TRADUO REVISTA 2002

R. AMBELAIN
Gro-mestre do Rito de Memphis-Misraim
Gro-mestre de Honra do Grande Oriente do Brasil

SCALA PHILOSOPHORUM
ou
A SIMBLICA DOS INSTRUMENTOS
NA ARTE REAL

A Cincia Manica o esprito

informador das Cincias, ela a Gnose
no sentido exato do termo; no se detm
nos fenmenos, vai at a essncia; dos
atributos e das qualidades ela infere a
natureza prpria dos seres e das
coisas...
C. Chevillon:
Le Vrai Visage de la
Franc-Maonnerie.

1965

SCALA PHILOSOPHORUM

NDICE

Introduo
(Parte 1)
Prefcio
A Arte Real
A Escada Filosfica
As Origens da Franco Maonaria
Noes Gerais de Alquimia
(Parte 2)
Da Alquimia a Androquimia

3
4
8
12
19
29
32

A Escolstica Exotrica
A Escolstica Esotrica

38
44

(Parte 3)

OS INSTRUMENTOS DO APRENDIZ (Parte 4)

O Avental
As Luvas brancas
(Parte 5)
O Mao
(Parte 6)
O Cinzel
(Parte 7)
A Alavanca
(Parte 8)

47
47
53
59
66
76

OS INSTRUMENTOS DO COMPANHEIRO
O Nvel
A Perpendicular
(Parte 10)
O Esquadro
(Parte 11)

84
85
92
100

(Parte 9)

AO INSTRUMENTOS DO MESTRE
(Parte 12)
O Compasso
A Rgua
(Parte 13)
A Trolha
(Parte 14)
O Gnmon
(Parte 15)
Concluso
A Gnose Manica
O Tetragrama dos Venerveis
Coma Raciocinar Maonicamente
(Parte 16)

107
108
119
131
142
144
146
152
158

INTRODUO
O presente mtodo de formao manica repousa sobre a Tetractys
alqumica dos Rosa-Cruzes Do Oriente.
Uma primeira vez aplicamos este esquema inicitico na formao moral e
espiritual de Cabalistas operativos 1.
Urna segunda aplicao, no plano mstico puro, foi dada em inteno de
Martinistas desejosos de seguir a via Interior de Louis Claude de Saint-Martin, o
filsofo desconhecido 2.
Damos aqui uma terceira aplicao, unicamente intelectual e moral,
destinada aos Maons das Lojas Simblicas. A via que seguimos aqui muito
diferente da precedente. Na Alquimia Espiritual, a aplicao deste esquema via
mstica implicava, de acordo com o prprio uso alqumico (or et labor), no emprego
de uma tcnica de oraco segundo um mtodo especial.
Na presente obra bem diferente. As virtudes ( do latim virtus: fora) no
tm exatamente o mesmo significado. A franco-manica no a f religiosa! A
vida em Loja faz com que o Maom desenvolva formas e usos diferentes dos da
via interior e solitria do iniciado martinista.
Alm disso, estritamente intelectual e moral, a formao manica
comentada nesta obra se interessa pelas cincias tradicionais e desenvolve
faculdades que no tm tanto interesse para o mstico. Em uma palavra, o carter
universal desse quadro se apresenta de maneira muito diferente nesses trs
mtodos.
Contudo, o Maom espiritualista, e crente, poder ulteriormente e de modo
til completar a presente tcnica, estritamente manica, com aquela, ainda que
muito diferente, dada na obra precedente. Particularmente quando ele alcanar o
grau da hierarquia manica escocesa em que surgir a questo da misteriosa
Palavra Perdida.
O carter universal desse esquema rosacruciano permite evidentemente
aplic-lo soluo de problemas iniciticos os mais diversos: alquimia material,
alquimia espiritual, formao intelectual, moral, mstica, etc.
justamente nisso que reside o seu profundo valor.

1
2

La Kabbale Pratique (Niclaus diteur, Paris 1951).

LAlchimie Spirituelle (La Difusion Scientifique diteur, Paris 1963)

PREFCIO
A Cincia Manica est totalmente contida no
simbolismo dos Instrumentos...
(J. Corneloup, Grande Comendador de. Honra do
Grande Oriente de Frana.)

Prefaciando a sexta edio de O Homem na Descoberta de sua Alma, do

saudoso C. G. Jung , o doutor Roland Cahen nos diz o seguinte:
Um dos horizontes mais importantes que nos abre esta obra o das
projees. A projeo este fenmeno singular, singular mas original, pelo qual
um indivduo imprime sobre um objeto ou um ser do mundo ambiente um contedo
ou uma tonalidade psquica que em si mesma em verdade um trao da sua vida
interior. A projeo revelou-se de uma importncia igual percepo. Hoje em
dia necessrio afirmar-se que o indivduo tem duas ligaes com o mundo: a
percepo e a projeo. Estes dois liames, embora se exercendo em direo
inversa, tm igual importncia e tambm igual irracionalidade
Mais adiante ele nos precisa a natureza dos arqutipos estudados por Jung:
Os arqutipos so, no plano das estruturas mentais e das representaes,
os corolrios dinmicos daquilo que so os instintos no plano biolgico, modelos
de ao e de comportamento3.
V-se o quanto a tcnica milenar da Franco-maonaria, no domnio da
formao intelectual e moral, vlida em vista da psicologia contempornea e
seus modos de atividade.
Realmente, constituir um instrumental 4 que repouse sobre uma enada
emblemtica (a exemplo dos antigos e tradicionais sistemas agrupados no seio da
Gnose) e atribuir-lhes um simbolismo inicitico to coerente quanto sutil, confiar
a arqutipos a misso de exprimir de maneira to imprescritvel quanto imutvel,
aplicar o mtodo de Jung antes que ele o definisse, antecipar de muitos sculos
a cincia oficial no domnio da psicologia aplicada.
Dissemos a tcnica milenar.
Isto talvez surpreenda os Maons e os
profanos insuficientemente documentados, e para quem a Maonaria Especulativa
remonta ao dcimo oitavo sculo. Ns nos limitaremos a sublinhar alguns fatos e
documentos histricos. Eles nos demonstram, sem contestao possvel, que a
antiga Maonaria Operativa dos Companheiros, carpinteiros e cortadores de
pedra, sempre possuiu uma interpretao inicitica de seus instrumentos. E bem
provvel que muitos sculos antes da nossa era j houvesse Maons Aceitos,
3
4

C.G.Jung: O Homem na Descoberta de sua Alma (Payot dteur, 1963).

Instrumenta: instrumentos, em latim.

assim como no dcimo stimo e dcimo oitavo sculos, recrutados nos meios
intelectuais, e provavelmente condutores ocultos das corporaes operativas que
neles haviam depositado confiana.
Citaremos antes de mais nada esta inscrio iraniana, cuja idade deve estar
perto dos vinte e cinco sculos:
Submete-te ao Esquadro, a fim de servir. Uma pedra que pode encontrar
lugar na parede jamais ficara sem ser usada ...5
Em um grande edifcio da ilhota V da primeira regio de Pompia, no curso
das escavaes descobriu-se, no meio do triclnio, um mosaico que apresentava
emblemas manicos e pitagricos. Esse mosaico foi reproduzido na pagina 105
(prancha IX) do segundo tomo do Nmero de Ouro de Matila G. Ghyka. Ele
representa uma roda de seis raios sobre a qual est pousada uma borboleta.
Acima, um crnio descarnado, e coroando o conjunto, bem no alto, o nvel
triangular com seu fio a prumo. Quando lembramos que o termo grego psykh
sinnimo de alma e tambm de borboleta, compreende-se por que a borboleta est
sobre a roda, smbolo das transmigraes. Tanto mais que o termo psquico era
aplicado, no mundo antigo, e sobretudo no seio da Gnose, aos prof anos ligados ao
mundo terrestre e material por suas imperfeies e por seus desejos.
O
simbolismo desse mosaico evidente: o profano (borboleta) , ligado roda das
transmigraes, s escapar por uma morte total (crnio), morte que o integrar
no Pleroma inicial, simbolizado pelo Nvel, imagem da igualdade original
reconquistada e do Retorno Unidade Primordial.
Nessa mesma poca encontramos esta frase inslita, da pluma de Plato,
no Filebo:
O que eu entendo aqui por beleza das formas no o que o profano
entende geralmente por esse nome, mas sim aquilo que reside no sbio e
judicioso emprego do Compasso, do Cordel e do Esquadro ...
Sobre este simbolismo puramente inicitico dos instrumentos Manicos, um
esquadro metlico descoberto perto de Limerick, na Irlanda, e tendo gravada a
data de 1517, vai nos esclarecer atravs de uma inscrio que afirma a
perenidade de seu significado:
Eu me esforo por levar uma vida amorosa e sbia, guiando-me pelo Nvel
e o Esquadro...6
O que pensar ainda deste mesmo Esquadro, sempre de metal, descoberto
perto de Mogncia, tendo gravada a data de 1546, com uma inscrio tambm
significativa: Custodi animam meam, ou seja, Guarda minha alma, segundo
versculo do Salmo 86?
Ser necessrio lembrar as tumbas templrias, sobre cuja pedra a cruz
5
6

Cfe. C.W.Leadbeater: O Lado Oculto da Franco Maonaria (Paris 1950).

