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Captulo 01 - Distino de Leis

"Por essa razo, pois amados, esperando estas


coisas, empenhai-vos por serdes achados por Ele
em paz, sem mcula e irrepreensveis, e tende
por salvao a longanimidade de nosso Senhor,
como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos
escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada,
ao falar acerca destes assuntos, como, de fato
costuma fazer em todas as suas epstolas,nas
quais h certas coisas difceis de entender,
que os ignorantes e instveis deturpam, como
tambm deturpam as demais Escrituras, para a
prpria destruio deles.
Vs, pois, amados, prevenidos como estais de
antemo, acautelai-vos; no suceda que,
arrastados pelo erro desses insubordinados,
descaias de vossa prpria firmeza; antes, crescei
na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. A Ele seja a glria, tanto
agora como no dia eterno." II Pedro 3:14 a 18

Por esta exposio inicial, vamos iniciar um estudo sobre textos mal
compreendidos hoje pelos cristos, com relao a Lei de Deus ou Dez
Mandamentos, e descobrir a verdade sobre tais textos, dentre eles:
Glatas 3:10 - "Todos quantos, pois, so das obras da lei esto debaixo de
maldio..."
Glatas 3:13 - "Cristo nos resgatou da maldio da lei..."
Efsios 2:15 - "Aboliu, na Sua carne, a lei dos mandamentos na forma de
ordenanas..."
Colossenses 2:16 e 17 - "Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo
beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados, que so
sombras das coisas vindouras; mas o corpo de Cristo."
*******
Leia os versculos seguintes comparando com os citados acima.
Romanos 3:31 - "Anulamos, pois, a Lei pela f? No, de maneira nenhuma!
Antes, confirmamos a Lei." - Ora! No foi desfeita a Lei? No maldito o que
observa? Porque ento "estabelecer" uma Lei nestas condies, ainda mais
sobre a base da f?
Romanos 7:7 - "Que diremos, pois? a Lei pecado? De modo nenhum! Mas
eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da Lei; pois no teria
eu conhecido a cobia, se a Lei no dissera: 'No cobiars.'"
Romanos 7:12 - "Por conseguinte, a Lei santa, e o mandamento, santo, e
justo e bom." - Repetindo: Lei santa, Lei justa e Lei boa. Como admitir que a

mesma seja maldita?


Efsios 6:2 - "Honra a teu pai e a tua me, que o primeiro mandamento
com promessa..." - Paulo adverti a observar esse mandamento, no entanto,
seria ilgico observ-lo, j que os Dez Mandamentos, foram "desfeitos", no
acha?
I Timteo 1:8 - "Sabemos, porm, que a Lei boa, se algum dela se utiliza
de modo legtimo..." - E agora? Para onde ir? inconcebvel que uma coisa
maldita, desfeita ou anulada, seja boa, concorda?
At aqui, possvel ter entendido que h diversidade de leis na Bblia. E
realmente Paulo menciona muito o termo lei, nos assuntos que enfoca, de
maneira ora explcita e clara, ora dificultosa ao entendimento imediato.
Certo que Paulo estabelece a diversidade de leis, realando uma, a Lei de
Deus (Dez Mandamentos) tambm conhecida como Lei Moral e mostrando a
caducidade de outra, a Lei de Moiss, tambm conhecida Lei Cerimonial na
qual era constituda de: sacrifcios, ofertas diversas, circunciso, dias de
festas...
Cr boa parte dos cristos de hoje que a Lei de Deus foi abolida quando Cristo
morreu na cruz. Isso ocorre porque estes mesmos cristos aplicam ao termo
"LEI", encontrado nas Escrituras, como a definio de todas as leis da Bblia.
No sancionam a separao delas e discordam que haja distino entre as
mesmas, tudo se resume, pensam, na Lei de Moiss.
Admitir que a Bblia s apresente uma lei, e que tudo Lei de Moiss, no
havendo portanto distino entre elas, o mesmo que dizer ser ela um
amontoado de contradies. De fato, existem leis providas de Deus, que foram
enunciadas, escritas e entregues por Moiss, e entre elas est a Lei Cerimonial,
constituda de um ritual que os judeus deveriam praticar at que viesse o
Messias Jesus. (xodo 24:7; Deuteronmio 31:24 a 26)
"Os descendentes de Abrao foram cativos no Egito, e o clamor de suas
aflies foram ouvidas por Deus, e Ele 'lembrou' da aliana que fizera com
Abrao, resgatando assim os israelitas do seu opressor, fazendo deles orculos,
guardies dos estatutos divinos, e ao mesmo tempo testemunhas do poder
Criador de Deus s demais naes." (Gnesis 17:1 a 8; Gnesis 17:9 a 14;
xodo 3:1 a 9; xodo 19:1 a 8)
Os rituais cerimoniais que Deus estabeleceu, simbolizava o evangelho para eles
(judeus), e compunha-se de ordenanas como: ofertas diversas, holocaustos,
ablues, sacrifcios, dias anuais de festas especficas e deveres sacerdotais. E
tais ordenanas foram registradas na Lei de Moiss [Lei Cerimonial], no na Lei
de Deus [Lei Moral]. (II Crnicas 23:18; II Crnicas 30:15 a 17; Esdras 3:1 a
5).
Todo o cerimonialismo, representava Cristo. Todas os estatutos e leis
cerimoniais que eram realizados pelos judeus apontavam para Ele. Todas as
coisas realizadas representava o sacrifcio, o perdo e a salvao realizado por
Cristo na cruz. (Colossenses 2:8 a 19). Pesquisando atentamente as Escrituras,
podemos encontrar outras leis como:

leis acerca dos altares - xodo 20:22 a 26;

leis acerca dos servos - xodo 21:1 a 11;

leis acerca da violncia - xodo 21:12 a 36;

leis acerca da propriedade - xodo 22:1 a 15;

leis civis e religiosas - xodo 22:16 a 31;

lei diettica - Levtico 11;

repetio de diversas leis - Levtico 19...

leis para os sacerdotes - Levtico 21:1 a 24;


Existe, porm, um cdigo particular e
distinto, escrito e entregue pelo prprio
Deus a Moiss, a Lei Moral [Dez
Mandamentos - xodo 31:18]. Esta Lei
universal e eterna. (Isaas 56:1 a 8;
Mateus 5:17 a 20; Eclesiastes 12:13 e
14). Portanto estudando com cuidado e
humildade, buscando o auxlio do
Senhor para compreend-las,
poderemos atravs do Esprito Santo, ter
a mente esclarecida e encontrar na
Bblia essa variedade de leis.

Loureno Silva Gonzalez, Assim Diz o Senhor, 3. ed., 1986.

A Lei e o Evangelho

Quando os judeus rejeitaram a Cristo, rejeitaram a base de sua f. E, por outro


lado, o mundo cristo de hoje, que tem a pretenso de ter a f em Cristo, mas
rejeita a Lei de Deus, comete um erro semelhante ao dos iludidos judeus. Os
que professam apegar-se a Cristo, polarizando nEle as suas esperanas, ao
mesmo tempo que desprezam a Lei Moral e as profecias, no esto em posio
mais segurar do que os judeus descrentes. No podem chamar
inteligentemente os pecadores ao arrependimento, pois so incapazes de
explicar devidamente o de que se devem arrepender. O pecador, ao ser
exortado a abandonar seus pecados, tem o direito de perguntar: Que
pecado? Os que respeitam a Lei de Deus podem responder: "Pecado a
transgresso da Lei." (I Joo 3:4). Em confirmao disto o apstolo Paulo diz:
"... eu no conheceria o pecado, no fosse a Lei." (Romanos 7:7)
Unicamente os que reconhecem a vigncia da Lei Moral podem explicar a
natureza da expiao. Cristo veio para servir de mediador entre Deus e o

