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SERMO DE JOHN WESLEY - SBRE A QUEDA DO HOMEM

Sobre a Queda do Homem


John Wesley
'No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado;
porquanto s p e em p te tornars'. (Gnesis 3:19)
1. Por que existe dor no mundo; vendo que Deus 'ama a todo o homem, e sua
misericrdia sobre todas as suas obras?'. Porque existe pecado: No existisse pecado, no
haveria dor. Mas dor (supondo-se que Deus seja justo) o efeito necessrio do pecado. Mas, por
que ainda existe pecado no mundo? Porque o homem foi criado imagem de Deus: Porque ele
no uma mera matria, um torro de terra, uma massa de argila, sem conscincia ou
entendimento; mas um esprito como seu Criador; um ser humano dotado, no apenas com
senso e entendimento, mas tambm, com uma vontade, manifestando-se em vrias afeies.
Para coroar todo o restante, ele foi dotado de liberdade; um poder de direcionar suas prprias
afeies e aes; uma capacidade de decidir-se, ou de escolher o bem e o mal. De fato, se o
homem no tivesse sido dotado com isto, tudo o mais seria de nenhuma utilidade: Se ele no
fosse um ser humano livre e inteligente, seu entendimento no seria capaz da santidade, ou de
qualquer espcie de virtude, como uma rvore ou um bloco de mrmore. E tendo este poder, um
poder de escolher o bem e o mal, ele escolheu o ltimo: Ele escolheu o mal. Assim, 'o pecado
entrou no mundo', e a dor de todo tipo, preparatria para a morte.
2. Mas este claro e simples relato da origem do mal, se natural ou moral, toda a
sabedoria humana no pde descobrir, at que agradou a Deus revel-la para o mundo. At,
ento, o homem foi um mero enigma a si mesmo; um mistrio que ningum, a no ser Deus
poderia resolver. E de que maneira completa e satisfatria Ele resolveu isto neste captulo! De
tal maneira, como, realmente, a no gratificar a curiosidade v, mas sendo abundantemente
suficiente para responder a uma finalidade mais nobre, justificar os caminhos de Deus com os
homens.
Para esta grande finalidade, eu queria,
I.
II.

Primeiro, considerar brevemente a parte precedente deste captulo; e, ento,


Em Segundo Lugar, mais particularmente, pesar as palavras solenes que Ele j relatou.
I
1. Em Primeiro Lugar, vamos considerar brevemente a parte precedente deste
captulo. 'Ora, a serpente era mais astuta', ou inteligente', 'que todas as alimrias do campo que o
Senhor Deus tinha feito'. (Gnesis 3:1) dotada com mais entendimento, do que qualquer outro
animal, na criao bruta. Realmente, existe nenhuma improbabilidade, na conjuntura de um
homem engenhoso [o recente Dr. Nicholas Robinson] de que a serpente era privilegiada com a
razo, que agora, propriedade do homem. E isto considera a circunstncia que, sobre nenhuma
outra suposio, seria totalmente incompreensvel.
Como foi que Eva no ficou surpresa; sim, chocada e aterrorizada, ao ouvir a serpente
falar e raciocinar; a no ser pelo fato de que ela sabia que aquela razo, e discurso, em
conseqncia dela, eram propriedades originais da serpente? Por esta razo, sem mostrar
qualquer surpresa, Eva imediatamente iniciou uma conversa com ela. "E ela disse mulher:
'No comereis de toda a rvore do jardim?'". Veja como ela que era uma mentirosa, desde o
inicio, misturou verdade e falsidade juntas! Talvez, de propsito, para que ela pudesse estar
mais inclinada a falar, com o objetivo de imputar a Deus a responsabilidade injusta.
Conseqentemente, a mulher disse serpente:(Gnesis 3:2-3) "Ns poderemos comer do fruto
das rvores do jardim: Mas da rvore, no meio do jardim, Deus disse:'Voc no deve comer

