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ARGUMENTOS QUE PROVAM DA EXISTNCIA DE DEUS

VALOR DO ARGUMENTO DA EXISTNCIA DE DEUS


Guy P. Duffield e Nathaniel M. Van Cleave, na obra Fundamentos da Teologia
Pentecostal, coerentemente, declaram que algumas pessoas, com boa razo,
questionaro o valor dos argumentos sobre a existncia de Deus. A Bblia em
ponto algum argumenta a esse respeito; em toda parte as Escrituras assumem
sua existncia como um fato aceito. O primeiro versculo das Sagradas Escrituras
afirmai No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1:1). O salmista proclama
mais adiante: Diz o insensato no seu corao: No h Deus (S1 14:1a). O cristo
e todos os adoradores de Deus aceitaram a existncia de Deus como um ato de
f. Alguns telogos, tais como Soren Kierkegaard e Karl Barth, rejeitam toda
teologia geral ou natural e afirmam que Deus s pode Ser conhecido por um ato
de f. Todavia, a f possuda pelo crente no cega nem irracional. A f um dom
de Deus (Rm 10:17); todavia, ela sustentada por evidncias claras para a mente
imparcial. O salmista diz, como consolo para os crentes: Os cus proclamam a
glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas: mos (S1 19:1). Paulo
destaca em Romanos, captulo um, que mesmo aqueles que no tm uma
revelao da Escritura no possuem uma justificativa para a sua incredulidade:
Porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus
lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder
como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o
princpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas que foram criadas.
Tais homens so por isso indesculpveis: porquanto, tendo conhecimento de Deus
no o glorificaram como Deus... (Rm 1:19-21).
Assim, podemos ver que a Bblia sustenta a validade de uma teologia natural.
Devemos lembrar, no entanto, que, apesar de uma teologia natural poder indicar
um criador poderoso, sbio e benvolo, nada diz para resolver os problemas do
pecado do homem, sua dor, seu sofrimento e sua necessidade de redeno.
Tambm no pode afirmar, com Joo Batista: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo! (Jo 1:29). Alm disso, e importante lembrar que os
argumentos da existncia de Deus, tais como os fornecidos por uma teologia
natural, no constituem uma demonstrao absoluta. Os seres finitos no podem
demonstrar a existncia de um Deus infinito. J. O. Buswell afirma:
No existe um argumento conhecido por ns que, como argumento, leve a uma
concluso provvel (altamente provvel). Por exemplo, acredita que o sol ir
levantar-se amanh cedo, mas se fssemos analisar as evidncias, os
argumentos que levam a essa concluso, seramos for que eles, por melhores que
sejam, so caracterizados pela probabilidade. Os argumentos testas no so uma
exceo regra de que todos os argumentos indutivos sobre o que existe so
argumentos de probabilidade. Este o ponto em que os argumentos, afirmam
chegar.

Os argumentos sobre a existncia de Deus que se seguem no so um substituto


para a revelao de Deus nas Escrituras, nem podem levar a uma f salvadora.
Eles so um consolo par o crente e podem servir ao pregador do evangelho para
despertar uma audincia atenta. S o Esprito Santo suprir a verdadeira f em
Deus.
PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS
Champlin conta que certa feita, estava pregando em uma igreja batista sobre as
provas da existncia de Deus. Procurei usar algumas poucas referncias bblicas
que concordam em esprito com as provas filosficas, mas que no se acham ali
com o propsito especfico de provar a existncia de Deus. Fui severamente
criticado devido aquele sermo, e uma da senhoras chegou a dizer: Espero que o
pastor no torne a convidar aquele filsofo para falar igreja!. Em uma outra
ocasio, um jovem de um seminrio batista, na cidade de So Paulo, referiu-se ao
que aquela senhora dissera, concordando inteiramente com ela. Eu estava
presente e ouvi a observao dele, mas no me dei ao trabalho de protestar. Mas
eu sabia que tanto os cursos de filosofia como teologia (da escola que ele
freqentava) incluam a existncia de Deus, naquelas disciplinas. A ignorncia dos
fatos nunca leva a coisa alguma. Quanto mais aprendemos, tanto melhores
ficamos. Os filsofos tm feito bem em examinar esse assunto: fazemos bem em
ficarmos informados acerca do assunto. mesmo que no precisemos de tais
provas para consubstanciar a nossa f crist. Pois os que ainda pertencem ao
mundo, talvez sintam que essas provas so teis para eles consubstanciarem sua
f na existncia de Deus. Outrossim, muitas dessas provas tm uma slida base
bblica, ainda que, na Bblia, tais conceitos no sejam expostos como provas.
ARGUMENTOS DIVERSOS QUE COMPRAVAM
A REALIDADE DA EXISTNCIA DE DEUS
1. H a idia do quinque viae exposta por Toms de Aquino.
Antes de tudo destaca-se o princpio do impulsionador primrio, isto
, aquela fora que desencadeou o movimento que agora sustenta o mesmo. O
mundo seria, essencialmente, matria em movimento. Precisamos explicar a
existncia tanto do movimento como da causa primria. Pois no lgico
entrarmos em um regresso infinito, afirmando que um movimento foi causado por
um antecedente, e este por um outro, anterior a ele, e assim indefinidamente.
Precisamos finalmente chagar declarao da origem do movimento. Em Col.
1:17 vemos que esse poder atribudo a Cristo (o Logos), ao passo que no trecho
de Atos 17:28 essa fora atribuda a Deus Pai. Estes dois trechos foram
declaraes do Apstolo Paulo. Por conseguinte, esse argumento de Toms de
Aquino j existe nas Escrituras, ainda que no na forma rigorosa de um
argumento, porm meramente como uma afirmao sobre a origem do movimento
e como o mesmo tem prosseguimento. O movimento assume muitas formas
diversas, e, segundo o conhecimento mais avanado do que dispomos, sobre a
particularidade, o movimento mais elementar aquele que se verifica no interior
do tomo, e que envolve os elementos constitutivos do tomo. Existe igualmente

