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UMA LEITURA MARXISTA DA VINCULAO

HISTRICA ENTRE EDUCAO E CIDADANIA NO


BRASIL
Roberto Carlos Simes Galvo (1)
Resumo: Anlise crtica dos posicionamentos tericos relativos vinculao entre
educao e cidadania no Brasil. A tese do despreparo das camadas populares para
a cidadania sempre fora uma constante na histria poltica do pas. No se far
plena a cidadania de um povo sem que sejam alteradas as condies materiais
geradoras da extrema desigualdade econmica nacional. A cidadania no se
constri a partir de programas educacionais, mas sim na prtica social e poltica
das classes.

A partir do momento em que nos propomos a fazer uma leitura marxista da


vinculao histrica entre educao e cidadania, h que se levar em conta a
atualidade de Marx. Faz sentido buscarmos compreender problemas educacionais
contemporneos partindo de pressupostos firmados no sculo XIX? Aps a queda
do Muro de Berlim (1989) e com a extino da Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (1991), no seria Marx um pensador ultrapassado?
Em verdade no h que se falar em autor ou em pensamento filosfico
ultrapassado. Muitos dos problemas sociais e econmicos estudados por Karl Marx
continuam presentes ainda hoje. O Capitalismo prossegue impondo seus preceitos
e fazendo valer sua lgica social. De tal sorte, Marx passa a ser o referencial mais
indicado quando se trata de discutir o momento presente.
No prefcio edio brasileira de Marx e a Pedagogia Moderna, do italiano
Mario Manacorda, Saviani (1991, p.X) assim se expressa:
Uma filosofia viva enquanto expressa a problemtica prpria da poca que a
suscitou e insupervel enquanto o momento histrico de que expresso no
tiver sido superado. Ora, os problemas postos pelo marxismo so os problemas
fundamentais da sociedade capitalista e enquanto estes problemas no forem
resolvidos / superados no se pode falar que o marxismo ter sido superado.
O pensador marxista Istvn Mszros destacou-se como um dos conferencistas no
Frum Mundial da Educao, realizado em Porto Alegre, no ano de 2004. Na
ocasio Mszros (apud MENA, 2004, p.C2) concedeu uma entrevista ao jornal
Folha de S. Paulo, tendo sido indagado sobre a atualidade de Marx quando se
pensa a educao. O filsofo hngaro assim respondeu:
Claro que Marx continua atual. Um dos princpios marxistas que permanece
absolutamente vlido ainda hoje diz que os educadores no esto acima das outras
pessoas. Para Marx, os educadores tambm devem ser educados por serem parte

de uma sociedade que sofre mudanas constantemente. Se no se educam os


educadores de maneira contnua, eles se tornam inteis. Essa contribuio de Marx
to vlida hoje como foi no passado, como tambm ser no futuro. uma regra,
um princpio geral.
Bottomore (2001) leciona que os elementos de uma concepo marxista da
educao comeam a surgir da dcada de 1840, em muitas obras de Marx e
Engels. Est claro, entretanto, que Marx muito pouco escreveu sobre educao,
de forma direta. Porm, pode-se dizer que o conjunto de sua obra possui um
carter eminentemente educativo, no sentido de contribuir para a formao da
conscincia humana.
Mario Manacorda (1991, p.75) assegura que,
A teoria marxista pressupe uma prxis educativa que, ligando-se ao
desenvolvimento real da sociedade, realize a no-separao dos homens em
esferas alheias, estranhas umas s outras e contrastantes, ou seja, uma prxis
educativa que se funde sobre um modo de ser que seja o mais possvel associativo
e coletivo no seu interior e, ao mesmo tempo, unido sociedade real que o
circunda.