dela, nem dever toc-la, a fim de que no morra'". Assim sendo, ela parece ter sido isenta da
culpa. Mas, por quanto tempo, ela continuou assim? "E a serpente disse mulher: 'voc
certamente morrer: Porque Deus sabe, que no dia em que dele voc comer, seus olhos se
abriro, e voc ser como Deus, sabendo o bem e o mal'" (Gnesis 3:4-5). Aqui o pecado
comea, ou seja, a descrena. 'A mulher estava iludida', diz o Apstolo. Ela acreditou na
mentira: Ela deu mais crdito palavra do diabo do que palavra de Deus. A descrena
produziu o pecado efetivo: Mas 'o homem', como o Apstolo observa, 'no foi
ludibriado'. Como, ento, ele veio a se unir com a transgresso? 'Ela deu ao seu marido, e ele
comeu'. Ele pecou com seus olhos abertos. Ele se rebelou contra seu Criador, como altamente
provvel, que -Atravs de nenhuma razo foi movido,
a no ser afetuosamente dominado
pelo encanto feminino
E, se este foi o caso, no existe absurdo na afirmao daquele grande homem,'Que Ado
pecou no seu corao, antes de pecar exteriormente; antes que ele comesse o fruto proibido';ou
seja, atravs da idolatria interior; por amar a criatura mais do que o Criador.
2. Imediatamente a dor se seguiu ao pecado. Quando ele perdeu sua inocncia, ele
perdeu sua felicidade. Ele temeu dolorosamente que Deus, no amor de quem sua felicidade
suprema consistiu anteriormente. 'Ele disse': Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque
estava nu, e tive medo'. (Gnesis 3:10). Ele fugiu Dele que era, at, ento, seu desejo, e glria e
alegria. Ele 'se escondeu da presente do Senhor Deus, em meio s rvores do jardim'. Escondeuse! Do que, dos olhos que tudo v? Dos olhos que, com um relance, penetra o cu e terra? Veja
como seu entendimento foi igualmente enfraquecido! Que insensatez espantosa foi esta! Tal
como algum poderia imaginar muito poucos, mesmo de sua posteridade, teriam cado. To
mortalmente foi seu 'tolo corao enegrecido', pelo pecado, culpa, tristeza, e medo. Sua
inocncia foi perdida, e, ao mesmo tempo, sua felicidade, e sua sabedoria. Aqui est a resposta
clara e inteligvel da questo, 'Como o mal entrou para o mundo?' .
3. Algum no pode deixar de observar, atravs de toda esta narrativa, a inexprimvel
ternura e indulgncia do Todo Poderoso Criador, de quem eles tinham se revoltado; o Soberano,
contra quem eles tinham se rebelado. "E o Senhor Deus chamou Ado, e disse a ele: 'Onde
estavas?'" assim, graciosamente, pedindo para retornar aquele que, do contrrio, teria fugido
eternamente de Deus. "E Ado respondeu: 'Eu ouvi tua voz no jardim, e tive temor, porque eu
estava nu'". Ainda aqui no existe reconhecimento de sua falta; nenhuma humilhao por ela.
Mas com que ternura espantosa Deus o conduziu a fazer aquele reconhecimento! "E Deus disse:
'Quem contou a ti, que tu estavas nu? Como vieste a fazer esta descoberta? Comeste tu da
rvore de que te ordenei que no comesses?'". 'E o homem disse', ainda sem se sentir
humilhado; sim, jogando a culpa indiretamente sobre o prprio Deus: 'A mulher que me deste
por companheira, ela me deu da rvore, e eu comi'. "E o Senhor Deus, ainda com o objetivo de
traz-lo ao arrependimento, disse a mulher: 'O que foi que tu fizeste?'(Gnesis 3:13). E a
mulher respondeu, cruamente declarando a coisa como ela era: 'A serpente me enganou, e eu
comi'". "Ao que o Senhor Deus disse serpente", para testificar Sua completa abominao ao
pecado, atravs de um monumento permanente de seu desprazer, ao punir a criatura que fora
meramente o instrumento dele: 'Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais
que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p, tu comers todos os dias da tua
vida E eu colocarei inimizade entre ti e a mulher; e entre tua semente a semente da mulher: E
esta te ferir a cabea, e tu feriras seu calcanhar'. Assim, no meio do julgamento Deus
conservou a misericrdia, desde o comeo do mundo; ligando a grande promessa da salvao
com a mesma sentena da condenao!
4. "E, junto mulher, Ele disse: 'Multiplicarei grandemente teu sofrimento', ou em 'tua
concepo: Com sofrimento', ou dor, 'tu dars luz filhos'; -- sim, acima de qualquer outra

criatura debaixo do cu; cuja maldio original, ns vemos que est vinculada sua ltima
posteridade. 'E o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar'". Parece que a ltima parte
desta sentena explicativa da primeira. Houve, at agora, alguma outra inferioridade da
mulher para com o homem, do que aquela que ns podemos conceber de um anjo para outro? "E
Deus disse a Ado: 'Porque deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te
ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti Espinhos e cardos ela
produzir para ti'": -- Produes inteis; sim, danosas; considerando que nada, planejado, para
causar dano ou dor, teve, a princpio, algum lugar na criao. 'E tu irs comer da erva do
campo': -- Grosseira e vil, comparada s frutas deliciosas do paraso! 'No suor do teu rosto
comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto, tu s p, e em
p te tornars'

