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Introduo Sagrada Escritura

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Diego de Jesus Leonardo Mendona
Subsdio 01 VERBUM DOMINI: A hermenutica da Sagrada
Escritura na Igreja
<< Trechos Fundamentais>>

A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia


29. Outro grande tema surgido durante o Snodo, sobre o qual quero debruar-me agora, a
interpretao da Sagrada Escritura na Igreja. E precisamente a ligao intrnseca entre
Palavra e f pe em evidncia que a autntica hermenutica da Bblia s pode ser feita na f
eclesial, que tem o seu paradigma no sim de Maria. A este respeito, So Boaventura afirma
que, sem a f, no h chave de acesso ao texto sagrado: Esta o conhecimento de Jesus
Cristo, do qual tm origem, como de uma fonte, a segurana e a inteligncia de toda a Sagrada
Escritura. Por isso impossvel que algum possa entrar para a conhecer, se antes no tiver a
f infusa de Cristo que lanterna, porta e tambm fundamento de toda a Escritura.[84] E So
Toms de Aquino, mencionando Santo Agostinho, insiste vigorosamente: A letra do
Evangelho tambm mata, se faltar a graa interior da f que cura.[85]
Isto permite-nos assinalar um critrio fundamental da hermenutica bblica: o lugar originrio
da interpretao da Escritura a vida da Igreja. Esta afirmao no indica a referncia
eclesial como um critrio extrnseco ao qual se devem submeter os exegetas, mas uma
exigncia da prpria realidade das Escrituras e do modo como se formaram ao longo do
tempo. De fato, as tradies de f formavam o ambiente vital onde se inseriu a atividade
literria dos autores da Sagrada Escritura. Esta insero englobava tambm a participao na
vida litrgica e na atividade externa das comunidades, no seu mundo espiritual, na sua cultura
e nas vicissitudes do seu destino histrico. Por isso, de modo semelhante, a interpretao da
Sagrada Escritura exige a participao dos exegetas em toda a vida e em toda a f da
comunidade crente do seu tempo.[86] Por conseguinte, devendo a Sagrada Escritura ser

lida e interpretada com o mesmo Esprito com que foi escrita,[87] preciso que os exegetas,
os telogos e todo o Povo de Deus se abeirem dela por aquilo que realmente : como Palavra
de Deus que Se nos comunica atravs de palavras humanas (cf. 1 Ts 2, 13). Trata-se de um
dado constante e implcito na prpria Bblia: Nenhuma profecia da Escritura de
interpretao particular, porque jamais uma profecia foi proferida pela vontade dos homens.
Inspirados pelo Esprito Santo que os homens santos falaram em nome de Deus (2 Pd 1,
20-21). Alis, precisamente a f da Igreja que reconhece na Bblia a Palavra de Deus; como
admiravelmente diz Santo Agostinho, no acreditaria no Evangelho se no me movesse a
isso a autoridade da Igreja Catlica.[88] O Esprito Santo, que anima a vida da Igreja, que
torna capaz de interpretar autenticamente as Escrituras. A Bblia o livro da Igreja e, a partir
da imanncia dela na vida eclesial, brota tambm a sua verdadeira hermenutica.
30. So Jernimo recorda que, sozinhos, nunca poderemos ler a Escritura. Encontramos
demasiadas portas fechadas e camos facilmente em erro. A Bblia foi escrita pelo Povo de
Deus e para o Povo de Deus, sob a inspirao do Esprito Santo. Somente com o ns, isto ,
nesta comunho com o Povo de Deus, podemos realmente entrar no ncleo da verdade que o
prprio Deus nos quer dizer.[89] Aquele grande estudioso, para quem a ignorncia das
Escrituras ignorncia de Cristo,[90] afirma que o carter eclesial da interpretao bblica
no uma exigncia imposta do exterior; o Livro precisamente a voz do Povo de Deus
peregrino, e s na f deste Povo que estamos, por assim dizer, na tonalidade justa para
compreender a Sagrada Escritura. Uma autntica interpretao da Bblia deve estar sempre em
harmnica concordncia com a f da Igreja Catlica. Jernimo escrevia assim a um sacerdote:
Permanece firmemente apegado doutrina tradicional que te foi ensinada, para que possas
exortar segundo a s doutrina e rebater aqueles que a contradizem.[91]
Abordagens do texto sagrado que prescindam da f podem sugerir elementos interessantes ao
deterem-se sobre a estrutura do texto e as suas formas; inevitavelmente, porm, tal tentativa
seria apenas preliminar e estruturalmente incompleta. De fato, como foi afirmado pela
Pontifcia Comisso Bblica, repercutindo um princpio compartilhado na hermenutica
moderna, o justo conhecimento do texto bblico s acessvel a quem tem uma afinidade
vital com aquilo de que fala o texto.[92] Tudo isto pe em relevo a relao entre a vida
espiritual e a hermenutica da Escritura. De fato, com o crescimento da vida no Esprito,
cresce tambm no leitor a compreenso das realidades de que fala o texto bblico.[93] Uma
intensa e verdadeira experincia eclesial no pode deixar de incrementar a inteligncia da f