CIDADANIA E PARTICIPAO POLTICA


Na histria do Brasil republicano, a ditadura do Estado Novo (1937-1945) e a
ditadura militar (1964-1985) mantiveram o povo brasileiro afastado do processo
poltico nacional. O Estado autoritrio imps-se como o nico responsvel pela
nao, sendo que aos cidados cabia o dever de obedecer.
No perodo ditatorial, sobretudo entre os anos de 1964 e 1985, a educao foi
marcada pela represso, pelo tecnicismo pedaggico, pela privatizao do ensino,
nesse momento a cidadania foi pouco exercida.
O corolrio desta experincia de autoritarismo fez com que muitas geraes se
formassem sem ter desenvolvido uma conscincia de cidadania e participao nas
questes polticas e sociais. Um dos legados da ditadura militar foi a despolitizao
da sociedade, em especial da juventude. O discurso de que a poltica algo ruim
ainda hoje encontra forte eco na sociedade.
A sociloga Eva Maria Lakatos (1999) ao conceituar democracia deixa claro a
importncia da participao popular no poder:
Democracia a filosofia ou sistema social que sustenta que o indivduo, apenas
pela sua qualidade de pessoa humana, e sem considerao s qualidades, posio,
status, raa, religio, ideologia, ou patrimnio, deve participar dos assuntos da
comunidade e exercer nela a direo que proporcionalmente lhe corresponde.

Para o fortalecimento da democracia brasileira entende-se como imprescindvel a


formao de uma cultura participativa na populao, ou seja, que haja um
aumento da participao, da informao e do controle sobre os governantes.
A democracia substancial pode ser entendida como sendo um processo poltico
destinado a tornar o cidado cada vez mais apto a ter a prpria opinio, a
express-la e a faz-la valer de uma maneira condizente com o bem comum.
Nesse contexto, cidadania confunde-se com participao poltica. Convm ressaltar
a posio de Covre (1991, p.10): as pessoas tendem a pensar a cidadania apenas
em termos dos direitos a receber, negligenciando o fato de que elas prprias
podem ser o agente da existncia desses direitos.
No entender de Paulo Freire (2001) o conceito de cidadania vem casado com o
conceito de participao, de ingerncia nos destinos histricos e sociais do contexto
onde a gente est.
Infelizmente no Brasil a participao do povo no poder se limita a comparecer nas
urnas de dois em dois anos. A cultura de participao o primeiro passo para
consolidar uma democracia capaz de garantir os direitos sociais dos cidados.
Pedro Demo (2001) faz uso da expresso cultura democrtica ao se referir
participao poltica dos cidados:
Cultura democrtica seria a caracterstica de um povo no seu modo de ser e de
agir, enfim da sua organizao social. mais que uma ideologia, algo que vai
alm nesse sentido, por fim uma situao construda e institucionalizada como
regra de vida, como valor comum, como modo de ser. Assim numa cultura
democrtica simplesmente no se tolera a desigualdade social gritante. No se
tolera a misria, a pobreza extrema, os menores abandonados, a fome, a
criminalidade resultante da injustia social, etc. A cultura democrtica representa a
expressiva e interessada participao popular natural nos processos do poder.

O QUE PODEMOS ENTENDER POR CIDADANIA


O termo cidadania est sendo vulgarizado. Muito se fala em cidadania nos mais
diferentes sentidos e ocasies, porm poucos homens tm acesso s condies
scio-econmicas que permitem o acesso verdadeira cidadania.
Sob uma perspectiva jurdica, a expresso cidadania refere-se ao exerccio dos
direitos polticos garantidos na ordem constitucional. Assim, votar significa exercer
a cidadania. De igual maneira, todo homem exerce a cidadania quando faz uso do
direito que tem de candidatar-se para um cargo pblico. Cidadania representa a
possibilidade dos cidados participarem do poder do Estado, direta (atravs de
plebiscitos, referendos, etc.) ou indiretamente (elegendo seus representantes). A
cidadania pode ainda representar o exerccio dos direitos e garantias fundamentais,
bem como o respeito aos deveres e obrigaes previstos pela ordem jurdica.

A cidadania vem sendo interpretada por tericos de orientao marxista, como


sendo o acesso pleno aos bens materiais e culturais produzidos por uma sociedade.
Na sociedade capitalista, no h que se falar em cidadania para todos. A excluso
inerente ao sistema capitalista. A misria, do mesmo modo, est implcita na
lgica social do capitalismo. Segundo Chau (1985) o Brasil caracteriza-se por ser
uma sociedade capitalista, autoritria e desigual, onde a cidadania simplesmente
no existe. No existe para a classe dominante, posto que ela no precisa de
direitos sociais ou de cidadania porque tem privilgios. No existe igualmente para
a maioria da populao, pois suas tentativas de conquistar direitos e garantir a
cidadania so sempre interpretadas como problemas de polcia e tratadas com
todo o rigor do aparato repressor do Estado.