movimentos na formao das coisas, no desenvolvimento de qualquer r coisa a


que chamamos de crescimento. Tais movimentos so governados por uma
inteligncia qualquer, porque, de outro modo, tudo no passaria do mais absoluto
caos. Os movimentos so dirigidos na direo de alvos fixos, levados a efeito com
propsito definido. Somente uma inteligncia elevada poderia assim ordenar e
dirigir tais movimentos.
2. O argumento cosmolgico.
Temos a necessidade de explicar a origem da matria. Poderamos
encetar uma srie infindvel de retrocessos, supondo que h uma fileira
interminvel de causas, sem jamais chegarmos a uma causa primria - mas isso
simplesmente contrrio razo. Assim sendo, precisamos supor que existe uma
causa, maior do que qualquer dos seus efeitos, causa essa que originou a
matria. Com base na grandiosidade da criao, podemos averiguar algo da
grandiosidade da inteligncia de Deus, bem como de seu extraordinrio poder. A
nica alternativa possvel a essa posio aquela que afirma que a matria
eterna; essa idia entretanto, muito menos satisfatria do que aquela que fala de
uma Causa inteligente de todas as coisas. Causa essa que eterna, mas que
produziu a criao dentro do tempo. Coisa alguma, de tudo quanto existe, pode
ser declarado como sua prpria causa, por quanto sempre podemos encontrar
uma causa para qualquer coisa, e outra causa para essa causa, e assim por
diante. Finalmente, porm, somos forados a pr ponto final nesse retrocesso,
supondo a existncia de uma causa primria. Essa a soluo mais razovel,
para o problema da origem, dentre todas as solues que tm sido apresentadas
pelos homens.
Myer Pearlman nomenclatura esse argumento como sendo Argumento da
Criao. Esse telogo sustenta que a razo argumenta que o universo deve ter
tido um princpio. Todo efeito deve ter uma causa suficiente. O universo, sendo o
efeito, por conseguinte deve ter uma causa. Consideremos a extenso do
universo. Nas palavras de Jorge W. Grey: O universo, como o imaginamos, um
sistema de milhares e milhes de galxias. Cada uma delas se compe de
milhares e milhes de estrelas. Perto da circunferncia de uma dessas galxias - a
Via Lctea - existe uma estrela de tamanho mdio e temperatura moderada, j
amarelada pela velhice - que o nosso Sol. E imaginem que o Sol milhes de
vezes maior que a nossa pequena Terra! Prossegue o mesmo escritor: O Sol est
girando numa rbita vertiginosa em direo circunferncia da Via Lctea a
19.300 metros por segundo, levando consigo a Terra e todos os planetas, e ao
mesmo tempo todo o sistema solar est girando num gigantesco circuito
velocidade incrvel de 321 quilmetros por segundo, enquanto a prpria galxia
gira, qual colossal roda gigante estelar. Fotografando-se algumas sees dos
cus, possvel fazer a contagem das estrelas. No observatrio de Harvard
College eu vi uma fotografia que inclui as imagens de mais de 200 Vias Lcteas
todas registradas numa chapa fotogrfica de 35 x 42 cm. Calcula-se que o nmero
de galxias de que se compe o universo da ordem de 500 milhes de milhes.

Consideremos nosso pequeno planeta e nele as vrias formas de vida existentes,


as quais revelam inteligncia e desgnio divinos. Naturalmente surge a questo:
Como se originou tudo isso? A pergunta natural, pois as nossas mentes so
constitudas de tal forma que esperam que todo efeito tenha uma causa. Logo,
conclumos que o universo deve ter tido uma Primeira Causa, ou um Criador. No
princpio - Deus (Gn. 1:1).
Dum modo singelo este argumento exposto no seguinte incidente: Disse um
jovem cptico a uma idosa senhora: Outrora eu cria em Deus, mas agora, desde
que estudei filosofia e matemtica, estou convencido de que Deus no mais do
que uma palavra oca. Disse a senhora Bem, verdade que eu no aprendi
essas coisas, mas desde que voc j aprendeu, pode me dizer donde veio este
ovo? Naturalmente duma galinha, foi a resposta. E donde veio a galinha?
Naturalmente dum ovo. Ento, indagou a senhora: Permita-me perguntar: qual
existiu primeiro, a galinha ou o ovo? A galinha, por certo, respondeu o jovem.
Oh, ento, a galinha existia antes o ovo? Oh, no, devia dizer que o ovo existia
primeiro. Ento, eu suponho que voc quer dizer que o ovo existia antes da
galinha. O moo vacilou: Bem, a senhora v, isto , naturalmente, bem, a galinha
existiu primeiro. Muito bem disse ela , quem criou a primeira galinha de
que vieram todos os sucessivos ovos e galinhas? Que que a senhora quer
dizer com tudo isto? perguntou ele. Simplesmente isto replicou ela:
Digo que aquele que criou o primeiro ovo ou a primeira galinha aquele que criou
o mundo. Voc nem pode explicar, sem Deus, a existncia dum ovo ou duma
galinha, e ainda quer que eu creia que voc pode explicar, sem Deus, a existncia
do mundo inteiro!

3.

O argumento alicerado da contingncia ou da possibilidade.

Esse argumento tem por fundamento a verdade emprica que mostra


que tudo quanto conhecemos, atravs de nossa experincia, contingente. Em
outras palavras, depende de alguma outra coisa para explicar a sua existncia.
Isso subentende que a menos que exista alguma coisa necessria, que no
possa deixar de existir, todas as coisas, finalmente cessariam de existir,
porquanto dependem ou so contingentes dessa coisa necesria. Uma vez mais
poderamos iniciar um retrocesso infinito, supondo que todas as coisas realmente
dependem de alguma coisa, sem jamais chegarmos a um ser necessrio,
independente, que no depende do que quer que seja para sua existncia. Porm,
essa idia muito menos razovel do que supormos que ao longo do caminho de
retrocesso, em algum lugar, se encontra aquela vida necessria, que no depende
de qualquer outra coisa para a sua existncia , mas antes, sua prpria
causadora e existe independentemente de tudo o mais. A esse ser independente
que denominamos Deus. O evangelho de Joo encerra esse conceito em
trechos como Joo 5:25,26 e 6: 57, onde se l que esse tipo de vida independe,
imortal e necesria foi conferida ao Filho de Deus (atravs das ressurreio), pelo
poder de Deus Pai, e ento, por intermdio do Filho, a todos quantos nele crem.