Citado por C.W.Leadbeater em seu livro O Lado Oculto da Franco Maonaria (Adyar diteur,
Paris 1930)

habitual flanqueada, em um dos seus ngulos superiores, por um Esquadro,

associando o Instrumento da salvao e o smbolo da retido moral 7?
Bernard Fay (o escritor anti-maom que se ilustrou durante a ocupao
alem na Biblioteca Nacional!) afirmava em uma carta a Albert Lantoine, em 1930,
ter tido em mos, nos Estados Unidos, as provas da existncia de uma Maonaria
especulativa desde o 15 sculo.
De que a terminologia manica neste terreno (o dos Instrumentos) se
refere aos Arqutipos evocados por C.G.Jung, ns queremos por prova somente
as to numerosas passagens da Bblia, documento cuja antigidade certa ningum
negar, e onde esto mencionados o Arquiteto, o Templo , as Colunas, o Cordel, a
Rgua, o Nvel, o Cvado, etc... , considerados em seus aspectos celestes e no
terrestres. Essas passagens so muito numerosas para serem citadas aqui. O
leitor que se interessar as encontrar facilmente em qualquer Chave Bblica. Elas
contm a prova do interesse do simbolismo manico expresso em seus
Instrumentos tradicionais e justificam o presente trabalho 8.
Para concluir, precisemos ainda o seguinte: este livro de carter
estritamente manico, conforme s nossas tradies, mas sobretudo ao
pensamento daqueles que as codificaram h mais de trs sculos: os RosaCruzes.
Portanto quem procurar nele os elementos do um materialismo cmodo e
fcil, ou de um atesmo tranqilizador fechar o livro, decepcionado. em suas
significaes rosacrucianas, altamente espiritualistas, que os nove Instrumentos
da Franco-maonaria Especulativa so aqui analisados.
Ns ainda nos permitiremos fazer observar a alguns Maons franceses que
talvez o ignorem, que somente em Frana que as Obedincias Manicas de
tendncia racionalista representam maioria considervel. No plano internacional
bem diferente. A Franco-maonaria dita espiritualista constitui imensa e
esmagadora maioria. No nos cabe absolutamente tirar disso concluses ou fazer
julgamento. Limitamo-nos a constatar, e isto implica evidentemente em que esta
obra tenha isso em conta na natureza e na escolha das citaes. Antecipadamente
pedimos desculpas aos nossos leitores.
Mas, para sermos eqitativos, devemos frustrar os nossos adversrios
permanentes. Para ser espiritualista um Maom Franco no vai por isso a
Canossa, ou a Genebra. Na poca da grande ofensiva anti-manica em 1934,
que preludiava as perseguies, pilhagens e seqestros de 1940 a 1944 (tornados
to fceis em vista da presena do invasor alemo), um adversrio de nossa
7

Citados por Louis Lachat: A Franco Maonaria Opera tiva (Figuire diteur, Paris 1934).
Convm observar que a verso vtero-testamentria que possumos foi estabelecida por Esdras
aps o Cativeiro na Babilnia e de memria. No ser impossvel supor que tenham sido
estabelecidos contatos entre as corporaes judaicas e as da Babilnia. Mas isto implica
igualmente em relaes entre a casta sacerdotal de Israel e essas mesmas corporaes judaicas.
E a voltamos possibilidade de existncia de membros aceitos, j naquela poca, em Israel. O
que confirmado pelo fato de que todo israelita, inclusive os levitas e os doutores da Lei, deviam
praticar um ofcio manual, e portanto pertencer a uma corporao. No era Jesus companheiro
carpinteiro, e filho de companheiro carpinteiro?
8

Ordem escrevia: A Franco- Maonaria o homem, livre em seu pensamento e em

sua conscincia, que forma para si sua moral e a impe a si mesmo como um
imperativo categrico... 9
Que homenagem mais bela, ainda que involuntria, esta definio t o exata
vinda de um adversrio...
Retenhamos apenas desta declarao to ntida que querer ser livre em
seu pensamento e em sua conscincia , aos olhos desse catlico, um erro
imperdovel. A oposio permanece pois, total, irredutvel, entre os que qu erem a
sociedade sob seus absolutos dogmticos e aqueles que se recusam a impor
qualquer entrave introspeco humana.
Toda organizao religiosa (Igreja, Judasmo, Islam, etc.) se quer e se diz
infalvel e perfeita. Mas, dir o Maom cartesiano, quem me prova que vs sois
uma sociedade infalvel e perfeita?... As santas escrituras, ditadas por Deus a
tal profeta, afirmam isto..., responder a Igreja. Mas enfim, dir o Maom
cartesiano, quem me prova que estas santas escrituras tenham sido de fato
ditadas pelo prprio Deus?... Eu mesma, responde a Igreja, sociedade infalvel e
perfeita, eu atesto que assim o foram...
E quem me prova que sois uma
sociedade infalvel e perfeita? As santas escrituras, ditadas por Deus mesmo, o
ensinamento... etc., etc.
O clebre Romance de Muguet, que embalou nossa infncia, repousava
sobre silogismos muito prximos destes!
A no ser que o prximo Conclio promulgue sabiamente enfim esta
liberdade de conscincia na ordem do dia de sua prxima sesso, dando assim, e
finalmente, um desmentido s palavras do papa Pio XII: A liberdade de
conscincia, esse delrio?... 10

Citado por Antnio Cohen e Michel Dumesnil de Grammont, antigos gro-mestres da Grande
Loja de Frana, em A Franco-maonaria Escocesa (Figuire diteur, Paris 1934).
10
Os anticlericais fazem geralmente suas crticas apenas contra a Igreja Romana, mas parecem
muito indulgentes para com o Islam, o Judasmo ou as Igrejas Reformadas. Ns o seremos
menos! Por volta de 1950, em Aden, tendo um jornalista rabe rompido, por um dia, o jejum
ritual do Ramadan, foi condenado a vinte e quatro chibatadas, confiscao de seus bens, e a
cinco anos de priso. Ele havia comido em pblico, ao meio dia, um sanduche. Uma
condenao to severa equivale praticamente ali a uma condenao morte. Na Europa
ningum se comoveu.
Em alguns estados protestantes (ignoramos a seita exata) dos Estados Unidos , leis arcaicas,
redigidas h trs sculos por imigrantes puritanos, recalcados e pudibundos, pretendem
controlar e dirigir a vida sexual e mais secreta de casais legtimos. Toda infrao a essas leis,
revelada, conhecida e demonstrada, leva justia o homem e a mulher culpados...
Na Gr Bretanha, nos Pases Baixos, toda infrao ao repouso dominical sancionada por leis,
leis tendo em conta o papel privilegiado de uma religio de estado.

A ARTE REAL

No silncio do Templo o malhete do Venervel acaba de bater um golpe.

- Meu irmo, de onde vindes?
- Muito Venervel Mestre, da Loja de So Joo.
- O que se faz na Loja de So Joo?
- Elevam-se Templos Virtude e cavam-se masmorras aos vcios.
- O que vindes fazer aqui?
- Vencer minhas paixes, submeter minha vontade e fazer novos
progressos na Maonaria.
- O que entendeis por Maonaria?
- O estudo das Cincias e a prtica das Virtudes.
Tais so as frases rituais do Catecismo do Aprendiz em um manuscrito
clssico do dcimo oitavo sculo: Compilao da Maonaria Adonhiramita.
Frases muito precisas e claras.
A Maonaria , pois, a arte de construir em si mesmo um novo homem, no
qual as virtudes desabrocharo, e os vcios desaparecero na proporo inversa
do desenvolvimento das primeiras. E a tcnica descrita na presente obra repousa
totalmente sobre este princpio.
Por uma espcie de gerao psquica misteriosa, medida que se
expandir a clssica srie das quatro Virtudes Cardinais da antiga escolstica
medieval (Prudncia - Tolerncia - Justia - Fora) , criar-se- no subconsciente
do Maom uma espcie de clima interior que favorecer a gnese, o
desenvolvimento e a expanso das trs Virtudes Teologais (F, ESPERANA E
CARIDADE). E, por sua vez, estas sero as geratrizes de um clima superior
anlogo que, no mesmo Maom, permitir a gnese, o desenvolviment o e a
expanso das duas Virtudes Filosofais: Inteligncia e Sabedoria. Ambas
constituiro o ltimo e real desabrochar da Luz no Maom, que assim ter
atravessado a fronteira misteriosa que separa a Iniciao do Adeptado 11.
Paralelamente a essas elaboraes sucessivas das faculdades espirituais
e morais no Homem-Interior, tambm misteriosas, nascero faculdades que
sero sua conseqncia prtica. A prpria escolstica medieval lhes dava a
11

Iniciado deriva do Latim initium comeo, inicio. Adepto deriva de Adeptus - aquele que
adquiriu...
O Iniciado o Companheiro, o Adepto o Mestre. O Aprendiz apenas o
Aspirante do antigo Companheirismo.

