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Mendona , V. L. M.

Produo de subjetividade e exerccio de cidadania: efeitos da prtica em


psicologia comunitria.

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Produo de Subjetividade e Exerccio de Cidadania: Efeitos da


Prtica em Psicologia Comunitria
Production of Subjectivity and Exercise of Citizenship: Effects of
Praxis on Community Psychology
Valquria Lcia Melo de Mendona1
Universidade Presidente Antnio Carlos (UNIPAC-Barbacena/MG)

Resumo
Este artigo prope pensar a prtica em Psicologia Comunitria em termos dos objetivos e dos modos de insero na comunidade. Visa tambm
pensar sobre os possveis efeitos desta prtica: a produo de subjetividade e o exerccio da cidadania. Cada interveno do psiclogo comunitrio
produz um determinado modo de subjetividade e de exerccio de cidadania que aponta para a necessidade de se efetivar prticas eticamente
comprometidas com a possibilidade da comunidade criar um modo de viver e de saber sobre si que lhe peculiar. Os conceitos de cidadania e
subjetividade sero aqui abordados a partir de uma perspectiva scio-histrica e sero pensados de modo articulado.
Palavras chave: psicologia comunitria, subjetividade, cidadania.

Abstract
This article aims at thinking Community Psychology practice in terms of the objectives and modes of insertion in the community. It also reflects
on the possible effects of this practice: the production of subjectivity and the exercise of citizenship. Every intervention of the community
psychologist produces a certain mode of subjectivity and exercise of citizenship which indicate the need to bring ethically committed practices
into effect, that is, the possibility of the community to create a way of living and peculiar knowledge of itself. The concepts of citizenship and
subjectivity, here, will be approached from a social-historical perspective, and thought connectedly.
Keywords: community psychology, subjectivity, citizenship.

As Origens da Psicologia Comunitria no


Brasil
As origens da Psicologia Comunitria no Brasil
podem ser pensadas a partir de fatos histricos e
demandas sociais. A separao didtica, mas em
termos prticos estes dois elementos esto atrelados.

Na dcada de 40 e 50 o Brasil passava por


transformaes em seu modelo produtivo, saindo do
agropecurio e passando para o agro-industrial. Essa
mudana demandava um rearranjo na mo-de-obra e
para isso trabalhos em comunidades precisaram ser
realizados visando preparar a populao para a
realizao de tarefas adequadas ao novo modelo
econmico. A inteno era educativa, buscando um

Psicloga. Mestre em Psicologia. Professora do Curso de Psicologia da UNIPAC-Barbacena/Minas Gerais. Endereo para correspondncia: Rua
Washington Luis, 321/202 Santa Tereza. Cep: 36201-066 Barbacena MG. Telefones: (32) 33335249 ou 99731938. E-mails:
valcamelo@yahoo.com.br ou valewand@hotmail.com. Este artigo foi baseado na dissertao da autora, intitulada Novos modos de subjetivao
e cidadania: uma articulao necessria, defendida em setembro de 2006, no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUC-Minas/Belo
Horizonte, tendo como orientador o Prof. Dr. Joo Leite Ferreira Neto.

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Mar./Ag., 2007.

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trabalho em comunidades, com o objetivo de integrar


a populao ao programa de modernizao que o
contexto econmico demandava.
Suas primeiras experincias prticas estiveram
associadas, portanto, educao popular, medicina
psiquitrica comunitria e sempre sob a proteo e
orientao do Estado. Sua tese sociolgica central era a
crena na modernizao cultural e econmica, como
via de progresso, atravs de reformas de base na
agricultura, indstria e nos valores e atitudes da
populao. (Sawaia, 1996, p. 45)

Estes trabalhos em comunidade, sem dvida,


atendiam a interesses governamentais e, embora
fossem uma prestao de servios do governo junto
populao, atendiam, antes de tudo, preocupao do
governo quanto ao desenvolvimento econmico do
pas, tendo, portanto, um carter predominantemente
assistencialista e paternalista.
A dcada de 60 foi marcada por fortes confrontos
entre Estado e populao, tendo de um lado o
recrudescimento dos mecanismos de controle
repressivo e, de outro, reivindicaes de necessidades
bsicas, que se davam via manifestaes populares.
E oposio ao regime militar, a educao, como
foi pensada por autores como Paulo Freire, foi a via
utilizada para que fosse possvel promover o
desenvolvimento de uma conscincia crtica da
populao, para que esta pudesse se posicionar no
quadro social que o pas apresentava, reivindicando
de forma consistente e consciente os direitos que
julgava necessrios para o exerccio de sua cidadania.
Embora tais mudanas tenham ocorrido em pequenas
propores, foi o suficiente para que despertasse na
populao e nos acadmicos, estudiosos das questes
sociais - dentre eles o psiclogo, o interesse por
mudanas polticas e sociais. Tratava-se de demandas
sociais causadas a partir de um movimento scio
histrico.
Como resposta a tais demandas sociais, o
psiclogo saiu dos consultrios, onde atendia a
pequena clientela, formada pela parcela da populao
mais privilegiada econmica e culturalmente, de
forma essencialmente individual e curativa
(Vasconcelos, 1987, p. 18) e foi ao encontro dos
setores menos privilegiados, tentando colocar a
Psicologia a servio da populao, marcando novos
espaos de atuao do psiclogo. Diferente da
abordagem tradicional da poca, que focalizava o
atendimento clnico e individual, uma caracterstica
do trabalho da Psicologia Comunitria o
deslocamento do psiclogo do consultrio para as
associaes de bairros, para a educao popular em
geral, para as creches comunitrias, enfim, um