Esse um dos conceitos mais elevados da religio, revelada ou no. O homem,


atravs da doao, vem participar da vida independente de Deus, e assim vir a
participar do mesmo tipo de imortalidade que Deus Pai possui. Essa a autntica
vida eterna.
4. Argumento axiolgico
Em outras palavras, h uma forma ou graus de perfeio? Sempre que
examinamos a bondade, a justia, a beleza, a nobreza, ou qualquer outra das
qualidades morais, observamos neste mundo muitos graus de perfeio. Ora, a
prpria idia de grau subentende a necessidade de um grau mximo, ou seja, da
perfeio um maxime ens ou ens realissimus. Esse entre mais real chama-se
Deus que o pice de todos os graus de perfeio.
5. O argumento teleolgico.
O argumento teleolgico tambm chamado pelos pensadores cristos como
Argumento do Desgnio. Esses estudiosos argumentam que o desgnio e a
formosura evidenciam-se no universo; mas o desgnio e a formosura implicam um
arquiteto; portanto, o universo a obra dum Arquiteto dotado de inteligncia
suficiente para explicar sua obra. O grande relgio de Estrasburgo tem, alm das
funes normais dum relgio, uma combinao de luas e planetas que se movem,
mostrando dias e meses com a exatido dos corpos celestes, com seus grupos de
figuras que aparecem e desaparecem com regularidade igual ao soarem as horas
no grande cronmetro.
Declarar no ter havido um engenheiro que construiu o relgio e que este objeto
aconteceu, seria insultar a inteligncia e a razo humana. insensatez presumir
que o universo aconteceu, ou, em linguagem cientfica, que procedeu do
concurso fortuito dos tomos!
Suponhamos que o livro O Peregrino fosse descrito da seguinte maneira: o autor
tomou um vago de tipos de imprensa e com p os atirou ao ar. Ao carem no
cho, natural e gradualmente se ajuntaram de maneira a formar a famosa histria
de Bunyan. O homem mais incrdulo diria: que absurdo! E a mesma coisa
dizemos ns das suposies do atesmo em relao criao do universo.
O exame dum relgio revela que ele leva os sinais de desgnio porque as diversas
peas so reunidas com um propsito prvio. Elas so colocadas de tal modo que
produzem movimentos e esses movimentos so regulados de tal maneira que
marcam as horas. Disso inferimos duas coisas: primeiramente, que o relgio teve
algum que o fez, e em segundo lugar, que o seu fabricante compreendeu a sua
construo, e o projetou com o propsito de marcar as horas. Da mesma maneira,
observamos o desgnio e a operao dum plano no mundo e, naturalmente,
conclumos que houve algum que o fez e que sabiamente o preparou para o
propsito ao qual est servindo.
O fato de nunca termos observado a fabricao dum relgio no afetaria essas
concluses, mesmo que nunca conhecssemos um relojoeiro, ou que jamais
tivssemos idia do processo desse trabalho. Igualmente, a nossa convico de

que o universo teve um arquiteto, de forma nenhuma sofre alterao pelo fato de
nunca termos observado a sua construo, ou de nunca termos visto o arquiteto.
Do mesmo modo a nossa concluso no se alteraria se algum nos informasse
que o relgio resultado da operao das leis da mecnica e explica-se pelas
propriedades da matria. Ainda assim teremos que consider-lo como obra dum
hbil relojoeiro que soube aproveitar essas leis da fsica e suas propriedades para
fazer funcionar o relgio.
Da mesma forma, quando algum nos informa que o universo simplesmente o
resultado da operao das leis da natureza, ns nos vemos constrangidos a
perguntar: Quem projetou, estabeleceu e usou essas leis? Isso, em razo de ser
implcita a presena de um legislador uma vez que existem leis.
Tomemos para ilustrar a vida dos insetos. H uma espcie de escaravelho
chamado Staghorn ou Chifrudo. O macho tem magnficos chifres, duas vezes
mais compridos do que o seu corpo; a fmea no tem chifres. No estgio larval,
eles enterram-se a si mesmos na terra e, silenciosamente, esperam na escurido
pela sua metamorfose. So naturalmente meros insetos, sem nenhuma diferena
aparente e, no entanto, um deles escava para si um buraco duas vezes mais
profundo do que o outro. Por qu? Para que haja espao para os chifres do macho
se desenvolverem com perfeio. Por que essas larvas, aparentemente iguais,
diferem assim em seus hbitos? Quem ensinou o macho a cavar seu buraco duas
vezes mais profundo do que o faz a fmea? o resultado dum processo racional?
No, foi Deus, o Criador, quem ps naquelas criaturas a percepo instintiva que
lhes seria til.
De onde recebeu esse inseto a sua sabedoria? Algum talvez pense que a
herdara de seus pais. Mas um co ensinado, por exemplo, transmite sua
descendncia sua astcia e agilidade? No. Mesmo que admitamos que o instinto
fosse herdado, ainda deparamos com o fato de que algum havia instrudo o
primeiro escaravelho chifrudo. A explicao do maravilhoso instinto dos animais
acha-se nas palavras do primeiro captulo de Gnesis: E disse Deus - isto : a
vontade de Deus. Quem observa o funcionamento dum relgio sabe que a
inteligncia no est no relgio mas sim no relojoeiro. E quem observa o instinto
maravilhoso das menores criaturas, concluir que a primeira inteligncia no era a
delas, mas sim do seu Criador, e que existe uma Mente controladora dos menores
detalhes da vida.
O Dr. Whitney, ex-presidente da Sociedade Americana e membro da Academia
Americana de Artes e Cincias, certa vez disse que um m repele o outro pela
vontade de Deus e ningum pode dar razo melhor. Que quer o senhor dizer
com a expresso: a vontade de Deus? algum lhe perguntou. O Dr. Whitney
replicou: Como o senhor define a luz?. . . Existe a teoria corpuscular, a teoria de
ondas, e agora a teoria do quantum; e nenhuma das teorias passa duma conjetura
educada. Com uma explicao to boa como essas, podemos dizer que a luz
caminha pela vontade de Deus. . . A vontade de Deus, essa lei que descobrimos,
sem a podermos explicar - a nica palavra final.
O Sr. A J. Pace, desenhista do peridico evanglico Sunday School Times, fala
de sua entrevista com o finado Wilson J. Bentley, perito em microfotografia
(fotografar o que se v atravs do microscpio). Por mais de um tero de sculo
esse senhor fotografou cristais de neve. Depois de haver fotografado milhares