II
1. Vamos agora, em Segundo Lugar, pesar essas palavras solenes, de uma maneira mais
particular. 'Tu s p': Mas quo terrivelmente e maravilhosamente forjado, em inumerveis
fibras, nervos, membranas, msculos, artrias, veias, vasos de vrios tipos! E quo
espantosamente este p est ligado com a gua; com os fluidos circulantes fechados,
diversificados em milhares de maneiras, atravs de milhares de tubos e filtros! Sim, e quo
maravilhosamente o ar est comprimido, em todas as partes, slidas ou fludas, da mquina
animal; ar no elstico; que faria a mquina em pedaos, mas to fixado como a gua debaixo
do plo! Mas tudo isto no teria proveito, no fosse o fogo etreo, intimamente misturado com
esta terra, ar e gua. E todos esses elementos esto misturados, na mais exata proporo; de
maneira que, enquanto o corpo est sadio, nenhum deles predomina, em nenhum grau, sobre os
demais.
2. Tal era o homem, com respeito sua parte corprea, quando ele saiu das mos de seu
Criador. Mas, desde que ele pecou, ele no apenas p, mas um p mortal, corruptvel. E,
atravs da triste experincia, ns nos certificamos que este 'corpo corruptvel pressiona a sua
alma para baixo'. Ele freqentemente oculta a alma em suas operaes, e, na melhor das
hipteses, a serve muito imperfeitamente. Ainda assim, a alma no pode dispensar seus servios,
imperfeitos como eles so: porque um esprito, sem corpo, no pode formar um pensamento, a
no ser com a mediao de seus rgos corpreos. Por pensar, como muitos supem, que no se
trata da ao de um esprito puro; mas da ao de um esprito conectado a um corpo, e atuando
sobre um grupo de padres materiais. Por conseguinte, ele no pode criar possivelmente msica
alguma melhor, do que a natureza e estado de seus instrumentos permitem. Por esta razo, toda
desordem do corpo, especialmente, das partes mais imediatamente subservientes ao
pensamento, situa-se numa barreira quase insupervel, no caminho de seu pensamento
justamente. Disto, a mxima recebida em todas as pocas: O homem errado e ignorante.
''No apenas ignorante', (isto pertence, mais ou menos, a toda criatura no cu e terra;
vendo que ningum onisciente; ningum conhece todas as coisas, salvo o Criador), 'mas o erro
est imposto sobre cada filho do homem'. O engano , assim como a ignorncia, inseparvel da
humanidade, neste nosso presente estado. Todo filho do homem comete milhares de equvocos,
e est propenso aos erros da carne, a todo o momento. E um erro de julgamento pode ocasionar
um erro na prtica; sim, naturalmente conduz a isto. Eu me engano, e possivelmente, no posso
evitar confundir o carter deste ou daquele homem. Eu suponho que ele seja o que ele no ;
seja melhor ou pior do que realmente . Sobre esta suposio errada, eu me comporto de modo
errado com ele; ou seja, mais ou menos, afetuosamente do que ele merece. E, pelo engano que
ocasionado, atravs da deficincia de meus rgos corpreos, eu sou naturalmente conduzido a
assim proceder. Tal a condio presente da natureza humana. De uma mente dependente de um
corpo mortal. Tal o estado vinculado aos espritos humanos, enquanto unidos com a carne e o
sangue!

