UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
CURSO DE PSICOLOGIA

VIVNCIA DE RUA E ALCOOLIZAO: A PRODUO

DE SENTIDO EM (EX) MORADORES DE RUA
Autor: Paulo Andr Sousa Teixeira
BANCA EXAMINADORA
___________________________________
Profa. Dra. Veriana de Ftima Rodrigues Colao (Orientadora)
__________________________________
Profa. Dra. ngela de Alencar Araripe Pinheiro
Membro da Banca Examinadora
__________________________________
Prof. Dr. Csar Wagner de Lima Gis
Membro da Banca Examinadora
__________________________________
Esp. Silvana Garcia de Andrade Lima
Membro da Banca Examinadora

ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA:

Rua Tiradentes, 641, B:H Ap:201
Parque Arax 60430-560
Fortaleza CE
TELEFONES:
(85) 32231804 (85) 88845979
EMAIL:
pajrc@hotmail.com

VIVNCIA DE RUA E ALCOOLIZAO: A PRODUO

DE SENTIDO EM (EX) MORADORES DE RUA

RESUMO

A temtica da drogadio j tida como antiga, tanto em termos de fenmeno social

como em relao ao estudo cientfico desse comportamento. Entretanto, estamos longe
de responder, em definitivo, as perguntas que assolam a sociedade moderna em relao
ao uso e, principalmente, ao abuso de drogas: Por que o sujeito se vale dessas
substncias? (sejam elas lcitas ou ilcitas); O que ele busca experimentar, fugir,
intensificar, conhecer... ao us-las?; Quais os mltiplos sentidos subjacentes desde
os compartilhados com uma determinada cultura aos produzidos de forma individual
ao comportamento de uso/abuso de certas substncias entorpecentes?. Paripasso ao
fenmeno do uso/ abuso de drogas, temos uma realidade que semelhante drogadio
tambm no nova que a dos moradores de rua. Do encontro da rua com as drogas,
o que podemos esperar? Nesse sentido, nossa pesquisa teve por objetivo investigar quais
os sentidos que os ex-moradores de rua, da Fraternidade Toca de Assis, construram em
relao ao abuso de lcool no transcorrer de suas histrias de vida. A referida entidade
uma congregao religiosa, vinculada Igreja Catlica. A amostra desta pesquisa
composta por trs sujeitos abrigados na Fraternidade Toca de Assis e que residem h
mais de um ano na casa. Utilizamos a entrevista semi-estruturada como mtodo de
coleta de dados. A partir dos dados colhidos atravs das entrevistas, os submetemos (os
dados) anlise semitica, segundo a qual o processo de interpretao concebido com
um processo de produo de sentidos. O sentido o meio e o fim de nossa tarefa de
pesquisa. Tomamos por base terica a Produo de Sentido no Cotidiano por meio das
Prticas Discursivas e concepo de Produo de Subjetividade. A partir de nossa
incurso emprica na Fraternidade Toca de Assis, pudemos perceber que uma gama de
sentidos foram construdos em relao bebida alcolica. Aspectos como:
masculinidade, famlia, trabalho e precarizao do mundo laboral e acontecimentos
veiculados pela mdia esto intimamente ligados produo da realidade dos moradores
de rua e da sua vivncia com o lcool. A Psicologia tem a contribuir tanto como cincia
na compreenso das variveis envolvidas, na problematizao da realidade e na
desnaturalizao dos bvios como na proposio de uma prxis contextualizada, na
capacitao de pessoal e, principalmente, no planejamento de aes interdisciplinares.

Palavras-chave: Moradores de Rua, lcool, Produo de Sentido.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

PARECER SOBRE MONOGRAFIA

Como orientadora da monografia de Curso de Graduao intitulada VIVNCIA

DE RUA E ALCOOLIZAO: A PRODUO DE SENTIDO EM (EX)
MORADORES DE RUA do aluno Paulo Andr Sousa Teixeira, do Curso de
Psicologia da UFC, recomendo a sua inscrio para concorrer ao Prmio Silvia Lane
que ser concedido pela Associao Brasileira de Ensino de Psicologia ABEP,
considerando a relevncia do tema no campo da Psicologia Social e a qualidade do
estudo, que obteve a nota 9.3 pela banca examinadora, por ocasio da defesa pblica da
monografia.

Fortaleza, 30 de maro de 2007

Veriana de Ftima Rodrigues Colao

Professora Doutora do Departamento de Psicologia da UFC

INTRODUO
A temtica da drogadio j tida como antiga, tanto em termos de fenmeno
social como em relao ao estudo cientfico desse comportamento. Entretanto, estamos
longe de responder, em definitivo, as perguntas que assolam a sociedade moderna em
relao ao uso e, principalmente, o abuso de drogas1: Por que o sujeito se vale dessas
substncias? (sejam elas lcitas ou ilcitas); O que ele busca experimentar, fugir,
intensificar, conhecer... ao us-las?; Quais os mltiplos sentidos subjacentes desde
os compartilhados com uma determinada cultura aos produzidos de forma individual
ao comportamento de uso/abuso de certas substncias entorpecentes?. Certamente
essas e outras questes esto longe do esgotamento. nesse sentido que visamos,
atravs desta pesquisa, contribuir com avano na discusso e problematizao dos
contextos diferenciados que indivduos se valem no uso de drogas diversas.
Paripasso ao fenmeno do uso/abuso de drogas, temos uma realidade que,
semelhante drogadio, tambm no nova que a dos moradores de rua. Prenhe de
variveis e multicasual, homens, mulheres, crianas, jovens, adultos habitam as ruas e
fazem delas suas moradas. Mais comum porm no exclusivo - nas grandes capitais, a
situao do morador de rua se confronta, diariamente, com o direito moradia,
dignidade, ao respeito e a tantos outros. Essas pessoas, por no gozarem de lugar fixo
para sua habitao, acabam tambm prescindindo de outros direitos sociais como
educao, sade e lazer - para citar apenas os mais gritantes. A invisibilidade a marca
desta populao. Na trama social, so sempre pano de fundo de uma paisagem, como se
naturalmente fizessem parte do contexto. Mas no o so. Vale ressaltar que o estudo
referente temtica moderadores de rua bastante escasso, seja na construo de
trabalho acadmico, pesquisa ou tese, seja na produo bibliogrfica [...],
(ALCNTARA, 2004, p. 94) ou ainda:

Apesar de se tratar de uma populao que cresce

diariamente na cidade de So Paulo, poucos trabalhos
de Psicologia (at 2002) foram produzidos a respeito do
tema (moradores de rua). Em outras reas do
conhecimento a situao no muito diferente
(SERRANO, 2004, p.15).

Definiremos, na seqncia, o que entendemos por uso e abuso de entorpecentes.

Do encontro da rua com as drogas, o que podemos esperar? Seria tambm essa
uma aproximao lgica e fatalista, como as aproximaes que alguns fazem em relao
pobreza e marginalidade? A rua e a droga permitem o deslocamento espacial tanto
no sentido fsico como a viagem do efeito de certos entorpecentes fazendo com que
o sujeito transite livremente, mesmo em locais que lhe so, a todo momento,
interditados

por

sua

condio

socioeconmica

e,

principalmente,

pela

sua

impossibilidade de consumo. E quem ser que vem primeiro? Para estar na rua, a droga
se faz necessria ou ser a droga que leva o sujeito ao mundo incerto das caladas e das
pontes?
Estudos recentes (CAMPOS; FERREIRA; MATTOS, 2004, p.1-2) apontam que
h relao, sim, entre os moradores de rua e o alcoolismo. Segundo os autores,

[...] o alcoolismo apresenta-se ora como um dos

motivos primordiais da rualizao, ora como uma
conseqncia do ingresso no mundo da rua. Outras
vezes, entretanto, surge, simultaneamente, como
condio e efeito da situao de rua.

Nesse sentido, esperado que o lcool gere uma maior suscetibilidade a

enfermidades, dificuldades no engajamento laboral e outros problemas inerentes. Por
outro lado, o lcool tambm assume, por vezes, o carter de anestesia, principalmente
em relao ao sofrimento cotidiano. Prescindir da alcoolizao , por vezes, entrar em
contato com uma realidade cruel, quase insuportvel. Diante dessa dinmica como
causa, conseqncia ou os dois eventos simultneos , muito provvel que o aspecto
da dependncia qumica enraze ainda mais o sujeito na situao de rua,
impossibilitando, muitas vezes, sua sada. Campos e colaboradores ainda acrescentam:
[...] as propostas que respondem s necessidades de
trabalho e moradia so imprescindveis para a
consecuo da sada das ruas, o que a maioria das
polticas pblicas oferece. Porm, acreditamos que
necessariamente tambm haja a incluso de medidas
que atentem para a questo do alcoolismo, para que os
programas voltados a essa populao possam ser
efetivos (2004, p.2).

Pautado em uma realidade concreta de vivncia com sujeitos que passaram pela
experincia de rualizao, nosso interesse surgiu pela insero, como estagirio, na
Fraternidade Toca de Assis. A referida instituio uma comunidade religiosa,
vinculada Igreja Catlica, que trabalha com o acolhimento e cuidado de moradores de

rua. Os irmos de rua, como os religiosos os chamam, so todos adultos e homens;

escolha esta que, segundo eles, se deve ao maior contingente encontrado nas ruas. O
nosso contato com a instituio se deu por intermdio de um estgio em Psicologia
Clnica, vinculado Formao em Psicologia e Psicoterapia FenomenolgicoExistencial com o Instituto Reluz, ONG criada para prestar atendimentos diversos
Fraternidade.
Uma vez imerso nessa realidade, percebemos religiosos, estagirios,
profissionais e seguindo a fala dos prprios abrigados que a problemtica das drogas,
com nfase acentuada no lcool, permeava grande parte dos conflitos e falas que
circulavam na instituio. Fugindo de uma perspectiva higienista ou policialesca, na
qual iramos em busca de uma causa para explicar, ou mesmo de aes para extirpar
esse tipo de comportamento, visamos uma abordagem que buscasse a compreenso das
multiplicidades de sentidos que esto presentes no fenmeno do abuso de lcool,
especificamente. A escolha do lcool nessa pesquisa se deu pela abrangncia, facilidade
de acesso e recorrncia na instituio. No entanto, no queremos dizer, com isso, que o
abuso de lcool aparece isoladamente. Segundo nossas observaes e incurses gerais,
muito pelo contrrio. Ao mesmo tempo em que no advogamos a favor da tese
determinista de que lcool necessariamente a porta de entrada para drogas mais
pesadas. Pensamentos dessa natureza s corroboram com os simplismos e
esteretipos decorrentes deste.
Esse tipo de enfoque, no nosso entender, qualitativamente mais apropriado por
alguns motivos: parte da realidade dos prprios sujeitos, conhecedores, por excelncia,
de suas prprias motivaes e de seus desejos; entende que a ao do abuso de lcool,
mesmo com sua conotao social tida como autodestrutiva, possui um significado e no
pode ser simplesmente extirpado; no descarta a possibilidade, a partir dos
conhecimentos produzidos e acumulados no transcorrer da evoluo cientfica, de se
fazer uma interveno curativa e, sobretudo, preventiva.
Para tanto, valeremo-nos das contribuies das diversas reas do conhecimento
Psicologia, Sociologia, Medicina, entre outras para aprofundar a compreenso das
reaes fisiolgicas, da evoluo histrico-social, das repercusses subjetivas do
referido fenmeno. Optamos por trabalhar com a situao de abuso de lcool como um
objeto de estudo no problemtico em si, num sentido pejorativo (apesar de no
negarmos que, em certos momentos, se torna realmente um problema, principalmente

no mbito da sade pblica2). Entretanto, Bucher (apud GOMES; RIGOTTO, 2002, p.

96) ainda aponta que h consenso sobre o aumento acelerado do consumo em
decorrncia do narcotrfico e da demanda por produtos psicotrpicos. quando o
lcool sai da esfera exclusiva do indivduo e passa a interferir na famlia, na
comunidade, no trabalho e, por sua vez, no sistema econmico que ele se torna um
problema que traz consigo gastos vultosos para o Estado e, por conseqncia tributria,
para a sociedade. Como ainda afirma Silva (2000, p. 30) No podemos ignorar que h
um custo gradativo no tratamento de doenas derivadas do uso de drogas: custo
hospitalar, desemprego, produtividade, prostituio e criminalidade. Visto a
complexidade do fenmeno, nossa reflexo sobre ele tambm no pode reduzir-se a
uma explicao reducionista, seja de ordem biolgica, social ou psicolgica.
A esfera da sade pblica visto a amplitude de disciplinas que a compem
nos oferece dados de grande relevncia no sentido de compreender as repercusses da
alcoolizao no Brasil nos ltimos anos. Quando falamos de doenas da
contemporaneidade, os transtornos relacionados ao abuso de substncias aparecem
lado a lado com os transtornos alimentares e as compulses por jogo, sexo e compras
(MOREIRA, 2006, p. 3). S no ano de 1999 foram realizadas 37.754 internaes
hospitalares, nmero correspondente a 85% dos problemas decorrentes do uso de drogas
psicotrpicas em geral (CEBRID, 2000, apud CAMPOS et al, 2004, p.2). Ademais,
ainda para o referido ano, o coordenador do GREA (Grupo Interdisciplinar de Estudos
de lcool e Drogas) do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas, em So Paulo,
Prof. Dr. Arthur Guerra de Andrade (apud CAMPOS et al, 2004, p. 2), afirmou, no
encontro lcool e suas Repercusses Mdico-Sociais,

[...] que o Brasil gasta 7,3% do Produto Interno Bruto

(PIB), por ano, para tratar de problemas relacionados ao
lcool - desde o tratamento do dependente, at a perda
da produtividade por causa da bebida - como a indstria
do lcool movimenta somente 3,5% do PIB.
2

A prevalncia do lcool de 11,2% na populao brasileira, e a maior taxa de dependentes est na

populao cuja faixa etria a de 12 a 24 anos, sendo 17,1% da populao masculina e 5,7% da
populao feminina (CEBRID apud CAMPOS, 2004, p. 1380). Alm do que sabe-se que o incio do
uso de drogas est ocorrendo com pessoas cada vez mais jovens e com substncia de teor txico mais
elevado (GOMES; RIGOTTO, 2002, p. 96).

Diante de dados estarrecedores como estes, preocupante observarmos o trato

scio-culturalmente legitimado, j que observamos que a problemtica no est na pauta
de discusses de governos, polticas pblicas, nem das articulaes da sociedade civil.
Podemos, mesmo que superficialmente, pensar nas repercusses negativas que esta
problemtica traz nos acidentes de trnsito, nos acidentes de trabalhos, na
desestruturao familiar, nos gastos com medicamentos e, em ltimo caso, nos
volumosos investimentos em clnicas de reabilitao. A publicidade tambm deve entrar
como varivel de anlise, no sentindo de se constituir uma grande incentivadora do
aumento do consumo nos ltimos anos3. Refletindo com os dados anteriormente
apresentados pelo coordenador do GREA, conclumos que, em termos sociais, o abuso
de lcool traz consequncias indesejveis ao bem-estar da populao.
Remetendo-nos novamente problemtica da alcoolizao ligada ao mundo das
ruas, de fcil constatao a representao socialmente compartilhada da pessoa
alcoolizada em situao de rua ser apenas um bbado qualquer, um desinteressado, um
cado, um coitado.... Tais imagens tendem a desresponsabilizar as autoridades
competentes, bem como a sociedade, diante da sua participao na produo (ou
omisso em combater) deste fenmeno. A culpabilizao exclusiva do bbado
apresenta-se como deslocada da realidade scio-cultural, como se o comportamento no
fosse aprendido, permitido, ensinado e, em grande parte, incentivado. um
reducionismo psicolgico que deve ser, a todo custo, refutado.
Num contexto laboral altamente precrio, a questo da falta de trabalho, das
condies desfavorveis, da intensa flexibilizao dos contratos, da falta de poder de
reivindicao por parte das classes trabalhadoras, so variveis que tambm devem ser
levadas em considerao. A sada para as ruas no um evento abrupto. Por vezes, vem
acompanhada do desemprego crnico, da dissoluo dos laos familiares, do intenso
sentimento de culpa e vergonha e, por fim, de uma fuga da realidade vivenciada. Em
relao ao crculo familiar, estudos afirmam a intrnseca relao entre o alcoolismo e a
violncia domstica (NASSER; ESCOREL apud CAMPOS et al, 2004, p. 8), sendo esta
realidade um fator primordial de dissoluo ou at mesmo de rompimento das relaes
familiares.
Outros dados alarmantes ainda nos lanam para a problematizao da relao do
lcool com as ruas. Segundo Rosa (apud CAMPOS, 2004, p.8), em relao populao
3

O consumo no Brasil aumentou 74.53% entre os anos de 1970 e 1996 (CARLINI-MARLATT apud
CAMPOS et al, 2004, p.3).

em situao de rua que faz abuso de lcool, entre nove que fazem uso de bebida, oito
comearam a beber antes da chegada s ruas, alm de acrescentar que os que esto
h pouco tempo na rua sentem a presso exercida pela bebida; se no aderem, so
tratados como diferentes; preciso falar a mesma linguagem, caso contrrio sofrem
represlias (ROSA apud CAMPOS et al, 2004, p.11). Diante destas indicaes, no se
pode pensar um problema ou outro isoladamente ou desconsiderando o sistema
socioeconmico, isso pode ser fonte de superficialidades e/ou concluses apressadas.
guisa de um esquema para estas relaes, Campos (et al) atesta:

Fica explcita a influncia do lcool na ruptura com os

ambientes familiares; na manuteno de trabalhos
intermitentes que favoreciam uma maior liberdade para
o exerccio de sua dependncia qumica; por fim, em
situao de rua, todos rendimentos auferidos tinham
como destino a re-produo desse crculo vicioso que o
levou a esta condio (2004, p.10).

Uma vez inseridos na cultura de rua, h tambm que se atentar para o carter
socializador que o uso de lcool assume. H uma criao em torno do ato beber, de uma
srie de ritos, comportamentos socialmente aceitos (e recusados), entre estes os
estabelecimentos de horrios, legitimao de compadrio e outras nuanas. Porm, como
afirma Mattos:
[...] ao lado da confraternizao, o lcool tambm
elemento de discrdia, criando uma configurao
contraditria nas relaes entre estas pessoas: surge
com um aspecto de solidariedade, mas gera a violncia;
ao lado da unio, promove a desintegrao do
relacionamento entre as pessoas, perpassando desde
boas conversas e risadas at grandes discusses e brigas
at fatais (apud CAMPOS et al, 2004, p.11).

Vale ressaltar que o interesse desta pesquisa no constatar nem refutar a

interdependncia existente entre o lcool e a situao de rua. Para ns, e segundo os
estudos realizados, a ligao intrnseca notria, porm no fatalista. Nosso interesse
diz respeito a compreender, a partir da histria de vida destes sujeitos, como o lcool foi
sendo significado ao longo da vida destes usurios, quais os personagens relevantes,
quais os cenrios marcantes, os sentimentos etc. Mais especificamente, seria ento
investigar quais os sentidos que os ex-moradores de rua, da Fraternidade Toca de Assis,
construram em relao ao abuso de lcool no transcorrer de suas histrias de vida.

1) AS VEREDAS DA PESQUISA
Diante da complexidade das pesquisas que tm a subjetividade como enfoque,
optamos por uma pesquisa eminentemente qualitativa. Tal delimitao d-se, entre
outros fatores, devido ao nosso objeto de estudo a produo de sentido, a situao de
rua, o lcool e a construo da subjetividade e nossa concepo de que a pesquisa
qualitativa apresenta uma metodologia consoante com nossos propsitos de
investigao.
Circunscrevemos esta epistemologia de estudo tambm por corroborar com
Gonzlez Rey (2002), quando este concebe a epistemologia qualitativa como:

Um esforo na busca de formas diferentes de produo

de conhecimento em psicologia que permitam a criao
terica acerca da realidade plurideterminada,
diferenciada, irregular, interativa histrica, que
representa a subjetividade humana (p. 29).

Ademais, a ruptura com um modelo mecanicista, nos moldes do positivismo, foi

uma atitude metodolgica frente s limitaes que tal modelo apresentava.
Extrapolando os objetivos destes, temos que a:

Abordagem qualitativa no estudo da subjetividade

volta-se para a elucidao, o conhecimento dos
complexos processos que constituem a subjetividade e
no tem como objetivos a predio, a descrio e o
controle. Nenhuma dessas trs dimenses, que
historicamente esto na base da filosofia dominante na
pesquisa psicolgica, forma parte do ideal orientado
pelo modelo qualitativo de cincia (Ibidem, p. 48).

