que o
humano genrico de cada particularidade
histrica condiciona os limites das aes
individuais. Diante de cada contexto social,
e da relao entre a totalidade e o indivduo,
da sociabilidade e da individuao, existe uma
tenso viva que aponta para o que venha a ser
predominante, ora o reflexo, ora o dever-ser.
Se ancorado pela totalidade, na inter-relao
entre teleologia e causalidade posta, e as
suas respectivas formas de transformao em
uma nova causalidade posta (que, dentro da
teleologia um ato secundrio), o que se torna
predominante a captura em maior ou menor
grau de determinao do real o reflexo
para melhor compreender quais os meios
para pr em prtica o desejo. Por outro lado,
tomando como foco o indivduo (o processo
de individuao), o que vai ser predominante
para a sua ao o projeto a ser realizado,
aquilo que se anseia a tornar-se real, o deverser est a predominante na posio do fim.

Dessa
maneira,
ocorre
uma
imbricao entre as duas instncias, quando
entra em contato o individual com o universal,
quando a escolha individual aproxima-se
do genrico. Para alcanar o que se deseja
preciso refletir as mediaes que se pem
objetivamente na totalidade social. E o que
motivar a ao, inclusive a busca pela sua
concretizao, ser a posio do fim, o dever
ser, sendo, at responsvel pela aceitao ou
rejeio do objeto construdo. Temos, ento, a
realizao condicionando o projeto e o projeto
sendo a gnese da realizao.
Apesar da posio dos fins ser o momento

orientador da ao, este no pode efetivar-se

sem a sua possibilidade concreta de realizao,
sem a existncia de meios que concorram
para a sua concretizao. Nenhum projeto
pura abstrao feita num vcuo de relaes;
a projeo ideal est sempre interligada com
a realidade vigente, por mais estranha que
possa ser vista. O pensamento s pode brotar
de um campo que seja frtil. Metaforicamente,
se poderia afirmar que no se podem colher
frutos de uma rvore que no foi plantada ou
que sequer exista a sua semente.

Dessa forma, estando o ser social
imerso em sua sociabilidade determinada,
sendo
uma
sntese
das
mltiplas
determinaes existentes em determinado
perodo histrico, a finalidade representa
uma interdependncia com os valores. Esse
seria, de forma extremamente simplificada, o
poder da ideologia, que guia os atos humanos,
conduzindo-os de acordo com o ordenamento
social posto ou em oposio a ele, para que
esses atos se insiram numa circularidade que
legitime e naturalize a forma de organizao
existente, ou em uma tenso que rompa com
as circunstncias postas.

Essa contradio peculiar das
sociedades cindidas em classe. Os valores
fazem parte da causalidade posta e interferem
diretamente na escolha e na prpria
suscitao de possibilidades e alternativas
a serem colocadas em prtica; fazem parte
dos elementos imanentes particularidade
histrica dada e seguem a inteno de manter
a reproduo social. Por outro lado, valores
tambm podem induzir s escolhas que
possibilitem a transformao de causalidade
posta em novas causalidades postas. Assim,
valores presentes na ordem estabelecida
podem servir para criar mesmo dentro das
determinaes instaurado um novo sistema
valorativo a partir de um conjunto de novas
causalidades postas.

Com isso, quer se dizer que a
valorizao pode resultar em mera reproduo
da realidade dada, ou em transformao da
individualidade em face das alternativas
concretas.
Abrem-se
dois
caminhos
distintos para o ser social: uma tendncia ao
crescimento humano universal, por meio do
acmulo e socializao de experincias, ou
o seu contrrio, um retrocesso no sentido da
humanizao, ao forjarem-se barreiras sociais
que se interponham entre o indivduo e o


O confronto do indivduo com o
produto de seu trabalho pode resultar em
falncia das intenes antes projetadas ou em
sua realizao; o indivduo pode ter frustrado
sua projeo inicial ou t-la efetivado
satisfatoriamente. Quando se realizam as
intenes, h um reconhecimento entre o fruto
do trabalho e o homem que o produziu. Esse
processo de retorno do objeto ao indivduo
o que Lukcs chama de exteriorizao: que o
objeto retroage em seu criador. assim que se
compreende a tendncia em que o indivduo
caminha rumo ao progresso humano, prximo
ao humano genrico de seu tempo presente.

O seu oposto o estranhamento:
quando a conciliao do homem com o
produto de seu labor obstada por elementos
exteriores. O objeto aparece como tendo uma
vida prpria. Parece uma coisa que, por ter
independncia, teria a capacidade de enfrentlo como um objeto estranho. Ao invs de
servir para o crescimento humano, o objeto
visto como externo a seu prprio criador; na
alienao no existem laos factuais aparentes
que liguem o ser social ao objeto por ele
construdo e, com isso, o homem no se sente
como fonte de sua produo, como o gestor
dos objetos transformados.
Lukcs determina o carter da objetivao
especificamente alienada:

A objetivao , de fato, um modo de
exteriorizao insupervel na vida social dos
homens. Quando se considera que na prxis
tudo objetivao, principalmente o trabalho,
que toda forma humana de expresso, inclusive
a linguagem, objetiva os pensamentos e
sentimentos humanos, ento torna-se evidente
que lidamos aqui com uma forma universal de
intercmbio dos homens entre si. Enquanto
tal, a objetivao no , por certo, nem
boa nem m: o correto uma objetivao,
tanto quanto o incorreto; a liberdade, tanto
quanto a escravido. Somente quando as
formas objetivadas assumem tais funes na
sociedade, que colocam a essncia do homem
em oposio ao seu ser, subjugam, deturpam e

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3. Exteriorizao e alienao

desfiguram a essncia humana pelo ser social,

surgem a relao objetivamente social da
alienao e, como consequncia necessria,
todos os sinais subjetivos de alienao interna
(2003: 37).