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trabalho cuja prioridade bsica so as classes


populares e acontece in loco. O objetivo buscar uma
aproximao com o cotidiano das pessoas,
principalmente nos bairros e instituies populares
onde a grande parcela da populao vive, organiza-se
e cria seus canais de expresso (Andery, 1994, p.
203).
A Psicologia Comunitria pde ser pensada
como um novo paradigma de prtica profissional do
psiclogo, em relao prtica predominantemente
desenvolvida at ento (Vasconcelos, 1987, p. 38).
Outra caracterstica da Psicologia Comunitria que
ela enfatiza as pessoas enquanto seres sociais, cujos
problemas no se restringem esfera individual e
subjetiva, mas tambm so causados pela estrutura
social, onde a maioria das pessoas excluda do
acesso aos recursos aos quais tem direito. Ao
contrrio do que acontece com a abordagem clnica,
onde a clientela se adapta s tcnicas e ao esquema
terico, na Psicologia Comunitria as tcnicas e as
prticas so amplas e buscam se adequar s vrias
situaes e a partir das situaes colocadas no
cotidiano comunitrio. O psiclogo comunitrio
busca uma sistematizao das prticas alternativas e
inditas utilizadas.
Trata-se de reivindicar, frente racionalidade cientfica
oficial da academia, outro saber no menos cientfico,
ainda que siga padres diferentes, que seria o
conhecimento popular (o comunitrio, o esttico, o
sagrado, o bom-senso, a desrazo e a arte). (...)
Recuperando a importncia do senso-comum, enquanto
a forma de conhecimento que concilia o homem
consigo mesmo. (Pereira, 2001, p. 144)

O trabalho nas comunidades tambm apontou


para uma deselitizao da profisso, pois o psiclogo
encontrava-se mais ligado s condies de vida da
populao.
Embora a Psicologia Comunitria trabalhe
priorizando excludos e com comunidades econmica
e culturalmente desfavorecidas, existe, dentro da
prpria Psicologia Comunitria, formas diversificadas
de se pensar a atuao do psiclogo comunitrio
diante de tais comunidades.
Importante
ressaltar
que
a
Psicologia
Comunitria no receber, aqui, uma definio
previamente estabelecida, mas ser caracterizada
como uma conseqncia do trabalho de interveno
comunitria propriamente dito, ou, a partir do modo
de insero do psiclogo na comunidade e da forma
como os objetivos de trabalho nesta so definidos.
Isso se deve em razo de no haver uma definio
nica acerca do que a Psicologia Comunitria,
justamente por existirem diversos modos de atuao e

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diversas formas de trabalhar com comunidades.


Algumas caractersticas so nicas, e esto aqui
sendo registradas, mas a diversidade de modos de
pensar a Psicologia Comunitria no nos autoriza a
enquadr-la em uma nica definio.
Segundo Freitas (1998), existem diferentes
motivos que orientam a prtica de insero do
psiclogo nas comunidades. Os trabalhos
desenvolvidos em comunidades, nestas trs ltimas
dcadas, tem mostrado modos de insero e
preocupaes com o seu modo de desenvolvimento,
diferentes (p. 177). Especialmente na dcada de 70,
havia um trabalho voltado para a militncia e
participao polticas. No havia, por parte dos
profissionais, uma preocupao com o crescimento
das prticas educativas e de conscientizao e
libertao (Andery, 1994, p. 209), pois, como e
com que instrumentos o trabalho seria realizado, era
uma preocupao secundria. Preocupavam-se com
recrutamento de pessoas em apoio a um determinado
ideal partidrio. Tratava-se de um ativismo poltico.
Outra forma de insero na comunidade diz
respeito a um trabalho de caridade voltado para os
mais desfavorecidos. O contato com a comunidade
reveste-se, neste caso, da necessidade de serem
oferecidos servios. H uma preocupao ligada
filantropia e ao fornecimento de assistncia
psicolgica (Freitas, 1998, p. 178). Visa a uma
atuao benevolente e caritativa, em favor das classes
tidas como baixas e no havia um questionamento
acerca da situao social da comunidade
beneficiada. Trata-se de uma insero populista e
assistencialista que no influi nas mudanas sociais e
na estrutura de relacionamento atual das classes
sociais (Andery, 1994, p. 209), pois, a assistncia
tende a deixar a comunidade como simples
necessitada de benefcios e de amparo.
Uma proposta orientada pela preocupao de
possibilitar mudana na realidade cotidiana da
populao uma terceira forma de insero na
comunidade. Esta proposta aponta para uma
organizao da prpria populao para criar e buscar
em torno de si, suas prprias condies (seu prprio
poder e saber) para se autogestionar. A populao no
vista nem como desamparada nem como desvalida.
A proposta aqui significa descobrir que a populao
diferente sim, diferente dos padres e previses
tradicionalmente cientficas, sendo mais lutadora e
sobrevivente do que tem sido considerada pelos
centros de investigao (Freitas, 1998, p. 183).
Este modo de pensar a insero na comunidade
tem aparecido de forma mais freqente e trabalhada
pela literatura voltada para questes sociais e de
Psicologia Social e Comunitria, de forma especfica.

