Você está na página 1de 6

Texto produzido para participao na aula inicial da disciplina de Memria

e Formao do PPGEDUC/UFG/RC maro de 2016.


Falar sobre vida complexo. Desde o convite que o Wolney me fez para
participar dessa aula, comecei a pensar no que falar. Quem iria escutar e Por
que falar o que vou falar. Lembro da primeira aula dessa mesma disciplina em
que o Wolney nos colocou a contar um pouco de nossas histrias. Cada um foi
contando sua histria a seu modo, escolhendo os fatos, as palavras, os gestos
e alguns escolheram as lgrimas.
Para falar da vida, no h como no falar de ns, da vida vivida, daquilo
que nos atravessa. Por isso, o falar da vida emerge toda a complexidade da
nossa composio. Complexidade esta que no cabe em palavras, por isso
transborda.
Bom, vou, ento, falar um pouco sobre a vida e, tambm, da vida.
Minha fala est dividida em duas partes: primeiro abordarei um pouco da
minha viso sobre a vida, como a percebemos numa perspectiva maior, e
nesse momento trago tbm algumas angstias e desabafos, pois no h como
pensar a vida dispensando as nossas trajetrias e experincias ao longo do
tempo e por isso, talvez, minha fala seja um pouco pessimista. Na segunda
parte, trago experincias que me fazem pensar a vida no aprisionada.
Me chamo Thimoteo Pereira Cruz. Nasci em 1988, na cidade de
Anpolis, cidade antes popularmente conhecida por ser de maioria crist
protestante. Morvamos em uma casa simples. Minha me era dona de casa e
meu pai trabalhava como professor no Senai. Tenho dois irmos. Fomos
criados em meio a rigidez do meu pai. Alm disso, desde pequenos tivemos
uma educao crist. J fui de muitas igrejas.
Com seis anos de idade mudamos para Tocantins e l moramos 12
anos. Nesta terra quente, vivi maior parte da minha infncia e adolescncia. A
cidade era pequena e no bairro que moramos eu costumava brincar na rua e
na quadra local. Desde a quarta srie, eu j podia ir sozinho para a escola.
Sempre estudei em escolas conveniadas, primeiro no presbiteriano. Depois,
at o terceiro ano, no So Geraldo.
Apesar de ser de famlia crist e de sempre frequentar as escolas
dominicais e os cultos de domingo, foi s na adolescncia que comecei a

participar efetivamente das rotinas da igreja. Participei do grupo de msica, do


grupo de dana, do grupo de teatro e outras atividades. No comeo, no sabia
fazer nada dessas coisas, depois fui me aperfeioando.
J fui palhao, danarino, cantor, ator. Hoje... no sei o que sou.
Mudamos de volta para Anpolis. Fiquei por l alguns meses e depois
vim para Catalo fazer o curso de Psicologia, em 2008. Era a segunda turma
de psicologia.
Comecei o curso com o pensamento de ajudar pessoas da igreja.
Quando cheguei na cidade, procurei uma igreja, encontrei uma e l continuei a
ser cantor.
Vocs devem ter percebido que a igreja teve um papel importante na
minha formao. Sim, e apesar de toda doutrinao, foi l que transformei o
canto, a dana e o teatro na minha arte.
Aos poucos, fui descobrindo a universidade e a psicologia. Com os
novos conhecimentos, vieram os questionamentos e os embates entre cincia
e religio.
Acho que a cincia prevaleceu. Em 2012, no mais frequentava a igreja.
Roubaram a minha arte!
A universidade me seduziu. Me possibilitou outras maneiras de pensar,
de agir, de perceber a realidade. Apesar de ter participado de projetos que
envolveram arte, msica, cinema, tive que me apropriar dos modos de vida da
universidade. Busquei produzir, adaptar, pesquisar. Fui oscilando nesse
percurso, ora buscando me enquadrar, ora querendo escapar do modo de vida
perverso da universidade. s vezes eu conseguia.
Quando terminei o curso, quis aproximar da educao e vim fazer o
mestrado. No primeiro dia de aula j disseram algo como: Vocs tem apenas
23 meses e 29 dias. Busquei no mestrado uma oportunidade de dilogo entre
psicologia e educao. No foi fcil. Apanhei... Apanhamos... ralamos e ora nos
submetemos

ora

resistimos

presso

imposta

ao

pesquisador

da

contemporaneidade.
Agora, aqui estou. Contando a vocs partes da minha histria. Alis, de
uma histria que no minha, de muitos outros, com muitos outros.
Penso que devem estar se perguntando do porqu estou a compartilhar
isso com vocs. Simples! Para falar sobre a vida e da vida.