desses cristais ele observou trs fatos principais: primeiro, que no havia dois
flocos iguais; segundo: todos eram de um padro formoso; terceiro: todos eram
invariavelmente de forma sextavada. Quando lhe perguntaram como se explicava
essa simetria sextavada, ele respondeu: Decerto, ningum sabe seno Deus,
mas a minha teoria a seguinte: Como todos sabem, os cristais de neve so
formados de vapor de gua a temperatura a temperaturas abaixo de zero, e a
gua se compe de trs molculas, duas de hidrognio que se combinam com
uma de oxignio. Cada molcula tem uma carga de eletricidade positiva e
negativa, a qual tem a tendncia de polarizar-se nos lados opostos. O algarismo
trs, portanto, figura no assunto desde o comeo.
Como podemos explicar estes pontinhos to interessantes, as voltas e as curvas
graciosas, estas quinas chanfradas to delicadamente cinzeladas, todas elas
dispostas com perfeita simetria ao redor do ponto central? perguntou o Sr. Pace.
Encolheu os ombros e disse: Somente o Artista que os desenhou e os modelou
conhece o processo.
Sua declarao acerca do algarismo trs que figura no assunto me ps a pensar.
No seria ento que o trino Deus, que modela toda a formosura da criao, rubrica
a prpria trindade nestas frgeis estrelas de cristal de gelo como quem assina seu
nome em sua obra-prima? Ao examinar os flocos de neve ao microscpio, v-se
instantaneamente que o princpio bsico da estrutura do floco de neve o
hexgono ou a figura de seis lados, o nico exemplo disso a todo o reino da
geometria a este respeito. O raio do crculo cirncunscrevente exatamente igual
ao comprimento de cada um dos seis lados do hexgono. Portanto, resultam seis
tringulos equilteros reunidos ao ncleo central, sendo todos os ngulos de
sessenta graus, a tera parte de toda a rea num lado duma linha reta. Que
smbolo sugestivo do trino Deus o tringulo! Aqui temos unidade: um tringulo,
formado de trs linhas, cada: parte indispensvel integridade do conjunto.
A curiosidade agora me impeliu a examinar as referncias bblicas sobre a palavra
neve, e descobri, com grande prazer, este mesmo tringulo inerente na Bblia.
Por exemplo, h 21 (3 x 7) referncias contendo o substantivo neve no Antigo
Testamento, e 3 no Novo Testamento, 24 ao todo. Ento achei 3 referncias que
falam da lepra to branca como a neve. Trs vezes a purificao do pecado
comparada neve. Achei mais trs que falam de roupas to brancas como a
neve. Trs vezes a aparncia do Filho de Deus compara-se neve. Mas a maior
surpresa foi ao descobrir que a palavra hebraica, neve, composta inteiramente
de algarismos trs! fato, embora no seja geralmente conhecido que, no
tendo algarismos, tanto os hebreus como os gregos usavam as letras do seu
alfabeto como algarismos. Bastava um olhar casual de um hebreu palavra
SHELEG (palavra hebraica que quer dizer neve) para ver que ela significa
algarismo 333, ba como significa neve. No hebraico a primeira letra, que
corresponde nossa SH, vale 300; a segunda consoante L vale 30; e a
consoante final, o nosso G, vale 3. Somando-as, temos 333, trs algarismos de
trs. Curioso, no verdade? Mas por que no esperar exatido matemtica dum
livro plenamente inspirado, to maravilhoso quanto o mundo que Deus criou?
Acerca de Deus disse J: Faz grandes coisas que no podemos compreender.
Pois diz neve: Cai sobre a terra (J 37:5, 6). Eu j gastei dois dias inteiros para
copiar com pena e tinta o desenho de Deus de seis cristais de neve e fiquei muito

fatigado. E como fcil para ele faz-lo! Ele diz neve - e com uma palavra est
feito.
Imaginem quanto so milhes de bilhes de cristais de neve caem sobre um
hectare de terra durante uma hora, e imaginem, se pudera, o fato surpreendente
de que cada cristal tem sua individualidade prpria, um desenho e modelo sem
duplicata nesta ou em qualquer outra tempestade. Tal conhecimento
maravilhoso demais para mim; elevado , no o posso atingir (Sal. 139:6). Como
pode uma pessoa ajuizada, diante de tal evidncia de desgnios, multiplicados por
um sem-nmero de variedades, duvidar da existncia e da obra do Desenhista,
cuja capacidade imensurvel?! Um Deus capaz de fazer tantas belezas capaz
de tudo, at mesmo de moldar as nossas vidas dando-lhes beleza e simetria.
Champlin declara que todos os aspectos da vida e do ser
demonstram um desgnio extremamente completo. Tudo quanto vida possui
propsito em seu ser, alm de um esquema muito complexo de funes fsicas, o
que demonstra o mais estupendo desgnio. A complexidade de desgnios
existente, por exemplo, no olho humano, a demonstrao suficiente da
existncia de uma inteligncia cheia de propsito para confundir um milho de
ateus. A ordem que impera no universo fsico exata e maravilhosa para nossa
apreciao. Ora, por detrs de todo esse propsito e desgnio deve haver um
grande Planejador, ou seja, a mais elevada inteligncia que se pode imaginar,
que foi capaz de pr em movimento uma criao magnfica que sempre desperta a
nossa observao. O Planejador Deus e sua inteligncia atualmente
demonstrada no mundo por ele criado. Por exemplo, h uma vaidade de mariposa
que possui dez tipos diferentes de antenas, e que So receptores de luz. Por meio
do seu uso, esse inseto capaz de dirigir o seu vo e a sua vida em geral. A
cincia dos homens ainda no foi capaz de descobrir a utilidade especfica de
cada uma dessas variedades de antenas, mas os cientistas se maravilham
extasiados ante o fenmeno. O engenho humano jamais foi capaz de desenvolver
antenas com essa sensibilidade. No entanto, alguns animais possuem receptores
de luz ainda mais complicados e prefeitos, aos quais chamamos de olhos. Por
detrs de desgnios to inteligentes, deve haver um Intelecto Supremo. E essa
inteligncia extraordinria se chama Deus. At mesmo as coisas inanimadas tm
desgnio, e essas coisas, juntamente com outras coisas de desgnio mais
complexo, adicionam o seu testemunho em favor do grande Planejador.
6. O argumento da eficcia da razo.
A razo humana, com sua extraordinria complexidade e com
muitssimas sutilezas e seus poderes abstratos, comprova a necessidade de
admitirmos, em nossa ontologia, o Criador e Planejador desses poderes, sendo,
ele mesmo, o Intelecto supremo. A razo humana apenas uma pequena
demonstrao da razo divina. At mesmo as tentativas racionais do homem, par
provar que Deus no existe, no passam de demonstraes que Deus
verdadeiramente existe, porquanto essas tentativas so um uso e uma exibio da
razo, o que, quando devidamente examinado, inevitavelmente nos conduz de
volta a Deus. Esse argumento uma faceta do argumento teolgico, discutido
acima, no ponto anterior.