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um modo de insero que tem sido privilegiado


pelas prticas atuais, que vo, aos poucos, sendo
registradas, construindo um novo arsenal de
produes de uma Psicologia Comunitria crtica e
histrica.
Ainda, segundo Freitas (1998), a insero do
trabalho em comunidades pode ser caracterizada
tambm pelo fato de o trabalho apresentar ou no
objetivos definidos e claros. A insero orientada por
objetivos de trabalho definidos a priori, marca a
entrada do psiclogo na comunidade com objetivos,
motivos e preocupaes definidos antes de conhecer a
realidade da comunidade em que pretende trabalhar.
E h outra forma de insero onde o psiclogo vai
nortear os objetivos do trabalho aps conhecer as
necessidades da comunidade, ou seja, os objetivos so
definidos a posteriori. Ainda, dentro dessa forma de
trabalho com comunidades, existem os objetivos
definidos a posteriori sem a participao da
comunidade e aqueles definidos, tambm a
posteriori, porm, com a participao da comunidade.
Estas formas diferenciadas de modo de insero
do psiclogo so, na prtica, profundamente distintas.
Elas marcam uma determinada forma de
relacionamento do psiclogo com a comunidade, o
que traz conseqncias para todo o trabalho do grupo
(psiclogo-comunidade). Buscar solues de forma
compartilhada, ou no, d ao trabalho caractersticas
peculiares que tambm sero discutidas frente.
As preocupaes do profissional quanto
comunidade e os objetivos norteadores do trabalho
que vo caracterizar a Psicologia Comunitria.
O ponto fundamental de discusso do presente
artigo que os objetivos norteadores do trabalho em
Psicologia Comunitria produzem efeitos nos
membros da comunidade. No sem conseqncias
para os sujeitos se a prtica assistencialista, tutelar
ou emancipatria. E ainda, se os objetivos do trabalho
so ou no definidos com a participao da parte mais
interessada: a comunidade.
Alguns dos efeitos da prtica em Psicologia
Comunitria so a produo de subjetividade e o
exerccio de cidadania que subjazem em cada modo
de insero ou objetivo norteador do trabalho.

Efeitos da Prtica em Psicologia


Comunitria
Cidadania: um conceito scio-histrico
Um ponto fundamental de reflexo sobre a
cidadania que no existe um conceito definitivo da
mesma. Seus defensores, ao longo da histria,
possivelmente discordariam em relao a itens

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fundamentais. Isso porque cada poca da histria


produziu prticas e reflexes sobre a cidadania, muito
distintas. Cidadania uma construo histrica
caracterstica do mundo ocidental. Alm disso, em
todos os lugares nos quais surgiram, os conceitos de
cidadania transformaram-se muito ao longo do
tempo (Karnal, 2003, p. 136).
Na Grcia, as cidades (plis) eram cercadas por
longas muralhas, que circunscreviam um determinado
espao e que tinham por funo embelez-las e
atender s necessidades da guerra. Tratava-se do
cercamento de espaos agrcolas, onde os habitantes
foram se estruturando como comunidade. Uma
caracterstica importante destas comunidades era a
ausncia de um poder superior que regulasse as
relaes entre os habitantes. Os conflitos internos
tinham que ser resolvidos comunitariamente.
Reunidos em praa pblica (gora), os cidados
(polites) discutiam acerca das leis, dos direitos e dos
deveres, debatiam sobre os problemas de interesse
comum e as decises davam-se atravs do voto direto.
Os cidados eram homens de direitos polticos e que,
ao exerc-los, intervinham no governo da polis.
Importante ressaltar que na Grcia antiga nem
todos eram considerados cidados. Ser cidado
constitua uma caracterstica superior, a do homem
livre, representando apenas 6 ou 7% da polis. Quase
60% eram escravos. Mulheres, crianas e estrangeiros
tambm no eram cidados (Machado citado por
Bonamigo, 2000, p. 8).
Os escravos e os comerciantes dedicavam-se
apenas ao trabalho, no restando condies e tempo
para desenvolverem o pensamento. As mulheres eram
consideradas incapazes de usarem a razo e as
crianas no apresentavam ainda condies de
participao na vida pblica. Como os cidados eram
unidos pelo culto a uma mesma divindade e cada
localidade tinha a sua, o estrangeiro tambm estava
excludo do ttulo de cidado. Logo, no bastava
morar em uma cidade para ser considerado cidado.
Tambm no bastava ser homem livre. Segundo
Silveira (2000), o espao da polis era privilgio de
poucos e, por isso, o cidado grego era muito
peculiar. Apenas quatro entre dez pessoas eram
consideradas cidados e viviam s custas dos outros
seis. Os cidados dedicavam-se poltica, filosofia,
ginstica, poesia e o restante ocupava-se com as
atividades de natureza material e de servio.
Na Grcia antiga, cidado era termo que fazia
referncia a poucos e seu uso estava justificado
naquele perodo, sob as condies acima expostas.
No possvel, no entanto, falar de uma continuidade
ou desenvolvimento progressivo que una as prticas
em cidadania, em sua origem, a sua utilizao nos

