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A TICA DO BRASILEIRO

MBE 58 ANDR BONELLI


1. O QUE TICA
A tica, segundo Adela Cortina e Emilio Martinez Navarro, deriva do grego ethos, cuja
significncia na sua origem lugar onde vivemos, e constitui-se em:
Um tipo de saber que se tenta construir racionalmente, utilizando para tanto o
rigor conceptual e os mtodos de analise e explicao prprios da filosofia.
Como reflexo sobre as questes morais, a tica pretende desdobrar conceitos
e argumentos que permitam compreender a dimenso moral da pessoa
humana nessa sua condio de dimenso moral, ou seja, sem reduzi-la a
componentes psicolgicos, sociolgicos, econmicos ou de qualquer outro tipo
(embora, obviamente, a tica no ignore que tais fatores condicionam de fato o
mundo moral). (Cortina; Navarro, 2005, p. 9).

Trazendo o uso do termo tica para os tempos atuais, Adela Cortina e Emilio Martinez Navarro
(2005, p. 20) afirmam que a tica passou a significar o carter que o individuo adquire no
curso da vida, servindo para:
1) esclarecer o que moral, quais so seus traos especficos; 2)
fundamentar a moralidade, ou seja, procurar averiguar quais so as razes que
conferem sentido ao esforo dos seres humanos de viver moralmente; e 3)
aplicar aos diferentes mbitos da vida social os resultados obtidos nas duas
primeiras funes, de maneira que se adote nesses mbitos sociais uma moral
critica (ou seja, racionalmente fundamentada), em vez de um cdigo moral
dogmaticamente imposto ou da ausncia de referncias morais. (2005, p.

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2. A TICA DO BRASILEIRO
Feitas as consideraes iniciais derredor do conceito de tica, passa-se resposta questo
formulada: qual a tica do brasileiro?
Roberto DaMatta escreveu histrica obra sobre a tica do brasileiro, sob a tica antropolgica,
intitulada: O que faz o Brasil, Brasil. Nela, o autor transcorre acerca da formao da
identidade da sociedade brasileira, mais precisamente, sobre as varias identidades que formam
o brasileiro comum, materializado como sendo aquele que tem na relativizao das coisas e
na busca pela conciliao as suas maiores caractersticas e costuma agir de maneiras distintas
em esferas tambm distintas, que, costumeiramente, analisa tanto situaes quanto a si
mesmo nas formas oficial e extraoficial, formal e informal. A concluso a que chega o Autor
inegavelmente interessante:
Assim, conforme tive que repetir inmeras vezes, somos uma pessoa em casa,
outra na rua e ainda outra no outro mundo. Mudamos nesses espaos de modo
obrigatrio porque em cada um deles somos submetidos a valores e vises de
mundo diferenciados que permitem uma leitura especial do Brasil como um
todo. A esfera de casa inventa uma leitura pessoal; a da rua, uma leitura
universal. J a viso pelo outro mundo um discurso conciliador e
fundamentalmente moralista e esperanoso. Entre essas trs esferas,
colocamos um mundo de relaes e situaes formais. So as nossas festas e

a nossa moralidade, que, como disse, se fundam na verdadeira obsesso pela


ligao. E no poderia deixar de ser assim numa sociedade to tematizada
pela diviso interna. Mas qual , afinal, a moral desta histria? No ser
preciso ir muito longe para apreci-la, A Histria do Brasil tem mostrado como
sempre insistimos em ler e interpretar o pas pela via exclusiva da linguagem
oficial que se forma no espao generalizado da rua, espao das nossas
instituies pblicas e que sempre apresenta um discurso politicamente
sedutor, pois que sistematicamente normativo. Ou seja: desse ponto de vista, a
fala sempre diz o que fazer para resolver a questo. Mas no precisamente
isso que temos feito em toda a nossa Histria moderna, a partir da
Independncia e da Repblica? E por que as coisas no do certo? S Deus
pode saber isso precisamente. Mas a viso antropolgica, da qual este ensaio
um pequeno exemplo, permite que se discutam algumas coisas importantes
para uma resposta sugestiva a essa pergunta. possvel, por exemplo,
argumentar que nada pode dar certo se a crtica social e poltica sempre
incompleta, pois s leva em considerao um dado da questo. De fato, como
se pode corrigir o mundo pblico brasileiro por meio de leis impessoais, se no
se faz simultaneamente uma srie crtica das redes de amizade e compadrio
que embebem toda a nossa vida poltica, institucional e jurdica? Nosso
resultado, ento, que, crtica prtica que fala com o idioma da economia e
da poltica pelo mundo da rua, seria preciso somar a linguagem da casa e da
famlia e, com ela, o idioma dos valores religiosos que tambm operam e, por
isso, determinam grande parte do comportamento profundo do nosso povo.
Tudo isso, diria eu, no sentido de somar um pouco mais a casa, a rua e o outro
mundo, aproximando um pouco mais essas esferas. Junto com isso, que
certamente importaria corrigir, seria necessrio resgatar como coisa altamente
positiva, como patrimnio realmente invejvel, toda essa nossa capacidade de
sintetizar, relacionar e conciliar, criando com isso zonas e valores ligados
alegria, ao futuro e esperana. (DaMatta, 1986, p. 76).

Da leitura da concluso tirada por DaMatta, depreende-se que no foi por acidente que ele
questionou, sobre a formao da identidade do brasileiro, aqui concebida como carter (tica),
qual a moral desta histria?.
A tica do brasileiro, pela segmentada formao da identidade desse povo, ainda bastante
subjetiva e de difcil compreenso, notadamente porque historicamente enxergada sob prismas
que, por vezes, no se comunicam, como o formal e o informal. No entanto, a resposta para a
busca pelo o que a tica do brasileiro est justamente em conseguir entender que essa
identidade multifacetada, com diversas formas de enxergar o mundo e sempre buscando
conciliar essa viso, relacionando-a at reduzi-la a um consenso o que consiste a identidade
do brasileiro e a sua tica, no necessariamente sendo algo negativo. Esse o modo de ser do
brasileiro, o seu carter.
REFERNCIAS
CORTINA, Adela; MARTINEZ NAVARRO, Emilio. tica. So Paulo: Edies Loyola, 2005.
DAMATTA, Roberto. O que faz do brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1986.