A IDIA DE UMA EDUCAO PARA A CIDADANIA


A Constituio da Repblica de 1988, em seu artigo 205, dispe que a educao
no Brasil visar, entre outras coisas, o preparo da pessoa para o exerccio da
cidadania. Do mesmo modo, a Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996 Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em seu artigo 2o, dispe que a educao
tem por finalidade, entre outras coisas, o preparo do educando para o exerccio da
cidadania. Segundo dispe nosso ordenamento legal, educar um ato que visa a
convivncia social e a cidadania, e ainda a tomada de conscincia poltica. Assim,
a educao escolar, alm de ensinar o conhecimento cientfico, deve assumir a
incumbncia de preparar as pessoas para o exerccio da cidadania.
A formao do ser humano inicia-se na famlia. Ali tem incio um processo de
humanizao e libertao. um caminho que busca fazer da criana um ser
civilizado. Bem cedo a escola participa desse processo. Com o conhecimento
adquirido na escola o aluno se prepara para a vida. A educao para a cidadania
visa contribuir para fazer de cada pessoa um agente de transformao. Isso exige
uma reflexo que possibilite compreender as razes histricas da situao de
misria e excluso em que vive boa parte da populao. A formao poltica deve
propor caminhos para mudar as situaes de opresso.
A formao poltica tem no universo escolar um espao privilegiado, muito embora
outros segmentos participem desta formao como a famlia ou os meios de
comunicao. No haver democracia substancial se inexistir esta responsabilidade
propiciada, sobretudo, pelo ambiente escolar.
O problema da grave concentrao de renda no Brasil, a corrupo que permeia
os rgos governamentais, a ingerncia poltica e o descaso histrico do governo
brasileiro para com os direitos fundamentais dos seus cidados so problemas que
somente se encerraro com o aprimoramento da democracia, e isto se dar por
meio de uma maior participao do povo no poder. Considerando os problemas
sociais como os acima mencionados, Ceclia Peruzzo (1998) adverte:
Estes so apenas alguns dos indicativos da importncia histrica da educao para
a cidadania em sua contribuio para alteraes no campo da cultura poltica, por
meio da ampliao do espectro da participao poltica, no s em nvel macro do

poder poltico nacional, mas incrementando-a a partir do micro, da participao


em nvel local, das organizaes populares, e contribuindo para o processo de
democratizao e ampliao da conquista de direitos de cidadania.
Expresses como democracia e cidadania se confundem. Uma condio essencial
para a democracia est em que os governados queriam escolher seus governantes,
queiram participar das questes do Estado, sintam-se cidados. Uma democracia
consolidada se constri com a participao interessada do povo no poder.
Referindo-se a sociedade democrtica o liberal Dewey (1979) leciona que,
Essa sociedade deve adotar um tipo de educao que proporcione aos indivduos
um interesse pessoal nas relaes e direes sociais, e hbitos de esprito que
permitem mudanas sociais sem o ocasionamento de desordens.
Luis Rigal (apud IMBERNM, 2000), do mesmo modo, vem se destacando como
defensor da educao para a cidadania, e assim dispe:
A escola tambm deve cumprir um papel relevante na formao de cidados,
como sujeitos polticos, para uma democracia substantiva que os exige
protagonistas, ativos e organizados: formar governados que possam ser
governantes.
Mas como h de se firmar uma educao que promova a conscientizao poltica
de todos os cidados? Jacques Delors (2003) descreve sua concepo de educao
para a cidadania:
No se trata de ensinar preceitos ou cdigos rgidos, acabando por cair na
doutrinao. Trata-se sim, de fazer da escola um modelo de prtica democrtica
que leve os alunos a compreender, a partir de problemas concretos, quais so os
seus direitos e deveres, e como o exerccio da sua liberdade limitado pelo
exerccio dos direitos e da liberdade dos outros.