homem, para unir o homem a Deus, levando-o obedincia a Sua Lei. No


havia e no h na Lei, poder para perdoar o transgressor. Jesus, to-s, podia
pagar a dvida do pecador. Mas o fato de que Jesus pagou a dvida do pecador
arrependido no lhe d licena para continuar na transgresso da Lei de Deus;
deve ele, da por diante, viver em obedincia a essa Lei.
A Lei de Deus existia antes da criao do homem, ou do contrrio Ado no
podia ter pecado. Depois da transgresso de Ado no foram mudados os
princpios da Lei, mas foram definitivamente dispostos e expressos de modo a
adaptar-se ao homem em seus estado decado. Cristo, em conselho com o Pai,
instituiu o sistema de ofertas sacrificais; de modo que a morte, em vez de
sobrevir imediatamente ao transgressor, fosse transferida para uma vtima que
devia prefigurar a grande e perfeita oferenda do Filho de Deus.
Os pecados do povo foram em figura transferidos para o sacerdote oficiante,
que era um mediador para o povo. O sacerdote no podia ele mesmo tornar-se
oferta pelo pecado e com sua vida fazer expiao, pois era tambm pecador.
Por isso, em vez de sofrer ele mesmo a morte, sacrificava um cordeiro sem
mcula; a pena do pecado era transferida para o inocente animal, que assim se
tornava seu substituto imediato, simbolizando a perfeita oferta de Jesus Cristo.
Atravs do sangue dessa vtima o homem, pela f, contemplava o sangue de
Cristo, que serviria de expiao aos pecados do mundo.
Propsito da Lei Cerimonial
Se Ado no tivesse transgredido a Lei de Deus, nunca teria sido instituda a
Lei cerimonial. O evangelho das boas novas foi primeiro dado a Ado na
declarao que lhe foi feita, de que a semente da mulher havia de esmagar a
cabea da serpente; e foi transferido atravs de geraes a No, Abrao e
Moiss. O conhecimento da Lei de Deus e do plano da salvao foi comunicado
a Ado e Eva pelo prprio Cristo. Entesouraram cuidadosamente a importante
lio, transmitindo-a verbalmente aos filhos e aos filhos dos filhos. Assim se
preservou o conhecimento da Lei de Deus.
Os homens naqueles dias viviam quase mil anos, e anjos visitavam-nos com
instrues providas diretamente de Cristo. Foi estabelecido o culto de Deus
mediante as ofertas sacrificais, e os que temiam a Deus reconheciam perante
Ele os seus pecados, aguardando, com gratido e santa confiana, a vinda da
Estrela da Manh, que havia de guiar ao Cu os cados filhos de Ado, por meio
do arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor e salvador Jesus
Cristo. Assim era o evangelho pregado em cada sacrifcio; e as obras dos
crentes revelavam continuamente a sua f num Salvador porvindouro. Disse
Jesus aos judeus: "Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em Mim; porque
de Mim escreveu ele. Mas, se no credes nos seus escritos, como crereis nas
Minhas palavras?" (Joo 5:46 e 47)
Era, porm, impossvel a Ado, por exemplo e preceito, deter a onda de
misria que sua transgresso trouxera aos homens. A incredulidade insinuouse no corao dos homens. Os filhos de Ado apresentam os dois rumos
seguidos pelos homens em relao s reivindicaes de Deus. Abel via a Cristo
prefigurado nas ofertas sacrificais. Caim era incrdulo quanto necessidade de
sacrifcios; recusou-se a discernir que Cristo era tipificado pelo cordeiro morto;
o sangue de animais parecia-lhe no ter virtude alguma. O evangelho foi
pregado a Caim, assim como para seu irmo; mas foi-lhe um cheiro de morte
para morte, visto como no reconheceu, no sangue do cordeiro sacrifical, a

Jesus Cristo - nica proviso feita para salvao do homem.


Nosso Salvador, em Sua vida e morte, cumpriu todas as profecias que para Ele
apontavam, e foi a substncia de todos os tipos e sobras apresentados. Ele
guardou a Lei Moral, e exaltou-a satisfazendo a suas reivindicaes, como
representante do homem. Aqueles, de Israel, que se volveram ao Senhor, e
aceitaram a Cristo como a realidade simbolizada pelos sacrifcios tpicos,
discerniram a finalidade daquilo que devia ser abolido.

Captulo 02 -Diferena entre a Lei Moral e Cerimonial


Segundo o estudo anterior (Distino de Leis),
possvel que algum tenha ficado perplexo, pois h
textos na Bblia que positivamente declaram ser a
Lei de Deus eterna, e que no muda, e que todos
devem obedec-la. Por outro lado, existem outras
passagens que parecem significar que a lei foi dada
por um determinado tempo apenas, e no nos
encontramos agora na obrigao de obedec-la.
Estas declaraes parecem causar confuso no
esprito de certas pessoas; mas a Palavra de Deus
verdadeira, e nela no h contradio. O que nos d
essa impresso, deve ser apenas falta de
compreenso de nossa parte.
Podemos ser sinceros em nossa opinio, e todavia
enganar-nos por falta de perfeita compreenso do
assunto. A Bblia a Palavra Viva, a Palavra do
Deus Vivo... Trata da realidade eterna. Encontra-se
nela, alturas e profundidades alm da compreenso
da mente finita do homem. Mas esse mesmo fato
no seno outra evidncia de que ela de
Deus.

Se nos deparamos com aparentes contradies, devemos estudar


cuidadosamente o assunto, e com humildade, buscar o auxlio do Senhor para
compreend-las, e o Esprito Santo nos esclarecer a mente. Dentre todas as
leis mencionadas na Bblia, duas tm destaque preeminente: A Lei
Cerimonial e a Lei Moral, fatos que muitos cristos no aceitam ou no
compreendem, mas que claro em toda a Bblia.
"A Lei Moral ou Lei de Deus (Dez Mandamentos) vem da eternidade. Os
princpios desta Lei so base do governo de Deus. So imutveis como o Seu
Legislador. A Lei por natureza indestrutvel, nem um mandamento pode ser
tirado do Declogo. Permanece todo ele irrevogvel e assim permanecer para
sempre... Lucas 16:17."
Entretanto, o mesmo no se estabelece com a Lei Cerimonial,
freqentemente chamada de Lei de Moiss, que veio a existir depois da
queda do homem. Esta lei consiste em manjares e bebidas, vrias ablues,

justificaes da carne e sacrifcios, destinada a chamar a ateno para a


primeira vinda de Jesus; e com Sua vinda, todas estas coisas foram
encerradas. A encontram-seo tipo e o anttipo; a sombra encontrou o
corpo (Colossenses 2:16 e 17). Quando Cristo, o Cordeiro de Deus, morreu na
cruz, o vu do templo se rasgou em dois de alto a baixo (Mateus 27:51). Os
servios do templo a partir daquele momento deixaram de ter lugar. O sistema
sacrifical cessou, e a lei que a ele pertencia deixou de existir. Foi cravada e
riscada na cruz (Colossenses 2:13 a 15).
A Lei Cerimonial foi dada para satisfazer condies temporrias e locais da
Antiga Aliana (xodo 24:1 a 11).
Uma vez que essas condies mudaram em virtude da crucificao, ao
mesmo tempo, fez-se uma Nova Aliana (Hebreus 8:6 a 9).
Mediante o sacrifcio do Cordeiro na cruz, todos os povos, naes e lnguas
podero chegar a Deus (Isaas 56:1 a 8; Hebreus 8:11; Joo 14:6).
Somente atravs do sangue de Cristo conseguimos a remisso dos nossos
pecados (Joo 14:12 a 15; I Joo 2:1 a 6; Hebreus 10:19 e 23).
"A Lei de Deus da Antiga Aliana a
mesma Lei da Nova Aliana nos dias de
hoje, permanece a mesma e permanecer
para sempre. Com a Nova Aliana os Dez
Mandamentos, a Suprema Lei de Deus,
guardada e gravada na mente daqueles
que O buscam, selada no corao dos
Seus discpulos (Isaas 8:16; Hebreus 8:10
a 13; Jeremias 31:31 a 35).

