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Sociologia de Weber
Resumo para a prova
I-

Introduo

O historicismo na origem do pensamento weberiano


Historicismo corrente que dominou o pensamento alemo por um sculo e meio.
Questo da objetividade cientfica: relativismo
Ideias essenciais do historicismo:
*O historicismo regressivo, mas capaz de enxergar problemas nessa sociedade.
1.todo fenmeno social, cultural ou poltico histrico e no pode ser compreendido seno
atravs da sua historicidade. (A sociedade est na histria)
2. existem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos e,
consequentemente, entre as cincias que os estudam. (Isso difere muito da viso positivista)
3. no somente o objeto da pesquisa est imerso no fluxo histrico, mas tambm o sujeito, o
prprio pesquisador, sua perspectiva, seu mtodo seu ponto de vista.
O historicismo conservador
(Histria consolida instituies carregadas de objetividade)
. Alemanha fim sc. XVIII, incio XIX
. Reao conservadora filosofia iluminista, revoluo Francesa e ocupao napolenica
. Ranke
. Von Sybel
. Droysen
Precursor do historicismo relativista: Droysen
Atingir a verdade relativa a meu ponto de vista, tal como minha ptria, minhas convices
polticas, minhas convices religiosas me permitem ter acesso Ou seja, no haveria um
conhecimento to objetivo da realidade.
O historicismo relativista

Fim do sc. XIX

Historicismo tende a transformar-se em um questionamento de todas as instituies


sociais e formas de pensamento como historicamente relativas. As coisas no se
entendem sem os sentidos e valores a elas ligados.

Dilthey: Cincia do esprito X Cincia da Natureza


Trs particularidades das c. do esprito:

1. identificao Sujeito-Objeto (ambos pertencem ao universo cultural histrico)

2. unidade inseparvel: julgamentos de fato e de valor

3. necessidade de compreender a significao vivenciada dos fatos sociais

Implica a historicidade/relatividade das vises de mundo, condicionadas pela: individualidade,


nao e poca
II-

Weber e sua poca: Introduo a Sociologia Compreensiva

1) Intensidade de Weber em suas atividades/ exagero. Texto de Cohn destaca a postura do


autor diante das questes prticas do dia e tambm sua postura terica.
Seu recurso metodolgico: o tipo ideal.
Weber nasceu em 1864. Sua vida foi dividida entre a atividade intelectual e a participao
prtica na vida poltica alem. Seu perodo de ao atenuada entre 1891 e 1897. Sua produo
pode ser dividida em trs perodos: 1903-1906; 1911-1913;1916-1919.
Em que medida essa narrativa histrica importante para ns, qual o seu significado
contemporneo?
Falar num estrito interesse histrico por um evento ou processo implica, afinal, levantar a
questo da presena desse prprio interesse.
Caberia a histria, a pesquisa histrica tratar do que particular, uma configurao cultural.
-Ensaio sobre a objetividade nas cincias sociais. Marca o estilo drtico do autor, chega a um
tom polmico. Retoma termos marxistas para dar exemplos materiais a sua explicao, contra
as correntes idealistas da poca. AFASTA-SE DO MATERIALISMO HISTRICO.
-Traz uma perspectiva historiogrfica e sociolgica
. A histria agrria da Roma e sua importncia para o direito pblico e privado.
-Capitalismo moderno e o processo de racionalizao da conduta da vida social.
Para Weber no possvel encarar um perodo histrico como se nele estivesse j configurado
o perodo seguinte, se ele faz comparaes de um perodo com o outro para traar o que
PECULIAR de cada uma.
Ponto de referncia do concreto: O Estado Nacional (mais especificamente a Alemanha)
-Diferena radical entre a perspectiva analtica de Weber e Durkheim. O primeiro defende a
autonomia do Estado Nacional na luta, por confronto.
Weber e sua poca (1864-1920)

O estado nacional (Alemanha) o ponto de referncia para seu principal tema de


estudos:

O capitalismo moderno e o processo de racionalizao de conduta da vida

*Vdeo: Clssicos da Sociologia= Max Weber


Weber: Ao social (individuo)

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Durkheim: fato social (coletivo)
Marx: Fenmenos econmicos determinam os outros fenmenos.
No que Weber negue isso mas tenta analisar outras formas pelas quais isso ocorre. P/ ele o
capitalismo nos leva a racionalizar e seu foco volta-se para o funcionamento interno disso.
Espirito do capitalismo -> a tica profissional
Burocracia -> forma racional de organizao do Estado (Aparato eficiente do Estado). Impe um
modo rotineiro de funcionamento.
III-

A sociologia de Weber: Plano da Teoria do Conhecimento

a. idealismo epistemolgico na relao entre sujeito e objeto do conhecimento


. A conscincia [do sujeito-investigador] constitui o objeto de conhecimento
. O sujeito constri o objeto por meio de tipos ideais (que no esto no objeto e sim nas ideias)
Construir um recurso metodolgico da realidade: esse o papel do cientista social para Weber.
*Ordenao racional da realidade emprica. Os fenmenos coletivos tem como partida os
indivduos que atribuem significao ao mundo. No h para Weber uma totalidade orgnica,
nem uma totalidade conflituosa, para ele h uma totalidade fragmentada.
Ex: empresa- dominao legal e racionalizada.
Ser que alguma funciona assim? A realidade no um tipo ideal mas o tipo ideal ajuda a estudar
a realidade, um recurso pra tenta entender a ao social.
*Individuo e a ao: A ao do individuo que comanda o mundo.
Dominao s legtima atravs da aceitao das pessoas (e isso pode se dar de diversas
formas). ilegtima se for fundada na fora, ser uma dominao instvel.
b. Objeto do conhecimento social = ao social
Tipologia da Ao Social:
a) tradicional;
b) afetiva;
c) racional com relao a valores;
d) racional com relao a fins
Sociologia: Cincia voltada para a compreenso da ao social.
Ao social: ao orientada para a ao do outro.
Relao Social: desdobramento do conceito de ao social.
c. Mtodo: compreensivo
[compreenso da ao social do sujeito]

indivduo:

. a nica entidade capaz de conferir sentido s aes


. a nica entidade em que os sentidos especficos das diferentes esferas de ao [religiosa,
poltica, econ., etc] esto simultaneamente presentes e podem entrar em contato
(Agentes carregam vrios sentidos e orientaes)
A sociologia de Weber: Plano da Concepo da Histria
.O processo histrico no possui sentido imanente. Ele varivel conforme os valores
dominantes nas pocas. um campo indeterminado, so demarcadas apenas algumas
fronteiras. Tudo depender de ncleos que agem coletivamente para chegar a certos fins. Sendo
que, nenhum valor mais justo que o outro
. Futuro histrico: indefinido
A sociologia de Weber: Plano da Concepo da Poltica
Poltica: competio entre fins e valores equivalentes (lutas pelo poder independente de status
social.