A CRENA DE QUE A EDUCAO TRANSFORMA A SOCIEDADE


Vem se destacando na mdia nacional, bem como no discurso de alguns tericos
da educao, como vimos h pouco, a afirmao de que preciso conceder
educao uma especial ateno. Sobressai a assertiva de que a educao
representa no Brasil, uma alavanca social, capaz de, por si s, alterar o quadro
scio-econmico do pas. E alter-lo para melhor. educao atribui-se a tarefa de
transformar a sociedade.
A Rede Globo de televiso chegou a veicular recentemente um slogan com a
mensagem: Educao Tudo. De modo semelhante o Futura um canal de
televiso criado pela Fundao Roberto Marinho em parceria com a CNN, rede de
televiso norte americana. O canal Futura tem uma programao voltada
exclusivamente para a educao, e vem sendo patrocinado pelo Banco Bradesco,
Grupo Votorantin entre outros poderosos grupos econmicos.

A Fundao Bradesco, uma das mais antigas investidoras na rea de educao,


aplicou, no ano de 2003, R$128,9 milhes em projetos educacionais. Em 2004
foram investidos R$148,3 milhes. A Fundao Bradesco mantm atualmente 40
escolas no pas pelo menos uma em cada Estado e j atendeu cerca de 500 mil
estudantes. A Coca-cola tambm se empenha em favor da educao no Brasil.
Atende 33 escolas em 14 municpios de oito Estados brasileiros. A rede de
supermercados Po de Acar outro exemplo de empresa de grande porte que
tem como foco de seus projetos sociais a rea educacional. So no total nove
programas que atenderam em mdia a 3.600 crianas e adolescentes por dia.
A Fundao Ita Social desenvolve um projeto que premia estudantes e
professores com bolsas de estudo. As escolas dos vencedores recebem apoio para a
criao ou ampliao de bibliotecas e computadores. O Ita participa ainda da
formao de oficinas de criao de textos em mais de 10 mil escolas do pas. A
Embraer tambm tem a educao como prioridade nos investimentos: so 14
projetos e cerca de R$ 48 milhes aplicados desde a criao do Instituto Embraer
de Educao, isto no ano 2000.
Cludio de Moura Castro (apud STACHUK, 2004, p.C7) que foi diretor da rea de
educao do Banco Mundial, nos E.E.U.U., estima que o valor investido em
educao pelas mdias e grandes empresas brasileiras gire em torno de R$ 1bilho.
No ano de 1998 a Igreja Catlica promoveu a sua Campanha da Fraternidade
tendo por tema: Educao: ao transformadora. Difundiu-se poca a idia de
que para transformar-se em uma democracia real e para ter condies de competir
em um mercado externo cada vez mais sofisticado e exigente, o pas necessita de
pessoas adequadamente formadas como cidados (DONEGANA, 1998, p.32).
O secretrio-geral da ONU, Kofi Annan (apud LUCAS, 1999, p.20), de igual modo
parece acreditar no poder da educao. Vejamos estas suas palavras:
Educao um direito humano com imenso poder de transformao. Sobre suas
fundaes estruturam-se a liberdade, a democracia e o desenvolvimento humano
sustentvel. Portanto, no limiar do sculo 21 no deve existir prioridade maior ou
misso mais importante do que a educao para todos.
Em artigo publicado no jornal Folha de S. Paulo, Elio Gaspari (2005, p.D8)
informa que na capital paulista um grupo de empresrios procurou a Prefeitura
oferecendo apoio para a melhoria da rede municipal de ensino. Os empresrios
pretendem trabalhar na busca de solues para problemas administrativos e
logsticos. Certamente colocaro dinheiro no projeto, informa o jornalista.
No municpio de Apucarana, regio norte do Paran, sob a administrao do PFL
Partido da Frente Liberal, foi adotado o slogan cidade educao. O atual
prefeito defende a idia de que o investimento em educao h de trazer a
prosperidade para uma cidade onde falta emprego, saneamento bsico, habitao,
atendimento mdico, etc. Como Apucarana, centenas de cidades espalhadas pelo
pas so bombardeadas com a tese de que o investimento em educao
transformar a sociedade. O governo federal corrobora esta idia.