denominao de dons. Esta palavra vem do Latim Donum e tem por sinnimo
no prprio latim facultas, significando capacidade, talento, meio, fora de ao,
faculdade. A imprensa catlica fez predominar, na Idade Mdia, o termo DOM,
subentendido do Esprito Santo. Observemos todavia que a palavra VIRTUDE
deriva do latim virtus: fora, poder.
E, ligadas a estas faculdades por um esoterismo secular, nove cincias
tradicionais levaro ao maom a matria prima geral sobre a qual e pela qual
ser ele capaz de utilizar esta arte de construir que o Catecismo do Aprendiz,
citado acima, chama to justamente de maonaria.
Tais so os nove Instrumentos que permitiro ao maom construir em si
um verdadeiro Templo Interior e tornar-se seu prprio rei, segundo a feliz
expresso de Louis-Claude de Saint-Martin, o Filsofo Desconhecido da
Tradio Martinista 12. Por isso a Maonaria Especulativa foi denominada a Arte
Real, o termo real deriva do latim regalis, que forneceu a velha expresso
realengo, outro sinnimo de real. A gua rgia a gua com que se experimenta
o Ouro, o rei dos Metais.
Mas os familiarizados com a misteriosa linguagem dos pssaros, isto , a
cabala fontica utilizada pelos alquimistas rosacrucianos de outrora, observaro
imediatamente o quanto o latim regula est prximo de regalis.... No latim,
efetivamente, regula significa rgua, esquadro, preceito, princpio, lei.
(conforme Henri Goelzer: Dicionrio Latino. Garnier Editora. Paris. 1937). E, de
fato, o princpio de um estado, sua lei, so formulados pelo rei, no mundo antigo.
Assim, pois, praticando a Maonaria, o Homem a sua prpria RGUA,
ele se identifica com o Esquadro. Ele se torna esses instrumentos. por esta
razo que as trs maneiras de entrelaamento do Esquadro (imagem do Homem)
e do Compasso (smbolo do Grande Arquiteto) expressam a trplice etapa da
identificao do primeiro com o segundo. Que os antimaons incorrigveis, que se
sobressaltaro quando lerem esta passagem, se tranqilizem, a teologia catlica
conhece uma divinizao progressiva do Homem (por outro caminho, bem
entendido).
Esta Rgua, ns a reencontraremos no decorrer deste estudo da simblica
dos Instrumentos. Compreenderemos por que a Maonaria Especulativa no
dcimo oitavo sculo, e os Rosa-Cruzes, seus codificadores, a substituram por
um Livro Sagrado, compndio de Princpios e de Leis morais.
Mas compreenderemos tambm por que, numa poca em que por
seiscentos anos, do Conclio de Toulouse em 1229 at a Revoluo Francesa (o
perodo do dito de Nantes colocado parte), nenhum leigo podendo ter o antigo
ou o novo testamento, os maons operativos se limitaram a associar a Rgua ao
Compasso e ao Esquadro, de preferncia a um livro...
O que poderiam fazer? E como? A maioria no sabia ler. O Evangelho ou o

12

Sabe-se que foi Louis Claude de Saint-Martin, um dos criadores do Martinismo, quem deu
Franco-maonaria do XVIII sculo a clebre divisa: Liberdade, Igualdade, Fraternidade, que.
depois se tornou a da Frana!!

Antigo Testamento eram acessveis somente como manuscritos, to raros q uanto

dispendiosos. A inveno da imprensa nada lhes deveria facilitar nesse domnio.
As Bblias impressas eram raras, de alto custo, volumosas e incmodas. Se sua
posse e sua leitura eram acessveis s pessoas instrudas e opulentas, isto
acontecia somente nos Estados totalmente afeioados Reforma. As naes
catlicas (Frana, Itlia, Espanha, Alemanha, ustria) eram obrigadas a respeitar
a interdio romana, formulada e apoiada pelo brao secular.
Acrescentemos que a Maonaria Operativa tinha uma dupla razo para
preferir a Rgua Bblia. Antes de mais nada, associada ao Compasso e ao
Esquadro, dispostos os trs de uma determinada maneira, ela permitia as
operaes mais secretas do Mestrado, notadamente aquelas relativas
orientao dos monumentos em construo.
E nisto o Livro mais sagrado no teria podido substitu-la. No
esqueamos que a bssola, por mais conhecida que fosse pelas Cruzadas,
permaneceu um instrumento raro e dispendioso durante sculos, e que numa
poca em que a instruo no era obrigatria, no existiam livros, jornais, rdio,
nem televiso, o povo, a burguesia e a nobreza ficaram durante sculos fora do
conhecimento cientfico mais elementar. As vsperas da Revoluo, numerosas
so as filhas de nobres que no sabiam ler nem escrever no momento de seu
casamento.
Um segundo aspecto do interesse que os Mestres de Obra e os
Companheiros poderiam atribuir Rgua, era o fato de que ela representava,
antes de mais nada um elemento de medida, mas certos significados
permaneceram secretos durante quarenta e cinco sculos aproximadamente,
pois algumas dessas medidas esotricas subentendiam a existncia de
conhecimentos, uma boa parte dos quais era apangio de um reduzido nmero
de Iniciados. Em seguida veremos quais eram elas. Mas independe nte do seu
papel de padro, a Rgua, disposta sobre o Compasso e o Esquadro de
determinada maneira, implicava no conhecimento de elementos de Adivinhao e
de Magia, vindos da China, por intermdio dos hindus, gregos, rabes e persas .
Isto implicava em segredo ainda mais severo se recordarmos as condenaes
contra o Companheirismo expressas por diversas Universidades. No
esqueamos que a muito santa Inquisio condenava sem ouvir, nem mesmo
interrogar, salvo pela tortura, e que o brao secular sucedia o brao sacerdotal
quando o interrogatrio estava concludo. A Inquisio nasceu somente no sculo
XI, porm j no sculo IV o imperador Graciano, um dos sucessores de
Constantino, autorizou a pena de morte contra os herticos: Gnsticos,
Hermetistas, Platnicos, Pitagricos, etc.
Mas se admitirmos que do conhecimento destes elementos de Adivinhao
e de Magia, compreendidos por determinado simbolismo da Rgua colocada
sobre o Compasso e o Esquadro, decorria uma doutrina metafsica
absolutamente estranha tradio crist banal, e por este fato justificava a
prpria interdio destas cincias, compreender-se- que os raros iniciados que
velavam pela Maonaria Operativa dessas pocas, foram obrigados a observar o
mais rigoroso segredo 13. Assim, pois, a Rgua verdadeiramente o emblema
13

Uma tradio da Idade Mdia diz que um bispo alemo do Reno, tendo conseguido aprender
do filho de um Mestre de Obra o essencial de alg uns ritos e operaes secretos que haviam

10

desta Arte Real que constitui a Maonaria Especulativa, e veremos logo que a
Alquimia o seu esquema de aplicao no plano espiritual, moral e intelectual.
A tradio secular do segredo, que constitui o elemento essencial includo
no Juramento Manico, este segredo que tanto irrita nossos adversrios, apia
contudo seu princpio na prpria aplicao da palavra das Escrituras: Se coisa
honrosa revelar e proclamar as obras de Deus, bom manter oculto o segredo
real (Tobias XII, 7).
O que quer que pensem os Maons, este segredo existe. Ele tem relao
com diversos aspectos do pensamento e do conhecimento esotrico, e com
diversas aplicaes destes. Foi uma das armas essenciais da Rosa -Cruz no
dcimo stimo sculo. E continua sendo!
Enfim, por que o juramento de Segredo do Maom seria imoral, se o Bispo,
no incio da cerimnia de sua sagrao presta um idntico (juramento cannico)
Quanto ao segredo que eles me teriam confiado (os Papas), por eles mesmos,
por seus Nncios, ou por escrito, no o revelarei conscientemente a ningum em
seu prejuzo ... (pargrafo 2 do juramento, que se compe de 12).

sido praticados meia-noite dois dias antes no canteiro de uma nova catedral, pelos
Companheiros - Construtores, este bispo foi misteriosamente executado por eles algumas
horas mais tarde. Sem dvida, a sua tagare lice punha em perigo a liberdade e provavelmente
a vida desses Maons Operativos.

11

A ESCADA FILOSFICA

Antes de subir a enigmtica escada de trs, cinco e sete degraus, no

decorrer de sua vida manica, o profano candidato Iniciao, convidado a
descer a uma espcie de in-pace, denominado Cmara de Reflexes.
Observemos de passagem que no se trata de reflexes no sentido dos verbos
refletir, meditar, mas sim de realizar uma espcie de anlise de si mesmo, de se
refletir, reproduzir a imagem como em um espelho.
Convidado a redigir seu testamento filosfico (que nenhuma relao tem
com o testamento profano, nem com suas ltimas vontades), ele se esfora por
definir seu pensamento no que concerne a trs problemas que lhe so
apresentados pela Franco-maonaria de Tradio:
a) quais so seus deveres para com um Ser Supremo, que o mundo profano
denomina Deus, e que a Maonaria qualifica de Grande Arquiteto do Universo,
b) quais so seus deveres para com o Universo, considerado como o conjunto
das criaturas que desenvolvem sua existncia prpria paralelamente sua,
c) quais so seus deveres para consigo mesmo, considerado como um
microcosmo que reflete, de maneira infinitesimal, o Macrocosmo.
Nesse reduto que a sinistra Cmara de Reflexes as paredes so
pintadas de negro. Uma mesa de madeira tosca, espessa e pesada, sobre a qual
esto diversos objetos:
-

um Crnio humano, colocado por vezes sobre duas tbias,

um pedao de po,

uma vasilha com gua,

um recipiente contendo sal grosso,

um recipiente contendo Enxofre,

uma lanterna acesa,

uma Ampulheta, que limitar o tempo de sua permanncia e o far

perceber, diante das dificuldades que ter para expressar seus
sentimentos quanto s trs questes, o quanto a vida do Homem curta
em vista da tarefa que lhe incumbe,

material de escrita (caneta, papel)

um tamborete sem encosto, igualmente de madeira tosca, completa o

mobilirio. Frente mesa, pintados em branco sobre o negro da parede,
diversos emblemas e sentenas:

um galo,
12

- uma foice,
- a palavra V.I.T.R.I.O.L.U.M,
- diversas sentenas:
Se a curiosidade te conduziu aqui, vai-te:
Se o teu corao est invadido pelo medo, no vs adiante
Aquele que souber vencer os horrores da Morte, sara vivo do seio da terra e
tomar lugar entre os Deuses 14
Ali, e geralmente sem que ele saiba, o Profano colocado em presena de
um simbolismo vindo das mais distantes idades, simbolismo introduzido na
Maonaria Operativa e, sem que o soubessem, na poca em que os Rosa-Cruzes
nela penetraram e a reformaram, nos sculos XVII e XVIII. Este simbolismo o
da Alquimia, tanto operativa como especulativa.
O Galo, pssaro atribudo a Hermes, a Thot e a Mercrio, todos nomes que
designam a fora misteriosa condutora das almas no mundo dos mortos (a Igreja
latina os substituiu por So Miguel), fora que provavelmente no seno uma
vasta corrente psquica, polarizada pelas prprias ALMAS. Corrente positiva e
ascendente, e corrente negativa e involutiva, o Galo , em Alquimia, a imagem do
Fogo Secreto.
O Sal e o Enxofre comuns colocados na Cmara, evocam o Sal e o Sulfur
dos Filsofos, que estudaremos em outros captulos. O crnio o caput mortum, o resduo, a terra-danada dos Hermetistas.
Quanto palavra V.I.T.R.I.O.L.U.M., pelo fato de ela tradicionalmente
estar pontuada, nos diz que cada uma das nove letras de sua composio deve
ser a letra inicial de uma palavra. E de fato assim ; a palavra Vitriolum apenas
a sigla que exprime a mxima rosacruciana: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem Veram Medicinam, ou seja, Visita o interior da
terra e retificando, descobrirs a pedra oculta, verdadeira medicina 15.

