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decir, a realizar actos moralmente buenos, se pugna por dar una respuesta
universalmente valida a la pregunta acerca de lo bueno.
Al descartarse el trmino
cosecha, buen poema), dicho trmino designa exclusivamente ciertos actos humanos
que consideramos positivos o valiosos desde el punto de vista moral. Reservamos,
consecuentemente, el trmino malo para calificar a los actos morales de signo
opuesto.
Lo bueno y lo malo se hallan en una relacin recproca y constituyen un par de
conceptos axiolgicos inseparables y opuestos. Definir lo bueno implica, pues,
definir lo malo. Toda concepcin de lo bueno entraa necesariamente, de un modo
explcito o implcito, una concepcin de lo malo. Pero no se trata de una conexin
puramente lgica, sino histrica y real: de una poca a otra, o de una sociedad a otra,
cambian las ideas de lo bueno y lo malo. En los pueblos primitivos, lo bueno es ante
todo la valenta, y lo malo, la cobarda. Con la divisin de la sociedad en clases,
pierde su significado universal humano; ya no todos los hombres son, o pueden ser,
buenos, sino solo un sector o una minora de ellos: los hombres libres; los otros
(esclavos) no pueden ser buenos ni malos, por la sencilla razn de que no son
considerados propiamente humanos, dotados de razn, sino cosas o instrumentos. As
sucede, por ejemplo, en la Grecia Antigua. En la Edad Media, es bueno lo que
proviene de la voluntad de divina o concuerda con ella, y malo o diablico lo que la
contradice.
En los tiempos modernos, lo bueno es lo que concuerda con la naturaleza humana,
entendida esta de un modo universal y abstracto; las ideas de lo bueno y lo malo
tienen tambin un carcter universal, concordante con esta verdadera naturaleza del
hombre como ser racional o espiritual, dada de una vez y para siempre. Pero tras esta
universalidad de la idea de lo bueno (que se pone claramente de manifiesto en la
tica de Kant, lo bueno lo es absolutamente, sin restriccin o condicin alguna), se
esconden aspiraciones e intereses humanos concretos que son, sobre todo, los de la
clase dominante. Ninguna clase social acepta como bueno lo que entra en
contradiccin con sus intereses sociales. Por ello lo bueno, para una clase, en una
misma sociedad, no lo es para otra. Pero ello no significa que lo bueno pierda todo
sentido objetivo, pues cuando una clase social (en su fase ascensional) tiene intereses
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propios que se confunden con los del progreso histrico y social, su idea de lo bueno
(en contradiccin con la de una clase social ya decadente, que se aferra a su
particularidad) contribuye a una concepcin ms universal de lo bueno, aunque esta
universalidad se presente todava un tanto abstractamente, como sucede con la buena
voluntad en Kant. Lo bueno, en este sentido, resulta entonces ms provechoso para
una moral universal humana (a la que tiende, como ya hemos sealado, el progreso
moral) que lo bueno en el sentido estrecho de la moral anterior, la esclavista, o la
moral feudal aristocrtica.
As, pues, las ideas de lo bueno y lo malo cambian histricamente de acuerdo con las
diferentes funciones de la moral efectiva de cada poca, y esos cambios se reflejen
bajo la forma de nuevos conceptos en las doctrinas ticas. Tomando en cuenta la
aspiracin comn de los hombres de alcanzar lo bueno por considerarlo el valor
moral fundamental, aunque siempre de acuerdo con sus aspiraciones concretas en
cada poca o en cada sociedad, veamos algunas de las respuestas principales a la
pregunta acerca de la naturaleza de lo bueno. Entre estas concepciones principales,
tenemos las que definen lo bueno como felicidad, placer, buena voluntad o utilidad.