Procurei acima demonstrar alguns exemplos que comprovam a nfase atribuda


educao na contemporaneidade, no Brasil e no mundo. Tudo isso nos induz a
perguntar, como fez Miguel Arroyo: por que tanta nfase na educao?. O que
pretendem grandes grupos econmicos ao promoverem altos investimentos na
rea de educao no pas?
Na verdade muitas das aes sociais na rea educacional, praticadas por
banqueiros e empresrios, so utilizadas para vender uma boa imagem e aumentar
os lucros, ou seja, uma excelente estratgia de marketing. A riqueza dos bancos
(REVISTA BANCRIOS, 2005, p.15), em especial, teve um crescimento de 51,23
% entre 1999 e 2002, o que comparado a outros setores da economia muito alto.
Ainda assim, os investimentos dos bancos voltados para educao so muito
poucos e insignificantes, se comparados aos lucros do setor, que nos ltimos 10
anos superou 1000%.
Arrisco dizer que a caridade dos grandes capitalistas em relao educao no
Brasil tem uma explicao. Nesse sentido, valho-me dos dizeres do filsofo John
Dewey (1980, p.311):
A caridade pode, mesmo, ser usada como meio de administrar um calmante
prpria conscincia social, ao mesmo tempo que elimina o ressentimento que, de
outro modo, poderia desenvolver-se naqueles que sofrem com a injustia social. A
filantropia magnnima poder ser empregada para encobrir brutal explorao
econmica. Doaes a bibliotecas, hospitais, misses e escolas podero ser
empregadas como meio de tornar mais tolerveis as instituies existentes, e de
criar imunidades contra mudanas sociais.
Conforme veremos, a vinculao entre educao e cidadania tem uma
representao histrica no Brasil. claro que a educao no tem o poder de
transformar ou alavancar uma sociedade. As causas da m distribuio de renda,
da misria e da subnutrio no Brasil, esto muito alm do alcance de iniciativas
pontuais no mbito da educao. necessrio, portanto, desfazer a concepo
equivocada em torno de uma soluo simplista e reducionista em torno da
educao, que acaba sendo apresentada como panacia para todos os problemas
sem considerar a complexidade que a envolve.

A ESCOLA REPRODUZ A SOCIEDADE QUE A EST


inegvel que as condies sociais e polticas necessrias ao exerccio da
cidadania ainda no existem no Brasil. O pas est em processo de
democratizao, posto no haver democracia poltica separada da democracia
econmica -, e nesse contexto, a educao, como vimos, vem sendo apontada
como fator imprescindvel conquista da cidadania. O mestre Arroyo (2003)
leciona que reduzir a questo da cidadania dos trabalhadores a uma questo
educativa uma forma de ocultar a questo de base. o que se tenta fazer
quando se pe a educao como precondio para a cidadania. Aquilo que
Arroyo denomina questo de base diz respeito s condies materiais necessrias
consolidao da cidadania. Isto veremos.

A excluso social, a misria e a desigualdade econmica so apontadas como


problemas passveis de serem solucionados por intermdio da educao. Esta
disporia de autonomia em relao sociedade, estando capacitada a intervir no
sentido de transformar a realidade econmica e promover a justia social. Ser isto
possvel? possvel abstrair a resposta para esta questo a partir de uma passagem
de Marx (1986, p.72), vejamos:
As idias da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes; isto , a
classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua
fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios de
produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo material
espiritual, o que faz com que a ela sejam submetidas, ao mesmo tempo e em
mdia, as idias daqueles aos quais faltam os meios de produo espiritual.
Na escola, ou em qualquer ambiente que se pretenda educativo, as idias
dominantes sero aquelas que favoream ou atendam os interesses capitalistas.
Estando a escola inserida em um contexto scio-econmico definido, ou seja,
fazendo ela parte de uma sociedade capitalista, de classes, onde dominantes
exploram dominados, h que se supor que a educao ali promovida acaba por
refletir o ideal poltico dominante naquela sociedade.
Jean-Claude Passeron e Pierre Bourdieu foram dois renomados socilogos da
educao em Frana. Ambos desenvolveram a chamada Teoria da Reproduo,
segundo a qual a escola reproduz a sociedade de classes e refora o modo de
produo capitalista. A funo da educao seria a de reproduo das
desigualdades sociais. Pela reproduo cultural a escola contribui especificamente
para a reproduo social. A partir do pensamento de Bourdieu e Passeron muitos
outros tericos da educao desenvolveram suas idias que caminham em sentido
semelhante. Paulo Ghiraldelli (2000) assim dispe:
As teorias crtico-reprodutivistas, de maneira sistemtica e organizada, forneceram
intelectualidade um instrumental capaz de desmistificar a idia de que a
educao (ou a escola) teria um poder de interveno nas tramas sociais capaz de
corrigir as injustias e obter equalizao social. (...) Os crticos-reprodutivistas,
grosso modo e em que pese suas diferenas, concluram que escola formal
restava o papel de reprodutora da sociedade de classes, reforadora do modo de
produo capitalista e, por isso mesmo, repressora, autoritria e inculcadora da
ideologia dominante.
claro que sendo um instrumento de reproduo das relaes de produo, a
escola em uma sociedade capitalista como a do Brasil, necessariamente h de
reproduzir a explorao econmica. A escola no tem uma autonomia como
pensam, ingenuamente alguns intelectuais. Vejamos a lio do mestre Saviani
(1985, p.34):
Enquanto as teorias no-crticas pretendem ingenuamente resolver o problema da
marginalidade, atravs da escola sem jamais conseguir xito, as teorias crtico-