No decorrer da minha trajetria eu fui me constituindo e me formando a


partir das experincias vividas. So essas e outras experincias que
direcionam o modo como percebo o mundo e o meu modo de pensar e agir. As
minhas palavras, os meus gestos, os meus olhares, a minha fala contam essa
histria que, num primeiro momento parece no visvel, mas basta algum
tempo de convivncia para perceber a fora das marcas da minha trajetria de
vida.
Trago tudo isso para falar do que Peter Pal Pelbart chama de biopoder.
Vivemos numa poca marcada pelo intenso consumo de modos de
pensar, de agir, de sentir. Presenciamos, com auxlio da internet, da
publicidade, das tecnologias em geral, uma imensido de dados que exigem, a
todo momento, novas composies do eu. Na verdade de um eu-tu-ele. No h
como pensar numa subjetividade una em um eu uno.
Nesse modo de pensar, a subjetividade constitui-se nos dados da
experincia, portanto, sempre em construo. O conceito de subjetividade
como aquilo que nico de cada um, mais do que nunca est em xeque, pois a
violncia com que as informaes nos afetam, geram em ns desejos,
pensamentos, vontades e nos vemos, quase que espontaneamente, como
meros consumidores de modos de agir e de pensar. a fora do biopoder.
Para falar sobre a vida, no posso deixar passar despercebidos os fatos
recentes em nossa poltica. Afinal, a poltica partidria tambm nos atravessa e
nos forma. Mas antes, quero recordar um momento de nossa histria.
Na dcada de 80 o Brasil foi marcado pela luta das classes populares,
que defendiam, em geral, melhores condies de vida. Por outro lado, nessa
poca, tambm so fortalecidos ideais de uma sociedade neoliberal. Relembro
esses fatos para afirmar que cruelmente e perversamente o macropoder e o
biopoder comearam a se apropriar da utopia, da fora da luta das classes
populares, da potncia criativa, da resistncia e os transformaram em suas
prprias armas de controle.
Os desejos de uma sociedade justa, igualitria e fraterna foram
substitudos e, quase, banidos, em detrimento do consumo da sade, da
beleza, do dinheiro, dos bens materiais e imateriais, como fama, sucesso,
felicidade. Roubaram a resistncia, a utopia. Roubaram a arte daquela
sociedade.

Hoje, pouco nos afeta a condio poltica do pas, a situao da


violncia, a injustia. Fazemos de conta que no vemos, talvez, porque nossos
desejos, nossa condio humana, estejam ligados outras coisas que no
levam em considerao aspectos ticos, polticos e estticos da vida que
respeita o outro, a diferena, o diferente, as diversas maneiras de pensar e
agir, bem como a vida coletiva, a cidadania.
Falo isso numa perspectiva geral.
A vida tem sido o desafio de sobreviver numa atualidade que no
oferece muitas escolhas. No h como pensar a vida no-aprisionada em
tempos que a submisso fator crucial sobrevivncia/vida.
Vivemos tempos de crueldade.

Presenciamos e consentimos com

barbries todos os dias. Negamos o direito vida com qualidade a todos. Nos
acostumamos com a ideia de que h misria aceitvel, de que h violncia
aceitvel, de que h explorao aceitvel, de que h morte aceitvel. Por mais
que os ideais da sociedade justa e igualitria permeiem uma minoria, esta
mesma minoria atravessada por conflitos que geram necessidades, desejos,
vontades, sentimentos trazidos pela histria, pela cultura, sendo quase
impossvel no comungar com as barbries do dia a dia.
Sem que haja uma ruptura nos modos de pensar e agir do homem
contemporneo, no h como pensar numa sociedade justa e igualitria.
Enquanto isso, comungamos, seja no nvel que for, com as atrocidades do
humano, que tm se tornado to vitais como a necessidade do ar e da gua.
Bom, chega de ser pessimista. Afinal, eu no estaria aqui se no
acreditasse na vida no aprisionada.
Peter fala da biopotncia, capacidade que temos, mesmo em meio a
fora do biopoder, de resistir, de criar, de inventar, de romper com um modelo
de vida predominante.
A vida, em potncia, capaz, em meio a todo um sistema opressor e
produtor de subjetividades prontas para consumo, de se reinventar. Esse o
momento que a vida vira arte.
O conceito de arte tem a ver com as novas possibilidades de vida. Tem
a ver com uma esttica que a vida adquire, na qual a fora do viver, do querer
viver, transborda, escapa.