Alguns telogos dividem esse argumento didaticamente em fases. A


primeira fase deste argumento de causa e efeito. Ao nosso redor existem
efeitos tais como matria e movimento. H trs alternativas para a sua explicao:
(1) eles existem eternamente; (2) surgiram do nada ou (3) foram causados. Vamos
examinar essas alternativas em ordem. Primeiro, no provvel que o universo
tenha existido eternamente, pois toda evidncia indica um universo que est se
desgastando. De acordo com a segunda lei da termodinmica, o sol e as estrelas
esto perdendo energia em considervel proporo. Se tivessem existido desde a
eternidade, j estariam esgotados. Os materiais radioativos esto perdendo a sua
radiao. Os estudos espectogrficos das estrelas mostram que todos os corpos
esto viajando para fora a partir do centro, indicando um comeo. Segundo, dizer
que a matria e o movimento emergiram do nada uma contradio: Do nada,
nada surge. Terceiro, a explicao mais razovel que a matria e o movimento
foram criados num ponto do tempo. Atualmente, a maioria dos cientistas data o
universo de maneira variada, entre cinco e vinte bilhes de anos de antigidade.
Alguns propem uma srie de emergncias ou um criador impessoal, mas,
considerando a existncia de inteligncias e a grande complexidade da criao,
mais provvel que o universo seja obra de um Criador inteligente, como exposto
na Bblia. No provvel que uma fonte suba mais alto que seu manancial, ou
que seres racionais surjam de uma fonte irracional.
Outra fase do argumento a partir da razo que o homem possui um
conhecimento inato de Deus. Isto se evidencia pela crena universal num ser
supremo de algum tipo. difcil encontrar uma tribo que no acredite num ser ou
fora superior. O homem incuravelmente religioso. Isto no significa que todos
os homens tenham uma crena completamente firmada em Deus, mas parece
indicar que a crena religiosa e a tendncia para adorar uma divindade so
naturais ao homem. At mesmo o ateu, que nega a existncia de Deus, demonstra
que confrontado com a idia de Deus e deve de algum modo dispor do conceito.

7.

O argumento moral.

Em sua forma original, esse argumento assevera que o elevado senso de


moralidade que algumas pessoas possuem pode ser melhor explicado se
supormos eu esse senso se assemelha ao do grande Ser moral. Essa explicao
melhorada que atribumos tal moralidade a fatores meramente biolgicos ou
fsicos. De conformidade com esse ponto de vista, aceitamos que elevado senso
moral se deriva da influncia exercida por um Deus santo.
Em suas formas mais complexas, compreendemos que esse argumento mostra
que at mesmo o vocabulrio da moralidade, que se refere a conceitos como
bondade, justia, e conduta ideal subentende um elevadssimo Padro de
moralidade, o qual inspira a moralidade no homem, o que por sua vez, refletido
na prpria natureza da linguagem humana. Outrossim, o argumento moral, em
suas formas mais complexas, afirma que existe na mente humana a intuio de
que deve haver uma retribuio apropriada s aes morais dos homens,
subentendem que deve haver um juiz capaz de dispensar retribuies na forma de

bno ou punio. Alm disso a experincia e a observao humanas


demonstram que, nesta existncia terrena, a injustia pode prevalecer e
freqentemente o faz, pelo que a injustia, neste lado terreno da vida, no se
cumpre. A razo tambm nos diz, por conseguinte, que deve forosamente haver
a imortalidade, pois no outro lado da existncia que a justia ter de ser
satisfeita. Ora somente o Juiz absoluto pode fazer os ajustamentos necessrios
para que a justia repouse sobre todos, atravs da bno ou atravs do castigo.
A este Juiz ns chamamos Deus. O raciocnio da pura moral humana requer a
existncia de Deus. Outrossim, alicerados em bases bblicas, como vemos em
Rm. 1:19,20, ou como se v em Joo 16:8-11, percebemos que esse Juiz
transmite pessoalmente aos homens quais sejam as exigncias morais deste
mundo.
Reiterando toda essa idia, o homem dispe de natureza moral, isto , a sua vida
regulada por conceitos do bem e do mal. Ele reconhece que h um caminho reto
de ao que deve seguir e um caminho errado que deve evitar. Esse
conhecimento chama-se conscincia. Ao fazer ele o bem, a conscincia o
aprova; ao fazer ele o mal, ela o condena. A conscincia, seja obedecida ou no,
fala com autoridade. Assim disse Butler acerca da conscincia: Se ela tivesse
poder na mesma proporo de sua autoridade manifesta, governaria o mundo, isto
, se a conscincia tivesse a fora de por em ao o que ordena, ela
revolucionaria o mundo. Mas acontece que o homem dotado de livre arbtrio e,
portanto, pode desobedecer quela voz ntima. Mesmo estando mal orientada,
sem esclarecimento, a conscincia ainda fala com autoridade, e faz o homem
sentir sua responsabilidade. Duas coisas me impressionam, declarou Kant, o
grande filsofo alemo, o alto cu estrelado e a lei moral em meu interior.
Qual a concluso que se tira deste conhecimento universal do bem e do mal? Que
h um Legislador que idealizou uma norma de conduta para o homem e fez a
natureza humana capaz de compreender esse ideal. A conscincia no cria o
ideal; ela simplesmente testifica acerca dele, registrando a sua conformidade ou
no-conformidade. Quem originalmente criou esses dois poderosos conceitos do
bem e do mal? Deus, o Justo Legislador! O pecado ofuscou a conscincia e quase
anulou a lei do ser humano; mas no Monte Sinai Deus gravou essa lei em pedras
para que o homem tivesse a lei perfeita para dirigir a sua vida. O fato de que o
homem compreende esta lei, e sente a sua responsabilidade para com ela,
manifesta a existncia dum Legislador que criou o homem com essa capacidade.
Qual a concluso que podemos tirar desse sentimento de responsabilidade?
Que o Legislador tambm um Juiz que recompensar os bons e castigar os
maus. Aquele que imps a lei finalmente defender essa lei.
No somente a natureza moral do homem, como tambm todos os aspectos da
sua natureza testificam da existncia de Deus. At as religies mais degradadas
demonstram o fato de que o homem, qual cego, tateando, procura algo que sua
alma anela. A fome fsica indica a existncia de algo que a possa satisfazer.
Quando o homem tem fome, essa fome indica que h algum ou algo que o possa
satisfazer. A exclamao, a minha alma tem sede de Deus (Sal. 42:2), um
argumento a favor da existncia de Deus, pois a alma no enganaria o homem
com sede daquilo que no existisse. Assim disse certa vez um erudito da igreja

primitiva: Para ti nos fizeste, e nosso corao estar inquieto enquanto no


encontrar descanso em ti.
8. O argumento axiolgico, em sua forma mais complexa.
Todas as sensibilidades humanas, no que diz respeito s perfeies
da realidade, das qualidades morais, das qualidades estticas, das qualidades
polticas e da busca pela perfeio, em qualquer campo de conhecimento
humano, requerem que exista o Valor supremo na direo do qual todos os
demais valores apontam, e cujo padro esses valores seguem como linha diretriz.
H uma subcategoria desse argumento, denominado argumento henolgico, o
qual afirma que h uma espcie de unidade em todos os conceitos de valor, isto ,
o Grande Padro de valor, que age como o alvo e o unificador de todos os valores,
a despeito do que essa disciplina porventura envolva. Essa unidade dos valores
exige a aceitao da existncia do Unificador de todos os valores, que Deus.
9. O argumento derivado da autoridade.
Os livros sagrados, as experincias msticas que do contedo que do
contedo as esses livros sagrados, a tradio histrica da igreja crist, os escritos
e predies orais dos profetas, o cumprimento dessas suas profecias, etc.,
mostram-nos que existem autoridades de natureza religiosa, o que comprova a
existncia de um Deus que nos transmitiu a autoridade apropriada para
representar a sua prpria pessoa.
10.