Ordem poltica x ordem econmica x ordem social

Poltica x Cincia

*A vocao para a dominao poltica pode ser para indivduos de esferas diferentes.
Classe social para Weber: Ordem que se ocupa no mercado de trabalho.
Estamento -> honra
POLTICA (homem de ao- preocupado com os fins) X CINCIA (cientista social- preocupado
com o ser, com os meios)
A questo da racionalidade no mundo contemporneo: tendncia expanso da
burocratizao da empresa e do Estado
*liberdade da ao humana medida pela racionalidade.
Paradoxo: o processo de racionalizao tende a gerar a irracionalidade (tabela)
Foras de oposio ao poder burocrtico

partidos polticos

parlamento moderno

capitalismo privado

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IV-A cincia como vocao
Economicistas partem das relaes externas. Sua pergunta inicial: Como se configura a cincia
como profisso?
Resposta visando a particularidade alem.

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Privatdozent= funo do jovem cientista. Uma vez nomeado no pode ser destitudo. Este
consegue cargos docentes subsidirios, uma vez que os grandes docentes do a palavra final. A
vantagem? ele tem liberdade para se dedicar ao trabalho cientifco.
Autor faz distino da Alemanha com o Estados Unidos.
Na Amrica, os assistants recebem salrio e seus primeiros anos so sobrecarregados. As
autoridades determinam o programa e os assistantes se ajustam.
Para Weber a universidade mais se assemelha aos padres americanos, os institutos so o que
ele denomida de empresas de "capitalismo de Estado".Aqui o trabalhador- assistente- est
separado dos meios de produo e vinculado ao que o Estado pe a sua disposio.
Quem se sente chamado profisso acadmica deve ter uma conscincia clara de que ter de
ser sbio e tambm, professor.Estas funes so dificis de coincidir. Depende dos estudantes
julgar quem um bom ou mau professor. Sem contar que, no o npumero de ouvintes que
dita qual a qualidade do professor, muitas caracteristicas so revistas, "esta arte um dom
pessoal, que de nenhum modo coincide com as qualidades cientficas de um sbio".
Vocao ntima para a cincia?
1 A cincia est cada vez mais especializada, no s externamente. Ou seja, para praticar a
cincia necessria a fazer com PAIXO. Sendo esta uma prvia da INSPIRAO. Porm, s se
obtm a paixo no terreno do trabalho duro. Trabalho e paixo podem unidos provocar a
inspirao, mas esta surge quando quer, quando menos se espera.
Trabalho e arte ?
O trabalho cientifico est inserido na corrente do progresso, j na arte no ser tem esse
pensamento.
H tambm diferena no destino destes elementos, uma obra de arte bem acabada no ser
jamais esquecida, j o trabalho cientifico traz novas questes e quer ser ultrapassado.
"Qual , porm, a atitude ntima do homem de cincia em relao sua profisso?
Racionalizao intelectualista atravs da cincia e da tcnica cientificamente orientada. O que
significa? Que as coisas so mais previsveis, que elas podem, em princpio, serem dominadas
mediante o clculo. O que significa o desencantamento do mundo.
(Diferenciao selvagem)

Papel do Acaso
Vocao cientfica:

inspirao no substitui o trabalho, que no pode substituir nem explorar a intuio, o


que a paixo tbm no pode fazer

mas a paixo e o trab fazem com que surja a intuio

Cincia x Arte

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Cincia: compreenso das aes sociais/ vinculada ao PROGRESSO/existe para ser ultrapassada/
o domnio dos meios.
Contribuies da Cincia: tcnicas previsibilidade; mtodo de pensamento; contribui com
clareza. Para Weber, o cientista mostra s pessoas que preciso dar sentido a seus atos, mas
no define as suas escolhas.
(As duas se coloca, em funo de uma causa. So fins em si mesmas)
+
Progresso cientfico
= fragmento mais importante do processo de intelectualizao
. intelectualizao e racionalizao crescentes
. significao essencial da intelectualizao: recorrer tcnica e previso
. processo de desencantamento realizado ao longo dos milnios na civiliz. ocidental
*Exemplo de Tolstoi
A vida e a morte no tem significado. No mundo moderno as pessoas sabem que as coisas so
passageiras.

Destino no tempo presente para nossa civilizao: tomar conscincia dos choques de valores

Cada indivduo decide de seu prprio ponto de vista o que para ele Deus e o Diabo

Equvoco da juventude (alem): esperar um lder, no um professor

Destino de viver numa poca indiferente a Deus e aos profetas


o destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao e,
sobretudo, pelo desencantamento de mundo levou os homens a banirem da vida pblica os
valores supremos e mais sublimes. Tais valores encontraram refgio na transcendncia da vida
mstica ou na fraternidade das relaes diretas e recprocas entre indivduos isolados
Em sala de aula, nenhuma virtude excede a da probidade intelectual
Desencantamento de mundo = (Pierucci)
desmagificao + perda de sentido]
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IV-

Ao Social (relao social)

Economia e sociedade (Wirtschaft und Gesellschaft) um tratado de sociologia geral que tem o
objetivo de tornar inteligveis as diferentes formas de economia, de direito, de dominao e de
religio, inserindo-as num nico sistema conceitual. Prope-se a pr em evidncia a
originalidade da civilizao ocidental, comparativamente s outras civilizaes.