Hemos de advertir que dichas concepciones no agotan el repertorio de las
definiciones dadas en el pensamiento tico, ya que lo bueno ha sido caracterizado
tambin como la verdad, el poder, la riqueza, Dios, etc. Del examen de la
concepciones citadas en primer lugar, as como de las relaciones entre ellas (ya que la
felicidad se hace descansar tambin en el placer, o en lo til), extraeremos finalmente
algunas conclusiones propias tendientes a considerar lo bueno, sobre la base de la
aportacin de dichas respuestas, con un contenido mucho ms concreto, y acorde con
nuestro tiempo.
3. LO BUENO DE LA FELICIDAD (EUDEMONISMO)
Prcticamente todo el mundo estar de acuerdo en que la finalidad ltima de todo lo
que hacemos es conseguir la felicidad. En algunas teoras la felicidad se identifica
con el placer. Sin embargo hay otras teoras, que identifican la felicidad con la
bondad, con el bien. Para el eudemonismo, es feliz el hombre bueno; y el hombre
bueno es aquel que acta virtuosamente.
El eudemonismo o eudemonismo es
un
concepto filosfico de
origen
griego
(encuentro con una persona que se detesta, lectura de una mala novela, etc.)
Dos es como sensacin agradable producida por ciertos estmulos (cosquilleo,
un buen vino, etc.) y cuyo opuesto es el dolor o sensacin localizable en
algn lugar del cuerpo (dolor de cabeza, dolor de espalda, etc.).
Epicurio nos dice que cada persona debe buscar el placer mximo, no se refiere a
placeres sensibles, inmediatos o fugaces, como los que proporcionan la comida,
el sexo o la bebida; cuya satisfaccin produce males como: hasto, desarreglos,
dolores, etc.) Sino placeres ms duraderos y superiores, como los intelectuales y
estticos
5. LO BUENO COMO BUENA VOLUNTAD (FORMALISMO KANTIANO)
El formalismo kantiano, que recibe su nombre del pensador y filsofo Inmanuel
Kant, no persigue la felicidad, sino la justicia. Se basa en la sensibilidad y
racionalidad del ser humano, que tiene sentimientos, instintos y pasiones
individuales. El ser humano es libre y se propone leyes universales segn las cuales
gobiernan su vida
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad
pensable de un mundo fsico. Lo que niega, salvo en lo moral, es que la razn
humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo,
Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos
los planetas son complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean
provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la
esttica trascendental.
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Voluntad santa es aquella que slo puede ser determinada por la razn, nunca
por la inclinacin, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley moral no
tiene la forma de imperativos puesto que inevitablemente, dada su
constitucin, cumplir la ley.
La voluntad humana puede ser determinada, adems de por la razn, por la
inclinacin. Dado que la inclinacin puede movernos a realizar una accin
contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo
(debes hacer X).
B) BUENA VOLUNTAD
La voluntad que es buena en s misma, que es buena no porque gracias a su
actuacin el sujeto pueda alcanzar un determinado fin sino porque acta
exclusivamente por deber.
Y ello aunque luego las acciones que el sujeto hace puedan verse truncado en
su intencin, o puedan tener consecuencias no queridas por el sujeto e incluso
contrarias a la felicidad de los dems. La buena voluntad es la que interviene
cuando queremos hacer el deber por el deber.
6. LO BUENO COMO UTIL (UTILITARISMO)
La concepcin de lo bueno como lo til tiene en Jeremy Bentham (1748-1832) y
John Stuart Mill (1806- 1872) a sus principales exponentes; por esta razn; al
exponer y objetar al utilitarismo en este punto, tendremos presente sobre todo sus
ideas. Para esclarecer la relacin que los utilitaristas establecen entre lo bueno y lo
til, hay que comprender sus respuestas a 2 preguntas fundamentales, a saber:
En qu cosiste lo til?
La primera pregunta se justifica para disipar una falsa idea del utilitarismo, entendido
en un sentido egosta que se halla bastante extendida, y de acuerdo con la cual lo
bueno sera lo til o provechoso para m; es decir, lo que contribuye al bienestar de
un individuo, independientemente de que sea tambin ventajoso para otras personas,
o para la sociedad entera. En una concepcin de este gnero, sera inconcebible el
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