autntica a respeito da Palavra de Deus; e, vice-versa, a leitura na f das Escrituras faz crescer
a prpria vida eclesial. Daqui podemos compreender de um modo novo a conhecida
afirmao de So Gregrio Magno: As palavras divinas crescem juntamente com quem as
l.[94] Assim, a escuta da Palavra de Deus introduz e incrementa a comunho eclesial com
todos os que caminham na f.
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REFERNCIA
[84] Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 201-202.
[85] Summa theologiae, Ia-IIae, q. 106, art. 2.
[86]Pont. Comisso Bblica,

A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), III, A, 3: Ench. Vat.

13, n. 3035.
[87]Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 12.
[88] Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6:
PL 42, 176.
[89]Cf. Bento XVI, Audincia Geral (14 de Novembro de 2007): Insegnamenti III/2 (2007), 586-591.
[90] Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17.
[91] Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.
[92]Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), II, A, 2: Ench. Vat. 13,
n. 2988.
[93] Ibid., II, A, 2: o.c., n. 2991.
[94] Homiliae in Ezechielem I, VII, 8: PL 76, 843 D.

O perigo do dualismo e a hermenutica secularizada


35. A este propsito, preciso sublinhar hoje o grave risco de um dualismo que se gera ao
abordar as Sagradas Escrituras. De fato, distinguindo os dois nveis da abordagem bblica, no
se pretende de modo algum separ-los, contrap-los, ou simplesmente justap-los. S
funcionam em reciprocidade. Infelizmente, no raro uma infrutfera separao dos mesmos
leva a exegese e a teologia a comportarem-se como estranhas; e isto acontece mesmo aos
nveis acadmicos mais altos.[109] Desejo aqui lembrar as consequncias mais preocupantes
que se devem evitar.
a) Antes de mais nada, se a atividade exegtica se reduz s ao primeiro nvel,
consequentemente a prpria Escritura torna-se ) um texto s do passado: Da podem-se tirar

consequncias morais, pode-se aprender a histria, mas o Livro como tal fala s do passado e
a exegese j no realmente teolgica, mas torna-se pura historiografia, histria da
literatura.[110] claro que, numa tal reduo, no possvel de modo algum compreender o
acontecimento da revelao de Deus atravs da sua Palavra que nos transmitida na Tradio
viva e na Escritura.
b) A falta de uma hermenutica da f na abordagem da Escritura ) no se apresenta apenas
em termos de uma ausncia; o seu lugar acaba inevitavelmente ocupado por outra
hermenutica, uma hermenutica secularizada, positivista, cuja chave fundamental a
convico de que o Divino no aparece na histria humana. Segundo esta hermenutica,
quando parecer que h um elemento divino, isso deve-se explicar de outro modo, reduzindo
tudo ao elemento humano. Consequentemente propem-se interpretaes que negam a
historicidade dos elementos divinos.[111]
c) Uma tal posio no pode deixar de danificar a vida da ) Igreja, fazendo surgir dvidas
sobre mistrios fundamentais do cristianismo e sobre o seu valor histrico, como, por
exemplo, a instituio da Eucaristia e a ressurreio de Cristo. De fato, assim impe-se uma
hermenutica filosfica, que nega a possibilidade de ingresso e presena do Divino na
histria. A assuno de tal hermenutica no mbito dos estudos teolgicos introduz,
inevitavelmente, um gravoso dualismo entre a exegese, que se situa unicamente no primeiro
nvel, e a teologia que leva a uma espiritualizao do sentido das Escrituras no respeitadora
do carter histrico da revelao.
Tudo isto no pode deixar de resultar negativo tambm para a vida espiritual e a atividade
pastoral; a consequncia da ausncia do segundo nvel metodolgico que se criou um fosso
profundo entre exegese cientfica e lectio divina. E precisamente daqui nasce s vezes uma
forma de perplexidade na prpria preparao das homilias.[112] Alm disso, h que
assinalar que tal dualismo produz s vezes incerteza e pouca solidez no caminho de formao
intelectual mesmo de alguns candidatos aos ministrios eclesiais.[113] Enfim, onde a
exegese no teologia, a Escritura no pode ser a alma da teologia e, vice-versa, onde a
teologia no essencialmente interpretao da Escritura na Igreja, esta teologia j no tem
fundamento.[114] Portanto, necessrio voltar decididamente a considerar com mais
ateno as indicaes dadas pela Constituio dogmtica Dei Verbum a este propsito.
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REFERNCIA
[109] Propositio 27.
[110] Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do Snodo (14 de Outubro de 2008): Insegnamenti
IV/2 (2008), 493; cf. Propositio 26.
[111]Cf. ibid.: o.c. 493; propositio 26.
[112] Ibid.: o.c. 493; cf. Propositio 26.
[113]Cf. Propositio 27.
[114] Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do Snodo (14 de Outubro de 2008): Insegnamenti
IV/2 (2008),