Spink (2000), por sua vez, da mesma forma que Gonzlez Rey, trata a
perspectiva qualitativa no apenas como uma metodologia, mas uma epistemologia.
Nesse sentindo, a opo sai da esfera tcnica e passa a coadunar com os objetivos da
investigao. Entendido ento como epistemologia, dentro de uma perspectiva do
Construcionismo Social (ver captulo sobre produo de subjetividades e sentidos), a
combinao de estratgias quantitativas e qualitativas deixa de ser uma querela,
superando tambm outras dicotomias, como realismo e idealismo ou indivduo e
sociedade.

1.1) A Produo de Sentido como mtodo

Um conceito capital em nossa pesquisa ser a noo de sentido. Na concepo
de Medrado e Spink dar sentido ao mundo uma fora poderosa e inevitvel na vida
em sociedade (2000, p. 41). O sentido sempre uma construo social e coletiva, que
se d por meio da interao e das relaes, a partir das quais as pessoas compreendem e
atuam em seu cotidiano. No entendemos o sentido como apenas uma produo intraindividual, muito menos uma mera atividade cognitiva. Como prtica social, ele
sempre dialgico, visto o movimento dinmico da linguagem.
Esta noo cerne tambm do entendimento que o Construcionismo Social traz
acerca da apreenso da realidade, j que a compreenso de que os termos em que o
mundo compreendido so artefatos sociais, produtos das trocas historicamente
situadas entre as pessoas (GERGEN apud MENEGON e SPINK, 2000, p.76). Com
isso, essa perspectiva intenta a descrio dos fenmenos, na qual as pessoas explicam o
mundo, incluindo-se nele.
Dessa forma, tomamos por base a noo de prticas discursivas, j que a
linguagem encontra-se em movimento, constantemente. Podemos definir, assim,
prticas discursivas como a linguagem em ao, isto , as maneiras a partir das quais
as pessoas produzem sentidos e se posicionam em relaes sociais cotidianas
(MEDRADO e SPINK, 2000, p. 45). A compreenso dos sentidos sempre um
confronto de vrios sentidos construdos, no uma produo isolada.
Tomaremos por base tambm as variaes temporais que so prprias da
produo de sentido. Queremos dizer, com isso, que h vrios tempos, a citar: um
longo, um curto e um vivido. O primeiro marca os contedos culturais e a histria de
uma dada sociedade; o segundo diz respeito aos processos dialgicos, s interaes
face-a-face; j o terceiro versa sobre as linguagens apreendidas a partir da socializao,
so as experincias da pessoa ao longo de sua histria (MEDRADO e SPINK, 2000,
p.51).
Nossa compreenso s estar minimamente qualificada quando levar em conta
esses trs tempos, articulando-os e considerando suas contradies inerentes. Nesse
instante, separaes como indivduo/sociedade, sujeito/objeto, bem como fora e dentro
do sujeito no fazem mais sentido. A perspectiva do Construcionismo Social, base
epistemolgica na compreenso das prticas discursivas, no enfoque de Spink, supera

ainda a dicotomia realismo/subjetivismo, representada no pensamento filosfico pelas

correntes empiristas e idealistas.
As tenses e paradoxos, ao invs de refutados na nossa investigao, fazem parte
do processo de pesquisa. A interpretao levou em conta o pesquisador e sua
subjetividade, assim como a noo histrica como varivel que impulsiona
transformaes. Ou, como enfatizam Medrado e Spink:

Por meio dessa abordagem, buscamos construir um

modo de observar os fenmenos sociais que tenha como
foco a tenso entre a universalidade e particularidade,
entre o consenso e a diversidade, com vistas a produzir
uma ferramenta til para transformaes da ordem
social. (2000, p. 61).

1.2) Lcus de Pesquisa

A pesquisa foi realizada na Fraternidade Toca de Assis4 (Casa Aliana So
Jos), localizada na Avenida Joo Pessoa, N. 5052, Bairro Damas, na cidade de
Fortaleza - CE. O local foi fundado em 2003. Quanto sua estrutura fsica, conta com
dois andares, trs banheiros, seis dormitrios, uma capela, um escritrio, uma
enfermaria, dois sales, uma cozinha, um alpendre na parte superior, um jardim na parte
inferior da casa e uma sala para atendimentos diversos (inclusive psicolgico, feito
pelos membros do Instituto Reluz, mencionado na Introduo desta monografia). A casa
bastante ampla e agradvel.
A casa abriga cerca de 60 moradores de rua e conta com aproximadamente dez
membros da Fraternidade para prestar assistncia aos irmos de rua. A casa
exclusivamente masculina, com exceo de uma cozinheira e de algumas consagradas
da comunidade5 que realizam visitas com certa freqncia. A idade dos abrigados varia
dos 18 aos 70 anos. H uma heterogeneidade tambm quantos s caractersticas dos
abrigados: existem vrios moradores com transtornos mentais, comprometimentos
fsicos, dependncia de lcool (no severa), entre outros. O lugar de origem tambm
bastante variado: h pessoas que chegam desde o Norte do pas at o extremo Sul, com
prevalncia de pessoas de Fortaleza.

4
5

Para mais informaes ver: http://www.tocadeassis.org.br/principal.html#tela02

Nomenclatura referente s religiosas mulheres que no moram na casa, mas a freqentam.

A Toca de Assis tem como principais atividades as tarefas domsticas e os

momentos de orao. Este segundo ponto facultativo aos abrigados. So trabalhos na
cozinha, no jardim, arrumao geral da casa e coleta de lixo. Constantemente h algum
servio de pedreiro ou bombeiro hidrulico a ser realizado, atividades estas que
mobilizam grande parte da casa. J houve aulas de EJA (Educao de Jovens e
Adultos), ministradas por uma voluntria. Os trabalhos voluntrios so constantes,
porm, h um problema com a falta de continuidade destes.
Entretanto, apesar deste leque de tarefas, algo que marca a instituio a
ociosidade. Logo ao adentrarmos o espao, nos deparamos com uma srie de abrigados
deitados pelo cho, jogando baralho/domin, ou, literalmente, vendo o tempo passar.
Esta uma limitao que os membros da casa tentam sanar, mas que por causa das
limitaes estruturais e de pessoal (e pelo prprio propsito da instituio) ainda h
muito que se fazer. O objetivo central da casa o acolhimento, este entendido como
recolhimento e conforto espiritual. H tambm atividades externas, as chamadas
pastorais de rua.

1.3) Sujeitos da Pesquisa

A amostra dessa pesquisa foi composta por trs sujeitos abrigados na

Fraternidade Toca de Assis que residiam h mais de um ano na casa. A seleo dos
sujeitos da pesquisa foi feita por convenincia, ou seja, explicitamos os objetivos da
pesquisa para os consagrados da casa e membros do Instituto Reluz, e pedimos para que
estes nos indicassem possveis candidatos para as entrevistas. O critrio, alm do tempo
de permanncia na casa, foi o abuso de lcool (ver conceito de abuso no referencial
terico que consta no segundo captulo) no perodo da coleta de dados ou em perodo
recente, bem como a disponibilidade e aceitao dos indivduos para a entrevista (ver
termo de consentimento no apndice).
Importante esclarecer a razo pela qual utilizamos a expresso (ex) moradores de
rua e no apenas moradores de rua. Os sujeitos da nossa pesquisa, como j adiantamos,
esto abrigados. No entanto, existe uma variao quanto ao modo como os sujeitos se
identificam. Alguns acham que a estadia na Toca de Assis passageira, identificando-se
ainda como morador de rua. Outros, ao contrrio, se vem como ex-moradores de rua.
Como esta uma questo delicada e no objeto de nosso estudo, preferimos o uso dos
parnteses para englobar as duas concepes, respeitando, contudo, esta diferenciao.

1.4) Coleta de dados

Entendemos que o instrumento de coleta de dados, bem como toda a

metodologia, devem ser escolhidos a partir do prprio objeto de pesquisa. Ou seja, o
problema e os objetivos de pesquisa norteiam a escolha de um mtodo e no o contrrio.
Banister, nesse sentido, comenta que nenhum modelo de prtica ou anlise pode ser
determinado de antemo, abstraindo-se o tpico e o contexto da investigao
particular (apud PINHEIRO, 2000, p.183).
Utilizamos a entrevista semi-estruturada como mtodo de coleta de dados (ver
roteiro de entrevista no apndice). Para o registro das entrevistas, usamos um gravador
para guardar a fidelidade das falas dos entrevistados. Relatar experincias relativas ao
abuso de lcool geralmente uma narrativa emocionalmente carregada e, por isso,
escolhemos proceder coleta de dados de forma individual.
A escolha da entrevista esteve situada na compreenso de que esta se apresenta
como uma abordagem relacional por excelncia. Menegom e Spink continuam
explicando que

[...] a expresso e produo de prticas discursivas a

situadas devem ser compreendidas tambm como fruto
dessa interao, ou seja, os integrantes, incluindo o
pesquisador, so pessoas ativas no processo de
produo de sentidos (2000, p.85).

Como nos situamos na seara das pesquisas qualitativas - ou seja, no temos

pretenso de generalizar nossos dados , acreditamos que aprofundar as histrias de
vida6 de trs sujeitos suficiente para levantar dados relevantes para a compreenso do
fenmeno.

importante

acompanhamento

do

movimento

discursivo,

compreendendo que nesse fluxo que o sentindo vai sendo tecido. Prticas
discursivas so diferentes maneiras em que as pessoas, atravs dos discursos,
ativamente produzem realidades psicolgicas e sociais (DAVIES E HARR apud
PINHEIRO, 2000, p.186).
Ao abordamos a entrevista como prtica discursiva estamos, sobretudo,
compreendendo-a como uma ao, uma inter-ao. A negociao a marca deste tipo
de relao. Pinheiro aprofunda tal negociao explicando que
6

A histria de vida a qual nos referimos no diz respeito a uma metodologia, mas as narrativas que os
sujeitos faziam em relao s suas prprias histrias.

Numa conversa o locutor posiciona-se e posiciona o

outro, ou seja, quando falamos, selecionamos o tom, as
figuras, os trechos de histrias, os personagens que
correspondem ao posicionamento assumido diante de
outro que posicionado por ele. As posies no so
irrevogveis,
mas
continuamente
negociadas
(PINHEIRO, 2000, p.186).

Antes das entrevistas propriamente ditas, tivemos um momento de apresentao

da proposta de pesquisa e um esclarecimento coletivo com os sujeitos que foram
indicados em meados de setembro. Foi um momento importante, principalmente porque
se deu em grupo, evitando possveis fantasias quanto aos objetivos da pesquisa.
Explicamos exaustivamente os passos, as motivaes e como a experincia de cada um
seria fundamental na compreenso das intercesses entre a realidade de rua e o lcool.
As entrevistas ocorreram no final de setembro e transcorreram de forma
tranqila, sem grandes contratempos. Tivemos apenas que remarcar uma delas por conta
da indisposio de um dos entrevistados. Todas tiveram durao de, aproximadamente,
uma hora e aconteceram nas dependncias da prpria Fraternidade.

1.5) Anlise dos dados

A partir dos dados colhidos atravs das entrevistas, realizamos o procedimento

de anlise semitica, segundo a qual [...] o processo de interpretao concebido,
aqui, como um processo de produo de sentidos. O sentido , portanto, o meio e o fim
de nossa tarefa de pesquisa (LIMA e SPINK, 2000, p. 105). Ou seja, no h separao
entre o momento da coleta de dados e o da interpretao destes. A interpretao, assim,
faz parte do processo de pesquisa, visto que a objetividade buscada perpassa o mbito
da intersubjetividade. Dessa forma, reconhecemos a possibilidade de produo de novos
sentidos influenciados pelas discusses entre os sujeitos entrevistados.
Utilizado esse mtodo, efetuamos uma leitura dos contedos, buscando captar os
sentidos para, s a partir da, realizar uma classificao dos dados coletados, ou seja,
no buscaremos encaixar os dados em uma classificao existente a priori. Mesmo que
haja tematizaes pr-existentes, advindas da escolha de um determinado referencial
terico, estas no se propem a servir de enquadre para os dados coletados, uma vez que
h um confronto possvel entre sentidos construdos no processo de pesquisa e de

interpretao e aqueles decorrentes da familiarizao prvia com nosso campo de

estudo (nossa reviso bibliogrfica) e nossas teorias de base (ibidem, p. 106).
Aps o surgimento das categorias a citar: construo da subjetividade do
morador de rua, a realidade da rua e o sentido do lcool -, trabalhamos com mapas de
associao de idias. Utilizamos categorias para organizar, classificar, e explicar o
mundo. Falamos por categorias (MENEGOM e SPINK, 2000, p.78). Estes
correspondem a uma espcie de tabela em que os contedos so organizados de acordo
com as categorias, sem que se perca a ordem das falas, a fim de preservar o contexto no
qual surgiram.
O aprofundamento e a anlise do material emprico sero temas do ltimo
captulo desta monografia. Na ocasio, faremos as devidas descries, bem como as
problematizaes e as relaes com a teoria apresentada.

2) A REALIDADE DOS MORADORES DE RUA E SUA

VIVNCIA COM O LCOOL: CONCEITUANDO
Neste captulo, temos por objetivo discorrer sobre os fenmenos do alcoolismo e
dos moradores de rua. Ambos possuem suas especificidades e, nem sempre, esto
atrelados um ao outro. nesse sentindo que discorreremos sobre as repercusses do
lcool como substncia, numa abordagem biopsicossocial. Na seqncia, trataremos do
fenmeno dos moradores de rua tentando compreender sua antropologia, a partir da
dicotomia da experincia entre o pblico e o privado.
2.1) O lcool em uma perspectiva biopsicossocial
Historicamente, o tratamento dispensado s drogas, em geral, centrou ateno
particularizada como um fenmeno de base unicamente orgnica. Diante da limitao
de tal modelo biomdico, foi necessrio compreender como fatores psicolgicos,
culturais e sociais somariam esforos na compreenso de por que o homem faz uso de
certas substncias entorpecentes, chegando, por vezes, a prejudicar seu prprio modo de
vida. Tais prejuzos foram aglomerados em torno das chamadas teorias da adio.
Nestas, segundo West (apud FORMIGONI; QUADROS, 2006, p. 31), o indivduo
apresenta prejuzos de sade, psicolgicos e sociais, e tem sua liberdade de escolha
violada. uma primeira forma, ainda abrangente, de abordar as repercusses negativas
do abuso de drogas.
Entretanto, no queremos cair em um outro extremo, que seria a recusa de uma
abordagem fisiolgica. Vale ressaltar que a ao da droga no organismo funciona,
prioritariamente, por reforo positivo, visto seus efeitos estimulantes (WISE;
BOZARTH apud FORMIGONI; QUADROS, 2006, p.31). O reforo positivo
responsvel pelo sustento do hbito por conta de estados agradveis em geral, euforia
e prazer - ao organismo. Tais efeitos so cruciais no estabelecimento da dependncia. A
dopamina o principal neurotransmissor das vias de recompensa cerebral (mesolmbica
e mesocortical), atuando, primordialmente, no ncleo accumbens do crebro. Eis o ciclo
do processo de recompensa. Outra caracterstica que aumenta a influncia orgnica da
droga seu carter difuso, ou seja, ela atua em diversas regies do Sistema Nervoso
Central (SNC) (FORMIGONI; QUADROS, 2006, p. 32-33).
O estudo de drogas lcitas e ilcitas, por vezes generalizado, acoberta as
especificidades de cada substncia. Cuidaremos, ento, do lcool como produtor de

reaes psicofisiolgicas especficas, bem como inserido em um cdigo cultural

tambm peculiar. Em termos populacionais, os dados apontados por Julio e Niel (2006,
p. 135) nos chamam a ateno, uma vez que:

O alcoolismo figura entre os dez principais problemas

de sade pblica no mundo, sendo a quarta doena mais
incapacitante, de acordo com dados da Organizao
Mundial de Sade. De acordo com dados do CEBRID
(Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas) de
2002, o lcool a substncia psicoativa mais utilizada
no Brasil, e o seu uso durante a vida variou de 53% na
regio norte a 71,7% na regio sudeste. Com relao
dependncia de lcool, a prevalncia entre homens de
trs a quatro vezes maior que entre mulheres.

No tocante aos aspectos culturais, podemos observar que o lcool uma droga
lcita e socialmente aceita, sendo o seu uso considerado aceitvel e, por vezes,
estimulado. Ademais, vale ressaltar o fcil acesso e baixo custo, aliado falta de
fiscalizao quanto proibio da venda para crianas e adolescentes.
Quando nos referimos ao lcool, fica implcito que nossa real inteno abordar
os fenmenos decorrentes da exposio de sujeitos a essa substncia. O lcool, em si,
de fcil definio. Do ponto de vista da Qumica, o lcool consiste em um composto
orgnico em que um tomo de H, de um alcano, substitudo por um grupo hidroxila,
OH7. Desta constatao, verificamos ainda que h uma subdiviso da substncia lcool
em alguns subprodutos, entre os mais conhecidos temos o metanol e o etanol. Seus
principais usos so como reagentes qumicos e na para produo de combustveis
diversos.
Nosso interesse estar voltado para as reaes do etanol. Este obtido,
principalmente, a partir da fermentao dos acares de frutas, com destaque para a
cana-de-acar. O etanol o lcool encontrado em bebidas, sendo sua concentrao
varivel de 4% a 50%. Esta concentrao varia de acordo com a fermentao ou
destilao da bebida. Citamos como exemplo a cerveja e a cachaa, respectivamente.
Bebidas apenas fermentadas no apresentam um teor alcolico muito elevado. J as
destiladas, como cachaa e usque, apresentam alto teor alcolico. Como j havamos
antecipado, nosso foco central no est na substncia em si, mas nos efeitos que esta
produz no comportamento humano.

7 http://www.quiprocura.net/alcool.htm (acessado em 25/06/06)

Quanto sua Psicofisiologia, podemos afirmar que o lcool atua como agente
depressor no crebro, na parte do sistema nervoso central (SNC). Quando este afeta o
SNC, h uma sensao de euforia por parte do indivduo (geralmente atrelada ao
sentimento de desinibio); efeito que logo se atenua e torna-se depressivo quando o
efeito da droga sucumbe. Depois de ingerido, o lcool absorvido pelas paredes
intestinais e vai se metabolizar no fgado (SILVA, 2000, p. 15).
Outro enfoque que podemos dar ao nosso estudo sobre a evoluo histricoantropolgica do conceito de lcool. Segundo Bessa e Gigliotti (2004, p. 11),

O lcool uma substncia que acompanha a

humanidade desde seus primrdios e sempre ocupou
um local privilegiado em todas as culturas, como
elemento fundamental nos rituais religiosos, fonte de
gua no contaminada ou ainda presena constante nos
momentos de comemorao e de confraternizao,
quando se brinda a todos e a tudo. [...] Atravs da
histria, o lcool tem tido mltiplas funes, atuando
como veculo de remdios, perfumes e poes mgicas
e, principalmente, sendo o componente essencial de
bebidas que acompanham os ritos de alimentao dos
povos. Faz parte do hbito dirio de famlias em todo o
mundo, servindo de alimento e de lao de comunho
entre as pessoas.

Silva ainda acrescenta:

Historicamente, o uso do lcool data de 8000 a.C.

quando na idade paleoltica era extrado do mel.
Somente nos anos 6400 a.C. que a cerveja e o vinho
comearam a ser feitos. O abuso de lcool, contudo,
tem acontecido desde o momento em que ele foi
inventado. Em sociedades ocidentais atualmente estas
bebidas so consumidas sem controle (2000, p. 15).