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Procurarei retraar as etapas da conceituao geral para explicar em que consiste aquilo que
alguns tem chamado de nominalismo e individualismo de MAX WEBER. Tomarei como exemplo
a sociologia poltica, para mostrar como se opera a conceituao weberiana num nvel menos
abstrato.
Segundo Max Weber, a sociologia a cincia da ao social, que ela quer compreender
interpretando e cujo desenvolvimento quer explicar socialmente. Os trs termos fundamentais
so, aqui, compreender, interpretar e explicar.
A AO SOCIAL um comportamento humano que ao quando o ator atribui sua conduta
um certo sentido. A ao social quando, de acordo com o sentido que lhe atribui o ator, se
relaciona com o comportamento de outras pessoas. O professor age socialmente na medida em
que o ritmo lento da sua elocuo se relaciona com a conduta dos seus estudantes. Se falasse
sozinho, muito depressa, sem se dirigir a ningum, sua ao no seria social.
A ao social se organiza em relao social. H uma relao social quando o sentido de cada ator
ou de um grupo de atores que age, se relaciona com a atitude do outro, de modo que suas aes
so mutuamente orientadas. A regularidade da relao social pode ser apenas o resultado de
um longo hbito, mas mais frequente que haja fatores suplementares: a conveno ou o
direito.
A ORDEM LEGTIMA convencional quando a sano que responde sua violao uma
desaprovao coletiva. jurdica quando esta sano assume a forma de coero fsica. As
ordens legtimas podem ser classificadas de acordo com as motivaes dos que obedecem.
Weber distingue quatro tipos: as ordens so afetivas ou emocionais, racionais com relao a
valores, religiosas e, finalmente, determinadas pelo interesse.
Dois outros conceitos importantes so os de PODER e de DOMINAO. O poder definido como
a probabilidade de um ator impor sua vontade a outro, mesmo contra a resistncia deste. A
dominao pode ser definida pela probabilidade que tem o senhor de contar com a obedincia
dos que, em teoria, devem obedec-lo. A diferena entre poder e dominao est em que, no
primeiro caso, o comando no necessariamente legtimo, nem a obedincia forosamente um
dever; no segundo, a obedincia se fundamenta no reconhecimento, por aqueles que
obedecem, das ordens que lhes so dadas. As motivaes da obedincia permitiro construir
uma tipologia da dominao.
A sociologia poltica de Weber se baseia numa distino entre a essncia da economia e a
essncia da poltica, estabelecida a partir do sentido subjetivo das condutas humanas. A
economia tem a ver com a satisfao das necessidades e com o objetivo determinado pela
organizao racional da conduta; a poltica se caracteriza pela dominao exercida por um
homem ou por alguns homens sobre outros homens. A poltica , portanto, o conjunto das
condutas humanas que comportam a dominao do homem pelo homem. preciso afastar a
conotao desagradvel desta palavra, entendendo-a apenas como a probabilidade de que as
ordens dadas sejam efetivamente cumpridas pelos que as recebem.
OS TIPOS DE DOMINAO SO TRS: RACIONAL, TRADICIONAL E CARISMTICA. A tipologia se
fundamenta no carter da motivao que comanda a obedincia. Racional a dominao
baseada na crena na legalidade da ordem e dos ttulos dos que exercem a dominao.
Tradicional a dominao fundamentada na crena do carter sagrado das tradies antigas e
na legitimidade dos que so chamados pela tradio a exercer a autoridade. Carismtica a

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dominao que se baseia no devotamento fora do cotidiano, justificado pelo carter sagrado ou
pela fora heroica de uma pessoa e da ordem revelada ou criada por ela.
Max Weber esfora-se por demonstrar como possvel passar da definio simplificada de uma
forma de dominao para a infinita diversidade das instituies historicamente observadas,
mediante a discriminao de diferentes modos. A diversidade histrica se torna inteligvel,
porque deixa de parecer arbitrria.
A anlise das transformaes da dominao carismtica exemplar. A dominao
fundamentada nas qualidades excepcionais de um homem pode sobreviver a esse homem? Max
Weber se volta para uma tipologia dos mtodos pelos quais se resolve o problema mais
importante da dominao carismtica, que o da sucesso. Pode haver uma procura organizada
de outro portador do carisma, como na teocracia tibetana tradicional. Pode-se admitir que o
carisma inseparvel do sangue, tornando-se hereditrio. A dominao carismtica leva neste
caso dominao tradicional.
Este exemplo ilustra bem o mtodo e o sistema de Max Weber. Trata-se de elaborar uma
sistematizao que permita ao mesmo tempo integrar fenmenos diversos num quadro
contextual nico e no eliminar o que constitui a singularidade de cada regime ou de cada
sociedade.
Esta forma de conceituao no tem s por fim uma compreenso sistemtica, mas tambm a
colocao dos problemas de causalidade ou das influncias recprocas dos diferentes setores do
universo social. A categoria que domina esta anlise causal a de oportunidade ou de influncia
e de probabilidade. Um tipo de economia influencia o direito num certo sentido; provvel que
um tipo de dominao se manifeste na administrao ou no direito de uma certa maneira. Mas
no pode haver causalidade unilateral de uma srie de instituies particulares sobre o resto da
sociedade.
A sociologia poltica de Weber leva a uma interpretao da sociedade presente, como sua
sociologia da religio conduz a uma interpretao das civilizaes contemporneas. O que
singulariza o universo em que vivemos o desencantamento do mundo. A cincia nos habitua
a ver a realidade exterior apenas como conjunto de foras cegas que podemos pr nossa
disposio; nada resta dos mitos e das divindades com que o pensamento selvagem povoava o
universo. Nesse mundo despojado desses encantamentos, as sociedades se desenvolvem no
sentido de uma organizao cada vez mais racional e burocrtica.
Por outro lado, quanto mais racional a sociedade, mais cada um de ns est condenado ao que
os marxistas chamam de alienao. Sentimo-nos condenados a s realizar uma parte daquilo
que poderamos ser, sem outra esperana de grandeza seno a de aceitar tal limitao.
preciso salvaguardar antes de tudo, dizia Max Weber, os direitos humanos, que do a cada
indivduo a possibilidade de viver uma existncia autntica, independentemente do lugar que
ocupa na organizao racional. Do ponto de vista poltico, graas livre competio que se
afirma a personalidade e podem ser escolhidos os lderes verdadeiros, no meros burocratas.
Alm da racionalizao cientfica do mundo, precisamos reservar os direitos de uma religio
puramente interior. Alm da racionalizao burocrtica, preciso salvaguardar a liberdade de
conscincia e o confronto das pessoas.
O mundo racionalizado pela cincia, pela administrao e pela gesto rigorosa dos
empreendimentos econmicos, mas continua a luta entre as classes, as naes e os deuses.