Quando o candidato tiver sido recebido Aprendiz e depois de ter efetuado

as trs simblicas Viagens de purificao atravs da gua, do Ar e do Fogo, que
sucedem a meditao no seio da Terra, ele ter finalmente recebido o choque da
Luz, ele ter sido colocado em presena dos Quatro Elementos e da Quintaessncia que disto resulta.

14

Esta mxima encontra sua explicao na pgina 156, com o comentrio sobre a obteno da
Integridade pstuma.

15

Ou ainda: medicina de verdade.

13

Ele receber ento, e antes de qualquer outra coisa, um Avental de pele

absolutamente branca, cuja abeta triangular ele dever conservar levantada
enquanto for Aprendiz. E os cinco lados desse Avental lhe lem braro as cinco
fases essenciais da sua Recepo.
A ele sero confiados Instrumentos, dos quais alguns lhe sero
simbolicamente entregues em sua recepo de Aprendiz, outros na de
Companheiro. Esses Instrumentos so em nmero de nove, ou seja, trs vezes
trs.
So esses nove Instrumentos que constituem os Smbolos essenciais de
sua Iniciao Manica, e bastante lamentvel que o esquecimento ou a
negligncia das Chaves Esotricas que os Rosa-Cruzes inseriram outrora nos
Rituais da Franco-maonaria Especulativa tenham aos poucos diminudo
consideravelmente a profundidade dessa mesma iniciao.
Aqueles que codificaram, h muitos sculos, os rituais da Franco
Maonaria Especulativa limitaram em nove o nmero dos instrumentos
destinados a servir de suporte s meditaes filosficas do Franco-maom, pois
nove o nmero que simboliza a extrema multiplicidade fazendo retornar
unidade o nmero da solidariedade csmica, da redeno, da reintegrao
final..., nos diz o Dr.Allendy em seu Simbolismo dos Nmeros.
tambm um smbolo de plenitude, pois dez apenas o retorno
Unidade associada ao nada (zero). Sabe que todo nmero, qualquer que seja,
nos diz Avicena, nada mais do que o nmero nove, ou seu mltiplo, mais um
excedente. Pois estes signos que exprimem os nmeros tm somente nove
caracteres e valores, com o zero...
por isto que a Franco-maonaria de Tradio fez dele o smbolo da
imortalidade humana, expressa pelos nove Mestres que encontram o tmulo de
Hiram e levam-no de volta vida, pela incorporao do novo iniciado...
Notre-Dame de Paris, maravilhosa jia de arte gtica, mas tambm
assombroso Livro de Pedra, nos oferece a imagem desta necessria enada
inicitica, e Fulcanelli a interpretou magistralmente em seu livro O Mistrio das
Catedrais:
Franqueemos o prtico, e comecemos o estudo da fachada pelo grande
portal, dito prtico central ou do Julgamento.
O pilar, que divide em dois o vo da entrada, oferece uma srie de
representaes alegricas das cincias medievais. Frente ao trio, em lugar de
honra, a Alquimia est representada por uma Mulher cuja fronte toca as nuvens.
Sentada sobre o trono, ela tem na mo esquerda um cetro - insgnia da
soberania - enquanto que a direita sustenta dois livros: um fechado (esoterismo)
e outro aberto (exoterismo). Mantida sobre os seus joelhos e apoiada contra seu
peito se levanta a Escada de Nove Degraus scala philosophorum hierglifo
da pacincia que devem possuir seus fiis ao longo das nove operaes
sucessivas do labor hermtico 16...

16

Fulcanelli, cujo nome verdadeiro era Jean-Julien Champagne (ele acrescentou o prenome

14

Assim, pois, com seus nove Instrumentos, a Franco--Maonaria

Especulativa oferece aos seus filiados sua Matria Prima e um Instrumental que
devem, judiciosamente utilizados, lev-los a uma luz interior, de que a luz
elementar ofuscante da cerimnia da sua recepo como Aprendiz foi um plido
reflexo.
* * *
Antes de abordarmos o simbolismo tradicional dos Instrumentos (sua
significao superior e esotrica ser abordada nos captulos ulteriores) convm
lembrar o do Avental que, com estes mesmos nove Instrumentos, constitui a
Dcada, a partir da qual s existe a volta para trs, a renovao, a passagem por
formas de pensamento anlogas, embora em pontos diferentes da espiral.
O Avental, que para o Aprendiz tem sua abeta levantada, protege ao
mesmo tempo o baixo-ventre e o epigstrio, isto , a parte do corpo de onde
provm os sentimentos e as emoes (corao) e as paixes e os desejos
(rgos genitais). Assim, pois, esse Avental de pele absorve pouco a pouco e
naturalmente, por uma espcie de osmose simptica, as radiaes fsicopsquicas que poderiam perturbar a harmonia e a paz profundas que devem
reinar em um Templo Manico. um condensador e um isolador ao mesmo
tempo.
Neste ltimo aspecto ele um vetor. Ele absorve e igualmente condensa
as radiaes fsico-psquicas que provierem de outros participantes, ele protege
seu portador. O Avental permite assim aos membros de uma Loja permanecerem
eles mesmos, e sem perturbarem as tentativas de expresso dos outros Maons.
Convm observar que as Lojas (ou simplesmente os Maons) que abandonam o
uso (que imprescritvel na Tradio Manica) do Avental de pele ou de seda
(igualmente perfeito isolante) e se contentam simplesmente com o porte do Colar
ou Faixa, perdem quase sempre o sentido inicitico da verdadeira Maonaria.
Como diz o antigo adgio : o Avental que faz o Maom ...
O Avental, primeira alfaia manica conferida ao Iniciado depois de sua
passagem pela Cmara de Reflexes, igualmente o seu primeiro Instrumento.
Mas um Instrumento passivo, uma simples proteo. Praticamente destinado a
proteger o talhador de pedras das lascas que se desprendem no decorrer do
corte (eles trabalhavam outrora com o peito nu, e no mundo antigo quase
totalmente nus, apenas com um pedao de pano ao redor da cintura), o Avental
lembra a materialidade terrestre, ele o smbolo do elemento Terra.
Smbolo insubstituvel da qualidade manica, usado necessariamente
tanto pelo Aprendiz, como pelo Companheiro e pelo Mestre, ele a imagem de
Hubert em um perodo de sua vida) , ilustrador do Mistrio das Catedrais e das Manses
Filosofais, tambm o autor. Foi ele quem redigiu os prefcios iniciais, que foram assinados
por um de seus alunos, M.E.Canseliet. A vida de Jean-Julien Champagne foi publicada, ilustrada
com fotografias, no numero IX dos Cadernos da Torre Saint -Jacques consagrados
parapsicologia, em 1962. Nasceu em 23/01/1877, morreu em 26/8/1932. Seus dois nicos
discpulos foram M.E. Canseliet e Jules Boucher (autor da Simblica Manica e do Manual
de Magia Prtica). Possumos uma srie de documentos e de fotografias atestando a
veracidade desta identificao de Fulcanelli e de Champagne, no publicados.

15

um trabalho permanente.
Sua significao pois: constncia no labor. Deve-se notar ainda que os
Maons que abandonam o uso do Avental para usar simplesmente o Colar ou a
Faixa reconhecem que o fazem por negligncia ou por esquecimento.
O abandono do Avental tem um significado mais profundo do que se possa
imaginar. Provm destes gestos inconscientes, cuja importncia jamais escapou
a psicanalistas do valor de Freud ou de Jung. No menosprezemos os
pequenos sinais, nos diz Freud em sua Introduo Psicanlise, eles podem
conduzir-nos a coisas mais importantes.
O Maom sem avental sempre um Maom exterior...
*

O significado classicamente atribudo a cada um dos nove Instrumentos o

seguinte:
MAO - Vontade na aplicao.

CINZEL - Discernimento na investigao

ALAVANCA - Esforo na realizao

PRUMO - Profundidade na observao

NVEL - Serenidade na aplicao

ESQUADRO - Retido na ao

COMPASSO - Exatido na realizao

RGUA - Regularidade na aplicao

TROLHA - Perfeio e unificao

APRENDIZ

COMPANHEIRO

MESTRE

V-se por esta distribuio que cada um dos trs graus da Franco maonaria Especulativa tem por smbolos prprios trs Instrumentos.
O Aprendiz
ao aplicada
indispensvel se
superfcies, o que

desbasta a Pedra Bruta. Para isso ele utiliza o Cinzel, cuja

ou amplificada com o auxlio do Mao. A Alavanca lhe
ele quiser desbastar o bloco informe em suas diferentes
exige vir-la e revir-la.