Todos so agora justificados na presena do Pai, atravs da f em


Jesus, e somente a parti dEle, somos aptos a guardar os Seus
mandamentos (Romanos 2:13; Romanos 5:1 e 2; Romanos 16:25 a
27; Joo 15:9 e 10; Apocalipse 14:12).

Firmando assim a Nova Aliana, superior, perfeita e eterna (Hebreus


9:11 a 15).

Concluindo, na Nova Aliana a Lei Cerimonial (os estatutos cerimoniais) da


Antiga Aliana no tem mais razo para continuar, no h mais razo para
existir. A Lei Moral ou a Lei de Deus, no entanto, acompanhar os justos
atravs dos sculos."

Loureno Silva Gonzalez, Assim Diz o Senhor, 3. ed., 1986.

O Propsito da Lei

Deus concedeu Sua Lei a fim de prover abundantes bnos a Seu povo, e

para conduzi-los a um relacionamento salvador com Ele. Observe os seguintes


propsitos especficos:
Ela Revela a Vontade de Deus para a Humanidade
Na qualidade de expresso do carter e do amor de Deus, os Dez
Mandamentos revelam Sua vontade e propsito para a humanidade.
Demandam obedincia perfeita, "pois qualquer que guarda toda lei, mas
tropea em s ponto, se torna culpado de todos" (Tiago 2:10). Obedincia
lei, sendo esta a regra de vida, vital para a nossa salvao. O prprio Cristo
explicou por qu: "Se queres, porm entrar na vida, guarda os mandamentos"
(Mateus 19:17). Essa obedincia somente possvel por intermdio do poder
que o Esprito Santo, habitando no ntimo do ser, torna disponvel.
Ela Funciona como Padro de Julgamento
Tal como Deus, Seus "mandamentos so justia" (Salmo 119:172). Portanto, a
lei estabelece o padro de justia. Cada um de ns ser julgado por esses
retos princpios, e no por nossa conscincia. Dizem as Escrituras: "Temei a
Deus e guarda os Seus mandamentos... porque Deus h de trazer a juzo todas
as obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms"
(Eclesiastes 12:13 e 14; Tiago 2:12).
A conscincia humana instvel. A conscincia de alguns "fraca", enquanto a
de outros "corrompida", "m" ou "cauterizada" (I Corntios 8:7 e 12; Tito
1:15; Hebreus 10:22; I Timteo 4:2). Tal como um relgio, no importa quo
bem ele trabalhe, deve a conscincia ser "aferida" de acordo com algum
padro, para que ela possa ser de algum valor. Nossa conscincia nos diz
que devemos proceder de modo correto, mas no diz o que correto.
Somente a conscincia aferida de acordo com o grande padro divino - Sua lei
- pode evitar que mergulhemos no pecado.
Ela aponta o pecado
Sem os Dez Mandamentos as pessoas no podem ver claramente a santidade
de Deus, nem sua prpria culpa ou necessidade de experimentar o
arrependimento. Quando as pessoas no sabem que esto violando a Lei de
Deus, no se arrependem de sua condio de perdidas ou a necessidade do
sangue expiatrio de Cristo.
Tendo em vista ajudar as pessoas a verem a sua verdadeira condio, a Lei
funciona como uma espcie de espelho (Tiago 1:23 a 25). Aqueles que "olham"
a seu prprio carter defeituoso em contraste com a justia do carter de
Deus, compreendem que a lei revela que todas as pessoas so culpadas diante
de Deus (Romanos 3:19), e que so plenamente responsveis perante Ele.
"Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" (Romanos 3:20), j que
"pecado a transgresso da lei" (I Joo 3:4). Efetivamente, diz Paulo, "eu no
teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei" (Romanos 7:7). Ao
convencer os pecadores de suas culpas, ela os ajuda a compreender que esto
condenados sob juramento da ira de Deus e que esto diante da penalidade de
morte eterna. A lei provoca neles, portanto, um senso de completo desamparo.
Ela um Agente de Converso

A lei de Deus o instrumento que o Santo Esprito utiliza para trazer-nos


converso. "A lei do Senhor perfeita, e restaura a alma" (Salmo 19:7).
Quando, depois de ver nosso verdadeiro carter, compreendemos que somos
pecadores, que estamos condenados morte e sem esperana, sentimos a
necessidade de um Salvador. Neste ponto, as boas novas do evangelho
tornam-se cheias de significado. Assim, pois, a lei nos indica a Cristo, o nico
que nos pode ajudar a escapar de nossa desesperada condio.1 Foi nesse
sentido que Paulo se referiu tanto Lei Moral quanto a Cerimonial como sendo
um tutor ou "aio", cujo objetivo "nos conduzir a Cristo, a fim de que
[sejamos] justificados por f" (Glatas 3:24).2
Ao mesmo tempo que a lei revela nosso
pecado, ela jamais ser capaz de salvar-nos.
Da mesma forma como a gua o elemento
necessrio para lavar as faces sujas, assim,
depois de nos contemplarmos no espelho da Lei
Moral de Deus, tendo descoberto nossa
necessidade de limpeza, corremos fonte que se
encontra aberta "para remover o pecado e a
impureza" (Zacarias 13:1), onde somos
purificados pelo "sangue do Cordeiro" (Apocalipse
7:14). Temos de contemplar a Cristo. O pecador
tem de "olhar para seu Salvador, o portador dos
pecados. E ao ser-lhe revelado Cristo na cruz do
Calvrio, morrendo sob o peso dos pecados de
todo o mundo, o Esprito Santo lhe mostra a
atitude de Deus para com todos os que se
arrependem de suas transgresses".3
Nesse momento, a esperana extravasa de nosso corao e em f nos
dirigimos a nosso Salvador, que por Sua vez nos estende o dom da vida eterna
(Joo 3:16).
Ela Prov Genuna Liberdade
Cristo disse que "todo aquele que comete pecado escravo do pecado" (Joo
8:34). Quando transgredimos a Lei de Deus, no nos achamos em liberdade; a
obedincia aos Dez Mandamentos, esta sim, nos assegura verdadeira
liberdade. Viver dentro dos limites estabelecidos pela Lei de Deus significa
liberdade do pecado. Significa tambm liberdade diante daquilo que
acompanha o pecado - contnuo aborrecimento, conscincia ferida, crescente
culpa e remorso, que minam as foras vitais de nossa vida. Disse o salmista:
"Andarei em liberdade, pois busquei os Teus preceitos" (Salmo 119:45, New
International Version). Tiago referiu-se ao Declogo como a "lei perfeita, lei
da liberdade" (Tiago 2:8; 1:25).
Para que pudssemos receber essa liberdade, Jesus nos convidou a que
vissemos at Ele com todos os nossos fardos de pecado. Ele nos oferece o
Seu jugo, que suave (Mateus 11:29 e 30). Se a lei apresentada sem o
poder salvador de Cristo, no h qualquer libertao do pecado. Mas a graa
salvadora de Deus, que de nenhuma forma invalida a Lei, traz o poder que nos
liberta do pecado, pois "onde est o Esprito do Senhor, a est a liberdade"
(II Corntios 3:17).
Ela Restringe o Mal e Traz Bnos
O aumento de crimes, violncia, imoralidade e maldade que inunda a Terra,
resultou do desprezo que os homens votaram ao Declogo. Sempre que a lei

aceita, restringe o pecado, promove aes corretas e tornar-se o meio para


estabelecer a justia. Naes que incorporaram os princpios dessas lei a suas
leis nacionais, experimentaram grandes bnos. Por outro lado, o abandono
desses princpios sempre trouxe consigo decidido declnio.
Nos tempos do Antigo Testamento, Deus muitas vezes abenoou naes e
indivduos em proporo obedincia destes a Sua lei. Dizem as Escrituras: "A
justia exalta as naes" e "com justia se estabelece o trono" (Provrbio
14:34; 16:12). Aqueles que se recusavam a obedecer os mandamentos de
Deus, encontravam calamidades (Salmo 89:31 e 32). "A maldio do Senhor
habita na casa do perverso, porm a morada dos justos Ele abenoa"
(Provrbio 3:33; Levtico 26; Deuteronmio 28). O mesmo princpio geral
continua vlido nos dias de hoje.