O argumento baseado na experincia religiosa.

A experincia religiosa, como regenerao, e as demais experincias


msticas, como as curas, diversas experincias psquicas, ou milagres, etc.,
provam que deve haver uma realidade na f religiosa, cujo ponto mais elevado o
Ser supremo que denominamos Deus, o qual, tambm, a fonte originria vlida
de toda a experincia religiosa autntica.
11. O argumento baseado na esperana religiosa.
Existe uma crena universal dos homens na existncia de Deus, que
os leva a terem esperana. A remoo da esperana deste mundo deixaria a
raa humana em estado de misria ntima. Essa esperana justificada porque
outorgada por Deus, sendo comprovada pelo consenso humano universal. Os
homens esperam em Deus, a no ser quando ensinamos ao contrrio, por algum
sistema perverso, que os condicione a isso.
12.
O argumento baseado na realidade dos milagres.
A cincia no conta com qualquer explicao e nem com qualquer teoria
geral que explane as muitas maravilhas extraordinrias que se verificam neste
mundo. Somente a verdade religiosa pode explicar tais fenmenos. O princpio

religioso afirma a existncia de Deus como o grande poder que h por detrs dos
milagres. Existem leis mais elevadas do que aquelas que so explicadas pela
cincia humana, e que podem ultrapassar as supostas limitaes, impostas pela
cincia natural. Deus controlador das leis csmicas, e, se assim quiser fazer;
pode agir contrariamente a elas, fazendo interveno, ultrapassando-as ou
utilizando-se de leis superiores a elas, a fim de produzir acontecimentos que
desafiam qualquer explicao lgica, de conformidade com a lgica cientfica.
13. O argumento do consensus gentium.
Essas palavras latinas significam opinio popular. Sempre fez parte da
opinio de todas as culturas humanas que existe algum Ser supremo, ou existem
alguns seres divinos. O atesmo, em contraste com isso, precisa ser aprendido;
no ocorre naturalmente a quem quer que seja. No existe um nico ser humano,
face da terra que seja ateu de nascimento. Usualmente os indivduos aceitam o
atesmo nas escolas seculares e profanas, onde os mestres, inchados de orgulho
intelectual, pensam ser suficientes para si mesmos, sem necessitarem de
qualquer Poder Supremo. Todavia, em todas as culturas onde a sofisticao do
ceticismo ainda no penetrou, a crena na existncia de Deus, ou pelo menos,
de vrios deuses. A opinio geral da humanidade, entretanto, no nos pode
conduzir natureza exata de Deus, mas, pelo menos pode conduzir-nos idia
de existncia da divindade Deus existe.
Alguns telogos chamam esse argumento de argumento da crena
universal. A crena na existncia de Deus praticamente to difundida quanto a
prpria raa humana, embora muitas vezes se manifeste em forma pervertida ou
grotesca e revestida de idias supersticiosas. Esta opinio tem sido contestada
por alguns que argumentam existirem raas que no tm a menor concepo de
Deus. Mas o Sr. Jevons, autoridade no assunto de raas e religies comparadas,
diz que esta opinio, Como do conhecimento de todos os antroplogos, j foi
para o limbo das controvrsias mortas. . . todos concordam que no existem
raas, por mais primitivas que sejam, totalmente destitudas de concepo
religiosa! Embora algum cite excees, sabemos que a exceo no inutiliza a
regra. Por exemplo, se fossem encontrados alguns seres humanos inteiramente
destitudos de todo sentimento humano e compaixo, isso no serviria de base
para dizer que o homem essencialmente uma criatura destituda de sentimentos.
A presena de cegos no mundo no prova que todos os homens so cegos.
Como disse William Evans: o fato de certas naes no conhecerem a tabuada
de multiplicao no afeta a aritmtica.
Como se originou esta crena universal? A maior parte dos ateus parece imaginar
que um grupo de telogos se tenha reunido em sesso secreta na qual inventaram
a idia de Deus, a qual depois apresentaram ao povo. Mas os telogos no
inventaram Deus como tambm os astrnomos no inventaram as estrelas, nem
os botnicos as flores. certo que os antigos mantinham idias erradas acerca
dos corpos celestes, mas esse fato no nega a existncia dos corpos celestes. E
visto que a humanidade j teve idias defeituosas acerca de Deus, isso implica
que existe um Deus acerca do qual podiam ter noes errneas.

14. O argumento baseado na revelao e no misticismo.


Deus tem achado por bem revelar-se a si mesmo aos homens: e isso
ele tem feito por intermdio de vises e sonhos. Essa revelao aparece em forma
mais concreta nas Santas Escrituras. O senhor Deus simplesmente d
conhecimento de si mesmo como um dom aos homens, porque sabe que
precisam desse conhecimento. Essa revelao se origina em sua graa e sua
bondade. Que o misticismo uma realidade fato que se pode provar facilmente,
atravs de pesquisas e da mera observao. O impulso que h por detrs de
todas as experincias msticas, quer se trate de milagres ou de vises, a Mente
divina. E formas falsas de misticismo no eliminam o que verdadeiro: e, alm
disso, qualquer grau de misticismo j serve de prova sobre a existncia de Deus.
As experincias msticas conseguem descrever Deus, em certo sentido, no
sendo meramente uma afirmao de sua existncia.
15. O argumento baseado na felicidade do crente.
A profunda felicidade e senso de confiana que tm os crentes em Deus, a
alegria e a segurana que a f testa confere aos possuidores, servem de provas
da validade da crena na existncia de Deus.
16. O argumento baseado na melhor crena.
Sendo inquiridores srios da verdade, sentimos a necessidade de
escolher entre as muitas idias que existem, e, ao sermos defrontados por tal
necessidade de escolha, a melhor f, obviamente a testa. Essa crena explica
melhor a existncia da criao, de seu desgnio, das experincias msticas e dos
milagres. Isso uma explicao melhor do que a idia da mera chance, da
evoluo ou da seleo natural, ou mesmo da coincidncia sem desgnio, das
foras naturais e csmicas, que so suas alternativas, a crena em Deus fica
melhor fundada, psicologicamente falando, na realidade das coisas, do que o
atesmo, e muitssimo mais satisfatria. O atesmo perde a sua utilidade quando
o indivduo morre.
17. O argumento da aposta, apresentado por Blaise Pascal.
Pascal ensinava que impossvel provar ou negar a existncia de
Deus, mas dizia que, sob bases pragmticas, a crena em Deus superior
descrena, porquanto essa crena agrada a Deus, ao passo que o atesmo lhe
desagradvel. De acordo com essa idia, quando um homem morre, se
porventura descobrir que Deus no existe, ou se ele mesmo simplesmente deixa
de existir, nada ter perdido. Por outro lado se um homem, ao morrer, descobrir
que Deus realmente existe, ento s ter a ganhar com a sua crena testa. Essa
idia entretanto, no vlida, pois extremamente imperfeita. Pois Deus existe, e,