O Companheiro trabalha na Pedra assim desbastada pelo Aprendiz. Sua

finalidade a obteno de uma Pedra perfeitamente cbica. Est bem evidente
que os mesmos Instrumentos do Aprendiz lhe so necessrios: Cinzel, Mao e
16

Alavanca, se ele quiser obter a transformao desse bloco grosseiramente

esquadrejado em uma Pedra Cbica perfeitamente regular. E no menos
evidente que a Perpendicular (Fio de Prumo), o Nvel e o Esquadro lhe sero
absolutamente indispensveis, se ele deseja obter faces regulares e de iguais
valores.
O Mestre trabalha, segundo a Tradio Manica, sobre a Prancha de
Traar. Possuindo a arte da geometria, pois que chegou ao Mestrado, s tem de
fato necessidade de dois instrumentos:
- a Rgua, necessria para a obteno de uma linha reta perfeita, e para toda a
medio linear retilnea;
- o Compasso, que lhe permitir obter perpendiculares sobre toda a reta obtida
pela Rgua, realizar toda linha curva de que ele tenha necessidade para a obra
qual se dedica, trasladar toda medida sobre qualquer linha, reta ou curva, e
traar toda figura poligonal. O Compasso, usando-se um de seus braos, servir
como ponta de traar e pode ser usado sobre a Pedra cbica talhada pelo
Companheiro, cada uma de suas seis faces servindo como prancha de traar.
A Trolha tem por significado proteo e unificao. Efetivamente, dela
que se servir o Mestre para unificar e harmonizar o conjunto da sua Loja. Assim
como a Trolha permite desfazer os excessos de cimento, do mesmo modo, por
sua benevolncia e por sua serenidade, o Mestre de Loja poder manter a
harmonia entre os membros de sua Oficina, desfazendo eventuais diferenas e
hostilidades. Da a expresso passar a Trolha, significando retornar harmonia.
A Trolha, nos diz Plantagenet, o smbolo do amor fraternal que deve unir
todos os Maons, nico cimento que os obreiros podem empregar na edificao
do Templo...
A Trolha no apenas o smbolo de um apagar de toda irregularidade sobre
a face da Pedra Cbica. Ela ainda a lembrana, a imagem do cimento que une
as pedras entre si, e sabe-se que as pedras do Templo simbolizam os prprios
Franco-maons.
E nas mos desse Mestre particular que o Venervel de uma Loja, ela ,
por sua forma triangular, a imagem do Delta Luminoso ao Oriente do Templo,
smbolo da Causa Primeira no precisada e indefinida, segundo o verdadeiro
costume manico, e que designada pelo nome de Grande Arquiteto do
Universo.
V-se que o Aprendiz trabalha em um mundo informal, simbolizado pela
Pedra Bruta. O Companheiro trabalha em um Universo em parte organizado e
que ele colocar em trs dimenses, mundo simbolizado pela Pedra Cbica. O
Mestre trabalha em um Mundo extraformal, mundo de duas dimenses,
simbolizado pela Prancha de Traar. o Mundo das Imagens, o plano das
Idias Eternas de Plato.
Estes trs mundos correspondem ao Corpo (o Soma dos gregos), Alma
(Psique) e ao Esprito (Nous). Remontamos assim do plano da Forma ao da
Imagem, refazendo em sentido inverso a rota que permitiu aos Arqutipos
Eternos do Pleroma se refletirem e se multiplicarem em todos os seus aspectos
17

polimorfos constitutivos do tenebroso Kenoma.

Tal deve ser, cremos ns, e luz das correspondncias analgicas
tradicionais, a repartio dos nove Instrumentos atravs dos trs graus. Todas
as divises modernas destes so to pouco racionais e lgicas que os trs Ritos
mais difundidos: Escocs, Francs e Memphis-Misraim divergem entre si quanto
s divises no que diz respeito recepo ao Grau de Companheiro.
No absolutamente necessrio fazer figurar o que quer que seja dentro do
Tringulo Luminoso (Delta) radiante, ao Oriente da Loja, acima da Cadeira do
Venervel. Ele se basta a si mesmo e diminuir a grandeza deste smbolo
acrescentar-lhe as quatro letras hebraicas do Tetragrama (Jehovah), ou inserir
nele um olho. Pois, lembremos aos Maons ligados a um Rito que impe a
presena da Bblia sobre o Altar, a luz a prpria imagem de DEUS nas
Escrituras:, Por tua luz, ns vemos a luz... (Salmo XXXVI, 10), Eu sou a luz do
mundo... (JOO VIII, 12) e a vida era a luz dos homens... (Joo 1: 4).
Quanto palavra God, significando Deus em lngua inglesa, sua
transcrio no seio do Delta tenderia a tomar aquela por uma lngua hiertica e
sagrada. Afirmamos, nesta grande confuso, que nos recusamos a considerar
qualquer lngua viva e moderna como tal. Lembramos simplesmente que estas
trs letras G, O e D (em hebraico: Guimel, Vau e Dalet) so as iniciais das trs
palavras hebraicas: Gomer, Hoz e Dabar, que significam respectivamente
Sabedoria, Fora e Beleza, designao das trs Colunas tradicionais do Templo
Manico. , por outro lado, interessante lembrar que estas trs letras, bem
como o Gama grego, representam um Esquadro, sendo o Guimel hebraico
completado por um trao horizontal inferior, evocador do Nvel. Desejando-se
efetivamente fazer figurar esta sigla God dentro do Delta, convm ento
transcrev-la em hebraico: Guimel Vau - Dalet. Acontece a mesma coisa com
a palavra INRI, cujas tradues latinas so bastante numerosas, mas que tendem
a fazer esquecer que so as iniciais (ainda aqui uma sigla!) das quatro palavras
hebraicas: Iammim (gua), Nour (Fogo), Ruah (Ar) e Iebeschah (Terra). A Cruz
dos Elementos, sustentando em seu centro a Rosa, imagem da Crisopia,
assim um verdadeiro smbolo alqumico, sem por isto revestir a menor
significao sacrlega em vista do instrumento da Paixo do Cristo. A Cruz , de
fato, o smbolo hermtico do crisol, o qual chamado em latim Crucibulum.

18

AS ORIGENS DA FRANCO-MAONARIA

O exame dos Rituais do antigo Companheirismo operativo (talhadores de

pedra, carpinteiros, ferreiros, etc.) mostra que as suas cerimnias e seu
simbolismo eram bastante diferentes dos da Franco-maonaria clssica que, no
entanto, sem contestao possvel saiu desse mesmo Companheirismo. A razo
muito simples.
Em 1507, Henri Cornelus Agrippa, cavaleiro da Milcia de Ouro, mdico do
Imperador Carlos V, autor da clebre obra De Occulta Philosophia, constitui
segundo os conselhos de seu mestre e amigo Jehan Trithme, abade de
Spanheim e de Wrzburg, uma organizao que agrupa os hermetistas europeus,
chamada Associao da Comunidade dos Magos. Os membros possuam
palavras e sinais de reconhecimento.
Em 1536, Paracelso (Aureolus Phllippus Theophrastus Bombastus von
Hohenheim, dito Paracelso) publica a sua celebre Prognosticao, em que
revela, pela primeira vez, o smbolo da rosa sobre a cruz, e nos fala de Elias
Artista 17.
Em 1570, na Alemanha, aparece uma associao, que provavelmente saiu
da precedente, chamada, nos diz Mchel Maier, os IRMOS DA ROSA-CRUZ DE
OURO. Quatro anos mais tarde, em 1574, o conde de Falkenstein, bispo de
Trves, citado como um dos chefes da Rosa-Cruz. O prestigioso vocbulo
comea a se espalhar e inquietar a Igreja.
Em 1586, em Lunville, cidade ento situada na Alta-Lorena, como feudo da
casa de Vaudmont, tem lugar a primeira assemblia capitular da Milcia
Crucfera Evanglica. A se fala de um Templo Mstico, da Rosa e da Cruz, da
Reintegrao do Homem Csmico, da regenerao do Universo. Em Londres o
apogeu do movimento rosacruciano ingls, que vem de lanar Jacques VI da
Esccia (ele no ainda Jacques I da Inglaterra); a poca das reunies
rosacrucianas na taverna A Sereia 18.
Em 1593, o mesmo Jacques VI de Esccia constitui a Rosa-Cruz Real,
com 32 cavaleiros 19 da Ordem do Cardo de Santo Andr, sada primitivamente
das comendadorias templrias desse Estado, em 1314, no final da batalha de
Banneckburn.
Em 1598, em Nremberg, Simon Stubion constitui a Milcia Crucfera
Evanglica, que rapidamente se reunir aos Rosa-Cruzes.
Em 1603, Jacques VI da Esccia, tornando-se Jacques I da Inglaterra, deixa
o Gr-mestrado dos maons operativos escoceses, e se torna o gro-mestre dos
maons operativos ingleses. Lord William Sinclair de Roslin o sucede como Gro 17

R. Ambelain: Templrios e RosaCruzes (Adyar Editores, Paris 1955).

18

R. Ambelain: Templrios e RosaCruzes (Adyar Editores, Paris 1955).

19

Em relao com as XXXII Vias da Sabedoria, da Cabala.

19

Mestre dos maons operativos do reino de Esccia.