3. 'E ao p, tu retornars'. Quo admiravelmente bem, o sbio Criador assegurou a


execuo de sua sentena sobre toda a descendncia de Ado! verdade que Ele se agradou de
fazer uma exceo a regra geral, no mesmo incio dos tempos, em favor de um homem
eminentemente religioso. Ento ns lemos em (Gnesis 5:23-24) 'E foram todos os dias de
Enoque trezentos e sessenta e cinco anos. E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais,
porquanto Deus para si o tomou'; depois de Enoque ter'caminhado com Deus', trezentos e
sessenta e cinco anos, 'ele no se foi; porque Deus o arrebatou': Ele o isentou da sentena
passada a toda carne, e o levou vivo ao cu. Muitas dcadas depois, Ele se agradou de fazer a
segunda exceo; ordenando ao Profeta Elias para ser levado ao cu, em uma carruagem de
fogo, -- muito provavelmente, por um comboio de anjos, assumindo aquela aparncia. E no
improvvel que Ele viu por bem fazer a terceira exceo, na pessoa de seu amado discpulo.
Existe um relato particular do Apstolo Joo, na velhice, que nos foi transmitido; mas no temos
relato de sua morte, e nem da menor insinuao concernente a ela. Por isso, ns podemos
razoavelmente supor que ele no morreu, mas que, depois de ter terminado seu curso,
e 'caminhado com Deus', por volta de cem anos, o Senhor o tomou, como a Enoque; no de uma
maneira to declarada e conspcua como Ele fez com o Profeta Elias.
4. Mas deixando essas duas ou trs instncias de lado, quem tem sido capaz, no curso de
aproximadamente seis mil anos, de evadir-se da execuo dessa sentena, passada para Ado e
toda sua posteridade? Mesmo que os homens sejam to grandes mestres na arte da cura, eles
podem prevenir ou curar a decadncia gradual da natureza? Todas as suas habilidades grosseiras
podem livr-los da velhice, ou impedir o p de retornar ao p? Mais do que isto: quem entre os
maiores mestres da medicina tem sido capazes de acrescentar um sculo sua prpria
existncia? Sim, ou de prolongar sua vida, algum tempo considervel, alm do perodo comum?
Os dias do homem, por volta de trs mil anos (desde o tempo de Moiss, pelo menos), tm sido
fixados, numa mdia de setenta anos. Quo poucos existem que alcanam os oitenta anos!
Talvez, dificilmente um em quinhentos. To pouco proveito tem a capacidade humana contra as
determinaes de Deus!
5. Deus tem, de fato, providenciado os meios para a execuo de seu prprio decreto,
nos prprios princpios de nossa natureza. Bem se sabe que o corpo humano, quando ele vem ao
mundo, consiste de membranas, perfeitamente finas, que so preenchidas com fluido circulante,
para as quais as partes slidas nutrem uma proporo muito pequena. Dentro dos tubos
compostos dessas membranas, a nutrio deve ser continuamente introduzida; do contrrio, a
vida no pode continuar, mas chega ao fim, to logo ela comea. E suponha que essa nutrio
seja liquida, o que, a medida em que ela flui, atravs desses canais finos, continuamente os
alarga, em todas as suas dimenses; ainda assim, ela contm inumerveis partculas slidas, que
continuamente se aderem superfcie interior dos vasos, atravs dos quais elas fluem; de modo
que, na mesma proporo que algum vaso se dilata, ele endurecido tambm.
Assim, desde a meninice at a maturidade, o corpo se torna mais firme, tanto quanto
mais largo. Aos vinte, vinte e cinco, ou trinta anos, ele alcana a sua medida e firmeza completa.
Todas as partes do corpo esto, ento, aumentadas, em seu limite total; quanto mais as
substncias da terra se aderem a todos os vasos, mais do a solidez que eles severamente
precisam para os nervos, artrias, veias, msculos, com o objetivo de exercitar suas funes, da
maneira mais perfeita. Porque nos vinte, ou trinta anos seguintes, embora mais e mais partculas
da terra continuamente se adiram superfcie interior de todos os vasos do corpo, ainda assim, a
inflexibilidade causada, por meio disto, dificilmente observvel, e ocasiona pequena
inconvenincia. Mas, depois de sessenta anos (mais ou menos, de acordo com a constituio
natural, e milhares de circunstncias acidentais) a mudana facilmente percebida, mesmo na
superfcie do corpo. As rugas mostram a proporo dos fludos sendo diminudos, assim como a
secura da pele, atravs da diminuio de sangue e humores orgnicos, que, antes a umedeciam e
mantinham-na lisa e flexvel. As extremidades do corpo ficando frias, no apenas, como se elas
tivessem sido removidas do centro do movimento, mas como se a menor das veias estivessem
entupidas, e no pudessem mais admitir fludo circulante.