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Como no h um juiz, s existe uma atitude adequada dignidade: a escolha solitria de cada
um de ns, diante da sua conscincia. Max Weber dizia: escolha e deciso. A deciso era menos
a escolha entre dois partidos do que o engaja
Ao Social: modalidade especfica de ao, de conduta qual o agente associa um sentido
subjetivo. Ao orientada significativamente pelo agente conforme a conduta de outros e que
transcorre em consonncia com isso.
-Conduta intima s uma ao social se tem uma conduta equivalente, dirigida a ao do outro.
-Ao meramente imitativa tambm no uma ao social.
-Ao social tem que ter um sentido.
-Muitas vezes uma ao social passa a ser rotinizar, mas para Weber quanto mais racional, mais
pensada, mais ao social!
O objeto da sociologia de Weber no algo dado, construdo na prpria anlise. Para entender
a conduta humana ele cria tipos ideais de ao social. O socilogo tem que organizar
teoricamente estas relaes entre os indivduos uma vez que, estes agentes individuais atribuem
significado ao mundo, s suas prprias aes. Este mundo no tem uma lgica prpria.
*Tipologia da ao social
a) Tradicional: por costume arraigado.
No limite e as vezes alm daquilo que se pode chamar de ao orientada pelo sentido.
Geralmente uma reao surda a estmulos habituais que decorre na direo da atitude
arraigada.
b) Afetiva: especialmente emocional, por afetos ou estados emocionais atuais.
Pode ser uma reao desenfreada por um estmulo no cotidiano. Sublimao: quando a ao
afetivamente condicionada aparece como descarga consciente do estado emocional.
c) Racional com relao a VALORES: Pela crena consciente no valor- tico, esttico, religioso ou
qualquer que seja a interpretao- absoluto e inerente a determinado comportamento como
tal, independente do resultado.
Trata-se da convico de que ordenado o dever, a dignidade, a beleza, as diretivas religiosas,
a piedade ou a importncia de uma causa de qualquer natureza. Esse tipo de ao t
condicionada por mandamentos, exigncias que o agente individual cr que lhe dirigido.
d) Racional com relao a FINS: por expectativas quanto ao comportamento de objetos do
mundo exterior e de outras pessoas, utiliza essas expectativas como condies ou meios pra
alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente, como sucesso.
No age nem emocionalmente, nem de modo tradicional.
Relao Social: Por relao social entendemos o comportamento reciprocamente referido
quanto a seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se orienta por essa
referncia. A relao social consiste, portanto, completa e exclusivamente na probabilidade de
que se aja socialmente numa forma indicvel (pelo sentido), no importando, por enquanto, em
que se baseia essa probabilidade.
Se d pela reciprocidade reiterada.

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*Sociologia e Histria: regularidades e singularidades


Socio: fenmenos repetidos ex: golpes de estado
Histria: Golpe de 64
*Uso/Costume e Situao de interesses
*Conveno X Direitos
*LUTA: Relao social em que as aes se orientam pelo propsito de impor a prpria vontade
contra a resistncia do(s) parceiro(s).

V-

Tipos Ideais

A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais


Objetividade: Busca sincera pela compreenso do objeto. A revista prope uma analise
econmica da histria, tem referencias implcitas e explicitas a Marx.
Para Weber, h vrias perspectivas pela qual se pode estudar a realidade econmica, politica,
religiosa, cultura etc. Mesmo que a perspectiva econmica no texto isso no determinante.
Objeto da revista diferente da interpretao materialista da Histria (economia como
determinao causal da Histria).

a) Fenmenos econmicos

b) Fen. economicamente relevantes

c) Fen. economicamente condicionados

Cincia Social: Compreender a realidade da vida social [que se apresenta como


diversidade/infinidade/fragmentada] no que tem de especfico:
a) as conexes e a significao cultural de suas diferentes manifestaes
b) causas pelas quais se desenvolveu de certo modo e no outro
Peculiaridade decisiva do mtodo nas cincias da cultura: pressupe a relao dos fenmenos
culturais com ideias de valor que lhe conferem uma significao.
Crtica concepo materialista da histria (sua teleologia): Socilogo deve constatar e
compreender a ao [preocupar-se com os meios e no com os fins].

VI-

A TICA PROTESTANTE E O ESPIRITO DO CAPITALISMO

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Cap 3- luteranismo
dogma central de todos os ramos do protestantismo:
o nico meio de viver que agrada a Deus no est em suplantar a moralidade intramundana pela
ascese monstica, mas sim, exclusivamente, em cumprir com os deveres intramundanos, tal
como decorrem da posio do indivduo na vida, a qual por isso mesmo se torna a sua vocao
profissional
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Pierucci - O desencantamento do mundo


- tese de livre docncia
- anlise do termo que permeia a obra de Weber em vrios pontos
- ocorrncias enumeradas
- sentidos variados (na verdade dois) aparecem mesclados as vezes
- no tem necessariamente a ver com sociologia da religio
- 17 passos que se encontram em 8 obras

1) Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva


1 apario do termo 'desencantamento do mundo' (talvez 1912)
Ensaio da Logos, parte de um livro futuro (Economia e Sociedade)
- contexto da passagem
Contexto conceitual (ensaio)
Contexto geral da teorizao sobre magia e religio
*Sociologia compreensiva: metodologia sociolgica
- conceitos chave prximos ao termo (desencantamento)
** sociologia de Weber: cincia do sentido subjetivo da ao social **
- lembrar dos tipos de ao social
- alm da ao social (e outros conceitos similares), surgem socializao e relao comunitria
por acordo, todos tambm prximos de 'racionalizao'
- passagem por temas religiosos
- desencantamento do mundo no um conceito universal (remete a um determinado processo
histrico)
- uma frase que contrasta magia e religio, porm destacando a irracionalidade da segunda e a
racionalidade da primeira