Nesse sentido histrico, o lcool ocupou significados diversos, desde integrante

de confraternizaes familiares e selador de acordos entre governos at propulsor de
festas orgisticas e bacanais. Diante dos comportamentos atuais, frutos de exposies
exageradas a essa substncia, observamos que houve uma mudana considervel na
forma da sociedade lidar com ela. O mesmo vinho que outrora simbolizava a comunho
agora divide espao com a representao do consumo arbitrrio desestruturador de
famlias. Gradativamente, o que era pecado foi se tornando crime e, mais

recentemente, doena (MOREIRA; SILVERIA, 2006, p. 4). O que se observou ento

foi, principalmente na sociedade ocidental, uma passagem do liberalismo exagerado
para uma interdio total, isso no que diz respeito s drogas ilcitas. A intolerncia um
aspecto em destaque.
Ainda no sentido histrico, quanto ao aspecto legal, o consumo de vrias
substncias psicoativas foi proibido no Ocidente inclusive o lcool mais
notadamente nos Estados Unidos, onde passou de 1919 a 1933 por um perodo de
ilegalidade8. Outrora tratados como frmacos, componentes de rituais religiosos e outras
conotaes, as drogas, nesse perodo, assumiram novos valores sociais, culturais e
morais na sociedade. Segundo Escohotado (apud ARAJO; MOREIRA, 2006, p. 9),
so as atitudes sociais que determinam quais as drogas so admissveis e atribuem
qualidades ticas aos produtos qumicos. Paradoxalmente, a proibio nos EUA gera
tambm um aumento exacerbado no consumo. A represso torna-se um estmulo. Ainda
segundo Silveira (apud ARAJO; MOREIRA, 2006, p. 12), este foi o nico momento
da histria onde, em conseqncia da dificuldade de acesso a bebidas alcolicas, foram
registrados casos de uso de lcool injetvel. Porm, o modelo europeu, diante do fato
da ineficcia das prticas proibitivas, resolveu adotar novas formas de abordar o
problema, incluindo a flexibilizao no trato com a temtica (MAIEROVITCH, apud
ARAJO; MOREIRA, 2006, p.14)
Acrescentamos ainda a apropriao econmica como fator que determina,
sobremaneira, certa droga como lcita ou ilcita. Por sua vez, tal escolha no , como
muitos pensam, pautada em determinaes cientficos. Basta observamos que o uso do
cigarro de nicotina, consumido na mesma proporo ao de maconha, muito mais
prejudicial sade do indivduo. Para fugirmos da querela religiosa ou moral,
corroboramos com Arajo e Moreira (2006, p. 9) quando afirmam que:

Cabe ao entendimento histrico desmistificar os

preconceitos, sejam estes de carter repressivo ou
libertrio, por meio de uma anlise cronolgica e
comparativa
capaz
de
abandonar
conceitos
maniquestas, em busca de subsdios que permitam a
construo de uma nova conscincia coletiva.
8

Nos Estados Unidos, este ciclo (em relao ao perodo de intolerncia ao uso de substncias
psicoativas) iniciou com a perseguio ao pio em forma de fumo na Califrnia na dcada de 1870,
passou pela campanha contra a cocana e a primeira leia contra ela - o chamado Harrison Act, assinado
em 1914 e culminou na aprovao de um dispositivo legal que proibia a venda, distribuio e consumo
de bebidas alcolicas em todo territrio americano: o Volstead Act, mais conhecido como Lei Seca, que
vigorou de 1919 a 1933. (ARAJO; MOREIRA, 2006, p. 12)

Segundo Bessa e Gigliotti (2004), o alcoolismo s comeou a ser visto como

doena em meados do sculo XVIII, aps a Revoluo Industrial, diante do aumento da
produo e da comercializao do lcool. Estudiosos como Benjamim Rush e Thomas
Trotter comearam a pensar a exposio freqente ao lcool como um problema que
merecia a ateno das autoridades e, principalmente, da medicina da poca. Pensado
ento como doena, o alcoolismo pode ser assim considerado quando o usurio
apresenta, basicamente, trs caractersticas: tolerncia, abstinncia e perda de controle.
Entendemos o conceito de tolerncia como

[...] a necessidade de doses cada vez maiores de lcool

para que exera o mesmo efeito, ou diminuio do
efeito do lcool com as doses anteriormente tomadas; e
por sndrome de abstinncia um quadro de desconforto
fsico e/ou psquico quando da diminuio ou suspenso
do consumo etlico (BESSA e GIGLIOTTI, 2004,
p.12).

Outra diferenciao importante para o nosso estudo diz respeito s noes de

uso, abuso e dependncia de lcool. O primeiro refere-se exposio moderada s
substncias que contenham etanol. J o abuso consiste em padres de uso patolgico e
prejuzos nas funes sociais e ocupacionais relacionados ao uso, e para a categoria de
dependncia, alm disso, exigia a presena de tolerncia ou de abstinncia (BESSA e
GIGLIOTTI, 2004, p. 12). Anteriormente era utilizada a nomenclatura vcio, que
passou a ser substituda por dependncia pela conotao moralista da primeira
(SILVA, 2000, p. 13). Um dos elementos essenciais na caracterizao de uma
dependncia a perda de controle de consumo de uma substncia (MOREIRA;
SILVEIRA, 2006, p. 4). Entendemos tambm que a dependncia no seja induzida pelo
uso agudo, mas sim pelo uso repetido do lcool (FORMIGONI; QUADROS, 2006, p.
33). Vale ressaltar que estamos interessados no estudo do abuso, em detrimento ao uso
ou dependncia.
Apesar dessas acepes, para alguns autores, como Karam (2003), a definio
precisa do que viria a ser o alcoolismo ainda algo distante. Ao analisar o CID-10
(Classificao Internacional de Doenas), o autor verifica que apenas o delirium
tremens continua sendo a nica forma clnica indiscutvel de alcoolismo (KARAM,
2003, p. 469). A Sndrome de Abstinncia de lcool (SAA) ocasionada quando
pacientes de uso prolongado de lcool diminuem a ingesto ou param de beber.

Os sinais e sintomas mais comuns so: tremores,

taquicardia, hipertenso arterial, nuseas, vmito,
ansiedade, agitao psicomotora e alterao do humor
(irritabilidade e disforia). Podendo evoluir para um
quadro de delirium tremens, cursando com confuso
mental, alucinaes, idias delirides e hipertemia.
Convulses tnico-clnicas generalizadas tambm
podem ocorrer (DI PIETRO, 2006, p. 148).

Teremos tambm que fazer uma distino conceitual entre alcoolismo e

alcoolizao. O primeiro se refere ao comportamento de abuso de lcool, j o segundo
diz respeito ao ato de alcoolizar algo ou algum; no nosso entender, aproxima-se do
conceito que j apresentamos de uso de lcool.
Diante de todos esses conceitos provenientes, em suma, de um referencial
biomdico de processo de sade-doena, importante atentarmos que a tradio no
estudo do alcoolismo biologizante, reduzindo ao organismo e s suas reaes
fisiolgicas todas as explicaes sobre aquele (CAMPOS et al, 2004).
Ao contrrio de um trato que privilegie a compreenso do processo de
alcoolizao como causa-conseqncia, entendemos que uma interveno mais
apropriada se d na compreenso da relao que o sujeito estabelece com a substncia.
Ou seja, no o lcool em si que provoca alteraes comportamentais indesejveis9,
muito menos o sujeito, que tem distrbios perturbadores. do encontro que poder
surgir algum tipo de descompasso. Para Moreira e Silveira (2006, p. 4), o padro de
consumo decorre da interao de vrios fatores, entre eles: o tipo de droga utilizada, as
caractersticas biolgicas e psicolgicas do usurio (cabe destacar que a dependncia
tambm compreendida a partir destes dois enfoques) e o contexto em que se d o uso
de drogas (caracterstica por demais negligenciada). Ou, nas palavras de Claude
Olivenstein (apud LESCHER; LOUREIRO, 2006, p. 22), de que o fenmeno se
organiza a partir de uma trplice conjuno de fatores: a subjetividade do indivduo, as
caractersticas farmacolgicas do produto e contexto sociocultural desse encontro. A
conotao relacional pode ser melhor compreendida a partir de dados estatsticos que
9

Vale ressaltar que as propagandas contra substncias entorpecentes, no geral, enfatizam a idia de que o
lcool, em si, pode provocar algum tipo de comportamento. H um descompasso gritante entre a realidade
miditica apresentada (supostamente generalizada) e o contexto vivenciado no cotidiano. Moreira e
Silveira ainda acrescentam: A exposio destas questes nos meios de comunicao, habitualmente, gera
intensa mobilizao popular. Mobilizao sem orientao gera desespero, e a populao fica desorientada
diante de tantas informaes. Atitudes extremas, originadas do medo, s fazem piorar a situao, minando
fatores protetores como a qualidade da comunicao entre pais e filhos e o vnculo com instituies como
escola, aumentando o risco para o abuso de substncias (2006, p.4).

mostram que menos de 10% dos usurios de lcool e maconha vo se tornar

dependentes (MOREIRA; SILVEIRA, 2006, p. 6).
Silva (2000) aborda o desenvolvimento do alcoolismo atravs de fases. Na
primeira, denominada pr-alcolica ou fase social, os sintomas ainda esto latentes. Em
seguida, temos a fase de tolerncia (ver definio supracitada), com doses acentuadas, o
indivduo chega ao terceiro momento, a chamada fase da necessidade. neste perodo
que a droga serve como cura para a ansiedade, a depresso e o tdio.
Numa acepo gentica, pesquisas apontam que filhos de pais alcolatras,
quando adotados por pais no alcolatras, terminam bebendo ou com qualquer tipo de
dependncia qumica (GOODWIN apud SILVA, 2000, p. 19). Entretanto, no podemos,
a partir destes dados, inferir argumentos pseudocientficos que condenam filhos de
alcolatras a se submeterem ao mesmo tipo de comportamento. Assim como para
outras doenas psiquitricas, a varincia gentica para o comportamento pode explicar
no mximo metade da varincia fenotpica, sendo a outra metade atribuda aos fatores
ambientais (FORMIGONI; QUADROS, 2006, p. 35).

2.2) Morador de rua: a problemtica do pblico e do privado

Aps as devidas contextualizaes quanto aos aspectos biopsicossociais do

uso/abuso de lcool, nos deteremos em problematizar a realidade dos moradores de rua.
Segundo Justo e Nascimento (2000, p.3), Em nossa pesquisa sobre o fenmeno da
errncia na sociedade contempornea, constatamos, preliminarmente, que o uso do
lcool bastante acentuado entre os trecheiros10".
Partiremos das relaes entre o pblico e o privado no cenrio da sociedade11
brasileira (discutiremos como entram em choque na realidade dos moradores de rua)
para pensarmos tal questo. Os mitos, ritos, significados, sentidos, afetos, impresses
sobre o espao domiciliar contrastados com os do espao pblico produzem ricas
compreenses. Principalmente quando observamos que as contradies afetivas e
comportamentais presentes entre a casa e a rua so experenciadas, por vezes, por um
mesmo sujeito. DaMatta (1997, p. 19) acrescenta:
10

Nomenclatura atribuda aos moradores de rua que enfatiza o seu carter transeunte.
Corroboramos com a idia de DaMatta quando o autor afirma: A idia de sociedade que norteia este
livro [ensaio], portanto, no aquela da sociedade como um conjunto de indivduos, como tudo mais
sendo um mero epifenmeno ou ocorrncia secundria de seus interesses, aes e motivaes. Ao
contrrio, a sociedade aqui uma entidade entendida de modo globalizado. Uma realidade que forma um
sistema. Um sistema que tem suas prprias leis e normas (1997, p. 13)
11

Conforme vai surgir repetidamente em todos os ensaios

que formam este livro, possvel ler o Brasil de um
ponto de vista da casa, da rua e do ngulo do outro
mundo.
E
mais:
essas
possibilidades
esto
institucionalizadas entre ns. No se trata de uma mera
variao emprica, dessas que ocorrem na Inglaterra,
Espanha ou Pasrgada [...]. Leituras pelo ngulo da casa
ressaltam a pessoa. So discursos arrematadores de
processos ou situaes.

Neste trabalho, discorreremos sobre as representaes vigentes da rua como

espao pblico; e da casa como espao privado; das inverses existentes e, sobretudo,
das sobreposies, ou seja, quando a casa e a rua coincidem. Tal coincidncia pode ser
observada na situao dos moradores de rua. Estes sujeitos habitam, em sua maioria, as
ruas das grandes capitais brasileiras. Chamamos de ruas as pontes, praas, caladas,
entradas de igrejas e todos os outros locais onde observamos a habitao dessas pessoas.
DaMatta, na mesma obra, explicita os meandros da casa em oposio ao espao
da rua. Entretanto, em nenhum momento, atenta para quando estes mundos no mbito
fsico e simblico coincidem. Esta reflexo propor exatamente esta investigao.
Deter-nos-emos em trs momentos, a citar: a) quando casa e rua so espaos
completamente distintos; b) quando a casa e a rua confundem seus papis, ou seja, na
ocorrncia de inverses simblicas pontuais; e c) quando a casa e a rua se fundem
concretamente, situao que analisaremos a partir da vivncia dos moradores de rua. O
segredo de uma interpretao correta do Brasil jaz na possibilidade de estudar aquilo
que est entre as coisas (DAMATTA, 1997, p. 25).

2.2.1) A casa e a rua: cada qual no seu canto

Esta acepo, na qual o espao domiciliar e o espao pblico so tidos como

diametralmente opostos, talvez seja a mais corriqueira, at porque a mais presente no
senso-comum. Neste sentido, a casa o oposto rua. O que dito, feito e at pensado
em casa no se repete na rua e vice-versa. A noo de papis sociais cabe bem para
entendermos tal significao, j que os roteiros esto previamente escritos, cabendo aos
atores apenas sua interpretao. Nesse sentindo, est previamente determinado o que
deve/pode ser dito e feito dentro de casa e o que pode ser desempenhado (fazendo
aluso nomenclatura teatral) no espao da rua.

A partir da moral, podemos tambm compreender as diferenas existentes entre

a casa e a rua. comum observarmos que certos temas so prprios do lar, como os
demais ficam execrados ao espao pblico. Sexo, religio, poltica e outros assuntos
polmicos so dedicados, quase exclusivamente, rua. A casa o lugar dos consensos
e a rua o espao dos conflitos. Sabemos que em casa podemos fazer coisa que so
condenadas na rua (DAMATTA, 1997, p. 20).
O enfoque do anonimato pode nos esclarecer tambm sobre as nuanas
existentes entre esses espaos. Na casa todos so chamados pelo nome, possuem uma
histria, so personalizados. Ao contrrio, na rua, h um anonimato quase que
generalizado. No h reconhecimento das pessoas como pessoas, no sentido de um
contato mais prximo. Na rua, todos so apenas mais um. No espao domstico,
mesmo que algum no componha determinada famlia, a categoria de visita j o
destaca, concedendo-lhe visibilidade.
Quanto ao cuidado despendido, podemos encontrar um maior esmero em relao
casa em detrimento ao espao pblico. Em geral, preocupamo-nos em demasia com a
limpeza, organizao e manuteno do domiclio, mas relegamos a segundo plano
quando pensamos que tambm somos responsveis pelos espaos coletivos. Limpamos
ritualmente a casa e sujamos a rua sem cerimnia ou pejo... (DAMATTA, 1997, p.
20). Importante concebermos tal representao como uma produo cultural, evitando
naturalizaes descabidas que partem para anlise da sociedade brasileira como se
houvesse um cdigo gentico natural a ser decifrado.
Existem tambm certos cdigos/normas que so prprios de cada espao. Os
cdigos da casa, por exemplo, so fundados, prioritariamente, na amizade, na lealdade,
na pessoa, no compadrio. J os cdigos da rua so baseados em leis universais, num
formalismo jurdico-legal, na impessoalidade (como j apontamos). Os conflitos podem
ser deflagrados quando esses cdigos no so reconhecidos ou, por opo ou omisso,
so desrespeitados. A partir da, o judicirio acionado, a mdia explicita o equvoco
ou, simplesmente, a prpria comunidade local trata de penalizar o infrator.
No dormimos na rua12, no fazemos amor nas
varandas, no comemos com comensais desconhecidos,
no ficamos nus em pblico, no rezamos fora das igrejas
etc. Os exemplos, conforme sabe o leitor, so legio. Ora,
12

Interessante perceber que DaMatta exemplifica o no dormi na rua como ao incomum; e realmente
o em termos gerais. Entretanto, os dados (ALCNTARA, 2004) evidenciam que cada vez mais h uma
defasagem do sistema habitacional, ocasionando uma legio de pessoas que tem a rua como sua morada.

a festa (do carnaval) promove precisamente os

deslocamentos destas atividades dos seus, digamos,
espaos normais. Isso, ento, permite a sensao de um
tempo louco, notavelmente lento ou, como ocorre com o
nosso carnaval13, uma temporalidade acelerada, vibrante
e invertida (DAMATTA, 1997, p.41 e 42, grifo nosso).

2.2.2) Invertendo os papis: quando casa e rua se confundem

Entre os extremos de entendermos a rua como espao simblico diametralmente

diferente da casa e de entendermos a sua sobreposio, temos ainda a ocorrncia de
situaes nas quais pequenas permutas ocorrem, confundindo, temporariamente, o que
prprio da rua em casa e vice-versa.
No geral, quando estas trocas ocorrem, alguns conflitos podem ser deflagrados.
Em nossos tempos, essas limitaes esto cada vez mais tnues. O trabalho realizado
em casa um exemplo categrico. Diante da crescente demanda por trabalhos via
internet, perde-se a razo de ter um local de trabalho. A casa, nestes termos, assume a
dupla funo de lar e de espao de trabalho. A flexibilizao temporal apontada, com
positividade, como uma grande caracterstica deste tipo de relao laboral. Entretanto,
no h uma demarcao de tempo tambm para os afazeres domsticos, o lazer e, acima
de tudo, para o cio. A inverso temporal, no s espacial, marca esse tipo de relao.
Podemos compreender tambm o nepotismo como uma das manifestaes em
que os cdigos da casa (agora em termos essencialmente simblicos) so levados para
o espao pblico. cultura da famlia a preferncia pelos seus. O critrio basicamente,
alm do vnculo sanguneo, o afeto peculiar despendido para um determinado membro
(agregados e pessoas prximas da famlia tambm entram neste critrio). O problema
e o encaramos com tal quando esse tipo de relao extrapola o espao domstico e
passa a gerir uma determinada parte da esfera pblica. Ao invs do mrito, do
merecimento, do esforo e do reconhecimento, mede-se, promove-se ou demite-se pelo
discernimento se h parentesco com algum que detenha poder na instituio.
Retornando a problemtica da casa como espao fsico, podemos afirmar
tambm que a casa possui espaos com significaes semelhantes s da rua. So as

13 DaMatta cita o carnaval como uma produo cultural na qual essas inverses de tempo, espaos,
papis sociais, entre outros, apresentam grande visibilidade. Para maior aprofundamento, ver obra do
autor sobre o tema: DaMatta, Roberto. Carnavais, malandros e heris - Para uma sociologia do dilema
brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

varandas, amplas janelas para o exterior, salas de visita, quintais, jardins... Espaos
esses que ora assemelham-se ao espao da rua ocorrncia de festas, mudana na
linguagem, menos zelo e ora so readmitidos dinmica domstica. Mas, assim
como a rua tem espaos de moradia e/ou de ocupao, a casa tambm tem seus espaos
arruados (DAMATTA, 1997, p.56). No observamos, na obra do antroplogo, o
desenvolvimento da noo que o espao pblico e o privado se encontram intimamente
imbricados. Faremos tal discusso no tpico a seguir.

2.2.3) A casa e a rua se fundem: a experincia dos moradores de rua.