Em 1609, Maurcio de Hesse-Cassel, filho de Guilherme IV, o Sbio,
landgrave de Hesse-Cassel (protetor e amigo de Tycho de Brah e dos
hermetistas europeus em geral) , constitui o famoso Captulo Rosacruciano de
Cassel.
Em 1610, no ano seguinte portanto, em Londres, nascimento da Rosae
Crucis, que constituir um pouco mais tarde o Invisvel Colgio, e este ltimo
dar nascimento em seguida Real Sociedade.
Em 1611, em Londres, nascimento da Aurea-Crucis, sada dos Irmos da
Cruz de Ouro, associao rosacruciana da Alemanha.
Em Ratisbona, em 1614, primeira e oficial manifestao dos Rosa -Cruzes,
por intermdio da Fama Fraternitatis e da Confisso Fratrum Rosae Crucis.
Em 1615, Maurcio de Hesse-Cassel modifica a constituio do Captulo
Rosacruciano dessa cidade. Os prncipes e os iniciados ai se renem: prncipe
Frederico Henrique, stadhouder dos PasesBaixos; landgrave Luiz de HesseDarmstadt, marqus de Brandenburg, Eleitor Frederico III, pr ncipe cristo de
Anhalt, Valentim Andreae (autor das clebres Nolces Chymiques) , Michel Maier
(mdico do Imperador Rodolpho II, ele prprio hermetista e alquimista em Praga)
, Raphael Eglinus (de seu verdadeiro nome Gotz, autor, entre outras obras, da
Disquisitio de Helia Artista e de Assertio Fraternitatis R.C. quam Rosae -Crucis
vocant) , Antonio Thys, Jungmann, etc.
No ano seguinte, Mchel Maier, vai tomar contato em Londres com Robert
Fludd e sir Francis Bacon representando os rosacrucianos ingleses (1616)
Em 1622, em Haia, assemblia dos Rosa-cruzes no palcio do prncipe
Frederico Henrique, stadhouder dos Pases Baixos.
Em 1644 morre J. B. Van Helmont, arteso da unio entre os Rosa -cruzes
naturalistas (hermetistas puros de tendncias racionalistas), e os Rosa-cruzes
msticos (de tendncias tergicas, cabalistas cristos em sua maioria)
Ainda em 1644, o clebre Elias Ashmole (autor de diversas obras sobre a
Rosa-Cruz) recebido por William Backhouse no seio da Rosae-Crucis.
Londres em 1645, Boyle, Locke e sir Wren constituem o Invisvel Colgio,
sado da Rosae Crucis como dito acima.
Em 1646, (e no em 1644 como erroneamente escrevemos em nossa obra
rosa-cruzes e Templrios), Elias Ashmole recebido pelos Maons Operativos
(Companheirismo ingls), como Maom Aceito. Ele no o primeiro intelectual
admitido no seio da Franco-maonaria operativa, outros j o haviam precedido.
Ele nos diz o seguinte em seu Jornal, pagina 603:
1646, 16 dia de outubro, 4 horas e 30 minutos aps o meio dia, fui feito
Franco-maom em Warrington, no Lancashire, com o coronel Henry Mainwring,
de Karticham (condado de Chester). Os que se encontravam ento na Loja eram:
Sir Rchard Penkett Warden, Sir James Colher, Sir Richard Stankey, Henry
20

Littler, John Elam e Hugh Brewer.

Alm desses Maons Aceitos, mais antigos que ele, havia um ncleo de
Maons Operativos que havia recebido estes outros? No o sabemos. Mas
possvel. Elias Ashmole de fato toma o cuidado de distinguir as categorias sociais
entre aqueles que cita como seus predecessores na Loja. O Sir que precede os
trs primeiros nomes realmente significa de uma forma particular a polidez
inglesa: SENHOR 20, que Elias Ashmole no emprega para os ltimos trs
Maons Aceitos. Estes eram, sem dvida, plebeus. Tambm nada h de estranho
no fato de que ele no mencione os nomes dos verdadeiros Maons da Loja
primitiva.
Como quer que seja, aproximadamente nessa poca que devemos situar a
penetrao insidiosa e silenciosa das Lojas da Franco -maonaria Operativa
inglesa pelos rosacrucianos.
Discretamente Lojas Manicas exclusivamente especulativas vo se
constituir ao redor dos Stuards, principalmente entre os oficiais e os gentis homens da casa real. Essa Maonaria especulativa, a mais antiga, ser,
documentos incontestveis o provam, de obedincia religiosa catlica. O
juramento hipoteca a fidelidade do recipiendrio para com Deus e a Santa
Igreja.
E ser ento, em 1717, a 24 de junho, festa de So Joo de Vero, que
quatro Lojas de Maons Aceitos (excluindo qualquer membro operativo) se
reuniro em Londres para a constituir a Grande Loja de Londres, a qual se
tornar mais tarde a Grande Loja da Inglaterra. Essa Maonaria ser de
Obedincia Protestante e, em oposio que a precedeu, ela no mais ser
stuardista, mas orangista 21. Os rituais sero modificados, todo alto grau de
carter cavaleiresco ser repudiado. Mas o simbolismo inicitico ser, no
entanto, cuidadosamente respeitado em seu conjunto.
*

Compreender-se- facilmente que se, desde aproximadamente dois sculos,

hermetistas, alquimistas, cabalistas, gnsticos, adeptos da Magia, da Teurgia, da
Astrologia, reunidos no seio das grandes organizaes rosacrucianas evocadas
acima, tomam o cuidado de penetrar e de se apropriar pacientemente de um a
organizao to antiga como a Maonaria Operativa, porque tem suas razes.
O que eles querem unir o esquadro e o compasso, o primeiro
representando a Terra e o segundo representando o Cu. Os rosa -cruzes tm
uma filiao espiritual: a filiao apostlica recebida de Bispos que secretamente
aderiram s suas idias, desde o sculo XVI.
Por meio desses bispos (secretamente herticos do ponto de vista de
20

N.T. Sir ttulo que precede o nome de batismo de baronetes e cavaleiros.

21

Observaremos aqui que a regularidade manica, to cara Maonaria anglo -saxnica. se

perde por efeito do cisma. Ora, a Grande Loja da Inglaterra, orangista e protestante, um
cisma da precedente, stuardista e catlica... Ela queim ou os arquivos e os rituais da
precedente. Sua pseudo regularidade uma brincadeira...

21

Roma!), nossos rosa-cruzes remontam aos Apstolos, por filiaes das quais a
Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa mantm cuidadosamente em dia a seqncia
oficial. E pelos Apstolos esses poderes remontam ao Cristo, que se diz
pontfice segundo a ordem de Melchisedek, unindo assim a iniciao que partiu
de Abraham (oferenda do po e do vinho - Gnesis: 14:18) com a dos sacrifcios
sangrentos da Antiga Aliana. Tudo isso muito importante aos olhos de nossos
rosa-cruzes, imbudos do misticismo bblico. E Abraham se situa, segundo os
historiadores e os exegetas, l pela dcima segunda dinastia, qu anto histria
do Egito, em pleno Mdio-imprio, e pouco depois da poca heracleopolitana.
Isto nos leva a mais ou menos dezenove sculos antes da nossa era, ou seja, h
quase quatro mil anos...
Mas essa filiao espiritual, to antiga quanto seja, no lhes basta. Se eles
tm objetivos muito ambiciosos: regenerao espiritual do Homem, da Criao
toda, restituio da Matria Universal ao seu estado sutil inicial, etc., tambm
tm um problema poltico muito claramente colocado.
E eles no dissimulam esse programa: destruio do poder temporal de
Roma, destruio das monarquias hereditrias e absolutas, com a finalidade de
constituir um vasto estado universal, retorno a um cristianismo despojado de
suas imagens exotricas e liberado dos interesses srdidos da s oligarquias, tanto
religiosas como dinsticas ou financeiras da poca.
Para a realizao deste plano gigantesco, eles tero o apoio de soberanos
inteligentes, ou interessados em alguma parte do seu programa. Henrique IV, e
seu grande plano, que lhe inspirara o rosacrucano Irineu Filaleto, Jacques VI
da Esccia, ligado a Guilherme IV, o Sbio, landgrave de Hesse -Cassel, e a
Tycho de Brah, e tambm numerosos pequenos prncipes alemes.
Mas o golpe decisivo chegar, rpido como um raio. Ravaillac assassi nara
Henrique IV, e os historiadores modernos acabaro por encontrar nesse
assassinato a responsabilidade da Liga do Bem Pblico, da Sociedade de Jesus,
e da rainha de Frana: Maria de Mdicis.
Mas no ser somente aos poderes temporais que os rosa-cruzes pediro
assistncia para a realizao de seu plano gigantesco, com alcance de vrios
sculos. No esqueamos que eles recorrero a todo o conjunto das cincias
ditas ocultas: alquimia, astrologia, magia, etc.
E se os poderes misteriosos da sucesso apostlica os religaram ao Cu,
necessrio que possuam tambm os da Terra... Nossos rosa-cruzes se voltaro
para o que subsiste das antigas iniciaes de carter terrestre; e eles os
pediro Maonaria Operativa. Somente quando tiverem entrado na posse dessa
filiao inicitica que tero unido o esquadro e o compasso.
De fato, a Maonaria Operativa de sua poca crist, e tem por patrono o
prprio So Joo.
Contudo seria vo supor que sua fonte inicitica o fosse! Mui to antes, a
tradio manica havia sido veiculada pelos Collegia greco-romanos, que
repousava sobre o mito dos Cabires, ou o de Hrcules e de seus trabalhos. E
antes destes Collegia, os depositrios da tradio manica haviam constitudo
22