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dias atuais. So mundos diferentes, com sociedades


distintas, nas quais pertencimento, participao e
direitos tm sentidos diversos (Guarinello, 2003, p.
9).
Tornou-se comum dizer que o conceito de
cidadania atualmente um conceito banalizado,
distanciando-se cada vez mais de suas razes e de seu
significado real. Mas, pensar desta forma conceber
o conceito como nico e rgido. Segundo Bobbio
(1992), os direitos do homem no so todos
conquistados de uma vez e nem de uma vez por todas.
Por mais fundamentais que sejam estes direitos, so
direitos histricos, isto , conquistados em certas
circunstncias. Cidadania, longe de ser uma categoria
fechada, tem seu significado sucessivamente
transformado ao longo da histria, sendo
constantemente redefinido no tempo e espao, pois,
cada comunidade constri pra si, tanto uma
representao do que sejam os direitos e deveres dos
seus membros, quanto prticas legtimas para seu
exerccio. Se as bases da cidadania so os direitos dos
homens, o conceito de cidadania estar sempre se
transformando ao longo da histria da humanidade.
Muito j foi escrito sobre cidadania. Geralmente,
parte-se da Grcia antiga e dos romanos, passando
pela Era das Revolues (Revoluo Inglesa,
Revoluo Americana e Revoluo Francesa), pelo
estudo feito por T. H. Marshall (1950) at os escritos
mais atuais.
Pode-se apontar como referncia clssica o
estudo de Marshall (1967), Cidadania, classe social e
status, onde o socilogo verificou a possibilidade de
todos os indivduos serem considerados como
cidados, como detentores de direitos universais
reconhecidos pelo Estado e pelos outros indivduos.
Ele se props a fazer um histrico para perceber quais
foram os direitos que fizeram parte do
desenvolvimento da cidadania na Inglaterra,
dividindo-os em direitos civis, polticos e sociais
Estes foram desenvolvidos, respectivamente, nos
sculos XVIII, XIX e XX, em circunstncias muito
especficas da sociedade inglesa. O estudo da
cidadania, pautado pelo mapeamento dos direitos, tal
como fez Marshall, procurou investigar quando e
quais direitos foram estabelecidos pelo Estado e quais
os indivduos afetados por esses direitos. A cidadania
foi assim entendida como o conjunto de direitos
estabelecidos pelo Estado aos seus membros e seu
exerccio passou a ser identificado com o uso desses
direitos legalizados. A cidadania era um
reconhecimento por parte do Estado, de um conjunto
de direitos atravs da legislao, ou seja, o Estado que
concede e reconhece aos indivduos o status de
cidado. A forma clssica de se pensar a cidadania,

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desde ento, passou a se dar atravs destes trs


direitos e embora o estudo de Marshall fizesse
referncia comunidade inglesa, pensar a cidadania
desta forma se tornou referncia para se pensar a
cidadania em todo mundo o ocidental.
Cada pas democrtico tem em sua Constituio o
registro dos direitos e deveres dos cidados. Isto
significa que os direitos j esto juridicamente
colocados. Importa agora que eles sejam aplicados.
Porm, a opresso e a excluso, que marcam as
sociedades, materializam a inexistncia da aplicao
dos direitos dos homens. Afinal as desigualdades
no podem ser abolidas com a mera concesso de
direitos como tpico da cidadania (Santos, 2003, p.
61). Pensar a cidadania a partir dos direitos polticos,
civis e sociais no tem sido uma forma suficiente e
eficiente de superao da opresso e excluso. No
Brasil, as leis e os discursos oficiais proclamam que
todo brasileiro cidado. Isso quer dizer que todos
que vivem no Brasil tm os mesmos direitos, gozam
das mesmas liberdades e chances. Sabe-se, no
entanto, que a realidade social mostra uma outra
situao, uma situao de profundas desigualdades.
No Brasil, h uma cidadania sem cidados, que se
manifesta pelas relaes de excluso. Segundo Cruz
(1996), no Brasil existe uma cidadania presente no
aparato legal, na Constituio, nas leis, expressa na
declarao dos direitos e outra, presente na realidade
e que na realidade, no confirma cidadania, sendo
antes a excluso da mesma.
O fundamental no tem sido mais uma
Constituio ou uma nova lei escrita, ainda que no
seja suprflua a necessidade de uma lei como
representao.
No o nvel retrico de qualquer lei que vai
corresponder realidade das lutas sociais concretas.
No basta colocar na Constituio que o salrio
mnimo a contrapartida necessria subsistncia do
trabalhador e toda sua famlia. Isto uma fantasia.
(Souza Jnior, 1986, p. 1).
Sendo assim, este trabalho no tem como
objetivo abordar a cidadania, a partir dos trs direitos,
por mais clssica que seja esta forma de entend-la. A
existncia de direitos e a concesso dos mesmos, por
parte do Estado, j no possibilitam um entendimento
acerca da cidadania nos dias atuais. possvel que o
papel do Estado esteja sendo cumprido: os direitos
vo sendo legalizados. Mas a prova de que a
cidadania no passa somente pela legalizao de
direitos dada na realidade da sociedade, onde sua
simples legalizao no garantia de cidadania.
Outros elementos precisam ser abordados de modo a
auxiliarem uma maior compreenso acerca da mesma
e de seu exerccio.

