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23 Encontro da ANPAP Ecossistemas Artsticos

15 a 19 de setembro de 2014 Belo Horizonte - MG

EXPERINCIA ESTTICA E COTIDIANO NA ARTE CONTEMPORNEA


Victa de Carvalho - UFRJ
RESUMO: Marcadas pelo forte investimento na relao entre arte e cotidiano, diferentes
obras contemporneas privilegiam a ao banal, o comum, o habitual e o annimo como os
elementos chaves para a experincia com as imagens. Entre elas, destacamos as
instalaes artsticas nas quais no h nada em especial para ver ou para compreender,
nenhum acontecimento extraordinrio, nenhuma personalidade pblica a ser reconhecida,
nenhuma ao inquietante ou instante privilegiado. Diante dessas obras questionamos a
possibilidade de experincia esttica a partir de imagens banais do cotidiano de pessoas
quaisquer. Evidencia-se um esgotamento das noes tradicionais associadas a experincia
esttica como parte de uma disciplina da filosofia, e a necessidade de buscar novas teorias
que levem em conta a retomada de uma relao sensvel e corprea com o mundo.
Palavras-chave: experincia, arte, cotidiano
SOMMAIRE: Marqu par une forte investissement dans la relation entre l'art et la vie
quotidienne, les diffrentes uvres contemporaines soulignent l'action triviale, commune,
d'habitude et anonyme comme la cl de l'exprience avec les lments d'images. Parmi eux,
nous soulignons les installations artistiques o il n'y a rien de spcial voir ou comprendre,
aucun vnement extraordinaire, pas de personnalit publique laquelle il faut compter,
sans action perturbatrice ou moment privilgi. Avant ces travaux remettent en question la
possibilit de l'exprience esthtique partir d'images banales de la vie quotidienne des
gens tout. Il est vident puisement des notions traditionnelles associes l'exprience
esthtique dans le cadre d'une discipline de la philosophie, et la ncessit de rechercher de
nouvelles thories qui prennent en compte la reprise d'une relation sensible avec le monde
et le corps.
Mots-cls: Exprience, art, quotidienne

Marcadas pelo forte investimento na relao entre arte e cotidiano, diferentes obras
contemporneas privilegiam a ao banal, o comum, o habitual e o annimo como
os elementos chaves para a experincia com as imagens. Entre elas, destacamos
as instalaes artsticas nas quais no h nada em especial para ver ou para
compreender, nenhum acontecimento extraordinrio, nenhuma personalidade
pblica a ser reconhecida, nenhuma ao inquietante ou instante privilegiado. So,
na maioria das vezes, situaes comuns, de dias quaisquer, de pessoas annimas
em um lugar qualquer do mundo. Diante dessas imagens, preciso questionar: o
que h para ver quando no h nada para ver? Qual a possibilidade de experincia
esttica a partir de imagens banais do cotidiano de pessoas quaisquer? Como
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pensar uma experincia esttica com imagens que parecem no oferecer nada alm
de uma reapresentao da vida diria? O que est em jogo nesse renovado
interesse pelas imagens do cotidiano no campo das artes?
Em meio a uma superproduo de imagens do comum e do banal no campo da arte,
as possibilidades de se obter "uma experincia" (DEWEY, 2010) atravs dessas
instalaes parecem, a princpio, to precrias quanto a chance de uma
experincia na vida ordinria. Diante de imagens que no ressaltam qualquer ato
extraordinrio, nenhum acontecimento ou ao particularmente interessante,
observa-se um vazio, uma expectativa de que estas imagens possam nos oferecer
uma experincia esttica. Quando a compreenso e a interpretao falham, somos
levados a buscar outras formas de experincia com as imagens.
O presente artigo tem por objetivo repensar a relao entre experincia esttica e
cotidiano em instalaes fotogrficas e videogrficas contemporneas. A hiptese
aqui de que h um interesse recente no campo da arte no sentido de privilegiar o
cotidiano como lugar possvel da experincia esttica na atualidade. Vislumbramos
atravs dessa nfase no cotidiano um esgotamento das noes tradicionais
associadas a experincia esttica como parte de uma disciplina da filosofia, e a
necessidade de buscar novas teorias que levem em conta a retomada de uma
relao sensvel e corprea com o mundo.
A forte retomada dos estudos sobre experincia esttica aponta a necessidade de
revisar os parmetros da experincia no apenas na filosofia, mas tambm na arte.
Destacamos para essa reflexo, os trabalhos Arte como experincia (1934) de
John Dewey e Produo de Presena de Hans Ulrich Gumbrecht com o intuito de
perceber o modo como esses autores reformularam a noo de experincia esttica
e a aproximaram de uma relao com os fenmenos do cotidiano. Para esses
tericos, no se trata de uma retomada da experincia esttica segundo as filosofias
kantianas em busca do Belo, nem de uma busca pela verdade revelada unicamente
atravs da arte. A experincia esttica vem sendo discutida atravs das prticas da
vida ordinria, sejam como "pequenas crises" que se opem ao fluxo de nossa
experincia cotidiana (GUMBRECHT. 2006, p. 51), ou como "atos expressivos",
resultantes de uma demanda obstculo e desafios que foram interao do
indivduo com o ambiente (DEWEY. 2005, p. 61).
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Sob diferentes perspectivas, o conceito de experincia vem sendo discutido ao longo