as clebres e antigas corporaes fencias de construtores, ento colocadas sob

a proteo de Kousor, o Hefaisto de Filon de Biblos. Muito provavelmente estes
deram a iniciao s corporaes judaicas. E ns reencontramos um eco da
presena destas ltimas na clebre viso de Ezequiel (captulos XL a XLIV),
onde se v o Arquiteto Celeste, portador da cana de medir e do cordel de linho,
tomar todas as medidas para a realizao da Jerusalm do Alto. Alis provvel
que o patrono dessas corporaes judaicas fosse o Metatron da Cabala, o
Mediador de quem fala So Paulo, Sar-ha-Olam (Prncipe do Mundo), ainda
chamado El Acher (o Outro Deus).
E todas essas organizaes bem diversas: talhadores de pedra,
carpinteiros, ferreiros, sobretudo, provieram das que se encontram j constitudas
em Madian, quinze sculos antes da nossa era. De fato, os ferreiros e mineiros
medianitas haviam se agrupado em torno do Sinai, com as outras tribos de
Madian vindas de outras regies. Nos flancos do monte, ferreiros e artesos de
cobre vizinhavam com os cortadores de pedra e os mineiros das minas de
turquesa e de cobre. E, sempre nos flancos do monte, no cume do qual Moiss,
unificador do Israel e seu libertador, evocar Metatron, j nessa poca, existe um
templo, e este templo consagrado a Hator.
De fato, j ento uma mesma repulsa misteriosa do mundo profano e uma
tradio esotrica comum situam ferreiros e mineiros fora das populaes
comuns, portanto fora do dito mundo profano. Conseqentemente nesse tempo
(h quase quatro mil e quinhentos anos), nem So Joo, nem Hrcules, nem os
Cabires, nem Kousor, nem Melkart, nem mesmo Salomo ou Hiram, eram a alma
e encobriam o segredo dessas tradies, e sim Hator, a deusa dos olhos de
turquesa, a Dama da Tarde , a Dama do Poente, com o diadema de cornos de
antlope ou de vaca, deusa guerreira e de rigor (como Ishtar). Era considerada a
me de Horus (assim como a Virgem Maria, me do Verbo), era a deusa
distante e tambm a deusa gata. Portadora da mscara de leo, era a
guerreira, e assentada sobre um leo, ela prefigurava Cibele a Terra-Me. Era
por vezes a Natura Naturata, outras a Natura Naturanda.
Ao amor da deusa pelos humanos responde o amor de seus fiis. Os ttulos
mais doces lhe so dados. Ela a deusa, a dama, a me misericordiosa, a
que ouve as preces, a que intercede junto aos deuses irritados, a que os
apazigua, ela a autora do Universo e da Humanidade. Um profundo
sentimento de ternura anima os hinos e as preces que lhe so dirigidas. Os
devotos de ss no encontraram expresses mais tocantes. Ela exaltada acima
de tudo, ela se torna a Deusa das deusas, a Rainha de todos os deuses, a
Soberana do Cu e da Terra. Aqueles que tiverem seguido a discusso conciliar
do Vaticano II sobre a Virgem Maria, Rainha dos Anjos, Mediadora,
Redentora, sabero reencontrar aqui o arqutipo da Me Eterna, guardi dos
mortos e resgatadora dos vivos, que o inconsciente fetal do homem traduz
ulteriormente por Deusa-Me, me dos Iniciados, e que os leva para fora da
Caverna (tero), pelas guas sagradas (guas amniticas), para a Luz esperada
(a Vida)...
provavelmente a lembrana, inconsciente mas tenaz, desse avatar da
Grande Isis egpcia, prottipo de nossas Mes gaulesas e das Virgens Negras
que as sucederam, que faz com que inconscientemente o azul seja o termo pelo
qual so designados comumente os trs graus da Maonaria simblica,
23

sobretudo se considerarmos que o azul tradicionalmente, o azul turquesa, ou o

azul celeste (e no o azul-marinho da Maonaria moderna anglo-saxnia).
ainda por uma reminiscncia, qual a Maonaria simblica no poderia se
subtrair, que a Estrela Pentagramtica, chamada flamejante, evocando tanto a
Ishtar assria como a Astart fencia (duas palavras cuja raiz comum significa
estrela), brilha ao Ocidente do Templo para a quinta e ltima viagem do
Companheiro, bem como para guiar a marcha para trs do candidato ao
Mestrado... Assim, ao Ocidente do Templo, est imutavelmente sublinhado seu
papel de Stella Vespertina, outro nome da Dama da Tarde e da Dama do
Poente, da Dama das Turquesas, condutora dos Iniciados. E at mesmo a
China antiga conhece Si-Wang-Mo, a Dama Rainha do Ocidente, que reina em
um pas fabuloso, sobre a simblica Montanha de Jade...
Assim sendo (e o leitor nos perdoar esta colocao), por que aureolar com
um ambiente religioso, particular e absoluto, um esoterismo que se apresenta de
fato como um universalismo inicitico? Assim como no poderia existir uma
geometria protestante, uma gramtica catlica, uma matemtica judaica, uma
fsica islmica, o esoterismo manico no poderia ser aprisionado dentro de
uma crena particular e codificada.
, alis, bastante estranho constatar que ao longo de tantos sculos
humildes artesos, provenientes de religies to diversas, souberam co nservar
intuitivamente, no esta noo de deus criador comum a todos os povos, mas
uma outra, to particular, de deus construtor, ordenador de um Caos prexistente; o que muito diferente. De fato, um deus criador sempre criador ex
nihilo, ao passo que o deus construtor ou ordenador utiliza uma matria prima j
existente.
Essa teoria leva a uma outra. Assim como a Alma constri sua morada de
carne no decorrer dos nove meses de gestao, e (talvez...) transmigra de
formas em formas, tambm se pode imaginar que o Esprito Universal, ordenador
de sua prpria morada, este universo, transmigra do mesmo modo de criaes
em criaes, e de universo para universo...
Em resumo, os artesos de todas as raas e de todas as pocas, filiados s
confrarias esotricas, ou acreditavam depender apenas de um Demiurgo, deus
secundrio a servio de um Deus Supremo (e talvez desconhecido do Homem) ,
ou ento proclamavam que, em seu sistema metafsico, a Matria era
considerada como eterna e portanto coexistente com seu Ordenador. Isto implica
(muito antes de Orgenes), na crena em uma Criao eterna como seu
Ordenador (isto e, seu Criador), na qual os Universos sucedem aos Universos,
com a diferena, todavia, de que a Criao impermanente enquanto que
permanente o Criador, de quem ela seria assim apenas o Inconsciente. Notarse- que a Eva bblica, desdobramento de Adam, guardio do den, significa em
hebraico sonho, sono.
Ento somos levados a considerar, subjacente enada dos Instrumentos
emblemticos da Franco-maonaria, os Arqutipos, isto , os smbolos de
entidades metafsicas secundrias, os Demiurgi. Isto nos conduz inevitavelmente
s nove Sefiroth da Cabala, que emanam de Kether, o Umbral da Eternidade,
aos nove Coros Anglicos, mais ou menos densificados devido ao seu
afastamento do Criador, aos nove Eons da Gnose, etc...
24

O aspecto inferior dos demiurgi em relao ao Demiurgo, o Ordenador

supremo, perpetuou-se na linguagem artesanal com o termo pejorativo de
instrumento, que os bons obreiros aplicam aos aprendizes e aos companheiros
tecnicamente insuficientes...
Seja como for, compreende-se agora porque, possuindo a filiao apostlica
e de Melquisedek, os rosa-cruzes quiseram possuir a filiao da Maonaria
Operativa. Eles haviam intuitivamente compreendido que toda iniciao, para ser
realmente potencial e virtual, deveria compor-se de uma dupla polaridade.
muito certamente um dos aspectos iniciticos das duas colunas JAKIN e BOOZ,
que flanqueavam a entrada do Templo de Salomo, em Jerusalm, e que nosso s
Templos conservaram cuidadosamente.
Mas evidente que tais concepes, to heterodoxas e inquietantes quanto
disciplina catlica e protestante, terminaram por insinuar -se fora dos ncleos
estritamente rosacrucianos. O nmero nunca trouxe qualidade. E pouco a pouco,
assim como a Franco-maonaria Operativa havia sido penetrada pela Rosa-Cruz
e havia se tornado a Franco-maonaria Especulativa, esta ltima foi penetrada
por elementos diversos, estranhos ou hostis ao vasto plano rosacruciano.
Nobres empolgados, ou cansados de sua nobreza, e que vinham para a
Maonaria busca de ttulos e futilidades novas, burgueses ambiciosos,
encantados por estabelecerem relaes com gentis-homens e serem por eles
chamados de meu irmo, todas estas pessoas no desejavam figurar como
conspiradores e mgicos. Incapazes de adivinhar nos altos conhecimentos
esotricos vindos do fundo dos sculos as aplicaes prticas de uma verdadeira
fsica transcendental, todas estas cincias misteriosas, que eles adivinhavam
existir nos altos graus dos Cenculos os mais fechados, faziam com que
atrassem sobre si a clera real, a ira romana e, por fim, a danao de sua
alma...
E, claro, a reao veio violenta, intolerante, antifraternal, contrria aos
juramentos de fraternidade e de fidelidade. E foi o Rito Templrio, esquecido de
suas origens e de suas finalidades, que deu o sinal !
Era 1763, na Conveno de Altenberg, perto de Iena, o Regime conhecido
sob a denominao de Retificao do Dresde foi submetido a uma severa
reforma e todos os Maons suspeitos de serem cabalistas, hermetistas,
alquimistas, teurgos, etc., foram excludos. Isso ocorreu por incitao de
fidalgotes alemes ignorantes, que acabavam de tomar em suas mos a
organizao templria renovada, e dos quais alguns eram cavaleiros teutnicos,
ordem ento severamente catlica.
Essa excluso turbulenta havia sido precedida de uma outra, mais discreta.
Na Conveno de Kholo, em 1742, uma srie de expulses havia tido lugar,
pelos mesmos motivos.
A hostilidade da Maonaria aristocrtica alem contra as altas cincias
esotricas suscitou de imediato uma reao involuntria. Na Rssia, desde 1741,
vemos a Estrita Observncia Templria servir de antecmara Rosa-Cruz22 (1) .