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- sociologia da religio para Weber se ocupa de magia e religio (relaes com o sagrado para
Durkheim)
* tipos ideais
- religio: racionalizao terica (intelectualizao) em relao a magia (monismo -> dualismo)
* (evoluo?)
- a religio possui doutrinas
- a religio possui fidelidade a comunidade de culto
- o tabu est para a magia como a tica religiosa est para a religio
- transio da viso mgica do mundo para a viso tico-religiosa do mundo: vrias direes
* uma delas: desencantamento religioso do mundo
** desmagificao da religiosidade
- intelectuais da religio exponenciam o dualismo ao ponto da providncia divina ser absoluta
(?)
* diferena entre o ser e o dever ser
- magia x religio = submisso DOS deuses x submisso AOS deuses
* a magia tem fins racionais
- ato mgico: ao subjetivamente racional com relao a fins
- porm Weber associa a magia ao irracional
campo
natureza
passado
* vida econmica dos camponeses pouco suscetvel de uma sistematizao racional
* desencantamento do mundo: sada do campo (?)
* crescente desencantamento do mundo: contraste da racionalidade teleolgica de
curto prazo da magia, racionalidade prtico-tcnica e teoricamente irracional E abundncia de
sentido das metafsicas religiosas
* 'religio aceitando referncias de sentido cada vez mais subjetivamente irracionais
com relao a fins' (por que?)
os interesses magicos so intra mundanos
a racionalidade da magia no tica, prtica
* no se nasce religioso
'a ao religiosa ou magicamente motivada, em sua existncia primordial, est orientada
para este mundo [...] uma ao racional'

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- distino magia x religio evolucionista (?)
- a magia tem fins racionais, ainda que seja irracional nos meios
- a magia incapaz de vida cotidiana
- seria o desencantamento do mundo a entrada em outro mundo com mais sentido (o
alm)
2) Introduo tica Econmica das Religies Mundiais (1913)
- tema: sociologia da religio
- anlise comparativa das culturas religiosas do ocidente e do oriente
- 1 uso do termo desencantamento do mundo
Relao com o protestantismo asctico
Ascese intramundana como via de salvao
- desmagificao / escalada da moralizao: duas faces da mesma moeda
- ideias e interesses: os primeiros guiam, os segundos impulsionam a ao humana e o que so
as ideias: so 'imagens do mundo' criadas por grupos religiosos e intelectuais
- desencantamento -> despovoamento (espritos - pantesmo - monotesmo)
- desencantamento: desvalorizao dos meios mgicos de salvao
desvalorizao do mundo (o mundo corrupto)
- 'o asceta intramundano um racionalista, tanto no sentido de uma sistematizao racional [...]
de sua vida pessoal, quanto no sentido da rejeio de tudo que eticamente irracional'
(tudo que eticamente irracional - inclui a magia)
- surge a ideia do trabalho como forma de louvor (?)

3) Economia e Sociedade (1913-4)


- relao entre sociologia tipolgico-sistemtica e sociologia histrico-comparativa
- o recuo da crena na magia est diretamente relacionado ao avano do intelectualismo no
interior das comunidades religiosas
* anlise da religiosidade nos estratos intelectuais
- temas em destaque: religiosidade tica, monotesmo, judasmo, profecia emissria,
moralizao religiosa
- os interesses 'religiosos' se formam e se distribuem desigualmente numa populao
- camadas superiores: interesse religioso = ganho de sentido (?)
- se no mundo no h sentido, a busca se dar na ascese religiosa (?)

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- o mundo se ordena num cosmos, no mais sujeito vontade humana por meio de rituais.
Criao de Deus, a ns resta observar sua vontade. Surge (?) a tica religiosa
* ruptura com a magia
- racionalismo tico no judasmo antigo: busca se internalizar nos indivduos
*precursor do carter individual calvinista?
- os processos do mundo tornam-se desencantados
* 'somente o protestantismo asctico efetivamente aniquilou a magia'
- a racionalizao religiosa toma o rumo da moralizao religiosa do cotidiano
- dar um sentido unificado e unificador totalidade da vida e do mundo a melhor maneira de
desencant-los

4) A religio da China (1913, 1915)


- paralelo entre confucionismo e puritanismo
- definio explcita de desencantamento do mundo: o grau em que uma religio se despojou
da magia
* inclui 'magia sacramental' (e a vemos a diferena do puritanismo para o catolicismo)
- sociologia comparada dos racionalismos das vises de mundo e das condutas de vida
- 'Para apreciar o nvel de racionalizao que uma religio representa podemos usar dois
critrios bsicos, que se inter-relacionam de vrias maneiras. O primeiro o grau em que uma
religio despojou-se da magia-, o outro o grau de coerncia sistemtica que imprime relao
entre Deus e o mundo e, em consonncia com isso, sua prpria relao tica com o mundo.'
- aqui se nega magia, qualquer que seja, todo valor salvfico positivo, toda vigncia religiosa,
toda eficcia e poder como meio de salvao ou at mesmo apenas enquanto busca de salvao
- dois eixos possveis de racionalizao das imagens de mundo religiosas
(1) o grau em que se despojou da magia; (2) o grau de unidade sistemtica que
imprime relao entre Deus e o mundo
- desencantamento em sentido tcnico no significa perda para a religio nem perda de religio:
desencantamento em Weber significa um triunfo da racionalizao religiosa
- Weber dedica toda uma seo do estudo sobre a China a discutir a importncia e a enorme
presena da magia naquela cultura
* impacto positivo e alentador que o surgimento de uma metafsica religiosa do porte do
taosmo de Lao Ts acabou tendo sobre as tradies mgicas populares. Com o taosmo,
estamos diante do exemplo mximo de uma racionalizao metafsica de carter holstico e
unificador que, ao contrrio do que ocorreu com a racionalizao proftico-metafsica do
judasmo, s fez aumentar o flego do magismo, em vez de o afastar, ou pelo menos de o
contradizer e depreciar