de a histria da filosofia e da histria da arte. No foram poucos os autores que se
dedicaram a pensar a perda, ou mesmo a destruio da experincia a partir das
transformaes operadas na Modernidade do sculo dezenove. De modo
semelhante, no so poucos os tericos que atestaram o fim da experincia na
atualidade fortemente marcada pela tecnologia. De que modo o cotidiano pode
produzir uma experincia artstica que se difere da simples reapresentao do dia-adia e da indiferena diante da vida? Que reformulaes acompanham o campo da
arte e da experincia esttica quando o cotidiano se torna o lugar de toda
experincia possvel?

Experincia: o vivido e o por vir


So recorrentes os discursos que definem o contemporneo a partir de uma
impossibilidade para traduzir os eventos do dia-a-dia em experincia, tornando o
cotidiano uma vivncia insuportvel. Mergulhado em uma lgica de vida intolervel,
o homem contemporneo, segundo Agamben, est tambm expropriado de sua
experincia, e j no preciso nenhuma catstrofe ou acontecimento extraordinrio
para consumar tal impossibilidade, [...] a pacfica existncia cotidiana em uma
grande cidade , para esse fim, perfeitamente suficiente [...] (AGAMBEN. 2008, p.
141). Nota-se que a recusa de Agamben est baseada na impossibilidade de se
obter uma experincia nos moldes benjaminianos a partir dos quais a experincia
sempre fundamentada na tradio e na autoridade adquirida. Em Infncia e
Histriai Agamben aponta para uma nova condio a partir da qual as experincias
contemporneas se caracterizam pela sua exterioridade, ou seja, elas se efetuariam
cada vez mais fora do homem, nas tecnologias.
A noo de experincia aqui empregada, cara Benjamin em seus estudos sobre a
modernidade do sculo XIX, prescinde de um sujeito, que ao mesmo tempo
anterior e exterior `a experincia, que ao sofr-la passa a obt-la como sua, como
propriedade e como autoridade. Essa a experincia vivida, e sua vivncia pode ser
descrita e compartilhada apenas por quem a sofreu. Em Benjamin, a modernidade
marcada pelo empobrecimento da experinciaii diante de um cotidiano massificado e
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automatizado, sendo a incomunicabilidade das experincias a consequncia mais