segundo podemos estar plenamente certos, no nenhum tolo, o que significa


que no ficar satisfeito com algum que se aferra crena testa somente por
motivo de vantagens egosticas. De fato, talvez Deus se sinta mais agradado com
um ateu sincero e honesto do e no com um testa jogador com a sorte. Essa
forma de crena uma hipocrisia, e jamais poder agradar a Deus. Outrossim, do
ponto de vista teolgico, a mera crena na existncia de Deus no mais
vantajosa do que a crena que tm os poderes demonacos na existncia de
Deus, pois os demnios crem e estremecem.
18. O argumento do tesmo pragmtico.
Paralelamente ao argumento anterior, alguns pensam que
pragmaticamente melhor ser algum religioso, no somente no que tange
questo da crena na existncia de Deus, ma tambm no que diz respeito
questo da prtica religiosa. O atesmo no oferece qualquer futuro a quem quer
que seja, e nem mesmo reivindica oferecer isso. melhor ,portanto, do ponto de
vista do pragmatismo prtico, lanarmos nossa sorte religio, com a existncia
de Deus e da alma, fazendo profisso geral e prtica da religiosidade. Se, ao
descobrirmos que estvamos equivocados em nossas crenas, nada poderemos
com isso. Por outro lado, se alguma parte ou a totalidade das crenas religiosas
estiverem de conformidade com a realidade, descobrirmos que fizemos uma
acertada deciso, ao seguirmos a f testa e as prticas religiosas, porquanto,
presumivelmente, obteremos algum mrito com isso. Do ponto de vista
evanglico, entretanto, essa f pragmtica no se reveste de valor algum,
porquanto somente uma f verdadeira em Jesus Cristo pode transformar os
remidos segundo a sua prpria imagem. Seja como for, o tesmo pragmtico
melhor do que o atesmo, com o expresso para a existncia terrena presente.
19.

Deus a melhor explicao possvel para a conjuntura.

A existncia de Deus a melhor explicao possvel para tudo quanto est


envolvido em todos esses argumentos, considerados como um conjunto. Ao
examinarmos a gama inteira das possibilidades, dos argumentos, das teses e das
contrateses, o tesmo mostra-se mis convincente do que o atesmo. Isso
verdade, ainda que no possamos chegar a uma concluso racional definitiva. A
melhor idia a testa, e esse ; o resultado lquido de todos os argumentos,
considerados em sua totalidade.
20.

Argumento alicerado na f pura.

Alguns cristos especialmente nas igrejas evanglicas, tm chegado


concluso de que nenhum argumento racional ou fsico verdadeiramente
demonstra a existncia de Deus, mas antes, que essa certeza s ocorre atravs
da f bblica. Nas igrejas evanglicas, que seguem o ensinamento bblico,
acredita-se que essa f conferida pelo prprio Deus, o qual d, dessa maneira,

certeza de sua existncia, inteiramente parte de evidncias externas. Alguns


crentes chegam mesmo a alegrar-se nessa idia, rejeitando totalmente quaisquer
outras idias, como se estivessem prximas da blasfmia, as quais dizem ser
necessrio ser comprovada a existncia de Deus para que nela possamos
acreditar. Porm, apesar das escrituras Sagradas em parte alguma se lanarem
tarefa de tentarem provar que Deus existe, contudo, passagens bblicas como
aquela de Rm. 1:20 do a entender que verdadeiramente existem provas, fsicas e
racionais, acerca dessa existncia. Portanto, no crime procurarmos delinear a
validade de tais provas, pois, para os incrdulos, esse delineamento pode ser
muito til e valioso. Um dos primeiros passos que uma alma pode dar na direo
de Cristo, pode ser a crena firme na existncia de Deus. Ningum poder jamais
avizinhar-se de Cristo, segundo um srio ponto de vista evanglico, se for um ateu
convicto. (Esse argumento baseado na f pura na realidade uma variedade do
argumento mstico, que aparece no dcimo quarto lugar nesta lista de
argumentos sobre a existncia de Deus.
Para fortalecer a f daqueles que j crem. Eles estudam as provas, no para
crer, mas sim porque j crem. Esta f lhes to preciosa que aceitaro com
alegria qualquer fato que a faa aumentar ou enriquecer.
21.

O argumento da histria.

A marcha dos eventos da histria universal fornece evidncia de um poder e duma


providncia dominante. Toda a histria bblica foi escrita para revelar Deus na
histria, isto , para ilustrar a obra de Deus nos negcios humanos. Os princpios
do divino governo moral encontram-se na histria das naes tanto quanto na
experincia dos homens, escreve D.S. Clarke. (Sal. 75:7; Dn. 2:21; 5:21.) O
protestantismo ingls v a derrota da Armada Espanhola como uma interveno
divina. A colonizao dos Estados Unidos por imigrantes protestantes salvou-os da
sorte da Amrica do Sul, e desta maneira salvou a democracia. Quem negaria que
a mo de Deus estivesse nesses acontecimentos? A histria da humanidade, o
surgimento e declnio de naes, como Babilnia e Roma, mostram que o
progresso acompanha o uso das faculdades dadas por Deus e a obedincia sua
lei, e que o declnio nacional e a podrido moral seguem a desobedincia (D.L.
Pierson). A.T. Pierson, em seu livro, Os Novos Atos dos Apstolos expe as
evidncias da dominante providncia de Deus nas misses evanglicas
modernas.
Especialmente o modo de Deus tratar com os indivduos fornece provas de sua
ativa presena nos negcios humanos. Charles Bradlaugh, que foi em certo tempo
o ateu mais notvel na Inglaterra, desafiou o pastor, Charles Hugh Price, para um
debate. Foi aceito o desafio e o pregador, por sua vez, desafiou o ateu da seguinte
maneira: como todos sabemos, Sr. Bradlaugh, o homem convencido contra a
prpria vontade mantm sempre seu ponto de vista, e, visto que o debate, como
ginstica mental que , provavelmente no converter a ningum, proponho-lhe
que apresentemos algumas evidncias concretas da validade das reivindicaes
do cristianismo na forma de homens e mulheres redimidos da vida mundana e
vergonhosa pela influncia do cristianismo e pela do atesmo. Eu trarei cem
desses homens e mulheres, e desafio-o a fazer o mesmo.