Nisto Cremos, CPB, 4. ed., 1997, pgs. 315-318.


1. Alguns tm interpretado a afirmao de Paulo, "porque o fim da lei Cristo,
para justia de todo aquele que cr", como significando que o fim ou propsito
da lei conduzir-nos ao ponto em que podemos perceber nossa
pecaminosidade e assim dirigirmos a Cristo para obter perdo e, pela f,
recebermos a Sua justia. (Este uso da palavra "fim" [do grego telos] tambm
encontrado em I Tessalonicenses 1:5; Tiago 5:11 e I Pedro 1:9). Veja
tambm The SDA Bible Commentary, edio revista, vol. 6, pgs. 541 e
542. - Leia tambm em Guiados Para Vencer I:A Lei de Deus aos Romanos.
2. Cf. SDA Bible Commentary, edio revista, vol. 6, pg. 961; E. G.
White, Mensagens Escolhidas, vol.1, pg. 233. A Lei Cerimonial
representava tambm um aio que conduzia o indivduo a Cristo atravs de
diferentes meios. Os servios do santurio, com suas ofertas sacrificais,
apontavam aos pecadores o perdo de pecados que o sangue do vindouro
Cordeiro de Deus, Jesus Cristo, haveria de prover, levando-os, portanto,
compreenso da graa do evangelho. Era seu desgnio desenvolver amor pela
Lei de Deus, enquanto as ofertas sacrificais deveriam constituir dramtica
ilustrao do amor de Deus em Cristo.

Captulo 04 - A Lei de Deus aos Romanos.


Romanos 4:15 e 5:13 - "Porque a Lei suscita a ira; mas onde no h Lei,
tambm no h transgresso." - "Porque at ao regime da Lei havia pecado,
mas o pecado no levado em conta quando no h Lei."

Aqueles que pregam que, a Lei de Deus


foi abolida, forosamente tambm tero
de crer que no existe pecado, e se assim
, todos so justos, e todos se salvaro,
creiam ou no em Cristo, tenham ou no
nascido de novo. Sim, porque Deus no
pode condenar nem destruir aqueles que
no pecaram. Aceitando-se que a Lei
Moral foi abolida por Cristo, no h mais
necessidade de f e muito menos
angustiar-se por causa da perdio
eterna, em chamas crepitantes.
Romanos 7:6 - "Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para
aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de
esprito e no na caducidade da letra."
"Livres da Lei" - Por qu? Simples. Antes, porm, se voc achar que esse
"livre" para fazer o que bem entende, isente Paulo primeiro. A transgresso
da Lei pecado (I Joo 3:4). Disso Paulo no deixa dvidas. Diz ele: "...mas o
pecado no levado em conta quando no h Lei." (Romanos 5:13).
Guardando os mandamentos da Lei de Deus, no estaremos sob sua
condenao, mas "estaremos livres" de sua penalidade. No livres da Lei. Veja
bem, o porque:
A Lei espiritual. Paulo afirmou em Romanos 7:14. O homem carnal no
sujeito Lei de Deus. O homem carnal transgride a Lei inopinadamente,
porque carnal. Este homem rouba e a Lei diz: "No furtars". Quando
porm este homem se converte, deixa de roubar; passa da esfera carnal para a
espiritual, que a prpria esfera da Lei, e ento ela deixa de acus-lo de
roubo. Todavia (no esperamos), se um dia esse homem voltar a roubar,
novamente a Lei tornar a acus-lo: "No furtars"... ento, entende como a
Lei no perde o valor quando o homem se converte? Ela simplesmente no ter
domnio sobre ele, no o acusar por todo o tempo enquanto com ela viver em
obedincia, est pessoa estar "livre da lei".
Romanos 7:7 - "Que diremos, pois? a Lei pecado? De modo nenhum! Mas
eu no conheci o pecado seno pela Lei; porque eu no conhecia a cobia, se a
Lei no dissesse: No cobiars".
Paulo chama uma lei de maldita (Glatas 3:10); logicamente esta que
menciona agora em Romanos 7:7, realando surpreso: "De modo nenhum!",
no pode ser a mesma. Vamos ento descobrir qual ela. Na sua Bblia, depois
dos dois pontinhos que antecedem as palavras "no cobiaras" (Romanos 7:7),
h o nmero 8, "bem miudinho". V ao rodap da Bblia (referncia) e ela o
conduzir at xodo 20:17, que a Lei Moral, o Declogo. Nunca foi difcil
mesmo em meio profunda dialtica paulina descobrir que ele exaltava a Lei
Moral, mesmo porque, ensinava que, sem sua vigncia atuante no poderia
existir o pecado. O "pecado a fora da lei" ou seja: existe porque a lei o
aponta e o revela.
Hoje, porm, h pessoas que chegam ao grande erro de dizer que a Lei
Moral foi pregada na cruz, que estamos sob maldio e que adoramos um
Deus morto (tudo isso j nos disseram, portanto experincia prpria). Mas,
para Paulo no assim, "de modo nenhum!", enfatiza Paulo. Ele s se
apercebeu da malignidade do pecado quando se espelhou na Lei de Deus.

Diante dela, esta, o acusou de cobia.


Por outro lado, quando Paulo era carnal (isto , antes de sua converso),
cobiava, matava (tinha carta de autorizao para isso), praticava atos de
judiaria com crentes, e sua conscincia no lhe doa; participou da morte de
Estevo e tudo era-lhe normal. Mas agora, Saulo Paulo, o mpio cristo, o
carnal espiritual, e assim descobriu ele o verdadeiro valor da Lei, e no poder
de Cristo a ela obedeceu enquanto teve flego de vida.
Mais trs textos claros definem, se houver dvidas, que a Lei imprescindvel
na dispensao crist para que possamos apresentar ao mundo que o pecado
ainda impera, e, portanto, h necessidade do Salvador Jesus.

Romanos 3:19 e 20: "... porque pela lei vem o pleno conhecimento
do pecado."

Romanos 4:15: "... mas onde no h lei, tambm no h


transgresso."

Romanos 5:13: "... mas o pecado no levado em conta no


havendo lei."

bastante claro o ensino de Paulo. Ele no tem dvida. A Lei permanece em


vigor, enquanto existir pecado. Quando porm este chegar ao fim, a vigncia
da Lei cessa.
Romanos 7:8 - "Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento,
despertou em mim toda a sorte de concupiscncia; porque, sem Lei, est
morto o pecado."
O apstolo Paulo descobriu e ensinou que no teria conhecido o pecado se no
fosse a Lei (Romanos 7:7). Disse que o pecado no teria valor, estaria morto,
se no existisse a Lei (Romanos 5:13). A Lei lhe revelou a hediondez do
pecado; por isso afirmou: "... o pecado reviveu e eu morri." (Romanos 7:9).
Mas Paulo no permaneceu morto. Observando a Lei, o pecado desapareceu,
ele reviveu para uma vida nova, e quem "morreu" agora foi o pecado,
enquanto ele vivia em obedincia, livre da penalidade da Lei.
Romanos 10:4 - "Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele
que cr".
Este texto, se for lido com o esprito de quem certa ocasio o leu para ns,
tentando provar que ele cancelava por completo a Lei Moral, que fora abolida
na cruz, e que quem a observa maldito, e outros "mitos", certamente estar
do lado do erro.
Se o termo "fim", que proveniente da palavra grega telos, empregado aqui
neste texto, ter como querem, o sentido de "trmino", "encerramento",
"abolio", ento o mesmo peso e a mesma medida tero que ser aplicados
em I Pedro 1:9: "Alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas almas."
Ora o sentido o mesmo, mas voc jamais ir crer e aceitar
otrmino, abolio e encerramento da f do crente! Ser que, assim, pode
ele esperar a salvao de sua "alma"? A palavra "fim", aqui empregada, tem o
sentido de finalidade, objetivo,propsito. Os chefes e executivos podem

auxiliar o seu entendimento, porque esto acostumados a redigir cartas neste


teor; observe:

"Esta tem o fim (objetivo) de informar a V. Sas. que o carregamento de


matria-prima ficou retido no cais..."