radical da pobreza disseminada pelos meios de comunicao de massa. A vivncia
sem dvida um importante componente da experincia mas no se reduz a ela. De
modo ambguo, o pensamento de Benjamin tambm aposta na retomada da
experincia a partir de condies especficas nas Artes ou na Literatura, e parece
contribuir com a ideia de que um novo modo de habitar o mundo pode ser
reinventado quando nos abrimos s potencialidades criativas de um cotidiano
heterogneo.
Segundo Agamben, essa expropriao da experincia j estava presente, de modo
implcito, no centro do projeto da cincia moderna. A experincia, se ocorre
espontaneamente, chama-se acaso, se deliberadamente buscada recebe o nome de
experimento (AGAMBEN, 20, p. 25). O experimento permitiu traduzir o sensvel em
determinaes quantificveis e assim iniciar a ordem das previses futuras. Tal
procedimento teria sido responsvel pela transferncia da experincia para os
instrumentos e para os clculos, de modo que a autoridade do sujeito conquistada
ao longo da vida evadiu-se do processo junto com as incertezas do vivido. Diante
desse projeto, os sentidos tornaram-se, nas palavras de Descartes, um demnio
cuja nica funo a de enganar nossos sentidos.
Transformada em experimento, a experincia distancia-se cada vez mais da vida
ordinria. Dessa experincia reduzida e controlada extramos conhecimento direto e
imediato. Sob a perspectiva da cincia moderna iii , experincia e pensamento se
separam radicalmente, e esta cumpre a funo sempre secundria de ser uma via
para o pensamento. experincia restou o lugar das sensibilidades, do
reconhecimento sensvel e subjetivo do mundo, lugar instvel, descontnuo e
distante do conhecimento cientfico moderno.
A Esttica, oficialmente institucionalizada como parte da disciplina da filosofia no
sculo XIX, volta-se desde o sculo XVIII para a experincia subjetiva, individual e
sensual marcada pela primazia da Beleza sobre a arte. A unio da experincia
esttica com a arte no sculo XIX abre um amplo leque de possibilidades e a
transforma em um territrio de liberdade e beleza em contraposio a um mundo
frio, materialista e determinando por leis rgidas (SHUSTERMAN. P.30). Territrio
dos prazeres, a experincia esttica tornou-se o lugar da explorao da arte e seus
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modos de responder a ela, sendo esta cada vez mais autnoma e distante da vida
cotidiana. No nos cabe aqui uma genealogia do conceito de experincia esttica e
suas inmeras variaes ao longo da histria da filosofia e da teoria da arte, nosso
interesse apenas ressaltar a existncia de uma longa e heterognea trajetria do
conceito

para

pensarmos

modo

como

ele

entrou

em

declnio

na

contemporaneidade, e as suas possibilidades de reinveno.


Ainda no sculo XIX, Benjamin prenunciava a oposio entre experincia e
informao. Com o fragmentao e os choques da vida moderna, o trabalho
mecnico e repetitivo das linhas de montagem, o excesso de informao e o
sensacionalismo das mdias de massa, nossa capacidade de ter experincia com as
coisas da vida estava profundamente prejudicada, pois no era mais possvel formar
um todo coerente a partir da experincia, mas apenas fragmentos e sensaes no
integradas. Com o surgimento da fotografia, a aura se perde e a experincia
esttica invade o mundo cotidiano da cultura popular e a poltica (SHUSTERMAN.
P. 21). A experincia esttica em sua acepo romntica no poderia ser mais
usada para delimitar o campo da arte. Como Benjamin, outros autores decretaram o
fim da experincia esttica nos moldes clssicos e a necessidade de reviso do
conceito em vista das novas possibilidades de experincia no contexto
contemporneo da arte e do cotidiano.
Experincia Esttica e Cotidiano
John Dewey foi quem, ainda nos anos de 1930, aproximou de modo radical a noo
de experincia esttica da vida comum. Fazemos experincia o tempo todo, diz
Dewey, sempre que nos relacionamos com nosso ambiente. A experincia a base
da nossa relao com o mundo, com a vida. No entanto, ainda que tenhamos
experincias variadas no nosso dia-a-dia, elas se distinguem de uma experincia
singular, de uma experincia, pela sua consumao, pelo seu fim como algo que
se completa. Essa experincia um todo e carrega em si seu carter
individualizador e sua autossuficincia (DEWEY. 2010, p. 110).
A experincia se define, segundo Dewey, pelos episdios e situaes capazes de
integrar a disperso prpria do dia-a-dia transformando-as em experincias
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singulares. As experincias, estas sempre fluxo, passagem, movimento podem ser


constatadas apenas depois de seu fim, quando constituem unidades com qualidades
estticas. Nesse sentido, a experincia ocorre de modo contnuo, sendo apenas
interrompida pelas experincias estticas que se completam. H uma diferena de
qualidade entre a experincia da vida ordinria e a experincia que se diz esttica.
Essa, tem o poder de nos preencher, de ativar nossas faculdades sensuais,
emotivas e cognitivas, e com isso, expandir e democratizar os domnios da arte.
Nesse sentido, a experincia esttica ultrapassa os limites da arte a medida que
pode acontecer em qualquer domnio da vida como no esporte, na cincia ou na
culinria. A esttica estaria presente em qualquer experincia que se desenvolve de
modo intenso e ordenado promovendo uma integrao entre o sensvel e o
inteligvel.
Ainda que o pragmatismo de Dewey no nos parea suficiente para dar conta das
multiplicidades