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Pensar a cidadania a partir de uma concesso de


direitos por parte do Estado perceber os indivduos
como seres passivos, meros receptores de benefcios.
Concesso no garantia de apropriao e exerccio.
Ainda que o Estado legalize, cada indivduo deve
apropriar-se de exercer cada direito, para que a
legalizao dos mesmos tenha validade prtica. Na
verdade, a articulao ativa dos indivduos em suas
lutas coletivas o grande motor da conquista de
direitos na histria. O que mostra a histria do Brasil,
exemplifica que a concesso do Estado, ao invs de
gerar apropriao e exerccio, pode levar a uma
relao de dependncia e passividade. Antes do
Regime Militar houve um governo de bnos:
Getlio Vargas foi o pai dos pobres, o
assistencialista por natureza. Como no Brasil os
direitos sociais largaram na frente, no governo de
Vargas, estes passaram a ser percebidos como uma
concesso do governo. Este governo que concede
tornou-se todo-poderoso, na pior hiptese, como
repressor e cobrador de impostos; na melhor, como
um distribuidor paternalista de empregos e favores
(Carvalho, 2002, p. 221). Importante ressaltar que o
governo de Vargas no tinha apenas a face
assistencialista. Foi uma ditadura feroz, com um grau
de represso social e violncia muito grande.
possvel que a passividade acima citada fosse
produzida pelos benefcios e pela violncia exercida
pelo governo.
O perodo militar foi uma poca de sombras que
gerou nos segmentos da populao que se sentiram
oprimidos uma expectativa por tempos melhores.
Com a abertura democrtica na dcada de 1980, estes
segmentos esperavam um governo que viesse reparar
os danos causados pela ditadura. Mas esperava de que
maneira?
O exerccio da cidadania deveria ser um
processo inventivo de cada um e de todos, de forma
que pudessem ter as mesmas condies comuns,
regidas por normas legais de que pudessem fazer uso
(...) (Manzini-Covre, 1996, p. 9). Mas, para Demo
(2000), o processo histrico aponta trs tipos de
cidadania. O Estado, como concessor, gera a
cidadania tutelada e a cidadania assistida. Alm
dessas, temos a cidadania emancipatria que
discutiremos adiante. A cidadania tutelada utiliza
doaes assistencialistas para encobrir as questes
sociais, sendo uma ddiva ou concesso de cima. O
clientelismo e o paternalismo acabam por manter a
populao atrelada aos projetos polticos e
econmicos do Estado. A cidadania assistida j
apresenta um esboo sobre a noo de direito, direito
assistncia, mas torna-se assistencialista medida
que refora a subalternidade ignorante do excludo,

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em vez de sua emancipao, realando em excesso


a perspectiva do beneficirio passivo e obediente
(Demo, 2000, p. 7).
Uma outra possibilidade de cidadania seria a
Cidadania Emancipatria, mas esta, diferentemente
das duas anteriores, no conseqncia da posio do
Estado como concessor. Trata-se de pensar uma
cidadania onde os indivduos, grupos ou movimentos
sociais no se posicionem como simples beneficirios
e reprodutores de modelos tutelares ou
assistencialistas, mas como capazes de individual ou
coletivamente fazerem e fazer-se oportunidade, ou de
emanciparem-se (Demo, 2000, p. 23). Ou ainda, de
saberem fazer-se sujeitos histricos, sendo capazes de
pensar e conduzir seus destinos, isto , sarem de uma
relao de alienao e opresso para uma relao de
expresso e de criao, com novas formas e critrios
de participao, isto produzindo novos modos de
subjetivao.
Subjetividade: do que se trata?
Os
termos
subjetividade,
subjetivo
e
subjetivao, embora tenham se popularizado
recentemente, tm sido amplamente usados pelo
senso comum. Muitas vezes, dizer que algo
subjetivo se tornou soluo para muitos impasses
onde no h clareza das causas e/ou das solues.
No presente trabalho, torna-se importante definir
de que noo de subjetividade estamos falando.
Inicialmente nos deparamos com uma concepo que
permanece at hoje, para o senso comum e mesmo
para o meio acadmico, qual seja, a subjetividade
algo interior, est dentro de cada um. Ficam definidos
assim, um espao interno, tomado pela subjetividade,
e um espao externo, tomado pelo que no
subjetivo, o objetivo, o espao da vida social. Tem-se
uma oposio entre interno (subjetivo) e externo
(mundo social) e, conseqentemente, uma separao
entre as experincias sociais e as experincias
subjetivas, de modo dicotmico.
A Grcia foi uma referncia escolhida por se
tratar tambm do local de surgimento do conceito de
subjetividade. A coincidncia de surgimento entre
cidadania e subjetividade no ser entendido aqui
como mero acaso. Para o entendimento deste
trabalho, so conceitos que caminham juntos porque a
prtica dos mesmos no acontece de maneira isolada.
No possvel falar em cidado sem fazer referncia
a um indivduo que pensa, v, sente, faz escolhas,
escolhido, enfim, se posiciona no mundo.
A reflexo sobre a subjetividade como algo
privado coincide com o pensamento moderno. Desde
Descartes, quando o sujeito foi definido com coisa