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- Diferentemente do confucionismo dos literati, religio oficial e irreligiosa que, se no
perseguia a magia popular, pelo menos a discriminava e desvalorizava, o taosmo a acolheu gene
rasamente e, nutriz, nunca a deixou de retroalimentar
* muito distante, na forma e na direo, do antagonismo que entre ambas se
desenvolveu no Ocidente judaico-cristo.
- Weber acreditava que o taosmo, ao encorajar essas crenas populares, ajudou a criar uma
imagem de mundo, uma cosmoviso, segundo a qual espritos caprichosos eram capazes de,
sem qualquer motivao, praticar aes de todo tipo, e que a fortuna ou infortnio das pessoas
dependia da eficcia de encantamentos e desencantamentos
- intelectuais religiosos: Weber refere-se a eles como intelectuais que encaram a vida e
ponderam seu sentido como pensadores, mas no compartilham suas tarefas prticas como
fazedores
- enquanto no judasmo antigo e no moderno cristianismo Weber identifica um processo de
desmagificao da relao religiosa, na ndia, na China e na Europa medieval e at mesmo no
Isl, ele identifica o processo inverso, de Magisierung [magificao] da religiosidade (cf. WuG:
284; EeS I: 320). Exemplos mximos: o taoismo desde o princpio e o budismo tardio
- o que os intelectuais taoistas fizeram em ltima anlise foi sistematizar a magia popular,
incorporando-a numa metafsica religiosa inclusiva que na origem parecia caracteristicamente
intelectualista, e por isso, lembra Weber, mstica e escapista, to incapaz quanto a magia de
racionalizar a vida cotidiana
- Na China, tanto a ortodoxia (o confucionismo) quanto a heterodoxia (o taoismo) foram
originalmente religies de intelectuais, no da massa
- Entre taoismo e magia havia e h todavia mais que afinidade eletiva: h conivncia,
cumplicidade, colaborao e incentivo mtuo
- Tanto a religio oficial quanto a heterodoxa manifestaram complacncia, quando no
benevolncia, com o magismo constitutivo da religiosidade das massas. As racionalizaes
religiosas que tiveram lugar na China no chegaram a desenvolver, nem terica nem
praticamente, motivos de desvalorizao da magia em sua significao positiva de salvao (?)
- E permaneceu com valor religioso apenas o racionalmente tico uma frase que diz tudo:
no processo de desmagificao do mundo est mais do que imbricado como fator causal sine
qua non o processo de eticizao da religio
- a religio s se moraliza efetivamente, s se torna em seu cerne uma tica religiosa
consequente, consistente e vinculante se se extirpa de seu seio no s a ao isolada orientada
magicamente, mas principalmente a magia como atitude e mentalidade.
- Quando a religio se moraliza para valer, ela desencanta o mundo; e vice-versa, quando uma
religio se desmagifica at o fim, no resta outro caminho queles que a seguem a no ser o
ativismo tico-asctico no trabalho profissional cotidiano. A China no conheceu isso, pois
permaneceu encantada
- Na cultura asitica em seu conjunto, generaliza ele, no havia nem uma tica prtica nem uma
metdica de vida racionais que conduzissem para fora desse jardim encantado da vida toda,
para dentro do mundo

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- como se Weber quisesse mimetizar, com a repetio e o esparrame obsessivo do vocbulo,
a onipresena da magia nas grandes culturas asiticas, o encantamento universal(izado) para
todos os setores da vida, invadindo tambm a vida econmica cotidiana
- que melhor lugar do que a China para se observar de perto as implicaes e consequncias no
antecipadas do respeito absoluto ao ritual e s tradies? Magia implica isto: tradicionalismo
- o tipo de racionalismo religioso que se desenvolveu na China foi incapaz de injetar nos
indivduos a motivao interior suficiente
- romper com a tradio = quebrar o feitio.
- Monotesmo bsico para a erradicao da magia
- s mesmo a racionalidade tico-prtica da ascese pedida pelo Deus tico em meio a
um mundo desvalorizado como corrupto: sem Deus, sem valor
- a religio e a magia geram, sim, l como aqui, consequncias sobre a atividade econmica.
Consequncias indiretas, v l, mas aos olhos de Weber as consequncias indiretas no so
necessariamente menos importantes que as consequncias diretas
- Weber passa a considerar sempre mais a questo da remoo da magia na chave da
remoo de obstculos ao desenvolvimento do capitalismo
- a magia no apenas irracional, mas anti-racional
- desencantamento vivamente presente
- magia como obstculo, entrave, travao, pedra no caminho a ser removida da mentalidade
ou atitude ou orientao econmica
- A considerao da magia como obstculo, estorvo, entrave permite a leitura do
desencantamento como desembarao
* Em poucas palavras, a tese de Weber no ensaio comparativo sobre a China era a seguinte: sem
a desmagificao que o judasmo operou e hereditariamente transmitiu ao cristianismo, no
teria havido o racionalismo de domnio do mundo que caracteriza o desenvolvimento do
Ocidente. Trata-se, pois, de uma comparao entre racionalismos. Dado que no Oriente os
obstculos mgicos no foram removidos pela religiosidade racionalizada dos seus intelectuais
tpicos, fica explicada a grande diferena nos respectivos processos de racionalizao e nos
racionalismos resultantes
- Afirmao do mundo l, aqui desvalorizao do mundo = jardim encantado l, aqui mundo
desencantado = adaptao ao mundo l, aqui dominao do mundo

5 e 6) Considerao intermediria (1913, 1915)


- A Considerao intermediria, ttulo no singular j adotado por muitos no Brasil, foi
propositalmente colocada por Weber entre o ensaio sobre as religies da China e o ensaio
sobre as da ndia, e isso j na primeira edio, em 1915.
- E na Considerao intermediria que Weber desenvolve sua tipologia das esferas de valor

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- duplo ponto de vista
teoria da diversidade dos processos de racionalizao
cultura como conflito de valores
- o tema central da Considerao intermediria a racionalizao cultural do Ocidente
- politesmo em Weber
uma metfora para representar a modernidade cultural na medida mesma em que remete ao
mundo encantado da Antiguidade clssica, ao mundo das altas culturas
- na ideia de desencantamento h efetivamente essa faceta de despovoamento dos pantees,
de esvaziamento e deslegitimao do politesmo pelo monotesmo
- Weber diagnostica uma importante inflexo no processo de racionalizao ocidental: agora
possvel conceber a esfera domstica e a economia, a poltica e o direito, a vida intelectual e a
cincia, a arte e a ertica, independentemente das fundamentaes axiolgicas religiosas. Cada
esfera de valor, ao se racionalizar, se justifica por si mesma: encontra em si sua prpria lgica
interna
- mundo encantado em Weber tem a ver tambm com o mundo j razoavelmente diferenciado
e incipientemente hierarquizado dos deuses funcionais dos pantees politestas
- no mundo que o monotesmo triunfante no Ocidente desencantou [...] precipitou-se em
consequncia a instalao de um estado de tenso permanente e insolvel
- De novo, portanto, no mundo duplamente desencantado pela religio e pela moderna
atitude cientfica, uma guerra politesta
- os valores ltimos agora em luta so valores deste mundo
- Em diversos momentos nesses trabalhos emerge tambm esta que uma das grandes
metforas de Weber, a metfora do politesmo o irredutvel politesmo dos valores que
imediatamente se desdobra nesta outra, a metfora da inconcilivel guerra dos deuses'
* Associado cincia moderna, o conceito weberiano de desencantamento se refere
inescapavelmente perda de sentido.
- luta entre a tica religiosa da fraternidade e a esfera do conhecimento racional-intelectual,
cuja expresso mxima a cincia emprica moderna
- tese do autor reforada: os dois significados do mesmo significante (desencantamento do
mundo) so coexistentes, coetneos, concomitantes, e no sucessivos (desmagificao e perda
de sentido)
- com o advento universal dos mtodos cientficos racionais, toda interpretao da histria
mundial com pretenses de aplicabilidade universal havia sido esvaziada em sua pretenso de
objetividade, simplesmente impossvel
- incapacidade do conhecimento cientfico de gerar sistemas de sentido existencial
- Para Weber, objetivo o conhecimento cientfico; o sentido subjetivo.