A miscigenao, a pluralidade cultural, o sincretismo religioso, a enorme

extenso territorial, as contradies scio-polticas entre norte e sul do pas; todas essas
variveis nos indicam que qualquer tentativa de explicao da sociedade brasileira
pautada em homogeneidades estar fadada ao fracasso. Muito alm das polaridades (do
isso ou aquilo), nossa sociedade baseada, sobretudo, nas coincidncias (no caso, o
isso e aquilo).
O candombl a expresso da unio entre a umbanda e o catolicismo, a capoeira
nasceu de um jogo-luta, a feijoada foi concebida a partir da mistura dos restos da casa
do senhor de engenho, o caboclo nasce do encontro entre brancos e ndios e o morador
de rua como a figura representativa da fuso entre espao pblico e privado. claro que
tal fuso, muito mais que uma produo eminentemente cultural, tem suas
determinaes econmicas. Muitos dos moradores de rua (a maioria) desgarraram-se de
suas famlias por conta do desemprego, de conflitos intrafamiliares e, sobretudo, por
conta da dependncia qumica, em especial o lcool (SERRANO, 2004).
Essas caractersticas que permitem o encontro de variveis aparentemente
diferentes - extrapolam ainda nas produes dos smbolos culturais. Os espaos e
tempos tambm se fundem e confundem, gerando novas possibilidades de socializao.
assim que observamos nas arquiteturas (arranha-cus dividem espaos com
construes da poca do barroco) e, com nfase acentuada, nas prticas e nos discursos
polticos. Os coronelismos e currais eleitorais coexistem com discursos tidos como
progressistas, como a participao popular e o controle do aparelho pblico.
Retomando a aparente dicotomia entre a casa e a rua, notrio que a situao do
morador de rua inverte a noo de um espao pblico e um outro privado. Estes se
confundem de tal forma que fica difcil estabelecer qualquer delimitao. A dificuldade

de compreenso est no mbito de quem est fora, observando, mas, sobretudo, do

ponto de vista de quem vivencia a situao de rua. Como falar em privacidade, limites
(fsicos ou simblicos) em espaos como esses? Como pensar a higiene, o lugar de
dormir, de comer, de estar e de sair, se todos j esto fora?
Alm do espao, o tempo outra categoria fundamental para entendimento dessa
imbricao. A rua possui uma lei prpria, dotada de cdigos de sobrevivncia claros e
rgidos. Assim, a noite no s um tempo de descanso, mas tambm o momento de se
proteger, um olho no gato e o outro no peixe (SERRANO, 2004, p.30). Por isso,
observamos, com tanta freqncia, pessoas que dormem em plena luz do dia. H uma
inverso temporal. A noite representa, alm do momento de autoproteo, o instante de
receber ajuda (os conhecidos sopes), de trabalhar (no caso dos catadores de lixo) e,
qui, de cometer algum tipo de delito.
Um outro tipo de paradoxo que consideramos bastante frtil diz respeito ao
carter de transitoriedade em contraponto ao significado da rua como espao de morada
fixa. Talvez esta seja a maior contradio, tanto em termos de representao como de
fato, quando pensamos o que significa uma pessoa habitar um logradouro qualquer.
Como j apontamos alhures, o que prprio da passagem e do itinerante torna-se, na
situao do morador de rua, algo permanente. Entretanto, essa permanncia alterna-se
ainda com a mobilidade, criando uma situao complexa, na qual tipos de pensamentos
polares no do conta de explicar o fenmeno.
Alm de transitrio ou permanente, DaMatta trata dos sentidos vinculados aos
espaos pblicos tambm como eternos ou provisrios. Mas nossos espaos nem
sempre so marcados pela eternidade. H tambm espaos transitrios e problemticos
que recebem um tratamento muito diferente (DAMATTA, 1997, p. 45). A igreja, o
pao municipal, as praas histricas - entre outras peas arquitetnicas que compem os
cenrios das grandes cidades - so entendidas a partir de representaes eternas, ou
seja, h um carter histrico que os legitimam como peas fundamentais de certo centro
urbano. Da decorrem os movimentos de revitalizao, preservao, tombamento e as
demais aes que visam conservar a matriz scio-cultural de uma determinada urbe.
Esta noo tambm questionada a partir da instalao dos moradores de rua. H uma
provisoriezao14 do eterno. Aquilo que outrora era de uma esfera quase sagrada
agora foi banalizada, tornou-se provisrio.

14

Considerar o neologismo para fins metodolgicos.

Em termos das conseqncias dessas diversas sobreposies entre o espao da

casa e o espao da rua, consideramos que a principal a invisibilidade uma vez que
no temos claro se algum est transitando ou morando e, por conseqncia, a
restrio da cidadania. Entendemos o conceito de cidadania muito alm de uma mera
efetivao dos direitos polticos e sociais e o cumprimento das normas jurdico-sociais.
A cidadania, no nosso entender, deve estar pautada tambm na possibilidade de
expresso e participao, deslocando a noo da passividade do sujeito para a
necessidade de sua ao (PINHEIRO, 2006).
Os moradores de rua, em geral, alm de no serem contemplados pelo poder
pblico e pela sociedade com benefcios bsicos (como alimentao, sade, educao e
prpria moradia) tambm no se reconhecem como detentores dessas benesses. Vale
observar a inexistncia de organizaes de classe e outras formas de mobilizao. No
estamos afirmando que a descrena na exeqibilidade dos direitos sociais prpria
dessa camada da populao. Estamos afirmando, sim, que tal realidade se agrava, por
questes culturais, educacionais e de outras ordens.
Se quisermos aprofundar a temtica da rua como espao socialmente construdo
de excluso social, basta nos reportarmos aos vrios provrbios e expresses populares
que denotam bem tal conotao15. Quem quer se perder se cria asas induz pensarmos
na rua como lugar de perdio, como se criar asas, ou seja, sair de casa fosse
indicativo de atos moralmente condenveis. V para o olho da rua aponta o espao
extrafamiliar como sendo do castigo e do menosprezo, uma espcie de inferno na
terra. A rua assume o lugar do tenebroso, que oferece perigo. J o dito estou na rua da
amargura expressivo para demonstrar o carter pejorativo que a rua assume em certos
contextos.
Ao contrrio, a casa percebida, tambm a partir de determinados provrbios,
como lugar do acolhimento, da segurana e do conforto. Basta lembrar como nos
referimos quando nos sentimentos bem em certo lugar: estou me sentindo em casa; ou
quando atrelamos ao espao laboral uma conotao positiva: este trabalho minha
segunda casa. Desta forma, questionamo-nos como os moradores de rua se situam
nesse emaranhado de sentidos, uma vez que so extirpados de referncias imediatas de
domiclio. Cabe destacar o imediato, visto que a inexistncia de um lugar de morada
no retira deles a representao de lar, muito menos a apropriao de certos cdigos
15

Fonte: http://www.deproverbio.com/DPbooks/VELLASCO/COLETANEA.html. (Acessado em

19/11/2006).

semiticos; no sentindo de que o fato de no possurem uma residncia no os furta de

uma representao de domiclio.
Podemos ainda falar da apropriao da casa e da rua em termos afetivos. A casa
pode ser distinguida como lugar da calmaria, do repouso, da recuperao, da
hospitalidade, do carinho e de todos esses adjetivos que circunscrevem a casa como
lugar onde as pessoas, no geral, gostam de estar. A rua o diametralmente oposto. Ela
, sobretudo, o lugar do perigo, principalmente na contemporaneidade em que a
violncia se tornou pauta permanente dos veculos de comunicao. Por ser um espao
prioritariamente de trnsito, poucos se preocupam em fazer da rua um lugar aprazvel,
como se v no mbito domstico.

Tudo isso revela gritantemente como o espao pblico

perigoso e como tudo que o representa , em princpio,
negativo porque tem um ponto de vista autoritrio,
impositivo, falho, fundado no descaso e na linguagem
da lei que, igualando, subordina e explora. O ponto
crtico da identidade social no Brasil , sem dvida, o
isolamento (e a individualizao), quando no h
nenhuma possibilidade de definir algum socialmente
por meio de sua relao com alguma coisa (seja pessoa,
instituio ou at mesmo objeto ou atividade). Nada
pior do que no saber responder tremenda pergunta:
Afinal de contas, de quem se trata? (DAMATTA,
1997, p. 59).

O antroplogo conclui um pensamento j apontando outro de igual

relevncia. Paripasso conotao de invisibilidade dos moradores de rua,
observamos ainda a significativa situao de anonimato em que essas pessoas se
encontram. So sujeitos que, do ponto de vista da identidade, nem so reconhecidos
seja como cidados ou at mesmo como pessoa pela sociedade que os cerca.
Esse grau de anonimato chega a tal ponto que muitos no possuem sequer carteira
de identidade ou outro documento identificatrio (SERRANO, 2004). Em estgios
mais acentuados (que no so to incomuns) esse anonimato pode levar aos quadros
de transtornos mentais severos ou outros tipos de debilidades.

2.3) Algumas palavras sobre o morador de rua

Antes de referenciarmos o que estamos concebendo por morador de rua, faz-se

mister localizarmos este fenmeno socialmente. Tal situao, na qual a privao ao

direito social habitao - vide Constituio Federal, Art. 5 (BRASIL, 1996) - o

grande marco, no exclusiva de pases subdesenvolvidos. Cidades com grande
acmulo de capital como Tquio, Los Angeles e Paris16 - tambm enfrentam srios
problemas em relao aos bolses de pobreza e, por conseguinte, a falta de moradia
adequada para suas populaes.
A situao de extrema desigualdade social abismo socioeconmico na diviso
de renda gera, por sua vez, uma grave situao de excluso social. Excluso esta que
perpassa diversos nveis, desde a impossibilidade de acesso a uma variedade de espaos
(que, em nosso tempo, esto cada vez mais privatizados), at a no efetivao dos
direitos sociais bsicos.
Apesar de limitada, a bibliografia especializada cita alguns termos comumente
utilizados para descrever essa populao. So os mendigos, trecheiros, moradores de
rua, homens de rua, povo da rua ou populao em situao de rua. Cada nomenclatura
implica algum enfoque em detrimento de outra nfase. Por exemplo, populao em
situao de rua enfatiza conotao de transitoriedade destas pessoas em relao rua,
evitando, assim, uma naturalizao e atentando para a-historidade deste processo. J o
mendigo enfatiza o carter de pedinte, algum que mendiga (MATTOS apud
SERRANO, 2004, p. 23). Para os efeitos deste ensaio, estaremos nos referindo neste
estudo ao morador de rua, no nos interessando o carter de mendicncia em si. O que o
caracterizar, para ns, a vivncia de morar na rua, independente do perodo ou do
local especfico.
nessa configurao social que surge a pessoa do morador de rua. Extirpado, a
princpio, do seu direito habitao (mas no s!), ele perambula por ruas e vielas
interessado na sua sobrevivncia imediata. Alm disso, a invisibilidade outro aspecto
marcante dessa camada da populao. Em geral, esses apenas so percebidos quando
cometem algum tipo de delito, atrapalham o trnsito ou exalam algum odor que chama a
ateno. Ou seja, a percepo sempre norteada pelo negativo, pelo que falta. At
rgos oficiais, como o IBGE, no contabilizam nem possuem dados precisos sobre a
populao que vive nesta situao.
Segundo estudos pontuais, como o da professora Maria Ceclia Loschiavo dos
Santos, da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, chama a ateno o crescente
nmero de famlias que vivem na rua. Ademais, cerca de 86% da populao do sexo
16

Informao colhida em matria do Jornal da USP. Acessado em 06/07/2006.

http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2004/jusp700/pag0405.htm

masculino. Entretanto, apesar de prevalecer um perfil masculino, h uma participao

de sujeitos desde a infncia at a terceira idade morando nas ruas, independente do sexo.
(ALCNTARA apud SANTOS, 2004, p.35). Ainda sobre o perfil desta camada
populacional:

Pesquisas sobre a situao dos moradores de rua da

cidade de Chicago, por exemplo, revelam que mais de
70% dos moradores de rua tinham algum transtorno
mental identificado, sendo que 16% apresentavam
problema com lcool e 12% com drogas. Estudos sobre
a morbidade entre essa populao mostram que 25%
dos homens que vivem em abrigos so esquizofrnicos
e 36% preenchem critrios para o abuso de substncias,
sendo que nesta amostra observou-se que 40%
apresentavam dano cognitivo (ibid., p.36).

De acordo com pesquisa realizada pela CNBB em 1994 (apud ALCNTARA,

2004), existem vrios motivos que podem levar uma pessoa a escolher a rua como sua
morada. As razes variam desde migrantes que vinham em busca de emprego e se
defrontam com a misria das grandes capitais, at pessoas que foram expulsas de sua
moradia pela carestia dos aluguis, doentes mentais que perderam suas referncias,
crianas e adolescentes que fogem da violncia domstica, desemprego estrutural, entre
outras.
So, em geral, excludos de mltiplas formas: porque
so pobres, porque no tm sade, porque inspiram
medo, porque enfeiam a cidade, porque sua moral
considerada duvidosa... Freqentemente h quem se
queixe porque esto ocupando um lugar pblico, mas,
na verdade, seu espao lugar nenhum. Por isso sofrem
violncia policial, frio etc.; quando morrem so
enterrados
como
indigentes
(CNBB
apud
ALCNTARA, 2004, p. 37).

A realidade dos moradores de rua j marcada, em si, pela penria e o descaso

seja das autoridades competentes, familiares ou da sociedade como um todo. Alm da
vivncia concreta dessas pessoas, temos ainda uma srie de representaes pejorativas
que legitimam e, por vezes, impedem reflexes e proposies de alternativas para esta
populao. O olhar dirigido aos moradores de rua mescla a pena (aquele sentimento
judaico-cristo que pelo simples fato de haver comoo j se est supostamente
implicado com uma dada realidade e, por isso, no necessrio ir alm), o nojo (o mal-

cheiro), o medo (o risco de assalto), o asco, a intolerncia, o julgamento (Como pode

um homem to novo vagabundando no meio da rua?) e tantos outros. O que h de
comum nesses sentimentos a indiferena, a dessensibilizao com outro que, por
motivos diversos, est numa situao de extrema vulnerabilidade social.
Estudos feitos por Mattos e Ferreira (2004) explicitam as representaes sociais
que mais comumente circulam em relao aos moradores de rua, quais sejam:
vagabundo, preguioso, bbado, sujo, perigoso, coitado, mendigo (p.2). Do ponto de
vista da identidade, o autor aborda o quanto essas representaes pejorativas
influenciam negativamente o prprio movimento existencial dos moradores de rua.
Muitos destes atributos esto pautados numa concepo individualista, que
compreende que a culpa pela realidade da rua exclusiva do sujeito. A
culpabilizao uma alternativa coerente com o nosso modo de produo capitalista,
que credita ao indivduo todas as responsabilidades por seu possvel sucesso ou
fracasso. Qualquer situao de dificuldade culpa exclusiva da pessoa, j que ela tem
todas as condies de garantir seu progresso. A realidade entendida, nesta
perspectiva, como pano de fundo, e no como condio de possibilidade (ou
impossibilidade) para o desdobramento de novas conjunturas.
O psicologismo, aliado culpabilizao, so instrumentos eficazes no
sentido da responsabilizao unvoca do sujeito. A procura de nuanas da personalidade
que o tornam desestruturado, o estudo dos contedos inconscientes e outras investidas
psicolgicas so no intuito de descobrir, no sujeito, as causas de seu desajuste e, por
sua vez, da sua condio de rua. As noes de normalidade e desvio so comuns neste
tipo de abordagem. Vemos este tipo de pensamento no estudo de Merton (apud JUSTO;
NASCIMENTO, 2000, p.4), no qual o autor afirma que compreende a:

[...] vida errante como uma estrutura social anmica.

[...] a assocializao decorre da falta de capacidade do
sujeito para competir na sociedade em funo de
repetidos fracassos no mundo social. Snyder (1954)
compreende o alcoolismo como uma conduta desviante
e, nesse sentido, nos dizeres do autor, os alcoolistas so
pessoas
anmicas

desorganizadas,
vazias,
angustiadas, compulsivamente independentes e que
desconhecem toda autoridade.

Estruturando melhor as representaes com maior recorrncia, Mattos e Ferreira

(2004) nos apresentam algumas delas. O morador de rua, ento, visto,

prioritariamente, como vagabundo, ainda no sentindo da culpabilizao individual por

aquela situao; como louco, pautado no senso comum e em uma histrica interveno
psiquitrica, sobretudo no perodo da criao dos grandes manicmios17; como pessoa
suja e maltrapilha, o discurso higienista a tnica deste tipo de representao; como
pessoa perigosa, nesta acepo os cdigos jurdicos deveriam manter o morador de rua
afastado, j que so, a priori, pessoas perigosas e, por fim, baseado no discurso
religioso, temos o morador de rua como coitado, digno de misericrdia. Nesta ltima
representao, como se os moradores de rua estivessem pagando por seus pecados,
sendo ento uma espcie de estado de regenerao da alma.
Fica evidente que em todas essas representaes o carter de mudana ou
questionamento no est presente. O que se tem so imagens que tentam dar sentindo
realidade justificando-as e, por vezes, legitimando-as. Alm da imobilidade social
causada por estas representaes, temos ainda a repercusso nos prprios moradores de
rua, uma vez que tais pressupostos so compartilhados. A interiorizao dessas vozes
impede mudanas, dificultando percepes e atitudes diferentes.
Por outro lado, a realidade pregressa dos moradores de rua bastante reveladora
das motivaes para a sada de suas casas, bem como para o abuso do lcool. Muitas
destas evidncias sero melhor trabalhadas no tpico em que analisaremos as histrias
de vida pesquisadas. Justo e Nascimento mostram que o desemprego, a falta de apoio
familiar e as desavenas conjugais so os principais motivos que levam os sujeitos a
romperem com a vida sedentria (2000, p.4). Vemos ento presentes na compreenso
do fenmeno uma varivel estrutural e uma familiar, refutando o psicologismo de
outrora. Os autores ainda complementam:

O fenmeno da errncia parece estar associado a um

complexo de fatores que modelam o mundo
contemporneo. A globalizao, a flexibilizao do
trabalho, a informatizao e automao da produo, a
substituio da sociedade industrial pela de servios, a
virtualizao
da
realidade,
a
disperso,
o
individualismo, a acelerao do tempo e a expanso do
espao tm exercido um papel considervel na
desterritorializao do sujeito e na sua impulso para o
nomadismo (ibidem, 2000, p.11).

17

Para maior aprofundamento sobre os manicmios e o contexto higienista que ver: FOUCAULT, M.
Histria da Loucura na Idade Clssica, So Paulo: Perspectiva, 1978.

Estas pesquisas tendem a enfatizar o abuso de lcool como uma fuga da

realidade, um mecanismo de defesa s adversidades vividas. Entretanto, encaramos tal
perspectiva legitimando uma viso de sujeito passivo, como se o abuso de lcool no
fosse, tambm, uma forma possvel de enfretamento de suas questes existenciais. Nem
defendemos uma explicao causualista em que os fatores negativos explicam o
nomadismo nem vises de homem que prezam pela vitimizao e/ou leitura deslocada
da realidade concreta.

3) A LINGUAGEM EM AO: O MOVIMENTO DA

PALAVRA

SIGNIFICADA

NA

CONSTRUO

DA

SUBJETIVIDADE

3.1) A construo da subjetividade humana

Em nosso estudo, uma das categorias capitais para a compreenso do

comportamento de alcoolismo e da situao de rua a subjetividade18. Isto porque quem
faz uso do lcool um sujeito concreto - situado em uma realidade com igual
concretude com uma vivncia impregnada de sentidos e significados complexos.
Durante muito tempo a idia de sujeito estava ligada noo cartesiana, ou seja,
de ordem, integilibilidade e conscincia. O sujeito que se postulava era o sujeito
racional, prprio de algumas correntes filosficas da modernidade.

A idia de um sujeito da razo, capaz de dominar o

mundo e a si mesmo na produo de verdades
universais, constituiu uma representao que se
arraigou fortemente na cultura ocidental, mediando
diferentes modelos de cincia, poltica, educao, assim
como a produo do senso comum. (GONZLEZ REY,
2003, p.221).

A postulao de vrias correntes psicolgicas foi influenciada, direta ou

indiretamente, por essa noo do sujeito da razo. Da o princpio da dicotomia
sujeito/objeto, j que um suposto sujeito cognoscente, dotado de razo, poder ordenar o
mundo a partir do seu cogito.
A idia de universalidade, base para essa noo de sujeito, permite a formulao
de idias que so tomadas como verdades, uma vez que derivaram do mtodo dito
cientfico. Para Gonzlez Rey (2003), estas so erigidas como dogmas e apenas outras
idias, dentro do mesmo sistema, podem refut-la. A diviso esttica do mundo em
bom e mau tambm uma das decorrncias desse sistema. Tudo que no advm do
sujeito da razo descartado.

18

Apesar de Gonzlez Rey (2003) fazer uma distino entre subjetividade individual e subjetividade
social, no entraremos nesta discusso. Uma vez que sendo, a subjetividade construda socialmente, nela
se insere as dimenses do singular e do social.

No outro extremo, Gonzlez Rey refere-se a um grupo de autores psestruturalistas franceses que postulam a morte do sujeito. Deste ponto de vista
decorreram tambm algumas escolas psicolgicas, principalmente aquelas que
enfatizavam suas contribuies a partir do empirismo e da metafsica (GONZLEZ REY,
2003, p.222).