Se o Sr. Bradlaugh no puder apresentar cem, contra os meus cem, Ficarei


satisfeito se trouxer cinqenta homens e mulheres que se levantem e testifiquem
que foram transformados duma vida vergonhosa pela influncia dos seus ensinos
ateus. Se no puder apresentar cinqenta, desafio-o a apresentar vinte pessoas
que testifiquem com rostos radiantes, como o faro os meus cem, que tenham um
grande e novo gozo na sua vida elevada, em resultado dos ensinos ateus. Se no
puder apresentar vinte, ficarei satisfeito se apresentar dez. No, Sr. Bradlaugh,
desafio-o a trazer um s homem ou uma s mulher que d tal testemunho acerca
da influncia enobrecedora dos seus ensinos. Minhas pessoas redimidas traro
prova irrefutvel quanto ao poder salvador de Jesus Cristo sobre as suas vidas
redimidas da escravido do pecado e da vergonha. Talvez, senhor Bradlaugh,
essa ser a verdadeira demonstrao da validade das reivindicaes do
cristianismo.
O Sr. Bradlaugh retirou o seu desafio!
Para Guy P. Duffield e Nathaniel M. Van Cleave o argumento da histria se apia
sobre o alicerce da divina providncia. Os estudantes de histria, a no ser que
sejam cegos ou parciais, iro descobrir a obra da divina providncia. Isto no
significa que um propsito sbio visvel em todos os eventos. Deve-se ter em
conta que o homem pecador e rebelde e, ate certo ponto, um agente moral livre.
Deus no causa cada evento individual, mas est no controle do fluir dos eventos,
executando seus propsitos. Ele cumpre suas profecias inspiradas que se acham
registradas na sua Palavra. Se algum estudar a Bblia junto com a histria, ir
perceber um modelo divino enfocando Jesus Cristo, o Filho de Deus. Este enfoque
no apenas sobre a vida terrena de Jesus. O propsito de Deus em Cristo
visto na histria de Israel e na sua esperana de um redentor (Gn 12:13; Is 52:1053:12); na encarnao, vida, morte e ressurreio de Cristo; no triunfo da igreja
atravs de mltiplas oposies; e na indestrutibilidade de Israel atravs dos
sculos.
A originalidade de Cristo foi bem expressa por Napoleo em uma carta ao
General Bertrand:
Efeitos divinos me obrigam a crer numa causa divina. verdade, existe uma
causa das causas existe um ser infinito, comparado com o qual voc, general,
no passa de um tomo; comparado com o qual eu, Napoleo, com todo o meu
gnio, nada sou realmente; puramente nada. Eu o percebo - Deus. Eu o vejo,
tenho necessidade dele, creio nele, pior para voc. Mas voc, general, crer um
dia em Deus. Posso perdoar muitas coisas, mas sinto horror diante de algum
ateu e materialista os deuses, os legisladores da ndia e da China, de Roma e
de Atenas, nada possuem que possa espantar-me sobremaneiramas isso no
acontece com Cristo. Tudo nele me assombra. Seu esprito me faz ficar
maravilhado e sua vontade me contunde. No existe termo de comparao entre
Ele e qualquer pessoa no mundo. Ele, em si mesmo, verdadeiro. Suas idias e
seus sentimentos, as verdades que anuncia, sua maneira de convencer no so
explicadas por organizao humana, nem pela natureza das coisas. Seu
nascimento e a histria da sua vida; a profundidade da sua doutrina, que luta com
as maiores dificuldades, a mais admirvel soluo; seu evangelho sua marcha
atravs das idades e dos reinos, tudo para mim e um prodgio, um mistrio
insolvel, que me faz mergulhar num desvaneio do qual no posso escapar, diante

de meus olhos est um mistrio, o qual no posso negar nem explicar procuro
encontrar em vo na histria algum igual a Jesus Cristo.

22. O argumento que apresenta o homem como imagem e semelhana de


Deus:
A Palavra de Deus declara que o homem foi criado imagem de Deus. Tambm
disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;
tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os
animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela
terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou (Gn 1:26-27). No devemos buscar a imagem de Deus
no homem fsico, pois Deus Esprito (Jo 4:24). Em lugar disso, devemos
procurar a imagem de Deus no homem espiritual: ...e vos revestistes do novo
homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que
o criou... (Cl 3:10).
A imagem de Deus no homem vista no fato de ele ter domnio sobre as criaturas
inferiores e especialmente em sua capacidade e desejo ardente de comunho
com Deus. A outra marca da imagem divina vista na natureza moral do homem,
seu senso de dever e responsabilidade, e na posse de uma conscincia: Estes
mostram a norma da lei gravada nos seus coraes, testemunhando-lhes tambm
a conscincia, e os seus pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendose... (Rm 2:15). C.S. Lewis diz: Estes so, portanto, os dois pontos que eu queria
ressaltar. Primeiro, que os seres humanos, em toda a terra, tm esta idia curiosa
de que devem comportar-se de certa maneira, e no conseguem livrar-se dela.
Segundo, eles na verdade no se comportam deste modo. Eles conhecem a lei da
natureza e a quebram. Esses dois fatos so a base de todo pensamento claro a
respeito de ns mesmos e do universo em que vivemos.
Um Deus pessoal nos faz responsveis por nossa conduta e atitude. Devemos
render-nos vontade dele ou viver com a conscincia pesada. possvel
cauterizar a conscincia ou silencia-la, enganando-nos a ns mesmos. Mas, desse
modo, o indivduo ir ento invariavelmente criar seu prprio sistema de valores. A
experincia mostrou que o sistema bblico de tica, afinal de contas, e o mais
adequado natureza moral do homem, criado por Deus.
23.

O argumento da Escritura

Esse argumento se apia sobre as declaraes e na exatido das Sagradas


Escrituras. A Bblia afirma ser a Palavra inspirada de Deus (2 Tm 3:16-17; 2 Pe
1:20, 21; 1 Co 2:12, 13; Tt 1:1-13). Nenhum livro na terra foi to amplamente
aceito como uma mensagem de Deus. Seus oponentes e os cticos lanaram todo
tipo de ataque concebvel contra ele, mas sua popularidade permanece. Sua

exatido tem sido repetidamente impugnada, mas a p dos arquelogos confirma


a cada instante a exatido de alguma passagem posta em dvida. O Dr. W.F.
Albright, reconhecido arquelogo, escreve: Nada que tenda a perturbar a f
religiosa do judeu ou do cristo foi descoberto... Descoberta aps descoberta tm
estabelecido a exatido de inmeros detalhes e trazido maior reconhecimento do
valor da Bblia como um livro fonte da histria. Nenhum outro livro se compara
com a Bblia no que diz respeito aos seus ensinos morais e espirituais; escrita h
centenas de anos, ela mais moderna que os jornais de hoje. Nunca deixa de
falar com poder, sanando os problemas mais profundos da alma e do esprito.