reprodutivistas explicam a razo do suposto fracasso. O aparente fracasso na


verdade o xito da escola.
Como se percebe, a educao, longe de ser um fator de superao dos problemas
scio-econmicos da nao, constitui um elemento reforador dos mesmos.
Transformando os alunos em reprodutores do sistema econmico dominante, a
escola acentua o esprito de competio entre os indivduos e faz com que os mais
fortes ocupem os espaos disponveis e os mais fracos sejam impiedosamente
eliminados. A educao, diante do exposto, no passa de um processo pelo qual a
sociedade, por intermdio da escola, transmite seus conhecimentos, seus valores,
sua cultura de uma gerao para outra. Lembrando, pois, que os valores,
conhecimentos e cultura dominantes na educao de uma dada poca, sero os
valores, conhecimentos e cultura da classe dominante de ento. Lopes ( apud
PIMENTA, 1999, p.67) expe de forma magistral o lugar da educao na
sociedade:
V-se que a educao parte do contexto social, do tempo, dos valores, das
condies materiais e dos acontecimentos histricos em que se encontra e aos
quais se integra. As relaes internas e externas instituio educacional
dependem e se determinam pela vida dos homens, aos quais a ao educativa se
destina. As aspiraes destes, suas contradies seus impasses, seus valores, suas
vises de mundo e, fundamentalmente, o seu modo de produo material
sustentam e do significado instituio educacional.

O LUGAR DA EDUCAO NA SOCIEDADE


A educao no resolve o problema da desigualdade social, da misria, da
excluso e tantos outros. A educao reproduz a sociedade de classes, reproduz a
excluso social. Nem por isso poder este setor de interesse pblico desmerecer os
investimentos do Estado. Educao fundamental, mas no tudo. Educao no
mais importante que moradia, saneamento bsico, sade, salrio digno e acesso
pleno a todos aqueles benefcios produzidos por uma sociedade. Paulo Freire
(2001, p.102) leciona que,
No devemos nem aceitar o todo-poderosismo ingnuo de uma educao que faz
tudo, nem aceitar a negao da educao como algo que nada faz, mas assumir a
educao nas suas limitaes e, portanto, fazer o que possvel, historicamente, ser
feito com e atravs, tambm, da educao.
E complementa o emrito autor (IBIDEM, p.175):
Quando a gente reflete sobre os limites da educao e a possibilidades da
educao, preciso ter cuidado para no exagerar na positividade e no exagerar
na negatividade, ou em outras palavras, no exagerar na impossibilidade e no
exagerar na possibilidade. Quer dizer, a educao no pode tudo, mas a educao
pode alguma coisa e deveria ser pensada com grande seriedade pela sociedade.