Ao contrrio do que abordamos, compreendemos o movimento de construo

dessa subjetividade como uma interseo permanente entre o indivduo e seu entorno.
Vrias foram as dicotomias que nortearam a formao epistmica da Psicologia como
cincia: o confronto entre sujeito e sociedade; o privilgio do aspecto intrapsquico ou
do aspecto interpsquico, para falar apenas dos principais e dos que trouxeram
influncias mais significativas para a formao do pensamento psicolgico.
Uma influncia significativa foi a nfase da psicologia em estudar os fenmenos
ditos prprios da psiqu ou meramente individuais. A essa concepo dominante se
ops o behaviorismo que tirou a psique de dentro e a colocou fora, no
comportamento (GONZLEZ REY, 2003, p.121). Entretanto, no se observava
movimentos no sentido da superao desta polarizao. Ou se estudava o inconsciente, a
personalidade, as emoes (como reaes fisiolgicas), a motivao; ou se decompunha
o comportamento humano, em termos de anlise funcional (congruente com o
positivismo vigente), para, assim, dar um carter cientfico Psicologia. Desta forma,
a Psicologia caminhou por grande parte do sculo XX.
Para Molon (2003), tericos sucessores de Vygotsky perpetuaram as dicotomias
que o psiclogo russo tanto refutava. Para ela, a constante nfase ora no funcionamento
intrapsicolgico, ora no funcionamento interpsicolgico uma evidncia desta ciso.
Van der Veer e Valsiner so apontados como os principais representantes que valorizam
o intrapsicolgico. A noo de cultura pessoal central na crtica de Molon. Esta
consiste no somente ao fenmeno subjetivo internalizado (processo intrapsicolgico),
mas s imediatas (centrado na pessoa) externalizaes destes processos (VALSINER
apud MOLON, 2003, p.51).
Enfatizando o aspecto interpsicolgico, Molon aponta Wertsch como o maior
representante. Os conceitos de nveis de intersubjetividade e definio de situao
so apresentados como aportes da nfase. Molon esclarece os termos afirmando que:

A definio da situao o modo como se representam

ou se definem os objetos e os acontecimentos em uma

situao. E os nveis de intersubjetividade esto

relacionados s diferentes maneiras de participao,
compartilhadas pelos interlocutores em uma definio
da situao (2003, p.54).

Molon apresenta a pesquisadora da UNICAMP, Luiza Bustamante Smolka, como

baloarte da nfase que integra, de forma dialtica, as dimenses intra e interpsicolgica.
Nesse sentindo, a pesquisadora investe na dimenso semitica, j que a constituio do
sujeito marcada pelo outro e, sobretudo, pela palavra. A polissemia da palavra est
intrinsecamente ligada ao sentido subjetivo. Alteridade e dialogia so moleculares nessa
nova compreenso (MOLON, 2003, p.57).
Entretanto, o sujeito no um mero signo, mas tem o que dizer, sentir, agir,
pensar. Ele ento construdo nas e pelas relaes sociais. uma multiplicidade na
unidade (MOLON, 2003, p.115).
A autora apresenta a teoria sociointeracionista como facilitadora deste
pensamento que integra aspectos intra e interpsicolgicos da constituio do psiquismo.
Noes como interao e mediao se apresentam como basilares. Por interao,
compreendemos mais que um encontro face-a-face, mas a possibilidade de contato pela
via do simblico. Estamos afirmando, com isso, que a interao tambm ocorre
materialmente, principalmente por meio dos instrumentos cotidianos dotados de
significado.
A cultura o grande cenrio propcio para a interao nela que,
dialeticamente, o sujeito recebe os cdigos, transformando-se, bem como atua no
mundo, transformando-o. A mediao um processo, no o ato em que alguma coisa
se interpe; mediao no est entre dois termos que estabelecem relao. a prpria
relao (MOLON, 2003, p.102). A mediao central para diferenciar os atributos
humanos e no humanos por meio das funes psicolgicas superiores.
O desenvolvimento de uma teoria da subjetividade pautada na relao
indivduo/sociedade permite, pelo menos no mbito terico, a superao desta
dicotomia.
Um aspecto complexo para as representaes atuais
dominantes no conhecimento psicolgico como
articular os processo de subjetivao dos espaos
sociais e individuais sem antropomorfizar os espaos
sociais e sem reduzir a gnese da subjetivao aos
indivduos (GONZLEZ REY, 2003, p.204).

A grande dificuldade da cincia psicolgica no postular a dita sntese entre

sujeito e objeto ou indivduo e sociedade, mas criar condies para uma prtica - seja
esta entendida como interveno de pesquisa ou prxis profissional - que atrele as
diversas variveis existentes entre esses plos.
Vygotsky foi quem compreendeu, j na velha Rssia sovitica, que essas
separaes estavam impedindo o avano da Psicologia. Sua vasta produo em reas
diversas como aprendizagem, personalidade, desenvolvimento, artes, dentre outras
mostrou a necessidade de se criar uma macroteoria que estivesse pautada nas que j
existiam, mas avanasse para guas mais profundas. [...] a intencionalidade de
Vygotsky na compreenso do sujeito articulava tanto o projeto de construo de uma
nova Psicologia quanto o projeto de construo de uma nova sociedade (MOLON,
2003, p.63). O ponto central nesse intento vygotskyano foi a superao dessas
dicotomias atravs da dialtica. Ao contrrio de outros tericos do seu tempo, que
meramente faziam leituras da realidade com nomenclaturas marxistas, o psiclogo russo
foi nas razes dos escritos de Marx e fez uma leitura da psicologia a partir de sua
episteme.

Na obra de Vygotsky no se encontram as respostas

definitivas nem solues dos dilemas da Psicologia,
mas ela rompe com a dicotomia entre o indivduo e o
social e entre o sujeito abstrato e o sujeito emprico,
supera a transcendncia do eu e a tirania do outro,
acabando com a pretenso de tornar os sujeitos
homogneos e uniformes, meros reflexos da realidade
social ou mnadas pensantes condutoras da histria.
(MOLON, 2003, p.121)

O psiquismo foi ento compreendido como uma sntese de diferentes processos

que se influenciam mutuamente. A categoria afeto foi trazida para o centro das
discusses que norteavam o comportamento humano, compondo uma unidade com o
aspecto cognitivo. Foi uma forma de superar as tendncias cognitivistas e
comportamentalistas que predominavam na poca (GONZLEZ REY, 2003, p.189).
A construo da subjetividade pressupe um sujeito formado no amlgama de
sua insero scio-cultural. No d para se falar em indivduo sem nos remetermos ao
seu contexto, muito menos em sociedade sem atentar para sua base constituinte. Como
estamos na seara psicolgica, faz-se mister que nosso olhar seja do ponto de vista

psquico, sem que este seja compreendido como um epifenmeno do contexto. Estamos
de acordo com Gonzlez Rey, quando este afirma que a subjetividade:

[...] um complexo e plurideterminado sistema, afetado

pelo prprio curso da sociedade e das pessoas que a
constituem dentro do contnuo movimento das
complexas redes de relaes que caracterizam o
desenvolvimento social (2003, p.IX).

A realidade vivida como sentindo subjetivo e objetivo. Juntamente com outras

nuanas que constituem o sujeito - seu raciocnio, suas emoes, sua histria, seu
discurso o sentido vai sendo tecido, compondo o entorno e criando condies para que
este forme o indivduo. Dialeticamente, as realidades vo se desintegrando, reintegrando
e estruturando-se.
Pensar a subjetividade estar permanentemente atento s outras categorias que a
auxiliam. Gnero, posio scio-econmica, etnia, costumes, configurao familiar,
para pensarmos apenas em algumas delas. Isto para ficar claro que, quando
conceituamos a subjetividade como uma categoria complexa, estamos nos referindo a
essa diversidade de conceitos auxiliares que esto subentendidos quando falamos na
construo do sujeito.
Categorias como tempo e espao tambm so fundamentais na compreenso
desse movimento de construo da subjetividade. Como ficar mais evidente no
prximo captulo (no qual discutiremos os dados coletados), o espao no qual o sujeito
produz um determinado sentido fundante para a sua experincia. Compreendo que este
espao tambm dotado de sentido. O tempo aqui entendido no como cronologia
uniforme, um ordenamento de fatos, mas como processualidade, como tempo subjetivo,
que, por vezes, comporta supresses de fatos, sobreposies, incongruncias e fantasias.
H uma ligao estreita entre presente, passado e futuro. Na subjetividade, qualquer
momento da histria do sujeito pode aparecer como um elemento de sentido da
configurao subjetiva atual de sua experincia (GONZLEZ REY, 2003, p.220).
Em relao aos sujeitos que fazem abuso de bebida alcolica e so (ex)
moradores de rua, nosso estudo objetiva acompanhar o movimento histrico que eles
trafegaram at chegar ao lugar onde hoje eles se encontram. O apreo pela histria de
vida como metodologia no apenas uma conveno cientfica. a partir da linguagem
presentificada como prtica discursiva que os sentidos vo sendo recuperados,

lembrados, ressignificados, reconstrudos, confrontados, bem como vividos em toda sua

intensidade (trataremos da produo de sentido propriamente dita no prximo tpico).
Entre o sujeito e sua linguagem h uma relao intrnseca, j que esta no
apenas uma manifestao simblica dos discursos que circulam socialmente, mas uma
expresso simblica do sujeito em relao ao seu posicionamento no mundo e na sua
participao social. A linguagem tambm prenhe de sentidos subjetivos, emoes,
afetos, entre outros. A construo de uma experincia por meio da linguagem e sua
articulao com um pensamento prprio um dos processos que definem o ser sujeito
(GONZLEZ REY, 2003, p.236).
Vale ressaltar que a categoria emoo deveras esquecida na maior parte das
vezes em que se teoriza sobre a constituio do sujeito. Este parece ser composto apenas
de pensamento e linguagem, sendo estudado ou do ponto de vista de suas produes
discursivas ou de suas representaes mentais. Gonzlez Rey (2003, p.236) vai nos
alertar que pensamento e linguagem se articulam com a emoo a partir da idia de que
o estado emocional do indivduo que nortear o que ele pensa ou diz (compreendendo
este dizer no apenas como manifestao verbal, mas como qualquer produo
simblica que fale deste sujeito).
Ainda em relao linguagem, esta no se apresenta apenas como manifestao
simblica, mas tambm a prpria expresso do sujeito. H uma trama de sentidos
subjetivos envolvidos na sua produo. Esta tambm traduz emoes complexas, ao
mesmo tempo em que gera novas emoes. Trataremos melhor das peculiaridades da
linguagem no prximo tpico, no qual abordaremos a produo de sentidos e as prticas
discursivas. No entanto, antes disso, trataremos do Construcionismo Social como pilar
das prticas discursivas e da produo de sentido, enfatizando suas caractersticas, as
crticas dirigidas e as contradies inerentes.

3.2) O Construcionismo Social como pilar da Produo de Sentido

A produo de sentido no cotidiano situa-se no mbito da Psicologia Social.

Como ramo do conhecimento, valemo-nos das prticas discursivas para melhor
compreend-las e aprofund-las. Temos ainda como filiao epistemolgica da
produo de sentido o Construcionismo Social. Aprofundaremos, primeiramente, as
contribuies deste ltimo para a produo de sentido e para as prticas discursivas
para. Em seguida, tratarmos propriamente destes dois conceitos.

A perspectiva construcionista, segundo Frezza e Spink (2000, p.23), resultante

de trs movimentos: uma reao ao representacionismo, na Filosofia; uma
desconstruo da retrica da verdade, na Sociologia do Conhecimento; e uma busca de
maior participao e visibilidade dos grupos sociais com menos credibilidade, no
mbito da Poltica. Como precursores, temos as figuras de Peter Beger e Thomas
Luckmann com o lanamento da obra intitulada A Construo Social da Realidade,
publicada originalmente em 1966.
A crtica central apresentada por essa corrente terica o descaso com que eram
tratados os conhecimentos produzidos no senso comum. A crtica pauta-se tambm na
compreenso intelectualista de cincia que restringe ao pensamento terico, pois,
nessa dimenso, no se leva em conta o conhecimento que as pessoas tm da realidade,
ou seja, o conhecimento do sendo comum (FREZZA; SPINK, 2000, p.24-25). A
importncia de centrar nessa dimenso do conhecimento porque esse prenhe de
significados e constitui a base do tecido social.
Como objetivo, em artigo publicado no American Psychologist em 1985, Gergen
(apud FREZZA; SPINK, 2000, p.26) defende que: A investigao scio-interacionista
preocupa-se sobretudo com a explicao dos processos por meio dos quais as pessoas
descrevem, explicam ou do conta do mundo (incluindo a si mesmos) em que vivem.
Ou seja, que sentidos elas produzem para se apropriarem, situarem e agirem no mundo.
nesse aspecto que os conhecimentos tecidos no senso comum ganham status, j que
no so apenas meros conhecimentos, mas so formulaes importantes na orientao
da trama social.
No cerne da teoria do conhecimento, temos que o construcionismo compreende
que o mundo interpretado a partir dos seus artefatos sociais. E estes, por suas vez, so
produtos de trocas historicamente situadas, realizadas por pessoas concretas. A
realidade no existe independentemente do nosso modo de acess-la (MENEGON;
SPINK, 2000, p.77). Ibaez vai ao encontro desse enfoque ao afirmar que:

Ningn objeto existe como tal en la realidad, no es

cierto que el mundo est constituido por un nmero
determinado de objetos que estn ah fuera de una vez
por todas y con independencia de nosotros. Lo que
tomamos por objetos naturales no son sino
obtetivaciones que resultan de nuestras caractersticas,
de nuestras convenciones y de nuestas prcticas. Esas
prcticas de objetivacin incluyen, por supuesto el
conocimiento, cientfico o no, las categorias

conceptuales que hemos forjado, las convenciones que

utilizamos, el lenguaje en lo cual se hace possible la
operacin de pensar (apud MENEGON e SPINK, 2000,
p.78).

Ao contrrio de se colocar numa postura de um suposto isolamento cientfico,

o Construcionismo Social se debrua exatamente sobre aquilo que outrora era
rechaado, que no se via possibilidade de produo e interveno, no caso do
conhecimento do senso comum. Esta forma de posicionar-se diante do conhecimento
implica o abandono de uma viso representacionista da realidade, ou seja, conceber a
realidade como espelho da natureza. Esta no estaria j pronta, esperando ser
desvendada, mas agora concebida como construda, principalmente por meio da
linguagem.
Percebe-se que necessria a desconstruo de vrias noes arraigadas na
cultura. Tanto os conceitos como as formas de interveno/investigao socialmente
cultivados partem da noo de uma realidade estratificada.
Historicamente, a dualidade entre sujeito-objeto marcou diversas posturas
epistemolgicas, a citar: o empirismo, o idealismo e o interacionismo. No dizer de
Frezza e Spink:

Para o empirismo, o objeto a determinao ltima do

conhecimento, de modo que o projeto cientfico
consiste em aproximaes, cada vez mais precisas, a
esse objeto. J para o idealismo, a possibilidade do
conhecimento no se encontra ao lado do objeto, mas
sim no sujeito. Trata-se das categorias do entendimento,
constitutivas da mente humana, as quais so universais
e necessrias para o conhecimento. Por fim, para o
interacionismo, conhecimento produzido na interao
entre sujeito e objeto, apresentando, portanto,
caractersticas de ambos. Essa , a bem dizer, uma
verso fraca do construcionismo (2000, p.28).

Para o construcionismo, tanto o sujeito como o objeto so construes sciohistricas que devem ser problematizadas e reconstrudas. A noo de realidade tambm
deve ser explicitada. Nesta abordagem terico-metodolgica, concebe-se que
apreendemos a realidade a partir de nossas categorias, prticas, linguagens, ou seja, a
partir de nossa insero no mundo.

Compreender o pensamento e o conhecimento como fenmenos sociais

possibilita ainda a superao de algumas premissas que o construcionismo refuta, como:
o internalismo, que centra nos processos cognitivos e reduz a explicao aos processos
neurolgicos; o essencialismo, que trata a cognio de forma naturalizada; e o
universalismo; que tenta canonizar o pensamento cientfico, em termos de dot-lo de
carter totalizante (FREZZA; SPINK, 2000, p.31).

3.2.1) Crticas ao Construcionismo Social

Mesmo sendo uma teoria que revisa uma srie de conceitos e prope uma nova
viso no cerne da epistemologia, principalmente a de cunho qualitativo, o
construcionismo no escapa de uma srie de crticas, a nosso ver, com bastante
fundamento. As crticas foram sendo formuladas em diversos contextos. Atribumos,
principalmente, histria recente da disciplina, que ainda tem muito para avanar. As
principais crticas dizem respeito ao carter relativista e ao reducionismo lingstico,
supostamente realizado pelo construcionismo.
Em relao ao relativismo, como se tudo de reduzisse aos espaos de
conversas. Nesse sentido, a retirada de determinados atributos individuais - como o
pensamento e a memria pode dissolver o indivduo na trama social produzindo
concepes, no dizer de Gonzlez Rey (2003), bizarras.
Quanto segunda crtica, no tocante ao reducionismo lingstico, no h dvida
de que o aspecto lingstico adquire um estatuto que anteriormente no se observava.
Entretanto, da afirmao que tudo se reduz linguagem tem-se uma distncia
considervel. Fazer isso seria separar a linguagem do sujeito que se expressa nela.
Frezza e Spink (2000, p.33) apontam Vygotsky como um precursor na perspectiva d
tomar a linguagem como central no desenvolvimento cognitivo e, principalmente,
trabalhar com ela, em intrnseca relao com o pensamento, numa abordagem social.
Gonzlez Rey (2003) acrescenta, alm da crtica em relao ao reducionismo
lingstico e ao relativismo, a questo do Construcionismo Social transmitir uma
impresso de superficialidade em sua crtica, uma vez que homogeneza algumas
tendncias do pensamento psicolgico e apresenta vises epistemolgicas bastante
diferenciadas.

O mesmo autor ainda afirma que certos autores construcionistas19 negam a

subjetividade, ou seja, negam a conceituao de um sujeito concreto, visto que as
prticas discursivas j dariam conta de pensar o indivduo do ponto de vista psicolgico.
A expresso da subjetividade se daria apenas no momento da narrativa.

Portanto, o desconhecimento do sujeito, de seu carter

criativo e generativo, leva os autores construcionistas a
estudar as formas de linguagem, de suas conversaes
como um fim em si mesmo, sem ver que essas
expresses do sujeito no esto definidas no mais pelo
contexto dialgico de sua relao com outros, mas pela
sua histria, pelos elementos de sentido que se
expressam na linguagem, ao que Vygotsky, por
exemplo, deu relevncia especial (GONZLEZ REY,
2003, p.156)

Percebemos ento que a crtica ao reducionismo lingstico encontra ntima

relao com a ressalva quanto desconsiderao da realidade que contribui na produo
de subjetividade. Em relao nossa pesquisa, como se considerssemos o problema
do alcoolismo e da realidade de rua uma mera construo discursiva, bastando mud-la
para, por sua vez, modificar a realidade.
Gonzlez Rey (2003) ainda destaca que o rechao noo de sujeito parece ser
uma tentativa equivocada de resposta s produes da cincia psicolgica tradicional.
Esta, em seu perodo ureo, enfatizava suas produes pautando-se no sujeito
individual, concebendo uma psicologia individualista e essencialista. Agora, por outro
lado, o autor coloca como se o construcionismo realizasse um culto ao social via
linguagem. Considerando os devidos extremismos da crtica, concebemo-a mais como
um alerta do que como uma leitura unvoca da teoria.

3.3) As Prticas Discursivas e a Produo de Sentido no Cotidiano

Como damos sentido ao mundo?. Este o questionamento base que

desencadeou uma srie de estudos, sobretudo na Lingstica, Histria, Antropologia,
Filosofia e, mais recentemente, na Psicologia. A percepo da potncia da palavra como
sentido, alm da sua denotao gramatical, conduziu estudos que indicaram a palavra
como varivel na construo da realidade.
19

Vale ressaltar que o construcionismo apresenta uma variedade de divergncias internas. No queremos,
contudo, homogeneizar as crticas que estamos tecendo.