da

possvel

fragmentao

das

experincias

estticas

contemporneas, sua abordagem fenomenolgica e afectiva insere-se em uma


importante discusso atual a respeito das definies do lugar da arte, dos papis
desempenhados pelo sensvel, e da importncia, porm no dominante, da
interpretao na intensificao da experincia. Nesse mesmo debate, insere-se a
reflexo desenvolvida por Hans Ulrich Gumbrecht, que caracteriza a experincia
esttica como uma oscilao entre efeitos de significao e efeitos de presena
(GUMBRECHT, 2010). Trata-se de uma tese desenvolvida no mbito da teoria das
materialidades, baseada na ideia de que a experincia esttica promove uma tenso
produtiva, uma oscilao entre sentido e presena, ao invs de ignorar o lado da
presena, como parece que fazemos, de modo muito automtico, nos nossos
cotidianos de vidas cartesianas (GUMBRECHT. 2010, p.136).
Em Gumbrecht, o cotidiano pode ser o lugar de experincias estticas desde que
estas sejam vistas como interrupes que so ativadas a partir de estranhamentos
face a situaes e/ou objetos habituais capazes de gerar pequenas crises. A crise se
inicia por uma rede de relaes prvias de reconhecimento que colapsam tornando
o familiar estranho. Esse estranhamento desencadearia ento um processo de
oscilao entre o meu desejo de me re-familiarizar (efeito de significao) com
aquele objeto e a surpresa que o estranhamento me provoca (efeito de presena).
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(GUMBRECHT. p. 15, 2010). Trata-se para o autor de lutar contra uma tendncia
ocidental de diminuio sistemtica da presena nas Artes e Humanidades, j que
apenas os efeitos de presena apelam aos sentidos. A presena, como algo
tangvel, produz necessariamente um impacto sobre o corpo e os sentidos. A
presena palpvel, concreta, e apesar de produzir uma experincia esttica
epifnica e efmera, ressalta aquilo que no acessvel por meio da interpretao.
De um modo paradoxal, o cotidiano tambm pode ser o lugar de experincias
estticas, desde que estas sejam vistas como interrupes que so ativadas a partir
de estranhamentos face a situaes e/ou objetos habituais capazes de gerar
pequenas crises. (GUMBRECHT. p. 15, 2010).
Sob essa perspectiva, propomos analisar as cenas cotidianas, banais, propostas
pelas instalaes de arte contempornea como produtoras de uma experincia
esttica baseada nas apreenses sensveis. Para este artigo, retomaremos a obra
La voie publique, do artista Beat Streuli, para pensar de que modo o corpo
convocado como lugar do sensvel e o papel do cotidiano como marca de uma
experincia esttica contempornea.
La Voie Publique
Sem a pretenso de capturar uma verdade nica das ruas, o trabalho do artista
suo Beat Streuli constitui um conjunto de obras in progress, desenvolvidas ao
longo dos ltimos vinte anos, em que o cotidiano de pessoas comuns fotografado
em variados contextos urbanos. Expondo em museus, galerias, bancos, hospitais,
aeroportos, fachadas de edifcios pblicos, tneis ou muros das cidades, Streuli
registra, de modo sistemtico, pessoas annimas andando nas ruas em diferentes
cidades do mundo. Sem a inteno de capturar nenhuma ao particular ou
flagrante, o artista busca por momentos de introspeco dos pedestres em uma
atitude habitual e automtica durante os seus percursos na cidade. So faces,
gestos, poses que se acumulam em imagens que se repetem e se diferenciam de
modo aleatrio.
Marcada pelo forte investimento na relao entre arte e cotidiano, as obras de Beat
Streuli privilegiam a ao banal, o comum, o habitual e o annimo como os
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elementos chaves para a experincia com as imagens. Sua estratgia de trabalho