Segundo Manacorda (1991, p.96) possvel tambm a partir da leitura de Marx,


estabelecer uma advertncia no seguinte sentido:
No se confiar demais nas possibilidades revolucionrias de um sistema escolar
frente sociedade, da qual produto e parte, mas, ao mesmo tempo, tambm de
se eliminar todo adiamento pessimista e omisso de intervir neste setor somente
aps a revoluo, isto , quando as estruturas sociais j tenham sido modificadas.
Por que ento tem havido tanta nfase na educao, como pudemos demonstrar?
Bancos e grupos empresariais poderosos investem em educao sugerindo que
tendo acesso educao, o cidado resgatar sua cidadania. Ou seja, desde que
freqente a escola o indivduo passa a ter a possibilidade de transformar-se e de
transformar o mundo em que vive. Mas isto no real. A conscincia do cidado
no dispe de poder para alterar o quadro social no qual est inserido. As
condies de existncia determinam a conscincia, e no o contrrio. Conforme
podemos ler em Marx (1986, p.37),
(...) mas os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio
material, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos
de seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que
determina a conscincia.
No Prefcio de sua obra Para a Crtica da Economia poltica Marx (1982, p.25)
reafirma,
O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida
social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu
ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.
Em resumo, no ser a partir de uma poltica que valorize a educao que a
sociedade se tornar justa. A cidadania se d a partir do investimento nas
condies materiais de vida dos homens. Porm, pr fim misria dos
despossudos o que significa alterar aspectos materiais da sociedade -,
compromete interesses e privilgios dos poderosos. Logo, defende-se o
investimento em educao.
Cada homem, tendo tido acesso educao escolar, h de por si s, como crem
os liberais, ascender socialmente. Se no o fizer, ter sido por sua exclusiva culpa.
A ele foram dadas as condies para a conquista da cidadania, alega-se. Trata-se
claro, de um engodo. O grande mrito de Marx foi ter demonstrado que a
desigualdade social, a misria e a excluso econmica so fatores em nada
relacionados com o grau de cultura dos homens, ou com o nmero de anos
passados na escola. Em verdade, tudo depende fundamentalmente do tipo de
relao que os indivduos tm com os meios de produo.
Sabiamente, Arroyo (2003, p.75) questiona:

fundamental captar se a cidadania se constri atravs de intervenes externas,


de programas e agentes que outorgam e preparam para o exerccio da cidadania,
ou, ao contrrio, a cidadania se constri como um processo que se d no interior
da prtica social das classes.
Os reais determinantes sociais e econmicos da excluso da cidadania precisam ser
evidenciados para que ento se possa alterar a educao, alterando sua base
material. No ser preciso tornar-se culto para exercer o direito natural a no
morrer de fome.

CONSIDERAES FINAIS
Vimos que a educao por si s, no pode garantir oportunidades de ascenso
social se a economia no as gera. As bases econmicas e materiais da sociedade
capitalista iro determinar a diviso de classes, a desigualdade e a prpria
educao. Coube-nos, neste breve artigo, a tarefa de esclarecer a relao histrica
entre educao e cidadania no Brasil. Buscamos, nesse sentido, demonstrar que a
educao tem l sua importncia, todavia, no possui o alegado poder de
transformao da sociedade.
Na verdade a nfase na educao para as massas vem desde Adam Smith (1983,
p.217). O economista poltico defendia a educao como necessria manuteno
da ordem social que estava posta.Vejamos:
Quanto mais instrudo for o povo, tanto menos estar sujeito s iluses do
entusiasmo e da superstio que, entre naes ignorantes, muitas vezes do origem
s mais temveis desordens. Alm disso, um povo instrudo e inteligente sempre
mais decente e ordeiro do que um povo ignorante e obtuso.
A educao exigida como requisito cidadania representa a negao da
racionalidade prpria da classe trabalhadora. A elite dominante quer impor seu
ideal de educao. Trata-se de uma formao sem a qual o homem no teria
direito aos bens produzidos pela sociedade. o alegado. Em verdade, a classe
trabalhadora j possui o direito igualdade de acesso aos bens materiais e culturais
que a esto. Assim, a educao representa no o meio de acesso aos referidos
bens, mas, pelo contrrio, o entrave que justifica e racionaliza sua excluso.

Referncias
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(1) Mestrando em Educao pela Universidade Estadual de Maring. Bolsista da


CAPES. rcsgalvao@bol.com.br