Participei de um projeto chamado PRONERA, que forma professores


para atuar no primeiro segmento da EJA em assentamentos rurais. Numas das
viagens realizadas, fui a cidade de Doverlndia, em um dos assentamentos do
municpio.
Visitamos as salas de aula e depois visitamos alguns alunos. Chegamos
na casa de um deles. Era uma casa simples rodeada de rvores. Ao lado da
casa tinha um celeiro e na frente do celeiro havia uma carroa carregada de
milho seco. A professora que nos acompanhava disse que ali morava um
senhor e que o milho ele tinha catado de uma plantao prxima, j que o
milho que no era colhido pela colheitadeira da plantao, poderia ser retirado
por moradores da regio.
Chamamos pelo morador e logo ele apareceu. Um senhorzinho de uns
60 anos. Usava um chapu de palha, uma camiseta azul claro, uma cala com
o cinto l na cintura. Ele era branquinho e as bochechas estavam rosadas,
provavelmente por estar catando o milho no sol. O senhorzinho nos recebeu de
modo simptico e ainda nos ofereceu um p de moleque que ele tinha feito no
dia anterior.
Encantei-me com a sua simplicidade e mais que isso. Percebi que algo
atravessou o encontro com esse senhorzinho. Depois da visita, fiquei pensando
o porque daquele encontro ter me encantado. Talvez, porque percebi a arte da
vida daquele senhorzinho. Aspectos visveis e invisveis daquele encontro me
colocaram em contato com um outro tipo de vida, com as marcas da vida do
campo. De algum modo, a fora das virtualidades desse encontro me
atravessaram e me afetaram. Bastou um encontro, sem muitas palavras, para
que a histria de uma vida fosse sentida, escutada, percebida de outros
modos. A histria de uma vida no aprisionada.
Este ano a terceira vez que o pneu da minha moto furou e sempre levo
no mesmo borracheiro. Chego e j coloco a moto no cavalete. O borracheiro j
pega as ferramentas necessrias para tirar o pneu e comea o servio. Ele tira
o pneu e o prximo passo tirar a cmara de ar. Ao tirar a cmara, ele enche
ela e coloca em um tanque com gua para verificar onde o vazamento.
Depois ele usa um pedao de outra cmara para fazer o remendo. Ele disse
que esse tipo de remendo que funciona. Enquanto a cmara est numa
prensa que far o remendo colar, ele verifica se no h nada no pneu que

possa perfurar novamente a cmara. Depois do remendo ficar pronto, ele


enche a cmara de ar e verifica se no h vazamentos, depois esvazia e
coloca dentro do pneu. Enche o pneu e no final coloca um pouco de cuspe no
bico da cmara para ver se no h vazamento e depois coloca o pneu d volta
na moto.
Parece um trabalho simples. S que toda vez que vou l, observo
atentamente os passos que ele segue para realizar o concerto do pneu. No
h, simplesmente, como definir todo o ritual que ele segue apenas como um
procedimento tcnico ou repetitivo. Os detalhes de todos os passos realizados
pelo borracheiro me contam uma histria. No d para definir apenas como
trabalho. O trabalho daquele borracheiro, no meu olhar, virou arte.
Trago estas duas experincias para pensar a vida no aprisionada, pois
quando algo que parece predominante traduz-se em arte, a vida ganha outros
sentidos.
Quando eu contei que eu cantava e danava na igreja e que essa era a
minha arte e quis dizer que o canto e a dana pra mim eram mais do que
prticas religiosas que reproduziam uma doutrina ou dogma, era a minha arte.
Cantar e danar pra mim transcendia a finalidade proposta pela igreja.
Diante do que foi abordado, nosso desafio, ento, coloca-se em como
ativar a biopotncia, como subverter os modelos predominantes de vida, como
resistir, como criar. Como encontrar linhas de fuga, suspiros.
Bom, o samba, sabe o samba? No deixe o samba morrer, no deixe o
samba acabar, o morro foi feito de samba, de samba pr gente sambar. O
samba suspiro, potncia de uma multido, nele o sofrer e a vida so
reinventados. Ritmo intenso que faz o corpo balanar e a alma danar.
Termino minha fala com o que disse no incio. Falar da vida complexo.