Com o fim (propsito) de convid-los para inaugurao da nova sede,


enviamo-lhes estes convites..."

Alis, com este termo "fim", no como trmino de


alguma coisa, mas como objetivo, concordam os
grandes telogos cristos, sinceros em sua religio,
que no tm idias preconcebidas.
Imagine voc, se aceitarmos que este fim a
cancelou a Lei de Deus; todo o ensinamento que
Paulo deixou sobre essa Lei, que est em vigor e que
foram provadas com inmeras Escrituras aqui
estudada; ser abolida. E sendo assim, deveremos
tambm apoiar a macabra idia de que chegou ao
"fim" a obrigao de temer a Deus. Oua o que diz o
pregador: "De tudo o que se tem ouvido
o fim : teme a Deus e guarda os Seus
Mandamentos..." (Eclesiastes 12:13). S porque
estefim est a, iremos deixar de temer a Deus?

Romanos 14:5 - "Um faz diferena entre DIA e DIA, mas outro julga
IGUAIS todos os DIAS..."
A Epstola aos Romanos alm de ser um hino de exaltao Lei Moral
tambm, por excelncia, um doutrinal de justificao pela f. E aqui, da
mesma forma que se nota nas outras cartas paulinas, "os judaizantes" no lhe
davam trguas. No captulo 14 desta Epstola, vemos suas garras sendo
estendidas solertemente a fim de injetar a heresia da justificao pelas obras
da Lei Cerimonial. Entretanto, abriremos os olhos para alcanar de forma clara
o que Paulo diz neste captulo para desanuviar a confuso gerada nos leitores
atuais desta Epstola que pensam ter sido cancelado o sbado.
A pessoa sincera, que ainda no entendeu a santidade do quarto mandamento
da Lei de Deus, pensa que neste texto Paulo o menospreza. No, no assim!
O primeiro passo a dar para desvendar o assunto descobrirmos de que DIA
trata. Convm lembrar que este problema tambm ocorreu com os glatas, e
Paulo assim os repreendeu:

"Guardais dias, e meses, e tempos, e anos." (Glatas 4:10) - E


tambm se deu com os crentes de Colossos:

"Portanto, ningum vos julgue... por causa dos dias de festa, ou


da Lua Nova, ou dossbados." (Colossenses 2:16).

Especificamente, neste texto, Paulo extravasa o assunto de maneira muito


clara e abrangente assegurando que a exigncia dos judaizantes em todos os
lugares onde se infiltrassem era mesma: guardar dias, meses, tempos, Luas

Novas, que eram festivais sabticos. Veja tambm em Guiados Para Vencer
I: Comparando a Lei Moral e a Lei Cerimonial.
Isaas 1:13

Osias 2:11

Ams 5:21 e 22

Jer. 6:20; 7:21 a


24

Miquias 6:6 e 7

I Crnicas 23:31

Esdras 3:4 e 5

Jer. 14:12

Portanto o - DIA e DIAS - de Romanos 14:5, o prprio de Glatas, e tambm


o mesmo dos Colossenses, que no outra coisa seno as festas judaicas que
compunha a Lei Cerimonial. Estes festivais obedeciam a um calendrio anual e
quando chegavam, o DIA era considerado sbado e revestido de toda a
santidade conferida ao sbado do stimo dia da semana. Estas cerimnias
foram exigidas antes da morte de Cristo porque eram sombras de Cristo
(Colossenses 2:17). Vindo Ele, acabou. A insistncia dos judaizantes ao reviver
tais festas era a pura recusa s doutrinas Cristocntricas apresentadas por
Paulo.
Como se v, em tudo isso nada h contra o Sbado do stimo dia da semana,
que, como um mandamento da santa Lei de Deus, permanece como sinal entre
Jeov e os Seus obedientes filhos (Ezequiel 20:20). Ainda que o Sbado tenha
emprestado seu nome aos festivais cerimoniais nada tem a ver com eles.
Lamentavelmente, o sbado semanal permanece hoje como o grande
mandamento esquecido.

Por ocasio destes incidentes, todos guardavam o sbado (Atos 15:21).

O prprio Paulo o guardou em todas as suas viagens e estabelecimento de


igrejas. Os apstolos e discpulos guardavam o sbado. [Mateus 28:1; Marcos
15:42; Marcos 16:1; Lucas 23:54 a 56; Atos 13:14 e 27; Atos 13:42 e 44;
Atos 17:2; Atos 18:1 a 4]. Paulo escreveu a Epstola aos Romanos no ano
58 d.C.
Jesus antes de morrer (31 d.C.) advertiu
aos discpulos que no transgredissem o
Sbado (Mateus 24:20), quando da
destruio de Jerusalm, pelos romanos,
que se daria em 70 d.C. (Portanto, 12
anos depois que Paulo escreveu aos
romanos, o Sbado era guardado pelos
discpulos solicitados por Cristo). Da a
concluso coerente de que Paulo est se
referindo aos DIAS (sbados cerimoniais)
e nunca ao Sbado semanal, no captulo
14 de Romanos.

Tito 3:9 - "Mas no entres em questes loucas, genealogias e contendas,


e nos debates sobre a lei, porque so coisas inteis e vs."
I Timteo 1:4 - "Nem se dem a fbulas, ou
a genealogias interminveis, que mais produzem questes do que edificaes
de Deus, que consiste na f; assim o fao agora".
Paulo sempre encontrou acrrimos judaizantes em seu caminho, preocupados

em promover debates acerca do ritualismo e fbulas judaicas. Estes dois textos


dizem bem a preocupao do apstolo em preservar seu rebanho da
escravido enfadonha da Lei Cerimonial que tais contendores desejavam
acirradamente colocar em uso, em todos os lugares.
Quanto lei a focada, voc no deve confundir com a Lei de Deus cujos
mandamentos so cunho moral. Efetivamente: no matar - no roubar - no
adulterar - no ter outros deuses, no so futilidades, muitos menos coisas
vs, certo?