Sendo a alienao uma barreira
determinada socialmente que impede o ser
humano de defrontar-se com seu caminho
(prxis) atravs de sua particularidade
e generalidade, podem-se inferir duas
caractersticas centrais: a) que a alienao est
em interna conectividade com a objetivao e,
desta forma, com a esfera do trabalho; por meio
do trabalho, de sua crescente complexificao,
surgem, historicamente determinadas, essas
barreiras sociais; b) por outro lado, apesar
do trabalho ser a sua protoforma modelar, a
alienao no se estabelece em seu domnio
exclusivo; estando existente a partir de sua
complexificao social, existe nas demais
esferas da reproduo social.

A coliso entre as duas categorias
(exteriorizao e alienao) possui um vnculo
crucial com a tica. O crescimento tico do
indivduo diz respeito ao reconhecimento de
si como gnero humano; da a necessidade
histrica da ruptura com as alienaes para o
processo de individuao e sociabilidade.

O valor tico tem a sua fundao no
trabalho, a partir das alternativas geradas pela
interface entre homem e natureza. No entanto,
o trabalho fonte do valor, mas no garante
suas caractersticas determinantes. O primado
do valor no trabalho no permite a transposio
direta das escolhas econmicas para as ticas.
Aqui, os valores ticos obtm um estreito lao
com a questo do binmio exteriorizao e
alienao. Os valores podem servir tanto como
mantenedores da ordem estabelecida como
tambm podem servir para estimular a criao
de coisas novas, assim como fortalecer para
a conduo humana na transformao social
configurados a partir do sentido criador e
superador, presente na teleologia.

Colocando-se os valores como
teleologia, que cria algo novo e no apenas
reproduz o velho, ento, as escolhas ticas
passam a ser privilegiadamente voltadas
para a transformao. Sendo teleologia assim
adotada produtora da transformao, tudo
o que a integra tambm se direciona para o
novo, para o futuro. Por isso, o caminho do ser
social para o progresso da humanidade, como

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gnero. O primeiro caso rumo ao progresso

humano e o segundo levando a uma alienao
entre os homens.

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tendencialmente genrico-humanizado.

Os valores podem servir para levar
o ser social a dois caminhos distintos:
construo de uma sociedade mais prxima
do desenvolvimento do gnero humano,
ou uma sociedade que esteja cada vez mais
longe do gnero humano. Na primeira forma,
as escolhas fazem com que o homem sintase partcipe do seu futuro e do futuro de sua
prpria sociedade, enquanto que no segundo
caso existe um distanciamento entre o singular
e o universal, na medida em que se promove
um isolamento do ser social que, ao restringirse a si mesmo (de forma instrumental) no se
sente partcipe do devir social, nem do contato
transformador com a natureza com os outros
homens (cf. Lessa, 2002).

somente com essa base que se pode
tratar da tica, uma vez que, enquanto os outros
complexos sociais relacionados ideologia,
como os costumes e a moral, estruturam-se a
partir de regras sociais de cunho coletivista,
mesmo transformados historicamente, a tica
alcana o interldio entre o social (o coletivo
no s visto como concreto, mas tambm
como potencial) e o individual, possibilitando
ao ser social sua objetivao plena. essa
diferena que se faz quando preciso frisar que
a existncia da tica e as limitaes impostas
socialmente conduzem o ser social a processos
de estranhamento: uma tendncia decrescente
da generalidade humana, na qual o particular
desaparece no coletivo.

Porm, Markus explica que a
alienao uma fase no s necessria,
seno positiva, criadora ainda que em
forma contraditria do desenvolvimento
do ser do homem. Isso porque a dissoluo
das antigas comunidades e o avano da
sociabilidade mundialmente integrado no
[foram possveis] seno por meio do perodo
histrico e dos mecanismos da alienao
(1974: 64), por meio do processo de expanso
do capital (a misso histrica da burguesia
da qual falava Marx).

Desse modo, afirma Lukcs, como
ltima sociedade baseada na explorao,
como a sociedade que produz no apenas as
condies prvias econmicas materiais do
socialismo, seno que traz luz seus prprios
coveiros, a sociedade capitalista tem que
produzir, no seio das foras que deformam e
desfiguram o homem, tambm aquelas foras
progressistas que se orientam ao futuro (cf.

1982, 1: 68). Em meio s suas alienaes,

o movimento do capital intrinsecamente
engendra a possibilidade da objetivao de
sua superao e da emancipao universal da
humanidade.

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vida cotidiana. In: NETTO, Jos Paulo;
CARVALHO, Maria do Carmo Brant de.
Cotidiano: conhecimento e crtica. So Paulo:
Cortez, 2000.

Endereo para Correspondncia:

Prof Ranieri Carli
Curso de Servio Social
Email: ranieri.oliveira@foa.edu.br
Prof Henrique Andr Ramos Wellen
Curso de Servio Social
Email: harw@uol.com.br
Centro Universitrio de Volta Redonda
Campus Trs Poos
Av. Paulo Erlei Alves Abrantes, n 1325,
Trs Poos - Volta Redonda / RJ
CEP: 27240-560

Informaes bibliogrficas:
Conforme a NBR 6023:2002 da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), este texto cientfico publicado em peridico eletrnico deve ser citado da seguinte forma:
Carli, Ranieri; Wellen, Henrique Andr Ramos. A tica como Problema Histrico, Cadernos UniFOA. Volta Redonda, ano IV, n. 9, abril. 2009.
Disponvel em: <http://www.unifoa.edu.br/portal_pesq/caderno/edicao/09/29.pdf>