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pensante (res cogitans) que habita a interioridade do


corpo, estando separado de toda exterioridade
(Ferreira Neto, 2004, p. 3), a subjetividade
entendida como interioridade.
A Revoluo Copernicana provocou um novo
requestionamento do universo, que teve como
conseqncia uma falncia dos modelos tradicionais,
decorrente da abertura dos espaos infinitos. Quando
a Terra deixou de ser o centro do Universo, o homem
comeou a se sentir perdido em um universo infinito
e as experincias subjetivas passaram a ser o recurso
para a reconstruo de critrios e valores seguros e
confiveis.
Entra em cena a filosofia moderna, segundo a
qual o eu passa a ser resposta que possibilita a
construo de um novo plo de certezas. A percepo
exterior deixa de ser fonte de garantias, pois a viso,
por exemplo, informa que o sol gira em torno da
Terra. Por sculos, o erro do conhecimento, que
estava fundamentado na sensao, prevaleceu. Como
a percepo exterior enganava, a interioridade foi a
certeza possvel (Moreira, 2002).
Ainda que prevalente, a equivalncia entre
subjetividade e interioridade, no a nfase aqui
abordada. A dificuldade de se trabalhar com esta
concepo de subjetividade existe pela condio de
incorrermos na dicotomia de pensamento, onde
haveria uma diviso entre interno e externo. A
concepo de subjetividade, no sentido que interessa
a este trabalho, no compreende a subjetividade a
partir dessa diviso. Pensar na dicotomia interno x
externo seria desconsiderar que a subjetividade
produzida por instncias individuais, coletivas e
institucionais, ou seja, a subjetividade plural
(Guattari, 1992). Dessa forma, no existe uma
instncia que domine ou determine a outra. A
subjetividade no exclusivamente individual e nem
exclusivamente coletiva, ela se desenvolve para alm
do indivduo, junto ao social.
Abordar a subjetividade humana desconectada de
suas dimenses sociais, histricas e culturais pode
produzir prticas eivadas de artificialismos. No
entanto, o apelo puro e simples a teorias sociais, por
si s no garante uma soluo final (Ferreira Neto,
2004, p. 25).
Assim como a cidadania, existe uma experincia
de subjetividade historicamente localizada e
circunscrita na Grcia antiga. Partindo do sculo XXI
e fazendo um retrocesso Grcia, podemos pensar,
juntamente com Foucault e Deleuze (1992), que a
subjetividade tambm foi uma inveno grega. Os
gregos inventaram a subjetividade porque seu regime
a rivalidade entre os homens assim o permitiu.

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Mendona, V. L. M. Produo de subjetividade e exerccio de cidadania: efeitos da prtica em


psicologia comunitria.

Os gregos inventaram em poltica (e em outros


campos) a relao de poder entre homens livres:
homens livres que governam homens livres. Por
conseguinte, no basta que a fora se exera sobre
outras foras, ou sofra o efeito de outras foras,
tambm preciso que ela se exera sobre si mesma:
ser digno de governar os outros aquele que adquiriu
domnio de si (Deleuze, 1992, p. 140).
Colocando a fora para curvar-se sobre si mesma,
os gregos inventaram a subjetivao. O homem
grego, para governar a polis precisava estabelecer
consigo mesmo uma relao diferenciadora o que
refletiria uma nova prtica subjetiva. Fazer de sua
vida uma obra de arte, construir um estilo que
deixasse lembranas honorveis, essa era a maneira
de atravs do cuidado de si, cuidar da cidade, ser
cidado (Bezerra Jnior, 1992, p. 16). Portanto,
cidadania e subjetividade no so mbitos separados
de existncia, mas esto entrelaadas. Somente um
cidado poderia governar a plis e poucos eram
considerados cidados e para este era necessrio um
modo singular de se construir a existncia na cidade.
Mas a subjetivao no diz respeito somente a
cada um, internamente, mas tambm s relaes entre
os homens e aos processos sociais, onde se tem uma
subjetividade de natureza industrial, maqunica, isto
, um modo de ser que fabricado, produzido,
modelado. Para Guattari (2000), os elementos que
constituem a subjetividade desejos, percepes,
idias, corpos, emoes, memria, etc seriam
imanentes a procedimentos/agenciamentos complexos
que constituem a prpria tessitura da sociedade.
Pode-se compreender que a subjetividade no seria
somente do campo pessoal, mas do campo dos
processos de produo social e material. Ela
produzida a partir de processos de natureza
extrapessoal, extra individual (sistemas maqunicos,
econmicos, sociais, tecnolgicos, de mdia) quanto
de natureza infra-humana, infrapsquica, infrapessoal
(sistemas de percepo, sensibilidade, afeto, desejo,
imagens, de valor, de representao, sistemas
corporais, biofisiolgicos) (Guattari &Rolnik, 2000,
p. 31).
Para Guattari (2000), o que existe uma
produo de subjetividade. No somente uma
produo
de
subjetividade
individuada

subjetividade dos indivduos mas uma produo da


subjetividade social (p. 16). A subjetivao uma
individuao, seja pessoal ou coletiva, de um ou de
vrios. Ela a produo de modos de existncia ou
estilos de vida.
Existem duas possibilidades dos indivduos
assumirem e viverem essa subjetividade construda

40

no registro social. Essas duas possibilidades abrem


espao para a questo:
trata-se de saber se existe ou no possibilidade de
poupar o recurso a modelos alienantes, se possvel
fundar as leis da subjetividade em algo que no seja a
coero social. Existe para o homem possibilidade dele
mesmo ser o fundador de sua prpria lei? (Deleuze,
1992, p. 111)