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- A cincia no produz vises de mundo e no h orientao axiolgica existencial global que
possa pretender embasamento cientfico
- A cincia emprica impo tente para arbitrar entre tomadas de posio valorativas diferentes
e no raro conflitantes
- A metafsica religiosa, em consequncia da atmosfera geral criada por essa atitude-mtodo da
cincia moderna especializada, acaba sendo redirecionada para o reino do irracional.
- primeiro a religio (monotesta ocidental) desalojou a magia e nos entregou o mundo natural
desdivinizado, ou seja, devidamente fechado em sua naturalidade, dando-lhe, no lugar do
encanto mgico que foi exorcizado, um sentido metafsico unificado, total, maisculo; mas
depois, nos tempos modernos, chega a cincia emprico-matemtica e por sua vez desaloja essa
metafsica religiosa, entregando-nos um mundo ainda mais naturalizado, um universo
reduzido a mecanismo causal, totalmente analisvel e explicvel, incapaz de qualquer sentido
objetivo
- um mundo desdivinizado que apenas eventualmente capaz de suportar nossa inestancvel
necessidade de nele encontrar nexos de sentido, nem que sejam apenas subjetivos e
provisrios, de alcance breve e curto prazo. A cincia, na verdade, obriga a religio a abandonar
sua pretenso de nos propor o racional.
- Se a cincia est em luta eterna com a religio (WL: 154), no na qualidade de viso de
mundo cientfica , uma viso de mundo que estivesse em concorrncia com a imagem de
mundo religiosa no mesmo nvel de pretenso, mas apenas como aquele mpio fado que
desmente a totalidade uma mentira
- em Weber o significado literal de desencantamento do mundo como desmagificao da busca
da salvao talvez seja mesmo seu sentido mais forte e decisivo, na medida em que nada mais
que a outra face do processo de moralizao da prtica religiosa, um processo histricoreligioso tipicamente ocidental e de srias consequncias para o viver humano.
- interessava a ele a racionalidade prtica em seus dois leitos ou cursos principais: a
racionalizao prtico-tcnica e a racionalizao prtico-tica
- A intelectualizao cientfica sem dvida fator decisivo de desencantamento do mundo
- O desenvolvimento do mtodo racional prtico de uma conduta de vida evidentemente algo
muito diferente do racionalismo cientfico e no necessariamente associado com ele
- No o racionalismo cientfico, e menos ainda o racionalismo terico: o racionalismo prticotico, a racionalizao tico-asctica da conduta de vida, o verdadeio xis da questo

7 a 12) A cincia como vocao


- frequentemente datado errado, mas de 1917
- maior nmero de aparies do termo desencantamento do mundo
- significado 'expandido'

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a) elo no encadeamento histrico-cultural da emergncia e ascenso da forma
caracteristicamente ocidental de racionalismo que iria se derramar no esprito do moderno
capitalismo
b) produo de um diagnstico de poca
- reflexo pouco otimista (mundo em guerra)
- desmagificao religiosa sempre acompanhada da ideia de perda de sentido nessas ocorrncias
do termo
- Ela [a cincia] que pretende tudo calcular, prever e dominar, no capaz de definir nenhum
valor, sequer mesmo de dizer se vale a pena ser cientista e dedicar a vida pesquisa.
- separao entre o ser e o dever ser (?)
- todas as vises de mundo so o que so, precisamente porque no so cientficas: elas do
sentido. A moderna cincia emprica, no
- A atitude cientfica diante do mundo especificamente alheia ao divino [spezifisch
gottfremde], da mesma forma que a natureza alheia ao sentido [sinnfremde] vale dizer,
o mundo natural ele mesmo e o mundo social naturalizado pela cincia- "o que se ope
natureza como aquilo que no tem sentido no a vida social, mas antes aquilo que
significativo [das Sinnvolle], isto , o sentido que atribudo a um processo ou a um objeto"
- o trabalho cientfico est atrelado ao curso do progresso
- para Weber o conhecimento cientfico propriamente dito se exercita sem confiar em qualquer
fim ltimo ou valor transcendental
- o conhecimento cientfico progride sem parar, Weber no tem a menor dvida quanto a isso.
Ele no s no tem um paradeiro, como no tem parada
- Nessa constante e progressiva autossuperao reside, para Weber, o problema de sentido
da cincia
- para as cincias naturais, quando se pensa ademais que sua finalidade no outra que a de
dominar o mundo natural e o mundo cotidiano pela tcnica: se o domnio tcnico tem qualquer
sentido, isso deve ser deixado de lado
- a cincia transforma o cosmos em algo perfeitamente explicvel em cada elo causal, mas no
no todo
- desencantamento no sentido mais radical do termo: retirada do sentido do mundo e no
coloca nada no lugar
- essa outra definio do desencantamento do mundo explode as fronteiras de sua acepo
estritamente religiosa de eliminao da magia como meio de salvao (PE/GARS I: 114; ESSR
I: 117), para abranger toda a mentalidade de uma poca que, de modo mais geral e mais a fundo,
desvaloriza o misterioso porque incalculvel, em favor do conhecimento hipottico-matemtico
cientificamente configurado, para o qual possvel, em princpio, tudo dominar mediante o
clculo
- desencantamento como desmitologizao