Anteriormente, as pesquisas em Psicologia Social passavam ao largo desta

discusso. As atenes estavam voltadas para os estudos sobre a percepo, as atitudes,
a cognio, a interao grupal, entre outros. O rano da Psicologia Cientfica ainda
ditava os rumos da disciplina. Tudo deveria ser pautado na experimentao - de cunho
positivista, obviamente -, na possibilidade de demonstrao emprica e na generalizao
dos resultados. Ainda nesse perodo, surge a Psicologia Social Experimental como
vertente da Psicologia Experimental (FREZZA; SPINK, 2000, p.19).
Hegemonicamente, observava-se o movimento que conduzia os psiclogos
sociais cada vez mais aos laboratrios, distanciando-se dos primrdios dos inspiradores
da disciplina, como George Mead e Kurt Lewin. O estudo das atitudes um exemplo
significativo desse movimento, uma vez que se observava uma progressiva
individualizao dos conceitos centrais da Psicologia Social.
O paradigma dominante em Psicologia Social comeou a ser questionado entre
os anos cinqenta e sessenta. Dois questionamentos foram decisivos nesse sentido: a
valorizao dos comportamentos em situaes naturais e o estudo de comportamentos
em seu ambiente natural. O ensino da Etologia nos cursos de graduao foi marcante
para o redirecionamento das pesquisas (FREZZA; SPINK, 2000, p.20).
Ainda na esteira histrica, percebemos o surgimento de importantes reflexes
crticas no que diz respeito naturalizao do fenmeno psicolgico. Estes ocultavam a
perspectiva de que os conceitos e as teorias so produes culturais, bem como
conhecimentos socialmente construdos e legitimados. O carter despolitizado da
velha Psicologia Social coadunava com a influncia do positivismo na formulao da
disciplina.
Este movimento propiciou o entendimento de que outras categorias seriam
importantes na compreenso do fenmeno psicolgico. O estudo da produo de
sentidos (PS) por meio das prticas discursivas (PD) surgiu nesse contexto20. Outrossim,

Quando a questo do sentido no pode mais ser

respondida somente no mbito da lngua, da sintaxe, e
da semntica; quando a produo do conhecimento
comea a ser questionada por desconsiderar,
justamente, aquilo que sua base, o senso comum;
quanto a Psicologia Social comea a fazer sua prpria
crtica quando ao que produz e quanto despolitizao
20

Vale ressaltar que a trajetria histrica que mencionamos da Psicologia Social est longe de ser linear.
Queremos dizer, com isso, que o novo e o velho coexistem. Principalmente pela polissemia na qual a
Psicologia Social entendida.

da resultante, tem-se, ento a configurao de um

contexto propcio para as novas buscas: conceitos,
mtodos, epistemologia, teoria, viso de mundo
(FREZZA; SPINK, 2000, p.39).

Por sentido, compreendemos uma construo social no plano da interao na

qual as pessoas se situam para compreender e se posicionar no mundo. um conceito
que leva em considerao as dinmicas histricas e as produes culturais. A partir das
contribuies de Medrado e Spink, percebemos que dar sentido ao mundo uma fora
poderosa e inevitvel na vida em sociedade (2000, p.41). Essa potncia do sentido
tambm acompanhada por uma pluralidade, por vezes, de carter aparentemente
contraditrio. Dizemos isto porque a PS est longe de pressupor que os sentidos so
produzidos de forma linear, sem contradies.
Uma diferenciao capital para o nosso estudo a relao subjetiva entre o
sentido e a significao construda. Esta ltima compreendida por sua maior relao
com a historicidade social, fazendo com que o sujeito apreenda uma noo que foi
apresentada pela cultura e formada no decorrer dos tempos. Dentro dessa construo de
significados, os sentidos so mltiplos, uma vez que outras variveis so fundamentais
para sua formao como, por exemplo, o contexto da experincia individual. Por isso, a
partir da conceituao de Leontiev (1978), o sentido pessoal traduz precisamente a
relao do sujeito com os fenmenos objetivos conscientizados (p.98).
Cabe ressaltar ainda que a PS no uma atividade meramente cognitiva, muito
menos apenas um atributo intra-individual. Ela, ao contrrio, uma prtica social e
dialgica, que implica a linguagem e seu movimento inerente. Nesse mbito, apresentase como um fenmeno sociolingstico (MEDRADO; SPINK, 2000, p.42). A
linguagem, nesse sentido, solo frtil para prticas sociais. Estas, por sua vez, so
substratos na gerao de sentidos. A separao que fazemos entre linguagem e prticas
sociais meramente didtica, visto que isso ocorre de maneira intricada na realidade
cotidiana.
Quando nos referimos linguagem, estamos adotando um conceito pautado
nesta em movimento, em uso. A linguagem, alm de estar relacionada com as prticas
sociais, por si s uma prtica social. Isto importante para sairmos das teorias que
concebem apenas como cdigo de transmisso de informao, enfatizando sua estrutura
e reduzido-a s partes que a compem: semntica, ortografia ou sintaxe.

Jobim e Sousa (1995, p.12) se vale de Bakhtin para mostrar que a linguagem
uma categoria complexa e s pode ser analisada considerando este aspecto, visto que ela
um fenmeno scio-ideolgico, dialgico e histrico. A grande crtica do lingista
exatamente que as demais teorias desconsideram a lngua como um acontecimento
social. A palavra a revelao de um espao onde os valores fundamentais de uma
dada sociedade se explicitam e se confrontam (Jobim e Sousa, 1995, p.27).
Vygotsky, ainda lembrado por Jobim e Sousa (1995, p.12), se preocupava com a
elaborao de uma reflexo scio-psicolgica que envolvesse a relao entre
pensamento e palavra de forma dinmica. A linguagem estaria intimamente relacionada
com as funes psicolgicas superiores e estas, por sua vez, so fundamentais na
compreenso da construo da subjetividade.

Ressaltamos, finalmente, que tanto Bakhtin como

Vygotsky elaboraram uma teoria que coloca a
linguagem como ponto de partida na investigao das
questes humanas e sociais e tambm como um desvio
que permite que as cincias humanas transitem para
fora dos paradigmas cientificistas, priorizando uma
abordagem tico-esttica da realidade (JOBIM E
SOUSA, 1995, p.13).

A concepo de linguagem defendida por Bakhtin tem na categoria de interao

verbal sua chave analtica. Na base deste conceito, temos a noo de dialogia, ou seja,
que a comunicao um processo ininterrupto. No h enunciados isolados, mas eles
esto na cadeia daqueles que o precederam e os que o sucedero. o elo de uma cadeia
que se forma e transcende o tempo e o espao presentes. Para Bakhtin, as relaes
dialgicas so muito particulares e no podem ser reduzidas s relaes que se
estabelecem entre rplicas de um dilogo real (JOBIM E SOUSA, 1995, p.16). So
bem mais amplas, heterogneas e complexas.
A percepo da atuao da cultura e da histria na formatao lingstica
permitiu que a significao passasse de uma categoria monolgica para outra dialgica.
Na primeira, o sentido era restrito, dicionarizado. Para a dialogia, as significaes so
infinitas, variando de acordo com o contexto histrico, bem como com a situao
cotidiana de uso da palavra. No estamos pretendendo aqui conceber uma linguagem
relativista, que tudo pode, dependendo do contexto. H uma normatizao que deve ser
observada. Contudo, h tambm uma nuana que escapa, que foge rigidez da norma e
que se transmuta constantemente.

Isto que escapa no era contemplado na antiga anlise lingstica, como as

expresses faciais, os gestos, o tom de voz, o conhecimento mtuo do assunto abordado,
entre outros. Numa situao de entrevista como a nossa pesquisa procedeu os gestos
e emoes de um influenciam na colocao do outro. A mudana de entonao de uma
pergunta pode influenciar radicalmente a resposta. nesse sentido que afirmamos que a
compreenso se d na interao entre o nvel verbal e o no-verbal (JOBIM E SOUSA,
1995, p.20).
A Produo de Sentido se expressa por meio das Prticas Discursivas. Estas
constituem foco de estudo para Psicologia Social, nesta vertente que estamos adotando
que propicia as bases do construcionismo. Elas so compreendidas como aes,
selees, escolhas, linguagens, contextos e outras expresses relevantes no contexto
social. So veredas privilegiadas de compreenso das produes de sentido.
Por definio, podemos afirmar que as Prticas Discursivas constituem a
linguagem em ao, a forma objetiva pelas quais as pessoas produzem sentidos e
relacionam-se no cotidiano (MEDRADO; SPINK, 2000, p.45). H uma diferena
conceitual entre discurso e prticas discursivas. O primeiro focaliza o habitual, aquilo
que gerado pelos processos de institucionalizao. A segunda, enfatizando a
mobilidade, preocupa-se com as ressignificaes, as rupturas e os demais momentos
ativos de uso da linguagem. H uma maior abertura para a diversidade neste ltimo.
Medrado e Spink, ao teorizarem sobre as Prticas Discursivas, concluem que:

A compreenso das prticas discursivas deve levar em

conta tanto as permanncias como, principalmente, as
rupturas histricas, pela identificao do velho no novo
e vice-versa, o que possibilita a explicitao da
dinmica das transformaes histricas e impulsiona
sua transformao constante. Por meio dessa
abordagem, buscamos construir um modo de observar
os fenmenos sociais que tenha como foco a tenso
entre a universalidade e a particularidade, entre o
consenso e a diversidade, com vistas a produzir uma
ferramenta til para transformaes da ordem social
(MEDRADO e SPINK, 2000, p.61).

Outro aspecto que ganhou uma nova roupagem foi a noo de emocionalidade.
Assim como j adiantamos, quando tratamos do seu aspecto central da produo de
subjetividade, na PS a emoo tambm ganha um papel de destaque. Ela tambm
responsvel pela capacidade do sujeito gerar sentido. No falamos do antigo tratamento

despendido s emoes, de cunho meramente fisiolgico, como resposta do sujeito s

condies sociais. Temos um acrscimo, j que a cultura e os significados que ela
produz corroboram para o sujeito produzir uma srie de sentidos carregados
afetivamente.

4)

CONSTRUO

DA

SUBJETIVIDADE

DE

(EX)

MORADORES DE RUA E A PRODUO DE SENTIDO(S) DE

LCOOL
A partir de nossa incurso emprica na Fraternidade Toca de Assis, pudemos
perceber que uma gama de sentidos foram (e so) construdos em relao bebida
alcolica. Antes de tratarmos da questo propriamente dita do lcool, iremos discorrer
sobre como apreendemos, via entrevistas, como esses sujeitos foram construindo suas
subjetividades, o percurso de suas histrias de vida; bem como foram significando a
realidade de rua, suas trajetrias pelas alamedas da cidade de Fortaleza. Ambos os
aspectos so fundamentais na compreenso de como o lcool entrou no cotidiano de
cada um, as conseqncias e os conhecimentos produzidos.
Vale ressaltar ainda que a separao que fazemos meramente didtica. Na
dinmica da realidade cotidiana impossvel separar cada tpico deste, visto que todos
se constituem mutuamente. Compreendemos a realidade de forma complexa, na qual as
variveis que tentamos separar metodologicamente aparecem simultaneamente, de
forma imbricada.
O mais importante no so as constataes em si (como, por exemplo, a
imbricada relao entre o lcool e a rua), mas os desdobramentos, os sentidos que so
produzidos. Com isso, samos de uma perspectiva causalstica que enfatiza os porqus
para uma abordagem que se centra no processo, no como determinada realidade se
manifesta. Da a riqueza na histria de cada morador de rua, nas emoes que esto
envolvidas, nas narrativas que so, ao mesmo tempo, coletivas e singulares.
nesse sentido que, antes adentramos com as categorias, faremos uma breve
descrio de cada entrevistado. Consideramos importante situar quem fala para se
compreender o que se fala. Todos possuem algumas caractersticas em comum: a
vivncia de rua e a experincia com o lcool. Contudo, esto longe de ter histrias
padronizadas. A riqueza est na alternncia da singularidade com a aparente constncia
(dizemos aparente porque o sentido que cada um constri sobre uma determinada
realidade, como a de rua, idissiocrtico).

a) A. L. C., 41 anos, natural da cidade de Sobral, conhecido pelos moradores da Toca

de Assis como o varredor, visto que a atividade que desempenha na casa. Morou com

os pais no interior at os 15 anos. Nesse perodo, seus pais faleceram e ele veio para
Fortaleza trabalhar como autnomo. Trabalhou como jardineiro, limpador de piscina,
camel no centro da cidade, entre outros bicos. A partir do comeo da dcada de 90
ficou desempregado e passou a morar na rua e beber (vale ressaltar que ele no bebia
antes de ir para a rua). Entrou na Toca de Assis em 2001.

b) J. C. V., 49 anos, natural de Fortaleza, chamado pelo abrigados como o J. da

lavanderia, j que este seu servio na instituio. Passou grande parte de sua infncia
em um colgio interno, em Maracana. Depois foi concluir os estudos em Sobral. Tem
trs irmos por parte de me e oito irmos por parte de pai. Perdeu contato com o pai,
mas sabe onde a me mora, porm prefere no ir l. J foi casado e tem trs filhos.
Narra uma vivncia de mais de 15 anos na rua. Em 2000, operou a perna, fruto de um
acidente de carro. Foi tentar atravessar a rua embriagado e o carro o acertou. Depois
disso, fez uma cirurgia e foi acolhido na Toca de Assis no comeo de 2001.

c) A. G. S., 53 anos, natural de Pentecoste. Saiu de sua terra natal para Maranguape,
depois Quixeramobim e s depois veio para Fortaleza. Tem trs filhos, dois homens e
uma mulher. Passou a infncia trabalhando na agricultura. Quando adulto, conta que j
trabalhou em grandes empresas, como Vicunha, Marquise e outras. Conta um pouco da
trajetria de como foi parar na rua: Vivia bem, tava bem. Os filho tudo estudando.
Comecei com um negcio de brincar e tudo. Bebendo, brincando. Rasgando dinheiro.
Tinha um capitalzinho na Caixa, no Bradesco, depois eu tirei. Perdi o emprego. A
mulher adoeceu. Abri um negcio e o negcio no deu certo. A eu fechei. Comecei a
brincar demais.. O chamaremos de D. Juan porque recorrente o saudosismo do
tempo em que conquistava vrias mulheres. Mora na Toca de Assis desde 2004.
Alm deste ltimo, usaremos tambm os demais apelidos para nos referirmos
aos sujeitos, tanto como sigilo quanto para identific-los com alguns atributos que
so/foram centrais nos respectivos movimentos de construo da subjetividade.

4.1) A construo da subjetividade em (ex) moradores de rua

A construo da subjetividade, como j tratamos no captulo anterior, uma

temtica complexa. A constituio do sujeito humano perpassada por uma srie de
vetores psicolgicos, sociais, culturais, biolgicos, entre outros.

Na realidade dos (ex) moradores de rua da Toca de Assis, percebemos trs

variveis centrais que eram constantemente citadas: o trabalho, a famlia e o aspecto de
gnero (este ltimo iremos aprofundar nos tpicos seguintes). Aliadas a estas, tnhamos
tambm a presena de acontecimentos que eram veiculados pela mdia, bem como a
noo da alteridade como fundamental na construo do eu.
Quando questionvamos sobre as histrias de vida de cada um, o saudosismo e a
fala afetuosa eram sempre presentes. Foi comum lembrar dos momentos com os pais, a
grande quantidade de irmos e, principalmente, da solido que sentem hoje por estarem
distantes dos entes queridos. Como iremos explorar mais adiante, o lcool, em algumas
ocasies, j fazia parte da rotina das suas respectivas casas. Esses sujeitos tiveram
vivncias de famlia, tanto como filhos e tambm como chefes de casa. H um
preconceito vigente de que moradores de rua no tm nem tiveram uma referncia
familiar. Pensamento este fruto da naturalizao que voga quando pensamos neste
pblico. como se os moradores de rua, naturalmente, brotassem da terra. Tal
raciocnio estanque, como podemos notar em termos de polticas especficas para a rea,
tambm gera aes limitadas. Inverdade que pudemos comprovar a partir das falas:

O que eu me lembro da minha histria de vida? Quando eu vivia na casa dos meus pais, n?
Meus pais eram vivos que eu morava na companhia deles. A era o meu melhor momento de
vida. Logo quando eu tinha meus quinze anos. Meus pais ainda eram vivos. A, depois que eles
faleceram, meus irmos e minhas irms se debandaram. Um pro canto, outro pro outro canto.
Hoje a gente no se encontra mais. (Varredor)

O trabalho, a partir da Psicologia Histrico-Cultural (LEONTIEV, 1978),

fundante na constituio do homem. O homem, atravs da atividade, atua no mundo
transformando-o e transformando-se. Percebemos esta premissa tambm nos relatos que
coletamos. O trabalho apresentado como fonte de dignificao, uma espcie de carto
de identificao (sou fulano pedreiro). Interessante que dois de nossos entrevistados
eram conhecidos pelas atividades que desempenhavam na casa: o varredor e o J. da
lavanderia. Utilizaremos estes atributos para nos referirmos aos entrevistados no
decorrer deste captulo. Isto s refora nossa idia de que o trabalho uma categoria
central quando pensamos sobre a constituio do psiquismo e da subjetividade humana.
Outra categoria central na construo da subjetividade do morador de rua
presena da alteridade como referncia para a definio do eu. A percepo de si
atravessada pela percepo do outro. O que disseram sobre ele (presena da linguagem
como constituinte da subjetivao) tambm o constri. Uma situao expressiva dessa

afirmao foi quando uma senhora, em visita Toca de Assis, questionou um

entrevistado: se eu era desse meio de rua, porque me achou diferente, e eu disse que
no era mesmo no. Todo dia eu tava aqui todo limpinho, todo arrumadinho. (Dom
Juan). Ou seja, ele no deveria ser um morador de rua porque andava limpo.
Percebemos que os preconceitos que circulam socialmente no so exclusivos da
populao em geral em relao aos moradores de rua. Eles prprios compartilham
impresses depreciativas sobre suas vivncias, falas e imagens. Ademais, o entrevistado
nega sua condio de rua a partir da diferena que ele apresenta perante os demais
moradores de rua.
Alm disso, a fala do nosso entrevistado demarca a singularidade j que ele se
recusa ser massificadamente classificado como mais um morador de rua -, outro
aspecto presente quando pensamos a constituio do sujeito. Importante para esta
pesquisa como dado de uma realidade no homognea, produzindo um sentido que
preza pela demarcao da diferena, varivel que possivelmente seria esquecida em
pesquisas quantitativas. O diferente, por vezes, simplesmente tratado como exceo. O
diverso, ao contrrio, prenhe de riqueza. Exatamente o que destoa da norma que
aparece como sentido peculiar. A percepo hegemnica em relao aos moradores de
rua aquela do sujeito magro, sujo, cabeludo, descalo (Varredor).
A cobertura de fatos de grande repercusso pela mdia aparece tambm como
varivel recorrente nas narrativas. O Varredor, por exemplo, destaca todos os
acontecimentos importantes de sua vida a partir de grandes eventos cobertos pelos
jornais impressos e telejornais. O primeiro foi quando ele veio para Fortaleza, em 1982,
foi no ano que caiu aquele avio l na serra de Aratanha (referindo-se ao acidente
que envolveu Edson Queiroz). Em seguida, remonta ao perodo em que saiu da Toca de
Assis para beber, no comeo de 2001, no anos daquele acontecimento l nos Estados
Unidos (atentado s Torres Gmeas). Por ltimo, fala do retorno instituio, uma
data bastante significativa para o entrevistado. Eu voltei no dia que caiu aquele avio
da Gol. Dia 29, numa sexta feira. Foi!. O que nos chama a ateno nestas demarcaes
temporais como se o entrevistado utilizasse uma referncia extra fora o calendrio para a sua localizao espao-temporal. Um auxiliar, j que na rua a preciso do tempo
uma varivel bastante fluida. Tal evidncia apareceu apenas em uma entrevista, porm
a julgamos significativa em termos de explicitao da realidade de rua.