Os indivduos podem se submeter subjetividade


na forma como a recebem, estabelecendo uma relao
de alienao e opresso com os sistemas2, que cuidam
para que sejam produzidos indivduos serializados e
modelados. De outra forma, podem buscar se
reapropriar dos componentes da subjetividade,
estabelecendo com os sistemas uma relao de
expresso e criao, ou, denominado por Guattari,
como processos de singularizao ou ainda novos
modos de subjetivao. A principal caracterstica do
processo de singularizao que ele seja
automodelador, isto , ao invs de ficar na
dependncia de um poder exterior, globalizado,
construir seus prprios tipos de referncias e prticas.
Se os grupos adquirem essa liberdade, tm a
capacidade de autogerir sua prpria situao, com a
possibilidade de criao, sendo possvel desenvolver
sua autonomia.
Importante realar que, alienao ou criao so
processos, nunca aquisies definitivas. Isso significa
que um indivduo ou coletivo pode alternar
momentos-processos de alienao ou criao nada
definitivo

Consideraes finais
As relaes entre subjetividade e cidadania no
esto restritas coincidncia do momento e espao de
seus surgimentos. A subjetividade e a cidadania
podem expressar, juntamente, o modo com o qual os
indivduos so constitudos e constroem sua realidade
pessoal e social. possvel pensar que a cidadania
assistida e/ou tutelada seja a expresso de sujeitos que
se submetem opresso e a alienao, indivduos
serializados, modelados, resultado de uma produo
de massa. Numa relao com a subjetividade, trata-se
de produtos subjetivos, isto , formas ou maneiras de
existir j organizadas, reprodutivas, estratificadas,
totalizantes e totalitrias. Uma Prtica em Psicologia
Comunitria que colabora para a expresso desse
modo de subjetividade aquela onde os objetivos so
definidos a priori ou a posteriori sem a participao
2

Sistemas de valores, sistemas hierrquicos, sistemas de


submisso, sistemas polticos, sistemas econmicos, etc.

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Mar./Ag., 2007.

Mendona, V. L. M. Produo de subjetividade e exerccio de cidadania: efeitos da prtica em


psicologia comunitria.

da comunidade. Desse modo os participantes da


comunidade ficam sujeitos s decises e desejos do
interventor sem, de fato, serem autoras de seus
processos de auto anlise e auto gesto.
Pode-se pensar que se trata da expresso de
sujeitos que participaram de um trabalho presente
num cenrio brasileiro marcado por uma intensa
movimentao poltica, onde a fachada de democracia
existente tentava tornar intil qualquer esforo das
minorias. Era importante angariar fiis com os
mesmos ideais, ps ou contra o governo, conforme
uma determinada liderana propunha. Ou diz respeito
a sujeitos que se vincularam a um trabalho de
caridade, que estava voltado para os mais
desfavorecidos. Trata-se da necessidade de serem
oferecidos servios para uma comunidade
beneficiada, uma vez que a assistncia tende a
deixar os sujeitos como simples beneficirios e no
como sujeitos preocupados em reivindicar e exercer a
cidadania. Perceber a comunidade como desamparada
e necessitada da doao de recursos para salv-la. A
prtica em Psicologia Comunitria, advinda da, seria
de angariar recursos, fazer pela comunidade, sem que
esta se colocasse como prpria agenciadora de seus
problemas e de suas solues. So os que visualizam
apenas uma atuao, na comunidade, benevolente e
caritativa, em prol das classes desvalidas, que so
consideradas e chamadas de classes baixas
(Andery, 1994, p. 208). um modo de atuar que no
influi nas mudanas sociais. Se o psiclogo serve a
um iderio poltico, se sua preocupao est voltada
para impor seus partidos polticos ou fazer valer as
tendncias polticas daqueles a quem ele serve, ento
sua prtica se dar no sentido de manter sua aliana
existente com as classes dominantes, ajudando a
manter a comunidade na posio de dominada, sem
preocupar-se com o crescimento de prticas
libertadoras e o favorecimento do exerccio de uma
cidadania emancipada e a mantendo posturas
alienantes e oprimidas. A psicologia comunitria feita
dentro de uma perspectiva de mera militncia e
aquela feita dentro de uma perspectiva filantrpica
esto meio mescladas, mas so igualmente alienantes.
J a Cidadania Emancipatria possivelmente a
expresso de sujeitos que estabeleceram com os
sistemas uma relao de expresso e criao, e, em
articulao com a subjetividade, trata-se do processo
de singularizao ou dos novos modos de
subjetivao, onde os sujeitos se constituem criadores
de si prprios, havendo uma vontade de romper, de
inaugurar, de superar os limites impostos ao
pensamento, aos sentimentos, s formas de
sociabilidade e convivncia humana (Ortega, 1998,
p. 10).
Estes processos de singularizao