22

At o XIX sculo, na Rssia, o Martinismo, a Maonaria Templria, a Rosa -Cruz, constituram

25

Em Frana rapidamente aparecero as Obedincias de u m carter inicitico

muito marcante: os Elu-Cohen de Martinez de Pascuallis; os Rosa-Cruzes do
Grande Rosrio do Rito Primitivo, fundado pelo marqus de Chefdebien, cuja
fonte eram os Rosa-Cruzes de Praga, e que serviu de Obedincia de base ao
Rito Primitivo de Memphis-Misraim; os Philalthes, de Savalette de Lange; os
Iluminados de Avignon, de Dom Pernety, etc., todas Obedincias altamente
esotricas, e que repousam agora no seio desse Rito de Memphis-Misraim.
Mas ao passo que se desenvolvia e sobretudo que aumentava o
recrutamento da Franco-maonaria Especulativa, na Europa, os segredos
iniciticos se diluam, perdiam sua preciso; os ensinamentos se deformavam, se
truncavam, se esqueciam. Por sua vez a Rosa-Cruz era engolfada na torrente
vitalizadora.
Todavia, que seus .membros tenham considerado a Maonaria como uma
cincia real, verdadeiro compendium dos conhecimentos ocultos, e
principalmente da alquimia, tanto material como espiritual, no coisa de
duvidar. Queremos por provas no mais que extratos do gnero : Os antigos
faziam da Medicina Universal um ato de religio, e a ocultavam sob mistrios
sagrados. Eis ai a verdadeira Maonaria... (Conforme o Diadema dos Sbios,
por Filantropos, cidado do mundo ( sic), pagina 148, Paris, 1781). ... era
necessrio a muitos homens este vil adorno exterior que, em seguida, levou
verdadeira maonaria toda essa superficialidade que lhe era estranha. Se a
verdadeira Maonaria houvesse subsistido, os Irmos falariam bem alto, e o
mistrio teria subsistido somente na Obra... (Conforme Le Denier du Pauvre,
por Etteila,. pgina 55, Paris, 1785).
O tempo desta grande e importante operao de aproximadamente dois
anos comuns. E quando ele termina, o aprendizado de nossa Maonaria, pois
no existe seno esta verdadeiramente, este aprendizado concludo, d lugar ao
companheirismo, cujas provas so muito menos longas e menos rudes... 23
(Recreaes Hermticas, manuscrito atribudo a Jean Vauquelin des Yvetaux,
1651-1716).
Na verdade bem anterior infiltrao dos Rosa-Cruzes na Maonaria
Operativa a utilizao que faziam de alguns smbolos manicos, tais como o
Compasso e o Esquadro.
No Tripus aureus, hoc est Tres Tractatus chymici selectissimi , publicado
em Frankfurt em 1618, o autor, o monge Baslio Valentin, est representado na
pgina do titulo como um monge com suas vestimentas, e segura contra o peito
um livro grande. Ora, o brao faz o sinal do esquadro.

a hierarquia clssica do encaminhamento inicitico tradicional, em t rs etapas principais.

23

Encontra-se o texto completo das Recreaes Hermticas na bela obra de Bernard Husson:
Dois Tratados Alqumicos do XIX sculo: Curso de Filosofia Hermtica, por Cambriel, e
Hermes Desvelado, por Cyliani (Omnium Littraire, Paris 1964). As Recreaes
Hermticas aparecem como aditivo, ao fim da obra. As duas primeiras obras, esgotadas,
encantaram nossa juventude, e Jules Boucher, assim como seu mestre Fulcanelli, as tinham
em alta estima.

26

No Azoth Philosophorum, do mesmo autor, h uma ilustrao repleta de

simbolismo manico. V-se um globo alado, inscrito com um tringulo em um
quadrado. Um drago repousa sobre o globo, e sobre ele se apia uma forma
humana tendo duas mos e duas cabeas. A forma humana est. rodeada pelo
sol, a lua e cinco estrelas representando os sete planetas. Uma das cabeas a
de um homem, e a outra a de uma mulher. A mo que se encontra do lado
masculino da figura segura um Compasso, e a que se encontra do lado feminino
segura um Esquadro.
Essa obra anterior em cinco anos precedente, e foi editada em Frankfurt
em 1613. Observa-se que o simbolismo tradicional respeitado: o Compasso
masculino, designa o Cu, e o Esquadro feminino e designa a Terra. Eis ai a
imagem e a evocao dessa dupla filiao inicitica que os rosa -cruzes
procuraram associar em uma nica filiao...
Aqui podemos, portanto, entender a formulao lapidar do saudoso Gro mestre Chevillon:
A Cincia Manica e o esprito informador das cincias , ela a Gnose no
sentido prprio do termo; ela no se detm nos fenmenos, vai at a essncia;
dos atributos e das qualidades ela infere a prpria natureza dos seres e das
coisas... (Conforme C. Chevillon em O Verdadeiro Rosto da Franco-maonaria,
pgina 25, Deram Editores, Lyon, 1939).
Acrescentemos que ela no est ligada a qualquer mstica religiosa
particular, pois ela as veicula todas: conforma-se Moral absoluta para poder se
expressar de acordo com a Tradio Inicitica Universal, apresentando
simplesmente ao Homem os nove Instrumentos simblicos da Franco-maonaria
de Tradio.
necessrio que essa Tradio Inicitica Universal no seja
sistematicamente atacada e sufocada por sectrios e ignorantes que, tendo
orientao intelectual ou espiritual oposta, nem por isso so menos destruidores
e adversrios do Espirito.
Lembremo-nos de que para compreender um interlocutor absolutamente
necessrio conhecer a sua linguagem. Ora, os Rosa-cruzes substituram alguns
elementos da ritualstica operativa por elementos novos, que melhor
expressavam a sua doutrina geral. Sabe-se que eles foram os criadores e os
codificadores do grau de Mestre, pois a Maonaria Operativa conhecia apenas os
graus de Aprendiz e de Companheiro. Foram os Rosa-cruzes que introduziram a
Lenda de Hiram, que a Bblia ignora, mas que certamente de origem oriental
(Oriente Mdio). Sabe-se que eles introduziram na Maonaria Operativa uma
simblica que lhe era desconhecida e estranha. Sabe-se o quanto a Alquimia,
material e espiritual, tinha lugar entre eles. Sabe-se que eles usaram todos os
conhecimentos esotricos que possuam (cabala, mstica e prtica, gnose,
magia, teurgia, astrologia, geomancia, espagria, medicina hermtica, arte
metlica, etc.) para sustentar seu combate.
De todas essas coisas fica o essencial, no mais profundo de nossos
costumes e de nossos rituais. Mas se quisermos compreender, se desejarmos
chegar herana, ao tesouro oculto, necessrio traduzirmos o grimrio,
27

necessrio assimilarmos seu modo de pensar, fazer nossas as suas teorias,

ainda que alguns de ns tenham que abandona-las em seguida. necessrio
nos impregnarmos delas...
Em algumas correntes manicas, particularmente suscitadas e inspiradas
por elementos polticos conservadores, mesmo reacionrios, estranhos Ordem
em si mesma, a grande preocupao de sufocar o grande projeto dos Rosacruzes. Por isso, se quisermos nos beneficiar com a indulgncia dessas
correntes, inadequado nos preocuparmos com os interesses da Cidade, da
Nao, no seio da Loja. E toda aluso poltica est interditada. Neutralidade
relativa, diremos nos.
Em outras correntes manicas, freqentemente as mesmas, toda aluso
aos problemas religiosos contemporneos est interditada, do mesmo modo que
a precedente. Mas os meios religiosos, to bem protegidos por estas correntes,
no se privam de interferir na vida manica, sem nenhum pudor nem reserva, e
por vezes mesmo de combat-la por diversos meios. No se viu j profanos se
permitirem julgar e censurar determinados rituais manicos?...
Em uma terceira categoria de correntes manicas, oposta s preceden tes,
s h preocupaes de ordem poltica e antiespiritualista, confundindo anti clericalismo e anti-religio, praticando sectarismo e intolerncia, por medo do
sectarismo e da intolerncia. E nessas mesmas correntes existe o hbito de
misturar em uma mesma reprovao aqueles que h apenas dois sculos
pudessem ter sido inquisidores, e aqueles que na mesma poca possam ter sido
vtimas!
Que ningum se assombre, pois, se a Franco-maonaria atual. no se
parece em nada com a do dcimo oitavo sculo. O presente estudo no tem
outro objetivo que o de fazer os maons contemporneos refletirem, e de coloca los em presena dos Objetos simblicos que lhes so familiares, sob um ngulo
ao qual no esto acostumados. Faz-los entrever, atravs da prpria banalidade
desses Objetos, a possibilidade de alcanar, pelo manejo de um esoterismo bem
codificado, uma viso do Mundo e de si prprios com a qual no esto
habituados.
H muitos maons modernos, espalhados pelo mundo, que no sabem nem
ler, nem escrever, e freqentemente apenas soletrar...

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