inclui um mtodo de captura de imagens baseado no automatismo vivido pelos
indivduos das grandes cidades que realizam seus trajetos dirios imersos em seus
prprios pensamentos, em um estado de viglia e desateno. De acordo com
Streuli, o automatismo funciona em seu trabalho tambm como uma ferramenta que
permite uma escrita sensvel prxima a escrita automtica dos surrealistas.
Submerso na multido, o artista suo deambula com sua cmera em busca no do
maravilhoso ou do extraordinrio das ruas, mas do qualquer e do banal do dia-a-dia.
O questionamento sobre o papel e o lugar da arte retomado e potencializado a
medida que Streuli se prope a capturar imagens de pessoas quaisquer em
situaes rotineiras, e reapresent-las no apenas em museus e galerias, mas
tambm nas prprias ruas. Os espaos pblicos so seus espaos expositivos
privilegiados. Fachadas de prdios pblicos, hospitais, aeroportos, muros e tneis
so espaos desvinculados de uma conceituao artstica a priori, so lugares
quaisquer da cidade, lugares de passagem escolhidos por Streuli para expor suas
obras. Ao utilizar espaos apropriados na maioria das vezes pelas mdias de massa,
o artista, alm de inserir a arte no cenrio da prpria cidade, tambm cria situaes
indefinidas para os passantes acostumados a dividir a paisagem da cidade com
imagens publicitrias.
Grande parte das imagens de Beat Streuli evidenciam apenas expresses distradas
de quem circula pela cidade alheio a presena do fotgrafo. So gestos, faces,
corpos, estados de esprito de pessoas annimas que manifestam uma teatralidade
inerente aos passantes das cidades como parte de uma performance, j
interiorizada pelo sujeito contemporneo. Nenhum mistrio a ser revelado pela
fotografia, nenhuma verdade atravs das imagens. Trata-se de uma representao
do cotidiano que ultrapassa os limites da representao fotogrfica moderna e da
prpria experincia de estar em pblico, e convidam a um mergulho no cotidiano,
nas diferenas, nas repeties, e nos processos.
Suas instalaes fotogrficas e videogrficas sugerem apenas inicialmente uma
espontaneidade do cotidiano, revelada atravs de imagens em que os personagens
ignoram a presena do fotgrafo, para em seguida nos oferecer a artificialidade da
pose, a teatralidade do sujeito nas grandes cidades, e as diferentes montagens de
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sua obra. Entre lightboxes nas ruas, projees sequenciais em fachadas,


impresses gigantescas em galerias, e vdeos em slowmotion, as imagens de Streuli
desafiam a percepo do dia-a-dia das grandes cidades e multiplicam as
possibilidades de observao e experincia para a fotografia.
A instalao fotogrfica La Voie publique (2010), apresentada na cidade de Ghent,
na Blgica, apresenta 35 imagens com mais de trs metros de altura, montadas ao
longo de um muro dentro do tnel da estao Sint- Pieters, na poca ainda em
construo. La Voie publique permite, na anlise de Raymond Bellour (2011), trs
modalidades de observao. Ao caminhar pela calada prxima ao muro, o
passante pode observar as imagens de um ngulo acentuadamente oblquo, alm
de escolher ir adiante ou voltar atrs para rever alguma imagem. Ao lado, na
ciclovia, os ciclistas tm uma viso menos vertical da srie pela aumento da
distncia em relao ao muro, mas tambm podem definir a velocidade de sua
observao, ainda que sua experincia seja sempre intensificada pelo fluxo contnuo
de seu movimento horizontal. Uma terceira forma de observao ainda seria
possvel para algum no interior de um trem, nesse caso, a uma velocidade prdefinida que transformaria a exibio fotogrfica em uma sucesso constante de
imagens (Bellour, 2011).

La Voie publique, 2010 - LED lightboxes, 3.30 x 94.5 m

As diversas formas de observao de La Voie publique nos aproximam das


fronteiras que definem as imagens estticas das imagens em movimento. Ao permitir
a alternncia entre o instantneo, o corte rpido, e a ideia de fluxo atravs dos
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diversos dispositivos utilizados por ele para expor as suas sries e do modo como o
observador decide percorr-las, Streuli tensiona os limites entre as imagens e
expande as possibilidades de experincia com a fotografia. No entrecruzamento da
fotografia com as imagens em movimento, a obra de Streuli torna-se um convite ao
fluxo cotidiano, com seus excessos, suas indefinies e suas mltiplas
temporalidades.
O longo perodo de produo dessa srie permite a sua exibio em diferentes
suportes e em variadas composies. Para cada exposio o artista usa uma nova
montagem intercalando imagens recentes com outras mais antigas. Em La Voie
publique, as 35 fotografias so expostas em 57 caixas de luz (lightboxes) de 1,64cm
x 3,26cm intercalados por 12 caixas de luz (lightboxes) menores, 81cm, dispostas de
maneiras imprevisveis. Algumas imagens ocupam apenas o espao de uma caixa
de luz, outras ocupam trs caixas de luz por exemplo, criando possibilidades
narrativas diversas, precrias e no-lineares. O que une as pessoas fotografadas
no apenas o tamanho da ampliao e a sua montagem horizontal, mas tambm a
serenidade com que elas parecerem percorrer a cidade.