4.2) A experincia de rua dos (ex) moradores de rua da Fraternidade Tocas

de Assis

Fizemos questo de demarcar no ttulo desta seo que a vivncia de rua, a qual
estamos nos referindo, no qualquer uma, mas a experincia concreta e particular dos
(ex) moradores de rua daquela instituio religiosa. evidente que esta guarda
semelhanas com as histrias que poderamos colher em outros locais ou mesmo na rua.
No entanto, acreditamos que o contexto influencia, sobremaneira, a forma dos
indivduos se colocaram no presente. Por exemplo, certamente o cenrio religioso uma
varivel a ser considerada. O fato de eles no mais estarem na rua outra varivel.
Percebemos que eles falam de uma realidade passada, muito diferente de uma em que
eles ainda estivessem vivenciando as agruras da situao de rua.
Eu vivo mais isolado, sozinho, escutando o meu rdio e pronto. No fico em
grupinho onde fica trs ou quatro em conversinha no. (Varredor). A rua, a partir das
falas dos entrevistados e da nossa pesquisa bibliogrfica, constri um ethos no qual
necessrio aprender a viver isolado. Isso repercute diretamente na dinmica da
instituio, dificultando a formao de vnculos mais duradouros, tanto interpessoais
quanto no tocante ao espao21. Na rua, um dos nicos espaos de socializao so as
chamadas rodas de bebida.
Outro aspecto que dificulta uma maior apropriao do espao por parte dos
abrigados a alta rotatividade dos religiosos. Anualmente, ou antes disso, os irmos da
casa revezam suas moradias nas casas espalhadas pelo Pas e pelo mundo. notrio que
essa fragilidade na construo do sentimento de pertinncia por parte dos abrigados
corrobora para eventuais sadas e, consequentemente, a ingesto de lcool. Por isso
somos favorveis idia de que o sentido de lcool na instituio peculiar, pois
perpassado por esta realidade, modificando tambm a forma com a qual o sujeito se
relaciona com a bebida alcolica. A fala a seguir denota o que estamos afirmando:

Eu fui pro stio, a no passei esse tempo na rua no. Voltei para o Papicu e s depois voltei [a
Toca de Assis tambm possui uma casa masculina nesse bairro]. Me deu vontade de ir pra rua.
A gente tem apego com os religiosos, so os benfeitor, os guardies [coordenadores das casas].
Ai quando comeam a ir embora muitos vo por causa disso, por causas dos religiosos
(Varredor).

21

Para estudo mais aprofundado sobre a formao de grupos como facilitador de vnculos interpessoais
na prpria Toca de Assis, consultar: Alcntara, 2004.

Uma das formas de acesso realidade da rua, como j havamos antecipado no

segundo captulo, a extrema situao de penria e o desemprego. O sujeito, por vezes,
no tem dinheiro para pagar o aluguel da casa ou, o mais comum em nossas
entrevistas, sente-se profundamente envergonhado por no ter condio de ser o
provedor da casa e da parte errante para as ruas. Ai no achei mais emprego e fui
pra rua (D. Juan). Nesse sentido, importante atentar para uma varivel de gnero que
est muito clara neste contexto, j que supostamente prprio do homem o sustento da
casa. Como veremos mais adiante, o prprio ato de beber tem muito a ver com uma
forma de afirmao da masculinidade, j que o sujeito fica desinibido para cortejar as
mulheres, torna-se mais corajoso, ou seja, sente-se mais viril.
Compreendemos que o contexto no determinante de uma dada realidade,
porm inegvel que a conjuntura varivel fundante na construo da subjetividade.
Queremos dizer, com isso, que a situao de precarizao do mundo laboral deve ser
levada em considerao quando analisamos a realidade em estudo. A falta de trabalho ,
por vezes, substituda pela situao de rua e, conseqentemente, pela experimentao
etlica. No estamos afirmando que exista uma relao causualstica e necessria entre
os dois, mas que, em determinados momentos, isto pode ocorrer e, de fato, acontece.
O anonimato outra caracterstica que acompanha os moradores de rua. Esta
caracterstica est intimamente ligada homogeneizao qual nos referimos
anteriormente. O anonimato a que nos referimos vai alm da simples falta de referncia
ao nome, chega ao ponto da profunda despersonalizao. Acrescente-se um outro fato
que bastante comum entre a populao de rua: a perda dos documentos. J. da
Lavanderia esclarecedor ao afirmar que o nico (documento) que (eu) tinha era a
certido de casamento e eu perdi na rua. Esta se liga tambm impossibilidade de
viver a cidadania de forma plena, j que vrios espaos, por conta disso, os so negados.
O acesso educao quase inexistente, a sade limitada, sendo a habitao o grande
problema. Vale ressaltar que este ltimo ponto, como tentamos descrever no decorrer
desta pesquisa, vai alm do mero dficit habitacional e abrange problemas de ordem
econmica, intrafamiliar, psicolgica, dentre outras.
Apesar de a rua ser constantemente significada como um local aversivo, h uma
vinculao com essa por parte dos moradores de rua. Muitos deles fazem alguns poucos
amigos, criam laos afetivos com algum comerciante que os ajuda, demarcam
determinado territrio pblico como meu. Mais uma vez, observamos o paradoxo
como parte constituinte da realidade. A liberdade um atributo positivo altamente

valorizado pelos entrevistados. Entretanto, esta no aparece isolada, mas como uma
possibilidade de experimentao etlica, j que fica vedado o uso de substncia
entorpecente, uma vez estando na instituio.
A Toca (abreviao comumente utilizada para se referir fraternidade)
significada com uma considervel carga afetiva. o lugar de referncia que antes eles
no tinham. Cada um chamado pelo nome (ou algum apelido que traz da rua ou dado
pelos os abrigados), tem uma cama, obedece a uma rotina que varia entre as refeies e
as oraes. Segundo J. da Lavanderia, A Toca de Assis pra mim uma famlia, a
minha casa. Se eu sair daqui, eu procuro o mesmo caminho, a CEART, l pra aqueles
lados da Aldeota.
Nesse contexto, a rua incorpora uma srie de atributos, no sentido psicolgico.
Vrios signos so utilizados pelos moradores de rua para descrev-la. Todos so
carregados de metforas, afetos, exemplos do cotidiano, denotando a multiplicidade de
sentidos ali produzidos. Muito do que encontramos nas falas assemelha-se com o
anteriormente colhido em nossa pesquisa bibliogrfica. Outros sentidos extrapolam a
literatura.
Por vezes, a rua significada como um ambiente hostil. O meio da rua, o tipo
da coisa, ningum de ningum. [...] Tem que saber viver na rua (J. da Lavanderia). O
individualismo tambm bastante presente, cada um responsvel exclusivamente por
si. Os espaos de convivncia grupal, como as famosas rodas de papudim, no
garantem, em si, a formao de uma coeso grupal. H um aprendizado de viver s no
meio da multido. Quando falamos que existe uma invisibilidade tomamos esta num
sentido bilateral, ou seja, tanto os morados de rua no so reconhecidos em termos das
urgncias sociais como eles tambm se camuflam no meio da populao. Outra
caracterstica da situao de rua que ela, segundo os entrevistados, responsvel por
tornar uma pessoa ruim:

A rua no tem muita coisa pra pessoa no. Tem s cara que se envolve no mundo do crime, que
no presta, que cai no mundo das drogas, se torna assassino, faz parte de gangue. Tem nada na
rua no. Tem aqueles que saem, quando vem com a cabea quebrada, o brao ferido,
ponteado. Nunca vem bom. S chega com algum problema. Quando volta, ou pela polcia ou
por assistente social (J. da Lavanderia).

Como j nos deparamos no noticirio, no conhecido caso do ndio Patax22, em

que adolescentes de classe mdia alta justificaram incendiar o ndio porque pensavam
que era apenas um mendigo, a violncia outra marca da situao de rua. Alm da
violncia psicolgica a que estamos todo tempo nos referindo, presente tambm a
violncia fsica. comum o morador de rua acordar ponta ps de policiais, assim
como levarem pedradas durante a noite. Consideramos bastante ilustrativa a descrio
feita pelo Varredor:
Os perigos da rua no t durante o dia, t noite. Eu j vi muitos. J vi no, j tomei
conhecimentos de muitos moradores de rua que foi morto dormindo com pedrada e como
paulada. Conheo um que foi tocado fogo, todo cheio de cicatriz. Na rua se depara muito com
isso, com o perigo. A pessoa mesmo, s vezes, bonzinho mesmo, ele ta sabendo que vai dormir
na rua, num local assim, e no sabe se acorda com vida. Ento o seguinte, a pessoa boazinha,
sem ter tomado lcool, ele no dorme com tranqilidade. um olho fechado e outro aberto. No
tem, assim, uma tranqilidade para dormir, que a pessoa sabe dos perigos que corre.

A ociosidade outra marca do contexto de rua. O alcoolismo est diretamente

vinculado com esta peculiaridade, visto que a falta do que fazer possibilita a formao
de pequenos grupos, que tm como objetivo a bebida e o jogo. Quando questionado
sobre a realidade da rua, J. da Lavanderia afirmou que:

Muito desgosto [...]. No tem o que fazer. Dos que vivem no meio da rua, muitos no so nem
alcolatras totalmente. mais por causa da droga, das pedras, crack. E qualquer dois contos
fcil, at um cigarrinho. Mas a maioria da galera que eu vivia no meio mais alcolatra.

Aparece tambm uma falta de perspectiva aliada a um pensamento fatalista23. Na

rua, eu num tive futuro nenhum, no tive nem vi futuro em nada (Varredor). Foi a
realidade da Toca de Assis que possibilitou o acesso a uma perspectiva diferente, bem
como de ver que ela realmente existe. Com o passar do tempo, o fatalismo vai dando
espao ao projeto de vida. Eles vo percebendo, paulatinamente, que a instituio um
local passageiro e que cabe a eles o salto para a mudana.
Podemos afirmar tambm, a partir das narrativas e da literatura, que h uma
relao intrnseca entre o lcool e a rua. Ora um percebido como causa, ora como
conseqncia, alternando-se, dependendo do contexto especfico. Varredor conta que:
Aprendi tudo na rua: a bebida alcolica, o cigarro [...] Ela [a rua] oferece todo o tipo
22

Para ver a notcia na ntegra: http://www.sindicato.com.br/artigos/cimi.htm (Acesso em 02/01/2007).

23 Aos seres humanos no resta outra opo seno acatar seu destino, se submeter sorte que lhe
determina. (MARTN-BAR, 1987, p. 137).

de termos de vcio, seja l qual for, da bebida, da droga, de tudo. Quando esto
ociosos, sempre chega um e vem c, toma uma a. Nesse toma a, a pessoa no bebe
s uma. Na prpria Toca, vrios no suportam a situao de ficar sem beber e voltam
para a rua.
Observamos ento que h um vnculo circular de dependncia entre o sujeito
morador de rua, a bebida alcolica e a situao de rua. Ambos se retroalimentam
mutuamente. porque o seguinte: passou a morar na rua, d aquela vontade de
beber! No tem nem como ficar sem beber (Varredor). A rua conduz ao lcool que, por
sua vez, dificulta a superao da situao de rua. O sujeito bebe para suportar a
realidade e, ao mesmo tempo, se aprisiona nela. O interessante que os prprios
sujeitos reconhecem esta relao.
Diferente da vinculao que existe entre a rua e o lcool a relao entre a rua e
as drogas ilcitas, que no to evidente assim. Nunca me envolvi com esse negcio de
cheirar cola, usar drogas. Ento o que tive como droga na minha vida foi a cachaa.
(J. da Lavanderia). Nossos trs entrevistados no eram usurios de drogas ilcitas, ao
mesmo tempo em que h o indcio da cachaa como droga, numa conotao
explicitamente pejorativa.

4.3) Sentido(s) de lcool em (ex) moradores de rua

Aps termos contextualizado como compreendemos o movimento de

constituio da subjetividade dos moradores de rua e de sua realidade, explicitaremos,
com maior nfase, os sentidos produzidos, atravs das narrativas, sobre a vivncia com
o lcool. J antecipamos algumas questes, visto que a realidade complexa e
imbricada. Por ora, focaremos ateno especfica no lcool e na sua relao com o
cotidiano dos moradores de rua.
A produo de sentido no cotidiano marcada pela pluralidade e pela
contradio. Foi este movimento que percebemos em relao s vivncias atreladas ao
alcoolismo. Como tambm perpassado pela cultura, o primeiro sentido de lcool que
percebemos foi a noo de brincadeira, de divertimento. A desinibio e a
confraternizao marcam situaes de convivncia social. Dava vontade e cantar (J.
da Lavanderia). Quando eu t bebendo, tudo pra mim divertimento, tudo, seja l o
que for. s vezes, um negcio que no , mas quando t bebendo, divertimento. Tudo
pra mim alegria, tudo (Varredor). Tendo a realidade da rua como cenrio

(significada constantemente de forma bastante aversiva), compreendemos o quo

prazeroso so esses momentos, uma espcie de osis no deserto.
Ligado ao sentido anterior, temos a acepo de coragem atribuda ao lcool. Eu
num tinha medo no, tava bebendo (D. Juan). Quando eu tou parado, eu tenho
vergonha. Mas quando eu tomo uma ou duas, eu no tou nem a. Passa toda a
vergonha (Varredor). como se a bebida os dotasse de uma fora. Aliado a isso, temos
a noo de onipotncia, j que eles relatam que embriagados so capazes de tudo: entrar
em brigas, correr riscos (como andar de moto embriagado) e entrar em lugares perigosos
em horrios imprprios.
O lcool surge tambm como possibilidade de encontro. A situao de
confraternizao o suficiente para despertar nos sujeitos a vontade de ingerir bebida
alcolica. L pela rua, eu sinto uma vontade. Eu vejo as pessoas tudo bebendo,
naquela conversadeira toda, naquela animao. A vem a vontade de tomar uma dose
(Varredor).
Atrelar os festejos prtica de alcoolizao, segundo os relatos das histrias de
vida dos entrevistados, um fato antigo. Todos eles aprenderam a beber em rodas de
amigos ou fazendo companhia a algum familiar, sempre em situao de celebrao. No
toa que agora o contrrio ocorra, ou seja, que a situao elicie a vontade de beber.
O sentido da desinibio est atrelado intimamente com o sentido da
confraternizao. O primeiro leva ao segundo. As festas j comeam desde cedo e
incitam o jovem s experimentaes etlicas. Comecei a beber novo, adolescente. Nas
tertlias, tomava leite de ona, comecei por ai (J. da Lavanderia). No, eu devia ter
uns 25 anos. Mas comecei a beber antes. Negcio de aniversrio, n? Com uns 19 anos,
eu j bebia. Era s com a turminha do bairro mesmo. Comecei a beber novo (J. da
Lavanderia). Reforamos, mais uma vez, o porqu de nem todos que iniciaram a bebida
precocemente tornaram-se alcolatras. Pesquisas revelam, como explicitamos no
segundo captulo, que apenas 10% da populao possuem essa inclinao (MOREIRA;
SILVEIRA, 2006, p. 6). O nosso problema, em termos sociais, que h uma grande
exposio da juventude a essas prticas, agravando ainda mais os ndices.
Na situao de rua, o significado da bebida como possibilidade de encontro se
confirma. Varredor nos narra uma situao corriqueira:

Por coincidncia, tem o um conhecido seu e fala ei, fulano, vem c. A pronto. A vai l.
Quando voc chega nos trs, falam, toma a tua a. No quero no. Toma uma a, rapaz. A
nessa de tanto de insistir, a pessoa acaba aceitando. A toma a primeira. Depois que toma a
primeira, se engancha na patotinha deles. A continua mesmo. Bebe mesmo pra valer.

Outro tema recorrente o sentido do lcool atrelado doena mental. H uma

idia socialmente compartilhada que entende o alcoolismo como um transtorno de
personalidade e, por isso, passvel de internao em instituio psiquitrica. Escutamos,
a partir das narrativas, relatos de situaes como estas. Dos trs entrevistados, dois
passaram por instituies de cunho psiquitrico.
Uma vez inseridos nestes locais, os sujeitos so, como eles contam, massificados
(mesmo remdio para todos) e tornam-se meros objetos. comum a comparao com
animais. A comparao com jaulas (quartos) uma aluso aproximada da realidade de
um zoolgico. Um entrevistado, J. da Lavanderia, chegou a relatar que cerca de 90%
das internaes so decorrentes de problemas com a sndrome de abstinncia alcolica
(SAA). Nosso pesquisado aponta que h uma inadequao com o tipo de tratamento
dispensado, visto que no existem cuidados diferenciais. Como no se sabe ao certo o
que fazer ao se observar os sintomas, interna-se arbitrariamente em instituies de sade
mental.
Este dado fundamental, uma vez que aponta o descuido da sociedade e das
autoridades com essa populao. Alm da generalizao, o hospital psiquitrico
tomado como espao de higienizao social. Outro aspecto importante perceber que o
sujeito tem conscincia disso, contrariando representaes que colocam a populao de
baixa renda, alcolatra ou portador de transtorno mental como desconhecedores de sua
realidade e passivos na sua existncia. A viso de homens que postulamos no terceiro
captulo deste trabalho vai de encontro a tal perspectiva.
Um sentido bastante recorrente diz respeito culpabilizao, por parte dos
moradores de rua, em relao ao lcool como substncia. A bebida que traz muita
desgraa no mundo. Talvez se no fosse a bebida nada disso teria acontecido. [...] a
cachaa me fez andar por cantos que se eu tivesse bom, no teria chegado nem perto
(D. Juan, grifo nosso). A responsabilidade pelo ato atribuda exclusivamente ao
lcool. Talvez este seja o sentido principal que impea uma real superao, uma vez que
a questo basal do tratamento o reconhecimento de que h uma relao no caso a do
sujeito com o lcool - a ser transformada.

Entendemos que h uma diferena entre culpabilizar a bebida e compreender que

o comportamento de beber responsvel por algumas situaes do cotidiano dos
moradores de rua. Essa diferenciao fundamental porque retira da substncia em si a
responsabilidade e as conseqncias do ato, e volta ateno para a relao da pessoa
com droga (lcita ou no). Esta uma outra naturalizao corriqueira, pautada em
esteretipos, tanto da parte dos sujeitos, como da parte das aes voltadas para esta
camada da populao.
Podemos pensar esta situao tambm como uma forma de alienao. No h o
reconhecimento, por parte do sujeito, de seus limites, as causas e as consequncias de
seus atos. Indagado sobre como ele percebia a influncia do lcool em toda a sua vida
famlia, trabalho e amigos um entrevistado (Varredor) disse que no existia nenhuma
relao, que a cachaa no atrapalhava em nada. Esta fala entrou em contradio com
todo o contexto do que era narrado por ele, uma vez que o lcool foi o grande
responsvel (segundo ele mesmo, em um outro momento) pela sua sada de uma casa de
abrigo para a rua.
comum o abuso da sustncia aparecer atrelada a outras vivncias como, por
exemplo, a conquista de mulheres. H um ciclo complexo nesse sentido: os locais onde
se faz uso de lcool so cheios de mulheres; elas, por sua vez, valoram positivamente
quem bebe; preciso ter coragem para chegar junto. Ento, faz-se uso de bebida
alcolica. Toda essa realidade concorre para o favorecimento do vcio. Nada me levou
pra provar da cerveja. Mas tambm uma coisa me influenciou. Na poca, eu era mais
novo, a eu conheci umas mulher l (Varredor).
O abuso de lcool foi significado tambm como fuga da realidade. Chegando a
nveis insuportveis de sofrimento, o sujeito abusava da cachaa, como um tipo de
analgsico existencial.

A cachaa pra mim como um refgio. Mas fazia era piorar. No tinha coragem de procurar
uma pessoa para dialogar. Ai me afogava no lcool. A pra mim tava tudo bem. [...] S que na
rua, qualquer raivazinha a gente vai pegar no lcool (J. da Lavanderia).

A cachaa a bebida mais consumida e mais popular entre os moradores de rua.

Como j alertamos no segundo captulo, as bebidas destiladas so aquelas que possuem
teor alcolico mais elevado. Com isso, sua ao no comportamento e os prejuzos
neuronais so mais incisivos. No contexto da situao de rua, essa escolha no
aleatria: a bebida mais barata, que se encontra com maior facilidade e traz efeitos de
maneira mais gil. Alm disso, a representao do macho nordestino, que suporta a
sensao inflamadora que a bebida proporciona, da dose que desce queimando a

garganta. Mais uma vez, gostaramos de atentar para esta questo de gnero que, a
nosso ver, um significado fundamental na construo do imaginrio que gira em torno
do consumo etlico.
Em relao ao uso da bebida alcolica vinculado a algum tipo de droga ilcita,
no observamos essa aproximao de forma direta. Isto foi importante porque a
significao socialmente compartilhada a noo de porta de entrada, ou seja, que
uma droga de menor efeito sedativo leva o sujeito experimentao de substncias mais
pesadas. Pesquisas realizadas com a maconha negam esse movimento24. Mesmo assim,
interessante a forma como a bebida significada como uma droga: Ento o que tive
como droga na minha vida foi a cachaa (J. da Lavanderia).
No momento do uso intensivo da substncia, o sintoma mais citado a
tremedeira e as alucinaes (delirium tremens). Em relao s repercusses a longo
prazo, a grande queixa em relao s consequncias uma defasagem considervel na
capacidade de memorizao e a depresso. Em relao primeira, D. Juan narra uma
situao bastante representativa:

E outra, que mais pro final, eu j tava fazendo as coisas e no lembrava mais. O que eu fazia,
muitas vezes, eu esquecia. s vezes, eu chegava em casa, e eu no sabia se no outro dia eu tinha
bebido, se eu tinha voltado de bicicleta ou andando. Ia ver se a bicicleta tava dentro de casa e
era a mulher que botava pra dentro. Eu sei que eu chegava de bicicleta, no sei como no caa.