Conforme a idade aumenta, cada vez menos, os vasos ficam permeveis, e capazes de
transmitir o fludo vital; exceto nos mais grossos, a maioria dos quais esto alojados dentro do
tronco. Na extrema velhice, as prprias artrias, o grande instrumento de circulao, atravs de
contnua oposio a terra, tornam-se duras, como se fossem ossos, at que, tendo perdido o
poder de contrarem-se, elas no podem mais propelir o sangue, at mesmo, atravs de canais
largos; em conseqncia do que, a morte naturalmente se segue. Assim, so as sementes da
morte, semeadas em nossa prpria natureza! Desta forma, desde o primeiro momento, quando
surgimos no estgio da vida, estamos viajando em direo a ela: Estamos nos preparando, quer
queiramos ou no, para retornarmos ao p de onde viemos!
6. Agora vamos fazer um pequeno retrospecto de tudo, j que ele foi entregue com
inimitvel simplicidade; o que uma pessoa imparcial poderia, mesmo disto, inferir ser a palavra
de Deus. Naquele perodo de durao, que Ele considerou mais apropriado (o que to somente
Ele, cujos olhos viram todas as possibilidades das coisas do Eterno para a eternidade, poderia
ser o juiz), o Todo Poderoso, erguendo-se na grandeza de suas foras, decidiu criar o
universo. 'No incio Ele criou', vindo do nada, 'a matria dos cus e terra': (Assim, o Sr.
Hutchinson observa, as palavras originais propriamente significando): Ento, 'o Esprito', ou o
flego 'do Senhor', ou seja, o ar, 'moveu-se sobre a face das guas'. Aqui estava a terra, gua, ar;
trs dos elementos, ou partes componentes do mundo abaixo. "E Deus disse 'Haja luz, e houve
luz'". Atravs desta palavra onipotente, luz, ou seja, fogo, o quarto elemento, nasceu. Destes,
diferentemente modificados, e proporcionados uns com os outros, Ele comps o todo. 'A terra
produziu grama, a erva produziu semente, e a rvore produziu fruto, segundo a sua espcie': e,
ento, as vrias tribos de animais, os habitantes das guas, do ar, e da terra. Mas o prprio pago
poderia observar: "Ainda havia a necessidade de uma criatura de um nvel mais elevado, capaz
de sabedoria e santidade".
Assim, 'Deus criou o homem a sua prpria imagem; na imagem de Deus, Ele o criou!'.
Sinal da repetio enftica. Deus no o fez meramente matria; um pedao de argila
inconsciente, sem inteligncia; mas um esprito, como Si prprio, embora coberto com o veculo
material. Como tal, ele foi dotado com entendimento; com a vontade incluindo vrias afeies;
e com a liberdade, um poder de us-la, da maneira correta ou errada, de escolher o bem ou o
mal. Do contrrio, nem seu entendimento, nem sua vontade teria sido de algum propsito,
porque ele seria to incapaz de virtude ou santidade como um tronco de rvore. Ado, em quem
toda a humanidade foi, ento, contida, livremente preferiu o mal ao bem. Ele escolheu fazer a
sua prpria vontade, preferivelmente, a vontade de seu Criador. Ele no foi ludibriado', mas
conscientemente e deliberadamente revelou-se contra seu Pai e seu Rei. Naquele momento, ele
perdeu a imagem moral de Deus, e, em parte, a natural: Ele comeou mpio, tolo e infeliz.
E, 'em Ado todos morreram': Ele designou a toda sua posteridade o erro, culpa, tristeza, medo,
dor, enfermidade e morte.
7. Como, realmente, todas as coisas a nossa volta, mesmo a face do mundo todo,
concordam, com este relato! Abram os olhos! Olhem em volta de vocs! Vejam as trevas que
podem ser sentidas; vejam a ignorncia e o erro; vejam o vcio, em milhares de formas; vejam
a conscincia da culpa, medo, tristeza, vergonha, remorso, cobrindo a face da terra! Vejam a
misria, a filha do pecado. Vejam, de todos os lados, a enfermidade e a dor; habitantes de todas
as naes debaixo do cu; empurrando o pobre, os desamparados filhos dos homens, em todos
os tempos, para os portes da morte! Assim, eles tm feito, quase desde o comeo do mundo.
Assim, eles faro, at a consumao de todas as coisas.
8. Mas o Criador pode menosprezar a obra de suas prprias mos? Certamente que
impossvel! Ele pode, ento, providenciar um remdio para todos esses males, vendo que to
somente Ele capaz disto? Sim, verdadeiramente Ele pode! E um medicamento suficientemente
adequado, em todos os sentidos, para a enfermidade. Ele tem cumprido sua palavra: tem
permitido ' semente da mulher, pisotear a cabea da serpente'. -- 'Deus amou tanto o mundo,