La Voie publique, 2010 - LED lightboxes, 3.30 x 94.5 m

expressiva a crtica que identifica a obra de Beat Streuli como um grande arquivo
das mltiplas identidades nas grandes cidades do mundo. No catlogo Public
Works, a arte de Streuli valorizada a partir da pluralidade das identidades
contemporneas e da dificuldade em defini-las (Valtorta, 2012). Associada a
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proposta de que o trabalho de Streuli constitui-se como um valioso conjunto de


imagens da multiplicidade de tipos humanos ao redor do mundo est a ideia de que
essas imensas fotografias nos devolveriam a prtica do olhar voyeurstico. Diante
das imagens, nos seria permitido um olhar contemplativo e generoso que concederia
acesso aos detalhes que as convenes sociais, o excesso e o fluxo do cotidiano
nos teriam negado. Streuli nos d licena para olhar (Willians, 2003). Tal
abordagem aposta na particularidade dos detalhes que essas imagens ampliadas
nos permitem contemplar no fluxo dirio de nossos percursos.
Na contramo dessas crticas, propomos aqui uma outra chave de leitura de La
Voie publique que prioriza as possibilidades de experincia esttica no e atravs do
cotidiano, e o modo como o corpo convocado para essa experincia. Mais do que
propor uma ateno contemplativa de detalhes, sugerimos que as imagens de
Streuli nos convidam a uma observao que s pode ser experimentada a partir de
um corpo que adere ao ritmo, ao movimento fluido e catico que tambm prprio
do cotidiano da cidade. Mais do que sair as ruas para retratar pessoas, Streulli
busca pelos fluxos, pelas modulaes nesse percurso (Chevrier, 1993). Ao
interrogar profundamente o estatuto da representao na arte contempornea, a
obra de Streuli nos mostra, de modo paradoxal, uma impossibilidade e uma potncia
de experincia esttica exatamente onde ela j estaria perdida: no cotidiano e suas
imagens.
O fluxo contnuo de uma caminhada pela cidade nos leva ao mesmo tempo para o
cerne do cotidiano e para fora dele. Sob essa lgica, o homem est ao mesmo
tempo mergulhado no cotidiano e dele privado (Blanchot, 2007). Se possvel ter
uma experincia esttica em uma obra onde nada acontece, ou o que acontece o
prprio cotidiano, porque a experincia esttica pode ser de uma ordem diferente,
sem clmax, sem racionalidade e sem completude. Evocamos aqui uma experincia
precria que se faz a partir de um estranhamento diante do mundo. Ao mesmo
tempo em que desfamiliariza o que antes era habitual, ativa nossas capacidades
sensveis em busca de novas experincias. A obra de Beat Streuli nos permite rever
a noo de experincia esttica e buscar novas teorias que levem em conta a
retomada de uma relao sensvel e corprea com o mundo.

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A presena, como algo tangvel, produz necessariamente um impacto sobre o corpo