ndice

O que o Talmud?
por Gil Student http://talmud.faithweb.com

Os judeus acreditam que a Tor inteira (os Cinco Livros de Mosh) foi escrita por Mosh segundo
ditada por Dus. Isso inclui todos os eventos nela registrados desde o tempo da Criao. At o
Devarim, que escrito como o testemunho de Mosh, foi escrito por ordem expressa de Dus. Dus
ditou o livro como se Mosh estivesse se dirigindo ao povo. [Baseado em R. Aryeh Kaplan,
Handbook of Jewish Thought, vol. I, 7:22-24]
Juntamente com o texto escrito da Tor, Dus deu a Mosh uma explicao oral. Portanto,
podemos falar sobre duas Torot a Tor Escrita e a Tor Oral. Elas complementam uma outra e
um verdadeiro entendimento de ambas revelar que so a mesma. Em muitos casos a Tor
(escrita) refere-se a detalhes que no esto includos no texto, assim aludindo a uma tradio oral.
Por exemplo, a Tor declara (Devarim 12:21): "Abaters teu rebanho como Eu te ordenei",
implicando uma ordem oral sobre o abatimento ritual. Da mesma forma, tais mandamentos como
Tefilin (Devarim 6:8) e Tsitsit (Bamidbar 15:38) so encontrados na Tor mas no so fornecidos
detalhes e presume-se que estaro na Tor Oral. E tambm, embora guardar o Shabat seja um dos
Dez Mandamentos, nenhum detalhe fornecido sobre como deveria ser guardado, e estes esto
tambm na tradio no escrita. Dus assim declarou (Yirmiyhu 17:22) "Manters o Shabat
sagrado, assim como ordenei a teus antepassados." [Kaplan, 9:1-5]
A Tor Oral era para ser originalmente transmitida boca a boca. Foi passada de professor para
aluno de tal maneira que se o estudante tivesse quaisquer dvidas ele poderia perguntar e assim
evitar ambigidade. Um texto escrito, no entanto, no importa o quanto seja perfeito, est sempre
sujeito m interpretao. Alm disso, a Tor Oral deveria cobrir a infinidade de casos em que
poderiam surgir no decorrer do tempo. Ela poderia jamais ter sido escrita por inteiro. Dus, portanto,
entregou a Mosh um conjunto de leis que a Tor poderia aplicar a todo caso possvel. [Kaplan,
9:8-9]
Alm de receber muitas explicaes e detalhes das leis, Mosh
recebeu tambm regras hermenuticas para derivar leis da Tor
Escrita e para interpret-la. Em muitos casos, ele recebeu
tambm as situaes nas quais estas regras poderiam ser
aplicadas. Leis e detalhes envolvendo ocorrncias comuns do
dia-a-dia foram transmitidos diretamente por Mosh. No
entanto, as leis envolvendo casos especiais, no freqentes,
foram dadas de maneira a serem derivveis da escritura pelas
leis hermenuticas. Caso contrrio, haveria o perigo de que
elas fossem esquecidas. As verdadeiras leis que Mosh
ensinou diretamente foram preservadas com cuidado e nunca
se acha uma disputa sobre elas. No entanto, no caso das leis
derivadas das regras hermenuticas ou lgicas, disputas
ocasionais podem ser encontradas. Os dois tipos de leis tm o

Duas pginas da Guemar

mesmo status que as leis bblicas e so consideradas de igual importncia. Juntamente com as leis
em si e as regras de derivao, Dus deu a Mosh muitas orientaes sobre como e sob quais
condies decretar aquelas leis. Esta a fonte de permisso para promulgar leis rabnicas.
[Kaplan 9:20-25,29]
A Tor Oral foi transmitida de boca a boca de Mosh a Yehoshua, depois aos Ancios, aos Profetas
e aos homens da Grande Assemblia. A Grande Assemblia era liderada por Ezra no incio do
Segundo Templo e codificou grande parte da Tor Oral numa forma que pudesse ser memorizada
pelos alunos. Esta codificao era conhecida como Mishn. Esta Mishn foi exigida para ser
entregue palavra por palavra exatamente como tinha sido ensinada. [Kaplan, 9:31-33]
Durante as geraes que sucederam a Grande Assemblia, a Mishn foi expandida pela pela nova
legislao e leis de casos. As controvrsias comearam a surgir, variaes na Mishn dos vrios
mestres comearam a aparecer. Ao mesmo tempo, a ordem da Mishn foi melhorada,
especialmente por Rabi Akiva. Para acabar com as disputas, Rabi Yudah, o Prncipe, redigiu uma
edio definitiva da Mishn que aquela que temos hoje. Esta foi terminada no ano 188 EC e
publicada aproximadamente 30 anos depois. Dividiu a Tor sistematicamente em seis ordens e
subdividiu estas ordens em tratados, com um total de 63 tratados entre as seis ordens. [Kaplan,
9:37, 39]
Ao compilar sua obra, R, Yudah fez uso da Mishn anterior, condensando-a e decidindo entre
diversas questes controversas. Os Sbios de seu tempo todos participaram com suas decises e
ratificaram sua edio. No entanto, at as opinies rejeitadas foram includas no texto para que
fossem reconhecidas e no revividas nas geraes seguintes. [Kaplan 9:41]
Alm da Mishn, outros volumes foram compilados pelos alunos de R. Yudah durante este perodo.
Estes incluem o Tosefta que segue a ordem da Mishn, bem como o Midrashim Halchico o
Mechilta, um comentrio sobre Shemot, o Sifra sobre Vayicr e o Sifri sobre Bamidbar e Devarim.
Obras fora da escola de R. Yudah saram com o nome de Baraita. [Kaplan 9:46-47]
Dessa vez, a prtica foi para os alunos primeiro memorizarem os fundamentos da Tor Oral e
ento analisarem cuidadosamente seus estudos. Durante o perodo precedendo R. Yudah, as leis
memorizadas se desenvolveram na Mishn, ao passo que a anlise se desenvolveu numa segunda
disciplina conhecida como Guemar. Depois que a Mishn foi compilada, estas discusses
continuaram, tornando-se muito importantes para esclarecer a Mishn. A Guemara desenvolveu-se
oralmente por cerca de trezentos anos depois da redao da Mishn. Finalmente, quando ficou em
perigo de ser esquecida e perdida, Rav Ashi, na sua escola na Babilnia, incumbiu-se de coletar
todas estas discusses e coloc-las em ordem. Foi completada no ano 505 EC. [Kaplan, 9:47-48]
Juntas, a Mishn e a Guemar so chamadas de Talmud. Ambas contm regras legais e
discusses para trs e para frente, dissecando e esclarecendo estas regras.
A comunidade em Israel compilou um Talmud no terceiro sculo, chamado o Talmud Jerusalm. O
Talmud Babilnico foi compilado 200 anos depois e universalmente aceito como autoritativo. Em
questes de concordncia, ambos os Talmuds so consultados. Quando se trata de uma disputa, o
Talmud Babilnico tem precedncia. Assim, o Talmud Babilnico com freqncia chamado
simplesmente de Talmud.
Na Tor Oral h dois componentes Halach e Agadata. A Halach constitui cerca de noventa por
cento do Talmud e quase todo os Midrashim Halchicos. A Agadata forma os outros dez por cento
do Talmud distribuda desigualmente entre seus tratados e praticamente a totalidade das outras
obras Midrshicas.
A Halach a mais fcil de definir das duas categorias. Consiste de definies, fontes e
explicaes das Leis da Tor. A Agadata, por outro lado, consiste do mundo das idias judaicas.
Basicamente lida com os princpios da f, filosofia e idias ticas do Judasmo. Alm disso, inclui
todas aquelas interpretaes dos versculos e histrias bblicas que no esto relacionados com a
Lei Judaica; exposies da importncia das leis e as recompensas e punies que elas acarretam;
histrias da vida dos justos; lies em aperfeioamento do carter; e at, s vezes, algo que se
parece com conselhos prticos sobre assuntos mundanos, como negcios e sade.
Agadata, em contraste com a metodologia direta e lgica da Halach, transmite seus ensinamentos