que Ele deu seu Unignito, para que todo aquele que Nele cresse, no perecesse, mas tivesse a
vida eterna'. Aqui est um remdio preparado para todas as nossas culpas: Ele 'carregou todos os
nossos pecados em seu corpo no madeiro'. E 'se algum pecou, ns temos um Advogado com o
Pai, Jesus Cristo, o justo'. E aqui est o remdio, para todas as nossas enfermidades, toda a
corrupo de nossa natureza. Porque Deus tambm, pela intercesso de seu Filho, nos deu seu
Esprito Santo, para nos renovar 'no conhecimento', em sua imagem natural; -- abrindo os olhos
de nosso entendimento, e nos iluminando com tal conhecimento, j que requisito necessrio
para nosso Deus amvel; -- e tambm em sua imagem moral, ou seja, 'retido e santidade
verdadeira'. E, supondo que isto seja feito, ns entendemos que'todas as coisas' iro 'trabalhar
juntas para nosso bem'. Ns sabemos, atravs de experincia, bem sucedida, que todas as
maldades inatas mudam sua natureza, e voltam-se para o bem; que a tristeza, enfermidade, dor,
todas provaro ser medicamentos, para curar nossa enfermidade espiritual. Todas sero para
nosso proveito; todas iro tender para nossa vantagem inexprimvel, fazendo com que sejamos
mais amplamente 'parceiros de Sua santidade', enquanto permanecermos na terra; acrescentando
tantas estrelas para aquela coroa que est reservada no cu para ns.
9. Observem, ento, ambas a justia e misericrdia de Deus! sua justia em punir o
pecado; o pecado dele, em quem estamos todos contidos; sobre Ado e toda sua posteridade; -- e
sua misericrdia, em providenciar um medicamento universal para um mal universal; em indicar
o Segundo Ado para morrer por todos que tinham morrido no primeiro; 'como em Ado todos
morreram, ento, em Jesus Cristo todos' deveriam'viver'; 'como, por meio da ofensa de um
homem, o julgamento trouxe condenao a todos os homens; ento, por meio da retido de um,
o dom livre' viria 'sobre todos na justificao da vida' -- 'justificao da vida', como estando
ligada com o novo nascimento, o incio da vida espiritual, que nos conduz, atravs da vida de
santidade, para a vida eterna; para a glria.
10. E deve ser particularmente observado que, 'onde o pecado abundante, a graa
muito mais'. Porque, assim como para a condenao, assim para o dom livre; mas ns
podemos obter infinitamente mais, do que temos perdido. Ns podemos agora alcanar os mais
altos graus de santidade, e os mais altos graus de glria, do que teria sido possvel alcanarmos,
se Ado no tivesse pecado, e se o Filho de Deus no tivesse morrido: Conseqentemente, se
aquele exemplo espantoso do amor de Deus para com o homem, que tem, em todas as pocas,
despertado a mais sublime alegria, amor, e gratido de Seus filhos, nunca tivesse existido, ns
teramos amado o Deus Criador, o Deus Preservador, o Deus Governador; mas no teria havido
lugar para o Deus Redentor. Isto no teria existido. A mais sublime glria e alegria dos santos da
terra, e do cu, Cristo crucificado, teria sido ausente.
Ns no poderamos, ento, ter louvado a Ele que, pensando que nenhum ladro fosse
igual com Deus, ainda assim, esvaziou a si mesmo, tomou sobre si a forma de um servo, e foi
obediente para a morte, mesmo a morte na cruz! Este agora o mais nobre motivo para todos os
filhos de Deus na terra; sim, ns no necessitamos de escrpulos para afirmarmos que, at
mesmo, dos anjos e arcanjos, e toda a companhia do cu.
'Aleluia', eles clamam, 'ao Rei do cu, o grande e eterno Eu Sou; ao Cordeiro que foi
sacrificado, e reviveu. Aleluia a Deus e ao Cordeiro!'