e os sentidos. A presena palpvel, concreta, e apesar de produzir uma
experincia esttica epifnica e efmera, ressalta aquilo que no acessvel por
meio da interpretao. Qualquer forma de comunicao com seus elementos
materiais tocar os corpos das pessoas que esto em comunicao de modos
especficos e variados (GUMBRECHT, 2010: 12), mas, como ressalta o autor, o
privilgio ao cogito cartesiano dado pela teoria ocidental nos fez depender
exclusivamente dos movimentos do pensamento. Sem negar a importncia da
interpretao e da produo de sentido, a obra de Gumbrecht chama a ateno para
o que no pode ser apreendido pelo pensamento e pela razo e s pode ser
apreendido pelo sensvel. Trata-se para o autor de lutar contra uma tendncia
ocidental de diminuio sistemtica da importncia da presena nas Artes e
Humanidades, j que apenas os efeitos de presena apelam aos sentidos.
Historicamente, o sculo XIX marca uma radical transformao no que diz respeito a
valorizao do corpo como processo de produo de conhecimento. A materialidade
do corpo torna-se elemento chave para a percepo moderna, problematizando a
suposta neutralidade do observador clssico e, o modo de apreenso do mundo,
seja atravs dos conceitos, seja atravs dos sentidos. (GUMBRECHT, 2010: 62).
Tanto no campo da teoria quanto no campo da arte moderna, inmeras obras
valorizaram essa disputa entre conceitos e sentidos atravs de experimentaes e
recombinaes entre a superficialidade e a potncia do corpo.
Diante da monumentalidade das imagens cotidianas de Beat Streuli apresentadas
em contextos urbanos a princpio no relacionados a arte, somos inicialmente
levados a buscar por um sentido, a tentar possveis interpretaes para as imagens.
No entanto, as imagens de Streuli no deixam vestgios para sua interpretao. So
cenas banais que nada nos informam sobre seus personagens ou sobre o contexto.
Nada sabemos sobre essas pessoas ou sobre os seus desejos. Ainda que as
imagens assumam sua semelhana com uma esttica publicitria, ao contrrio
desta, o sentido no est pr-definido, no h mensagem a ser transmitida. O
reconhecimento falha em vista da dificuldade de lidar com a falta de sentido. Diante
das gigantescas imagens de pessoas comuns em situaes cotidianas somos
surpreendidos por um estranhamento que nos distancia da familiaridade tanto das
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cenas, quanto de seu lugar de exibio. H uma falha no reconhecimento. O corpo


, desse modo, convocado como lugar do sensvel, e com ele experimentamos
esteticamente a obra. A intensidade da experincia aqui no surge pela conscincia
de uma interpretao, mas pela intensidade de um corpo sensvel que experimenta
o comum sob a forma de imagens.
As imagens de Beat Streuli so carregadas de duplicidades: so imagens que
representam o cotidiano, mas nem por isso atestam a sua ausncia. Essas imagens
intensificam presenas dos corpos dos observadores e das prprias imagens sem necessariamente utilizar o flagrante para liberar a fora do ordinrio em nosso
dia-a-dia. O que nos permite encontrar intensidade em um trabalho sobre o
cotidiano, sem clmax, justamente nossa condio de presena, de privilgio do
sensvel.
A escolha por ampliaes fotogrficas gigantescas mais de dois metros -
caracterstica de muitas obras fotogrficas recentes que utilizam o tamanho
ampliado como estratgia de incluso do espectador na obra. As enormes
ampliaes de Streuli alm de criarem esses espaos compartilhados por diferentes
pessoas em seus trajetos dirios, promovem uma tenso com a cidade, com seus
lugares e com suas possibilidades de partilhas. A medida que as imagens ocupam,
muitas vezes, espaos da mdia de massa destinados a publicidade, a moda, ou a
televiso, a obra de Streuli promove uma complexa convivncia entre as imagens
capaz de inusitadas relaes estticas a partir de elementos inseridos na paisagem
urbana da qual todos fazemos parte.
Notas
i Ver: AGAMBEN, G. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: UFMG,

2005.Para Agamben, o sujeito contemporneo foi expropriado


A partir da impossibilidade de compartilhar o vivido, a exemplo do desaparecimento das formas tradicionais de
narrativa e do emudecimento dos sobreviventes dos campos de batalha, Benjamin marca a existncia moderna a
partir da vivncia do indivduo solitrio. Ver: BENJAMIN, W. "Experincia e Pobreza" e "O Narrador" In: Obras
Escolhidas - volume 1: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994.
iii Mesmo nas cincias ditas humanas ou sociais aplicadas, a experincia associada a uma descrio do vivido
a partir das impresses sensveis e subjetivas suscitadas pelas coisas e pelos acontecimentos do mundo. Faz-se
dela tambm um caminho para o conhecimento ancorado no sujeito da razo.
ii

Referncias
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Victa de Carvalho
Possui graduao em Comunicao Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(1999) e mestrado em Comunicao pela mesma universidade (2003). Concluiu o doutorado
na Universidade Federal do Rio de Janeiro, com estgio de pesquisa na Universit Paris1:
Sorbonne. Atualmente professora adjunta da Escola de Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, onde tambm professora do PPGCOM-ECO/UFRJ e
coordenadora da Central de Produo Multimdia CPM/ECO. Tem experincia na rea de
Comunicao, com nfase em Artes, atuando principalmente nos seguintes temas:
fotografia, arte contempornea, cinema, vdeo e novas mdias.

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