A seqela em curto prazo apontada foi a ressaca. Os incmodos fisiolgicos so

recorrentes. Agora s que as conseqncias vm na ressaca, n? Quando eu passo de
dez dia no lcool direto, quando eu paro, as consequncias vem na ressaca
(Varredor). No entanto, a ressaca compreendida tambm como ressaca moral, um
envergonhamento pblico por conta de um comportamento que sofre grande sano
social. Interessante que, ao mesmo tempo em que h o estmulo publicitrio, o
reconhecimento da masculinidade via bebida, a insero do lcool em uma srie de ritos
de passagem, ultrapassar o limite motivo de repdio social. Nesse sentido, h uma
norma a ser seguida, nem a ausncia, muitos menos os excessos. O sujeito deve ser
padronizado, normatizado.
Para melhor explicar a realidade de rua atrelada experimentao etlica, todos
os entrevistados se referiram noo de papudim, esta como a caracterizao de um
comportamento bem definido. Entendemos tambm como uma forma de delimitao

24

Para ver matria completa consultar: http://www.opovo.com.br/opovo/cienciaesaude/654174.html

(Acesso em 17/12/06)

dos grupos, de reconhecimento de si e do outro. Bem, para aqueles que bebem, assim,
o dia todo e todo dia. Isso tem um nome, n? Na rua, eles so conhecidos mesmo j
como papudinho (Varredor). Este significado encontra aproximao com o que
entendemos por dependncia, conceito que adiantamos no segundo captulo deste
trabalho.
O significado supracitado encontra consonncia com a diferena entre uso e
abuso de lcool (conceitos que tambm discutimos no segundo captulo). Interessante
notar que o senso comum tambm se vale de conceitos, com menos preciso que o
conceito cientfico, mas que, de forma semelhante, ajudam no compartilhamento de uma
dada realidade. Estes so saberes qualitativamente diferentes, mas nem por isso um
inferior ao outro. Ambos do conta de uma mesma realidade, porm com objetivos e
mtodos distintos. Varredor, ao explicar o porqu de se evitar o primeiro gole, faz
uma explanao bem esclarecedora da diferena entre uso e abuso:

porque, vou explicar: as pessoas que bebem, esses que bebem s no final de semana, por
esporte, esses tudo bem. Eu acho que se controla (uso). Mas as pessoas que passam 10 a 15 dias
no lcool, a, mesmo parando, passando uma temporada sem provar no lcool, assim dois, trs,
quatro ou cinco meses, sem provar no lcool. A, vamos supor que uma pessoa esteja cinco
meses sem provar no lcool, a um dia ele pensa: tou um tempo sem beber. Vou tomar s
uma ali pra poder esquentar, uma ou duas. Mas s que a pessoa no fica s numa. De jeito
nenhum. Tomou a primeira, pronto. A primeira desce ruim. Desce rasgando e queimando. A
segunda desce mais macio (abuso).

O ato de beber, em determinadas situaes, colocado como uma necessidade

bsica, ao lado da alimentao. O trabalho aparece como fonte de renda que sustenta
tanto a alimentao bsica quanto o lcool. Varredor nos explica com uma situao:

A passei a trabalhar na minha conta prpria. Arrumei um estacionamento para trabalhar. Ali ao
lado da escola normal, em frente igreja do Pequeno Grande. A olhava o carro l para poder
me virar e sobreviver. Olhava o carro, lavava um carro. Era assim. Para ganhar alguma coisa.
Tanto para o meu alimento, como quando eu quisesse tomar uma, n?

No geral, o sentido conclusivo atribudo ao lcool bastante negativo.

Chamamos de sentido conclusivo as adjetivaes que tendem concluso, a nomear de
maneira sucinta e lacnica uma determinada experincia. Eu sei que o co da bebida,
o de mais ruim pode existir no mundo. [...] Eu costumo dizer que a cachaa no d
caminho a ningum no (D. Juan). Aps pensar um pouco sobre o que iria dizer,

Varredor afirma categoricamente: O lcool , pra mim, uma derrota. O prejuzo, a

perda e sofrimento tambm so alguns sentidos constantes nos discursos.
Os sentidos produzidos sobre o lcool, como pudemos observar, so diversos.
Cada um surge de maneira singular, atrelado s histrias de vida, s produes culturais
e s prticas cotidianas. Uma vez inseridos nos contexto de rua, onde existe uma maior
permissividade para a alcoolizao, os sentidos vo sendo, mais uma vez,
ressignificados.
Concebemos ainda a prpria situao de entrevista e de produo escrita desta
monografia como momentos de elaborao dessas vivncias. Nossas anlises tambm
so interpretaes parciais, sem pretenses de reproduzir fidedignamente o sentido e o
significado das narrativas. Nosso estudo visou a compreenso, entendendo esta de
forma localizada e datada.

CONSIDERAES FINAIS
De antemo, gostaria de reforar um clich acadmico que considero de suma
importncia: a substituio de uma suposta concluso para algumas consideraes
finais. A processualidade desta segunda nomenclatura vai ao encontro da proposta
deste trabalho. Nesse sentido, h a possibilidade desta produo se desdobrar em outras,
em outros momentos, por outros atores.
No tivemos o intuito de dados generalizveis, mas que estes pudessem
contribuir para a compreenso de uma dada realidade. Importante que esta pesquisa,
longe de pretender ser um saber cannico, mais um sentido produzido sobre a
realidade dos moradores de rua e sua vivncia com o lcool. um movimento em que a
academia tambm se apropria de uma temtica que era anteriormente postergada.
Pudemos perceber a riqueza dos dados. Coletamos informaes que poderiam
subsidiar outras pesquisas, como a relao da famlia com o morador de rua, o uso de
drogas ilcitas na situao de rua (que uma outra realidade), a influncia do gnero no
consumo etlico, sempre evitando as causalidades fceis e aparentemente lgicas.
Quando tratamos do lcool no contexto de rua, observamos que a substncia
predileta a cachaa. Tal escolha no aleatria como j apontamos em nosso
trabalho mas, principalmente, por causa da nossa cultura nordestina, essa eleio
repleta de representaes. Desde a poca dos cangaceiros, ela foi associada virilidade
e fora, demonstrada na cena em que o sujeito toma uma, dose e esta desce
queimando. Os demais, apenas reconhecem a fora do sujeito. Podemos pensar
tambm numa questo de gnero e observar que no toa que mais da metade dos que
fazem uso de lcool, a nvel nacional, so homens. Pesquisas nesse sentido poderiam ser
produzidas, aprofundando melhor essas relaes entre masculinidade e lcool.
Outro ponto fundamental a (re)formulao de polticas pblicas, j que as
existentes no so suficientes e/ou so pensadas de maneira desarticulada. Essencial
seria a construo de mais casas de abrigos, a articulao destes com a rede de sade, o
atendimento especializado populao dependente, a possibilidade de reinsero
laboral de alto nvel e no apenas aquelas que reproduzem a cultura da pobreza. Falta
interesse real por parte das autoridades para com esta camada da populao. Talvez seja
pela impossibilidade de mobilizao e pela inexpressividade de votos dos moradores de
rua, uma vez que muitos nem ttulo de eleitor possuem.

Uma vez proposta alguma ao, importante atentar, sobretudo, que ao estar na
rua o sujeito cria vnculos com o espao e com as pessoas ao seu derredor. Isto deve ser
levado em considerao. No queremos dizer, com isso, que o espao da rua bom, mas
que qualquer interveno, para ser eficiente, tem que ser pensada do ponto de vista do
sujeito a quem se dirige a ao. No atentar para as peculiaridades na formulao de
polticas, na maioria das vezes, prescindindo de variveis centrais, acaba fadando o
projeto ao fracasso. Quando do encontro do lcool com o mundo da rua, h a produo
de uma realidade ainda mais complexa. Por vezes, desconsideram-se as peculiaridades,
principalmente, de quem portador da Sndrome de Abstinncia do lcool (SAA).
A Psicologia tem a contribuir tanto como cincia na compreenso das
variveis envolvidas, na problematizao da realidade e na desnaturalizao dos
bvios como na proposio de uma prxis contextualizada, na capacitao de
pessoal e, principalmente, no planejamento de aes interdisciplinares. O movimento
histrico da sada dos consultrios e de um atendimento eminentemente individualizado
para prticas mais amplas est reverberando em termos sociais. J existe um maior
requerimento da Psicologia na ponta de polticas sociais como os CREAS (Centro
Especializado de Referncia da Assistncia Social). Este movimento s tende a crescer.
Percebemos, ento, que a realidade de rua mais que um simples problema de
habitao no sentindo da falta de moradia para todos mas h tambm fatores de
convivncia familiar, do contexto scio-econmico e, sobretudo, de problemas como o
alcoolismo. A Psicologia tem contribuio importante nesse sentindo, principalmente
atuando na rea de preveno e promoo, no esclarecimento, na proposio de grupos
operativos, na potencializao da famlia como rede afetiva etc.
Ao escutar as narrativas dos moradores em situao de rua, pudemos perceber
que so histrias arraigadas de muito sentimento, principalmente de sofrimento. como
se cada morador de rua travasse uma luta diria pela sobrevivncia, e o grande trofu
seja chegar ao final do dia com sua vida em punho. Quando falamos que o sujeito se
forja na imbricada relao entre seus desejos, suas peculiaridades e a trama sciocultural compreendemos tal premissa nitidamente na fala de cada entrevistado. A
realidade certamente seria outra se houvesse mais oportunidades de emprego. O
fatalismo dispensado temtica, a partir do momento em que historicizado, perde o
carter de imutabilidade e comea a entrar em movimento. Outras possibilidades
surgem no horizonte. E elas existem, de fato!

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VYGOTSKY, L. S. (1994). A formao social da mente. 5 ed. So Paulo: Martins

Fontes.

APNDICE 1

Roteiro de entrevista semi-estruturada

1) Histria de Vida
- Falar livremente sobre sua histria de vida
- Como chegou at a Toca de Assis
- Noes da infncia, adolescncia e modo de vida

2) Contato com lcool

- Como foi o primeiro contato com lcool
- O que o levou/motivou a experimentar
- Quais as pessoas significativas que ele recorda que faziam uso dessa substncia.
3) Uso/abuso de lcool
- Quais as situaes de uso/abuso
- Quais os tipos de bebida mais freqente
- Quais as implicaes deste comportamento para a atividade laboral e a vida em
geral
- Quais as sensaes e repercusses
4) Significado/Sentido do lcool
- Compreenso acerca do uso/abuso de bebida alcolica (o que )
- Relao entre lcool e drogas (lcitas ou ilcitas)
- Auto-percepo acerca do uso/abuso de lcool

APNDICE 2
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO PARA
PARTICIPAO EM PESQUISA

Estamos realizando uma pesquisa intitulada Produo de Sentido(S) de lcool

em ex-Moradores de Rua, cujo objetivo estudar quais os sentidos que os exmoradores de rua, da Fraternidade Toca de Assis, construram em relao ao abuso de
lcool no transcorrer de suas histrias de vida. Esta pesquisa trar contribuies
importantes para a Psicologia Social.
A sua participao ser da seguinte forma: o pesquisador far algumas perguntas
atravs de uma entrevista que ser gravada para melhor organizar as informaes.
importante ressaltar que seu nome ser mantido em sigilo.
Com essas informaes, gostaria de saber a sua aceitao em participar da
pesquisa. necessrio esclarecer que: 1. a sua aceitao/autorizao dever ser de livre
e espontnea vontade; 2. que voc no ficar exposto a nenhum risco ou problema; 3. a
identificao de todos os envolvidos ser mantida em segredo; 4. que voc poder
desistir de participar a qualquer momento, sem qualquer problema para voc; 5. ser
permitido o acesso s informaes sobre procedimentos relacionados pesquisa ; 6.
somente depois de ter entendido o que foi explicado, dever assinar este documento.
Em caso de dvida, poder falar com a responsvel pela pesquisa, a Profa. Dra.
Veriana de Ftima Rodrigues Colao, Departamento de Psicologia, Av. Universidade,
2762, Benfica, CEP: 60020-180, fone: 40097728.
O Comit de tica em Pesquisa da UFC encontra-se disponvel para reclamaes
referentes pesquisa pelo telefone (85) 40098338

Fortaleza, ___de_________de____.
______________________________
Assinatura do sujeito da pesquisa

______________________________
Profa. Dra. Veriana de Ftima Rodrigues Colao
Assinatura da responsvel pela pesquisa
______________________________
Assinatura de quem obteve o termo de consentimento

ANEXO 1

O Resto Do Mundo
Gabriel Pensador

Composio: Gabriel O Pensador

Eu queria morar numa favela
Eu queria morar numa favela
Eu queria morar numa favela
O meu sonho morar numa favela
Eu me chamo de excluido como algum me chamou
Mas pode me chamar do que quiser seu dot
Eu num tenho nome
Eu num tenho identidade
Eu num tenho nem certeza se eu sou gente de verdade
Eu num tenho nada
Mas gostaria de ter
Aproveita seu dot e d um trocado pra eu comer...
Eu gostaria de ter um pingo de orgulho
Mas isso impossivel pra quem come o entulho
Misturado com os ratos e com as baratas
E com o papel higinico usado
Nas latas de lixo
Eu vivo como um bicho ou pior que isso
Eu sou o resto
O resto do mundo
Eu sou mendigo um indigente um indigesto um vagabundo
Eu sou... Eu num sou ningum
Eu t com fome
Tenho que me alimentar
Eu posso num ter nome mas o estmago t l
Por isso eu tenho que ser cara-de-pau
Ou eu peo dinheiro ou fico aqui passando mal
Tenho que me rebaixar a esse ponto porque a necessidade maiordo que a moral
Eu sou sujo eu sou feio eu sou anti-social
Eu num posso aparecer na foto do carto postal
Porque pro rico e pro turista eu sou poluio
Sei que sou um brasileiro
Mas eu no sou cidado
Eu no tenho dignidade ou um teto pra morar
E o meu banheiro a rua
E sem papel pra me limpar
Honra?
No tenho

Eu j nasci sem ela

E o meu sonho morar numa favela
Eu queria morar numa favela
Eu queria morar numa favela
Eu queria morar numa favela
O meu sonho morar numa favela
A minha vida um pesadelo e eu no consigo acordar
E eu no tenho perspectivas de sair do lugar
A minha sina suportar viver abaixo do cho
E ser um resto solitrio esquecido na multido
Eu sou o resto
O resto do mundo
Eu sou mendigo um indigente um indigesto um vagabundo
Eu sou o resto do mundo
Eu num sou ningum
Eu num sou nada
Eu num sou gente
Eu sou o resto do mundo
u sou mendigo um indigente um indigesto um vagabundo
Eu sou o resto
Eu num sou ningum
Frustrao
o resumo do meu ser
Eu sou filho da misria e o meu castigo viver
Eu vejo gente nascendo com a vida ganha e eu no tenho umachance
Deus! Me diga por qu?
Eu sei que a maioria do Brasil pobre
Mas eu num chego a ser pobre eu sou podre!
Um fracassado
Mas no fui eu que fracassei
Porque eu num pude tentar
Ento que culpa eu terei
Quando eu me revoltar quebrar queimar matar
No tenho nada a perder
Meu dia vai chegar
Ser que vai chagar?
Mas por enquanto
Eu sou o resto
O resto do mundo
Eu sou mendigo um indigente um indigesto um vagabundo
Eu sou o resto do mundo
Eu num sou ningum
Eu num sou nada
Eu num sou gente
Eu sou o resto do mundo

u sou mendigo um indigente um indigesto um vagabundo

Eu sou o resto
Eu num sou ningum
Eu num sou registrado
Eu num sou batizado
Eu num sou civilizado
Eu num sou filho do Senhor
Eu num sou computado
Eu num sou consultado
Eu num sou vacinado
Contribuinte eu num sou
Eu num sou comemorado
Eu num sou considerado
Eu num sou empregado
Eu num sou consumidor
Eu num sou amado
Eu num sou respeitado
Eu num sou perdoado
E tambm sou pecador
Eu num sou representado por ningum
Eu num sou apresentado pra ningum
Eu num sou convidado de ningum
E eu num posso ser visitado por ningum
Alm da minha triste sobrevivncia eu tento entender a razo daminha existncia
Por qu que eu nasci?
Por qu t aqui?
Um penetra no inferno sem lugar pra fugir
Vivo na solido mas no tenho privacidade
E no conheo a sensao de ter um lar de verdade
Eu sei que eu no tenho ningum pra dividir o barraco comigo
Mas eu queria morar numa favela amigo
Eu queria morar numa favela
Eu queria morar numa favela
Eu queria morar numa favela
O meu sonho morar numa favela.

ANEXO 2

+ 1 Dose

Gabriel Pensador
Composio: Pensador/frejat/rodrigo/guto/peninha/fernando/tiago
Mais uma dose
claro que eu t afim
A noite nunca tem fim
Por que que agente assim?
A! Garom! Traz aqui pra mim
Mais uma dose, " claro que eu t afim"
Tin tin! Como diz o ditado: "A noite uma criana", mas eu que t sempre mamado
mel na chupeta, pinga na chupeta, cerva na chupeta, vinho na chupeta
Usque na chupeta, mame eu quero mamar
D a chupeta pro nenm no chorar!
Eu quero lcool! Pode encher a tara
Nem quero saber se champanhe ou cachaa
Passa pra c! Passa o gor
E deixa eu virar num gole s!
... Foi mal, p
Num t legal
T com muito sangue no meu lcool
Daqui a pouco vou parar num hospital para tomar injeo de glicose
E depois vou acabar num caixo com cirrose
Mas por enquanto eu quero mais uma dose
Mais uma dose
claro que eu t afim
A noite nunca tem fim
Porqu que agente assim?
Quando eu t triste eu bebo pra esquecer
Quando eu t feliz eu bebo pra comemorar
Quando eu no tenho motivo pra beber
Eu encho a cara de bebida at vomitar
"Voc pensa que cachaa gua, vacilo? Cachaa no gua no"
No! Nem me fale em gua filtrada nem gua mineral
Que se eu bebo um troo desse eu passo mal
gua pra mim s se for aguardente
At pra tomar banho ou escovar os dentes
Sem bebida a vida no presta
Se tem festa eu sou o chato e se t chato eu sou a festa
Eu num como ningum, mas eu bebo bem

Da nmero um a nmero dez, a nmero cem, a nmero mil!! "Eu sou da turma do funil!"
Bebo at cair mas depois me levanto
Abro mais uma e dou um gole pro santo
A birita sagrada: A minha religio
A dieta equilibrada: um copo em cada mo
"Uma cervejinha pra abrir o apetite
e mais um chopinho acompanhando a refeio
Depois a caipirinha pra tomar de sobremesa
e s um licorzinho prafazer a digesto
E agora? Vam embora?"
- Num fala besteira! Garom, a saideira!
Mais uma dose
claro que eu t afim
A noite nunca tem fim
Porque que agente assim?
Ai... Que ressaca! Minha cabea t doendo paca
Eu no passo de um babaca
Corpo podre, mente fraca, que psicose!
Ontem entrei no tapa s por causa de uma dose
Que onda errada!
No fim do ms ainda tenho aquela conta pendurada l no bar
Vou ter que deixar a metade do salrio
Na olimpada do copo eu sou o primeiro voluntrio
Comigo preo duro, eu engulo qualquer mistura
Quanto eu t duro serve at cachaa pura
Loucura? No. Doena, cara!
Eu nem me lembro como ontem eu cheguei em casa
S sei que eu acordei com uma baranga do meu lado e lembrei que a minha mina j tinha me
abandonado
Ih! Que dia hoje? Hoje segunda!
Ah, mas no trabalho eu j levei um p na bunda
E eu continuo me afogando nessa poa de lcool s que a poa t ficando muito funda!