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- no considerar com certeza o avano da cincia como o nico aspecto representado pelo
desencantamento do mundo para Weber
* significado mais estrito: represso da magia pela religio
- Weber avana alm do 'campo religioso'
- a cincia moderna uma
Sabena autorreflexiva que desencanta o mundo ao mesmo tempo que se desencanta a si
mesma, produzindo-se e reproduzindo-se de forma ampliada em cincia desencantada
- cientista = desencantador profissional

13) Histria geral da economia (1919-20)


- notas de aula do curso de histria da economia
- apario da 'desmagificao do mundo enquanto rejeio tico-religiosa da magia'
- s profecias cabe o mrito de haver rompido o encanto mgico do mundo, criando o
fundamento para a nossa cincia moderna, para a tcnica e, por fim, o capitalismo
*romper o encantamento (ou quebrar o feitio) nao aparece no original, mas ele quer
dizer isso mesmo: destruio da magia como atitude e mentalidade
* quebrar a magia = colocar no seu lugar uma religiosidade eticamente orientada
- causalidade histrica multidimensional (diferente de Marx por exemplo)
- 'Na medida em que legou ao cristianismo sua hostilidade magia [Magiefeindschaft], o
judasmo teve um significado decisivo para o capitalismo racional moderno.'
- a dominao da magia, fora do mbito do cristianismo, um dos mais pesados entraves
racionalizao da vida econmica, impedindo a liberao daquele mpeto motivacional interior
que nA tica protestante Weber caracteriza como sano psicolgica. E por que isso?
Simplesmente porque, prossegue Weber, magia quer dizer estereotipao da tcnica e da
economia
* magia fixidez, repetio, tradicionalismo
- o termo aparece num livro de histria da economia, no captulo sobre a origem do capitalismo
moderno, oq significativo (?)
* desencantamento tico-religioso do mundo, do processo de desembaraar das
crenas e prticas mgicas o estilo de vida religioso das pessoas, substituindo-as pela disposio
tica internalizada de levar uma vida metdica de trabalho racional in majorem Dei gloriam.
- no possvel explicar nem mesmo a economia e seus diversificados desenvolvimentos sem
levar a srio os aspectos essenciais da histria cultural, sobretudo da vida religiosa; necessrio
torn-los parte imprescindvel da anlise, encadeando-os e imbricando-os aos outros fatores,
econmicos, polticos e sociais
- A fora, ao mesmo tempo religiosa e histrica, que rompe o conservantismo ritualista e os
estreitos laos entre o carisma e as coisas, o profetismo. Ele religiosamente revolucionrio

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[...] porque estabelece uma oposio fundamental entre este mundo e o outro (Aron, 1967:
546) uma disjuno entre o aqum e o alm que afasta cada vez mais o divino do criado, que
separa o sobrenatural da natureza
* Num primeiro momento, a profecia tica desvaloriza as prticas mgicas, retirandolhes todo valor salvfico
* Num segundo momento, a profecia tica antagoniza a magia
* Cabe ao povo obedecer vontade de Jav, expressa em mandamentos ticos de
regulamentao da conduta, fundindo a prtica religiosa com a atividade de cada dia
- triunfo da religio eticizada sobre a religio ritual-sacramental embebida de magismo. E a
desmagificao da religiosidade, seu desencantamento. E a nascente de tudo isso, rica de
possibilidades ilimitadas de racionalizao da vida e de dominao do mundo, foi a profecia
israelita a grande profecia racional.
- Pode-se desencantar o mundo ordenando-o sob um sentido que unifica, como fez a profecia
tico-metafsica, e pode-se desencant-lo estilhaando este sentido unitrio, como tem feito a
cincia emprico-matemtica.

14 a 17) A tica protestante e o esprito do capitalismo (1920)


- o termo no aparece na primeira edio, de 1905
* vrios autores consideram que o termo desencantamento do mundo aparece pela
primeira vez aqui, e que suas acepes evoluram com a obra de weber
* o problema que s apareceu na segunda edio, a de 1920, quando o termo j tinha
sido explorado (ver passos anteriores)
- as quatro aparies aparecem em um capitulo, os fundamentos religiosos da ascese
intramundana
- Aquele grande processo histrico-religioso de desencantamento do mundo, que comeou com
a profecia do judasmo antigo e, em associao com o pensamento cientfico helnico, repudiava
todos os meios mgicos de busca da salvao como superstio e sacrilgio, encontrou aqui sua
concluso.
* ou seja, a tica protestante acentuou a desmagificao que j tinha se iniciado
milnios atrs
- impacto desmagificador da doutrina calvinista
* o protestantismo afirma que a salvao no vir das boas obras, e o calvinismo mais
enftico nesse aspecto
- ntimo isolamento do indivduo singular. Naquilo que para os homens da poca da Reforma era
o assunto mais decisivo da vida a salvao eterna o homem foi forado a seguir sozinho o
seu caminho ao encontro de um destino que lhe fora fixado desde a eternidade
- O desencantamento do mundo que o sintagma nos apresenta tanto um resultado histrico
determinado e empiricamente verificvel, quanto um processo histrico particular, e ambos os

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aspectos dizem respeito a determinadas religies histricas, no a todas as religies e nem
mesmo a todas as religies chamadas mundiais
- nota de rodap no livro sobre o passo 14: definio estrita de desencantamento do mundo =
rejeio da magia sacramental como via de salvao
* para a teologia puritana, sacramento magia
- semelhante ao passo 15
- ascese intramundana como nica sada para a desvalorizao dos sacramentos (isto , o
desencantamento) (passo 16)
- diferente do que ocorria na sia (ou s na China?), o magismo era eliminado como prtica e
como mentalidade
- relao entre atividade profissional e certeza da salvao vinda dessa mesma atividade: unio
da ao racional referente a valores e ao racional referente a fins
* tipo ideal de conduta de vida metdico-racional derivada da ascese protestante
- para dominar o mundo, preciso desencant-lo
- tanto o desenvolvimento econmico-capitalista quanto o progresso cientfico-tecnolgico
precisaram da apresentao e disseminao de uma conduta de vida racional
- Desencantamento do mundo, portanto, uma forma especfica de racionalizao religiosa, a
qual, por sua vez, constitui tambm uma forma especfica de racionalizao
* para weber a racionalizao se d de vrios modos. O desencantamento um deles
* desencantamento religioso. O cientfico (ainda?) no tem concluso (atrelado ao
progresso)