As pginas obscuras da Bblia


42. No contexto da relao entre Antigo e Novo Testamento, o Snodo enfrentou tambm o
caso de pginas da Bblia que s vezes se apresentam obscuras e difceis por causa da
violncia e imoralidade nelas referidas. Em relao a isto, deve-se ter presente antes de mais
nada que a revelao bblica est profundamente radicada na histria. Nela se vai
progressivamente manifestando o desgnio de Deus, atuando-se lentamente ao longo de
etapas sucessivas, no obstante a resistncia dos homens. Deus escolhe um povo e,
pacientemente, realiza a sua educao. A revelao adapta-se ao nvel cultural e moral de
pocas antigas, referindo consequentemente fatos e usos como, por exemplo, manobras
fraudulentas, intervenes violentas, extermnio de populaes, sem denunciar explicitamente
a sua imoralidade. Isto explica-se a partir do contexto histrico, mas pode surpreender o leitor
moderno, sobretudo quando se esquecem tantos comportamentos obscuros que os homens
sempre tiveram ao longo dos sculos, inclusive nos nossos dias. No Antigo Testamento, a
pregao dos profetas ergue-se vigorosamente contra todo o tipo de injustia e de violncia,
coletiva ou individual, tornando-se assim o instrumento da educao dada por Deus ao seu
povo como preparao para o Evangelho. Seria, pois, errado no considerar aqueles passos da
Escritura que nos aparecem problemticos. Entretanto deve-se ter conscincia de que a leitura
destas pginas requer a aquisio de uma adequada competncia, atravs duma formao que
leia os textos no seu contexto histrico-literrio e na perspectiva crist, que tem como chave
hermenutica ltima o Evangelho e o mandamento novo de Jesus Cristo realizado no
mistrio pascal. Por isso exorto os estudiosos e os pastores a ajudarem todos os fiis a
abeirar-se tambm destas pginas por meio de uma leitura que leve a descobrir o seu
significado luz do mistrio de Cristo.

A interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura


44. A ateno que quisemos dar at agora ao tema da hermenutica bblica, nos seus diversos
aspectos, permite-nos abordar o tema muitas vezes aflorado no debate sinodal da
interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura.[145] Sobre este tema, a Pontifcia
Comisso Bblica, no documento A interpretao da Bblia na Igreja, formulou indicaes
importantes. Neste contexto, desejo chamar a ateno sobretudo para aquelas leituras que no
respeitam o texto sagrado na sua natureza autntica, promovendo interpretaes subjetivistas
e arbitrrias. Na realidade, o literalismo propugnado pela leitura fundamentalista constitui
uma traio tanto do sentido literal como do espiritual, abrindo caminho a instrumentalizaes
de variada natureza, difundindo por exemplo interpretaes anti-eclesiais das prprias
Escrituras. O aspecto problemtico da leitura fundamentalista que, recusando ter em conta
o carter histrico da revelao bblica, torna-se incapaz de aceitar plenamente a verdade da
prpria Encarnao. O fundamentalismo evita a ntima ligao do divino e do humano nas
relaes com Deus. () Por este motivo, tende a tratar o texto bblico como se fosse ditado
palavra por palavra pelo Esprito e no chega a reconhecer que a Palavra de Deus foi
formulada numa linguagem e numa fraseologia condicionadas por uma dada poca.[146] Ao
contrrio, o cristianismo divisa nas palavras a Palavra, o prprio Logos, que estende o seu
mistrio atravs de tal multiplicidade e da realidade de uma histria humana.[147] A
verdadeira resposta a uma leitura fundamentalista a leitura crente da Sagrada Escritura,
praticada desde a antiguidade na Tradio da Igreja. [Tal leitura] procura a verdade salvfica
para a vida do indivduo fiel e para a Igreja. Esta leitura reconhece o valor histrico da
tradio bblica. Precisamente por este valor de testemunho histrico que ela quer descobrir
o significado vivo das Sagradas Escrituras destinadas tambm vida do fiel de hoje,[148]
sem ignorar, portanto, a mediao humana do texto inspirado e os seus gneros literrios.
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REFERNCIA
[145]Cf. Propositiones 46 e 47.
[146]Pont. Comisso Bblica,

A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), I, F: Ench. Vat. 13, n.

2974.
[147]Cf. Bento XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris (12 de Setembro
de 2008: AAS 100 (2008), 726.
[148] Propositio 46.