41

possibilitam, inclusive, a realizao de mudanas


histricas. Na prtica em Psicologia Comunitria o
exerccio de cidadania emancipada e a produo de
novos modos de subjetivao so possveis quando se
trata de uma proposta que cr que as pessoas de uma
determinada comunidade so os principais
protagonistas de seus saberes, de suas vicissitudes e
da criao de instrumentos capazes de auxiliar o
desenvolvimento de sua realidade (Pereira, 2001, p.
171). Ento seu objetivo deve ser trabalhar com a
comunidade visando a busca de dispositivos,
esquemas e estratgias para mudanas efetivas no seu
modo de ser. Mas, para isso, parece ser necessrio
que a comunidade se aproprie de sua histria: que ela
saiba porque difcil reivindicar, porque difcil
lutar, porque existe o costume o ou hbito de esperar
pelo, esperar quando, esperar de, esperar por. Se
a comunidade toma em suas mos sua prpria
histria, ela tem como entender sua situao atual e
vislumbrar suas possibilidades. Aparece, ento, a
figura do psiclogo como facilitador deste
movimento de uma produo de diferentes vises de
mundo, em uma comunidade onde diferentes pontos
de vista so debatidos em direo s decises. A
partir da, a comunidade tem condies de buscar
solues de forma compartilhada entre os que vivem
os problemas e querem resolv-lo. Os objetivos desse
trabalho so definidos a posteriori, com a
participao da comunidade.
O trabalho deve se dar em com-junto, numa
relao dialgica, onde o psiclogo utiliza o saber
informal da comunidade e esta, o saber formal do
psiclogo, dando como resultado dessa relao um
saber comum que vislumbra outras alternativas e
outras respostas para o quadro social que se faa
presente, focalizando a possibilidade de promoo de
novos modos de subjetivao que proponham o
exerccio da cidadania. O novo modelo pautou-se na
criao de um sistema de autogoverno, cujo centro do
poder poltico estaria com a comunidade e onde o
conhecimento fosse algo produzido a partir da
prtica (Pereira, 2001, p. 170). Esta forma de
trabalho rompe com o lugar privilegiado antes
detido pelo psiclogo, principalmente nos
consultrios daquele que sabe, que tem prestgio e
poder. Um novo saber da comunidade sobre si mesma
permite que esta se ocupe dos seus prprios
problemas e se organize para resolv-los,
desenvolvendo
seus
prprios
recursos
e
potencialidades e utilizando os alheios (Cedeno,
1999, p. 3), o que, em outras palavras, a
possibilidade de produo de novos modos de
subjetivao. Significa que a comunidade deve ser
autogestora e esta noo exclui toda idia de

Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Mar./Ag., 2007.

Mendona, V. L. M. Produo de subjetividade e exerccio de cidadania: efeitos da prtica em


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paternalismo/assistencialismo
ou
de
relao
dominante/dominada. necessrio que haja um
respeito muito grande pelo saber da comunidade, que
se expressa antes pelo que as pessoas, nela inseridas,
fazem.
Dizer que o trabalho da Psicologia Comunitria
no pensa a comunidade como dominada e o
psiclogo como dominador dizer que, ao contrrio
da Psicologia tradicional, onde o profissional que
planeja e executa as prticas, existe uma participao
comunitria, onde h efetiva participao da
clientela na definio de prioridades de atuao,
planejamento, execuo e avaliao das atividades
(Vasconcelos, 1987, p. 41). Trata-se de
trabalhar com os sujeitos para eles atingirem o controle
sobre seu prprio ambiente, exercendo transformaes
no mesmo. (...) No espao coletivo, o psiclogo
trabalha como agente de mudana com um grupo,
induzindo a tomada de conscincia, a identificao de
problemas e necessidades, a eleio de vias de ao, a
tomada de decises e, com isto, a mudana na relao
entre indivduo e seu ambiente, que transformado
(Cedeno, 1999, p. 4)

Para que a forma de trabalho no seja


paternalista/assistencialista necessrio que a prpria
comunidade possa identificar os problemas e
necessidades que enfrenta. O trabalho da
comunidade, direcionado para avaliao de sua
prpria situao, suas demandas e necessidades deve
ser sempre um dos objetivos principais desta
Psicologia Comunitria, pois quando a comunidade
faz um diagnstico de sua situao (com ou sem a
ajuda do psiclogo), ela tende a se implicar em suas
queixas, podendo a partir de ento, colocar-se em
movimento em busca de respostas e solues,
movimentando-se e provocando mudanas em seu
meio e em sua relao com o meio.
Muitas vezes, a cidadania pela qual os indivduos
lutam ou que ofertada pelo Estado, uma cidadania
que universaliza e iguala as particularidades dos
indivduos, o que facilita a regulao social, atravs
do controle social de suas aes. A cidadania pensada
desta forma pretende levar igualdade. E essa
igualdade se choca com a diversidade da
subjetividade e o que parecem ganhos em cidadania
se convertem em perdas da subjetividade. A
Cidadania Emancipatria trabalha com a questo da
diferena e no da igualdade e, segundo Santos
(2003), incentiva a autonomia e visa a combater a
dependncia burocrtica, personaliza e localiza as
competncias interpessoais e coletivas em vez de as
assujeitar a padres abstratos. Trata-se de uma
igualdade sem mesmidade. A viabilizao de certas

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mudanas no campo social, que se fazem necessrias,


passa pela exigncia de um trabalho tambm no
campo da subjetividade (Rolnik, 1992, p. 36), pois
as mutaes sociais so inseparveis de mutaes
subjetivas. Tanto a cidadania emancipatria quanto o
processo de singularizao subjetiva so processos
que remetem valorizao do novo, da diferena.
Processos que se articulam para viabilizar uma sada
dos posicionamentos de alienao, opresso e
assujeitamento, valorizando o indivduo concreto,
cuja natureza , essencialmente, produo da
diferena. Processos que podem ser viabilizados por
uma prtica em Psicologia Comunitria onde o
psiclogo agente facilitador de aes coletivas que
tm como foco a capacidade da comunidade criar um
saber e um modo de viver prprios.

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Pesquisas e Prticas Psicossociais, 2(1), So Joo del-Rei, Mar./Ag., 2007.

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