atravs de meios menos diretos. A Agadata muitas vezes intencionalmente obscura e da sua
mensagem com freqncia uma das idias mais bsicas do Judasmo vem revestida naquilo
que parece ser parbolas, enigmas, ou mesmo conselhos prticos sem contedo religioso
aparente. Os textos escriturais geralmente so entendidos de modo exegtico em vez de
simplesmente, apesar do dito talmdico de que o simples significado do versculo sempre
verdadeiro (Talmud Shabat 63a). [Baseado em R. Aharon Feldman, The Juggler and the king, pgs.
xxi-xxii]
Resumindo, o Talmud um complemento da Bblia. Preenche as lacunas e explica as leis da Tor.
Alm disso, inclui histrias e ditos que tanto direta quanto alegoricamente oferecem a filosofia e
sabedoria do Judasmo. No entanto, o Talmud um texto difcil de ler porque contm muitas
discusses (que ocorreram durante centenas de anos) na forma de prova e refutao . As
progresses lgicas se prestam a citaes fora do contexto que representam uma presuno que
pode ser derrubada em seguida.
O Talmud e a Tor
O Judasmo considera a Tor sua obra mais sagrada, Divina, e as leis bblicas so consideradas
mais importantes. O Judasmo v a Tor (os Cinco Livros de Mosh) como a palavra literal de Dus.
Os Profetas (Yehoshua, Shemuel, Melachim, Yeshayhu, Yirmiyhu, Yechezkel e os Doze Profetas)
so as palavras divinamente inspiradas dos profetas ao povo e as Sagradas Escrituras (Tehilim,
Mishl, Job, Shir Hashirim, Rut, Ech, Cohlet, Esther, Daniel, Ezra e Divr-Hayamim) so as
palavras divinamente inspiradas dos profetas para serem inscritas. A Tor o livro mais sagrado do
Judasmo e tratada com respeito especial. O que se segue foi extrado do Kitzur Shulchan Aruch
(Cdigo resumido da Lei Judaica) nas leis sobre o tratamento a um Rolo de Tor.
Kitzur Shulchan Aruch 28:33
Uma pessoa obrigada a tratar um Rolo de Tor com grande
respeito e louvvel que se designe para ele um lugar especial
e que este local seja respeitado e embelezado. No se deve
cuspir em frente a um Rolo de Tor e no se pode segur-lo
sem um tecido [entre o Rolo e as mos nuas]. Aquele que
presencia um Rolo de Tor sendo carregado deve se levantar
at que o Rolo seja colocado em sua posio ou at que a
pessoa no possa mais v-lo.
Similarmente, tratamos o Chumash com tanto respeito que
nenhum livro pode ser colocado em cima dele. Nem mesmo um
Livro dos Profetas pode ser colocado em cima de uma Tor
[Talmud Meguil 27a].

Estudo em chavruta

Sob uma perspectiva legal, as leis bblicas so mais importantes que as leis rabnicas.
Talmud Shabat 128b
Remover um utenslio de sua funo preparada uma proibio rabnica, causar dor a animais
uma proibio bblica. A proibio bblica supera a proibio rabnica.
Vemos o mesmo em Talmud Pessachim 9b, que somos mais severos com as leis bblicas que com
as leis rabnicas. No Talmud Pessachim 4b, Eiruvin 30, e Ketuvot 28b, o testemunho de crianas
visto como aceitvel somente pelas leis rabnicas, mas no pelas leis bblicas porque estas tm
exigncias mais severas. Em Talmud Berachot 21a vemos que quando em dvida se um
mandamento bblico foi cumprido, a pessoa deve repeti-lo, mas se estiver em dvida sobre o
cumprimento de um mandamento rabnico, no h necessidade de repeti-lo. Uma idia similar
repetida em Talmud Avod Zar 7a quando h duas opinies sobre um mandamento bblico
seguimos a opinio mais severa, mas quando h duas opinies sobre um mandamento rabnico
seguimos a opinio mais leniente. Qualquer pessoa que esteja familiarizada com o raciocnio
talmdico reconhece imediatamente o ridculo da alegao de que o Judasmo considera o Talmud

mais importante que a Bblia.


No apenas a Bblia importante para os judeus, como o Talmud nos diz que somos obrigados a
estud-la.
Talmud Avot 5:21
Ele [R. Yehuda ben Teima] costumava dizer: Aos cinco anos nas Escrituras, aos dez anos na
Mishn, aos treze anos nos Mandamentos, aos quinze anos na Guemar
No entanto, o estudo da Bblia pode comear aos cinco anos de idade, mas o Talmud nos diz que
deve permanecer como uma grande parte de nossa rotina diria de estudo.
Talmud Kidushin 30a
Um homem deve sempre dividir seus anos em trs um tero em Escrituras, um tero na Mishn e
um tero no Talmud. Quem sabe quanto tempo ele viver? Portanto seu dia deve ser dividido em
trs.
De fato, Talmud Berachot 8b nos diz que um judeu deve revisar uma poro da Tor duas vezes
por semana, e novamente em traduo e terminar a Tor a cada ano.
No h dvida de que a Bblia, como Lei Escrita, o centro do Judasmo, e que embora o Talmud
possa conter discusses sobre a Lei Oral, a Bblia tem precedncia.

Substituindo a Lei de
Deus por Tradies
Porque vos digo que, se a vossa justia

no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino


dos cus. (Mateus 5.20)
Quando pensamos nos escribas e fariseus, no que pensamos? At mesmo aqueles
que no so leitores assduos das Escrituras costumam ter uma palavra em mente
quando pensam em fariseus: hipcritas. Sem dvidas, isso era o que Jesus

pensava deles tambm. Mas o que poucos sabem o motivo central para Jesus
consider-los assim. Jesus, assim como os antigos profetas, defendia a necessidade
de obedecer o padro moral da Lei de Deus que havia sido revelada por Moiss. J
os fariseus, assim como os inimigos dos antigos profetas, tratavam a Lei do Antigo
Testamento como irrelevante e insignificante e, portanto, substituiram a Lei de
Deus por um padro moral diferente. Em vez de refletir e meditar na Lei de Deus
pra compreender e extrair as reais implicaes do que ela diz, os escribas e fariseus
estavam continuamente buscando meios de anular a obrigao de cumpri-la. Eram
reconhecidos como os grandes mestres da Lei em Israel. Mas na realidade eram os
grandes transgressores:
Ento chegaram a Jesus uns fariseus e escribas vindos de Jerusalm, e lhe
perguntaram: Por que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? pois
no lavam as mos, quando comem. Ele, porm, respondendo, disse-lhes: E vs,
por que transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradio?
Pois Deus ordenou: Honra a teu pai e a tua me; e, Quem maldisser a seu pai ou a
sua me, certamente morrer. Mas vs dizeis: Qualquer que disser a seu pai ou a
sua me: O que poderias aproveitar de mim oferta ao Senhor; esse de modo
algum ter de honrar a seu pai. E assim por causa da vossa tradio invalidastes a
palavra de Deus. Hipcritas! bem profetizou Isaias a vosso respeito, dizendo: Este
povo honra-me com os lbios; o seu corao, porm, est longe de mim. Mas em
vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homem. (Mateus 15.19)
A Lei de Deus manda que o homem honre seu pai e sua me. Isso uma obrigao
to sria que Jesus citou aqui o fato de que amaldioar (invocar imprecaes
contras eles) os pais era um crime passivo pena capital: Qualquer que amaldioar
a seu pai ou a sua me, certamente ser morto; amaldioou a seu pai ou a sua
me; o seu sangue ser sobre ele. (Lv 20.9) A honra em questo envolvia a
necessidade de sustentar os pais nos momentos de dificuldade financeira,
especialmente na velhice. Mas os escribas e fariseus negligenciavam isso em nome
de uma causa santa. Aquilo que seria usado pra sustentar seus pais era ofertado
a Deus. Por ser uma oferta a Deus, acreditavam que estavam fazendo algo sublime.
Mas Jesus no mediu palavras Hipcritas!. Obedecer a Deus significa fazer o que
sua Lei manda e no inventar votos e ofertas por tradies que nos impedem de
cumprir o que sua Lei manda. O que os escribas e fariseus mais queriam era uma
demonstrao pblica do quanto eram piedosos e espirituais. O que eles queriam
era a glria humana. O que eles no queriam era obedecer a Deus.
Foi por causa disso que no sermo da montanha Jesus avisou: se a vossa justia
no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos

cus. (Mt 5.20) A maior problema dos escribas e fariseus era que amaram mais a
glria dos homens do que a glria de Deus. (Jo 12.43) Todo sistema de religio do
escriba e fariseu era centralizado na busca pela glria do homem. Sua preocupao
no era o que Deus exige de ns, mas o que os homens vo achar. Por isso seu
sistema moral no era fundamentado na Lei de Deus, mas em tradies humanas.
No final de Sermo da Montanha Jesus anunciou qual a diferena crucial entre os
que verdadeiramente servem a Deus e os que somente chamam pelo seu nome,
mas na realidade so inquos: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no
reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus
Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que
praticais a iniquidade. (Mt 7.21-23) No grego bblico, a palavra lei
nomos. J palavra iniquo anomos e iniquidade anomia.
Iniquidade significa literalmente sem lei. A semelhana dos escribas e fariseus, os
que praticam a iniquidade so aqueles que quebram, rejeitam e se ope a Lei de
Deus. No importa se chamam pelo Senhor da boca pra fora. Se no fazem a
vontade do Pai revelada em sua Lei sero rejeitados.

QUEM ERAM OS SADUCEUS


E OS FARISEUS?
Fariseus e saduceus foram muito censurados por
Jesus
A Bblia menciona freqentemente os fariseus e saduceus, especialmente no Novo Testamento, j que
Jesus estava em constante conflito com eles. Os fariseus e saduceus formavam a classe espiritual
dominante de Israel. H muitas semelhanas entre os dois grupos, assim como diferenas importantes.
OS SADUCEUS Durante o tempo de Cristo e do Novo Testamento, aqueles que eram saduceus eram
aristocratas. Eles tinham a tendncia de ser ricos e de ocupar cargos poderosos, incluindo o cargo de
primeiro sacerdote e de sumo sacerdote. Eles tambm ocupavam a maioria dos 70 lugares do conselho
regente chamado de Sindrio. Eles trabalhavam muito duro para manter a paz atravs de sempre seguir
as decises de Roma (Israel nesta poca estava sob o controle romano) e, na realidade, pareciam estar
mais preocupados com a poltica do que com o religioso. Porque eles estavam sempre tentanto acomodar
os gostos de Roma, e porque eles eram ricos e da classe alta, eles no se relacionavam bem com o
homem comum nem o homem comum os enxergava com alta estima. O homem comum se relacionava
melhor com aqueles que pertenciam ao grupo dos fariseus. Embora os saduceus ocupavam a maioria dos

lugares no Sindrio, a histria indica que a maior parte do tempo eles tinham que concordar com as idias
da minoria farisaica, j que os fariseus eram os mais populares com o povo.
Religiosamente, os saduceus eram mais conservadores na rea de doutrina do que os fariseus. Os
fariseus enxergavam a tradio oral como tendo autoridade igual Palavra escrita de Deus, enquanto os
saduceus consideravam apenas a Palavra Escrita como sendo de Deus. Os saduceus trabalhavam
arduamente para preservar a autoridade da Palavra escrita de Deus, especialmente os livros de Moiss
(Gnesis at Deuteronmio). Enquanto eles poderiam ser elogiados por isso, eles definitivamente no
foram perfeitos em suas opinies doutrinrias. Segue-se uma breve lista de suas crenas que
contradizem as Escritura:
1. Eles eram extremamente auto-suficientes, ao ponto de negar o envolvimento de Deus na vida
quotidiana.
2. Eles negaram qualquer ressurreio dos mortos (Mateus 22:23; Marcos 12:18-27; Atos 23:8).
3. Eles negaram qualquer vida depois da morte, defendendo a crena de que a alma perecia com a
morte; eles acreditavam que no h qualquer penalidade ou recompensa depois da vida terrena.
4. Eles negaram a existncia de um mundo espiritual, ou seja, anjos e demnios (Atos 23:8).
Porque os saduceus estavam mais preocupados com a poltica do que com a religio, eles no se
preocuparam com Jesus at quando as coisas chegaram ao ponto de que Jesus iria chamar a ateno
indesejada de Roma. Foi a esta altura que os fariseus e saduceus se uniram e planejaram que Cristo
fosse morto (Joo 11:48-50; Marcos 14:53; Marcos 15:1). Outras passagens que mencionam os saduceus
so Atos 4:1, Atos 5:17, e os saduceus foram implicados na morte de Tiago pelo historiador Flvio Josefo
(Atos 12:1-2).
Os saduceus deixaram de existir em 70 D.C. J que este grupo existia por causa de seus laos polticos e
sacerdotais, quando Roma destruiu Jerusalm e o Templo em 70 D.C., os saduceus tambm foram
destrudos.
OS FARISEUS Em contraste com os saduceus, os fariseus eram em sua maioria empresrios de classe
mdia e, por conseguinte, tinham contato constante com o homem comum. Os fariseus eram muito mais
estimados pelo homem comum do que os saduceus. Apesar de serem uma minoria no Sindrio, eles
pareciam controlar o processo decisrio do Sindrio muito mais do que os saduceus, j que tinham o
apoio do povo.
Religiosamente, eles enxergavam a Palavra Escrita como inspirada por Deus. Na poca do ministrio
terreno de Cristo, a Palavra Escrita teria sido o que agora o nosso Antigo Testamento. No entanto, eles
tambm enxergavam a tradio oral com a mesma autoridade e tentaram defender sua posio ao
argumentar que estas tradies podiam ser traadas de volta para Moiss. Isso era nada menos do que
legalismo. Estas tradies tinha evoludo ao longo dos sculos. Estas tradies acrescentaram Palavra
de Deus, e isso era proibido (Deuteronmio 4:2; Apocalipse 22:18-19). Os fariseus procuravam obedecer
rigorosamente a estas tradies juntamente com o Antigo Testamento. Os Evangelhos abundam com
exemplos dos fariseus tratando essas tradies como sendo iguais Palavra de Deus (Mateus 9:14, 15:19, 23:5, 23:16, 23; Marcos 7:1-23; Lucas 11:42) . No entanto, eles permaneceram fiis Palavra de Deus

com referncia a algumas outras doutrinas importantes. Em contraste com os saduceus, os fariseus
acreditavam no seguinte:
1. Eles acreditavam que Deus controlava todas as coisas mas que decises tomadas por indivduos
tambm contribuam para o que acontecia no curso da vida de uma pessoa.
2. Eles acreditavam na ressurreio dos mortos (Atos 23:6).
3. Eles acreditavam em uma vida depois da morte, com a devida recompensa e punio individual.
4. Eles acreditavam na existncia de anjos e demnios (Atos 23:8).
Apesar dos fariseus serem rivais com os saduceus, eles conseguiram colocar suas difereas de lado em
uma ocasio o julgamento de Cristo. Foi neste ponto que os fariseus e saduceus se uniram para colocar
Cristo morte (Marcos 14:53, 15:1, Joo 11:48-50).
Embora os saduceus tenham deixado de existir aps a destruio de Jerusalm e do Templo por serem
um grupo em grande parte de natureza poltica, os fariseus, os quais estavam muito mais preocupados
com o estado religioso de Israel, continuaram a existir muito alm da destruio de Jerusalm. Na
verdade, os fariseus eram contra a rebelio que causou a destruio de Jerusalm em 70 D.C, e foram os
primeiros a fazer a paz com os romanos depois. Os fariseus tambm foram responsveis pela compilao
do Mishnah, um documento importante com referncia continuao do judasmo aps a destruio do
lugar central de culto, o Templo.
Tanto os fariseus quanto os saduceus foram muito censurados por Jesus. Talvez a melhor lio que
podemos aprender com os fariseus e saduceus a de no ser como eles. Ao contrrio dos saduceus,
devemos acreditar em tudo o que a Bblia diz, incluindo no supernatural e em vida aps a morte. Ao
contrrio dos fariseus, no devemos tratar tradies como tendo igual autoridade com a Escritura, e no
devemos permitir que o nosso relacionamento com Deus seja reduzido a uma lista legalista de regras e
rituais.