Bosquejodelanlisis

I.Introduccin
II.Origendelateora
III.Quesuncristianocarnal?
IV.LacontribucindelaGraceEvangelicalSociety
V.Aprensionessemnticasgenerales
VI.Aprensionesbblicasgenerales
VII.Aprensionesexegticas1Cor.3:19
VIII.Aprensioneshermenuticasen1y2deCorintios
IX.Conclusin

I.Introduccin
CharlesRyrieescribi:Sislolaspersonasdedicadasfueransalvas,Dndehabralugarparalos
cristianoscarnales?(RyrieenMacArthur1991:97).NosloCharlesRyriemantieneesteconcepto
y esto debe notarse no es un liberal, sino uno de los telogos ms conservadores del
fundamentalismo cristiano. De la misma manera Larry Sperry Chafer (18711952) escribi: El
apstol Pablo, guiado por el Espritu, ha dividido en tres grupos toda la familia humana: (1) el
hombrenatural,noregenerado,esdecir,nocambiadoespiritualmente(2)elhombrecarnalque
esnioenCristoyandacomohombrenatural(3)elhombreespiritual.(Chafer1965:5).
Aun ms, Ryrie no duda responder: Cmo pues, pueden lanzar la acusacin de [] que los
telogos contemporneos han inventado una nueva categora de creyentes a las que llaman
cristianoscarnales?esevidentequesanoesunainvencin,sinounaenseanzaqueencontramos
enlasEscrituras.(Ryrie1998:74).Nocabedudaqueelconceptodecristianocarnalhasidouna
creenciainternadentrodelevangelicalismomoderno,aunms,unacreenciapromovida,defendiday
enseadanosoloporlostelogosmencionados,sinotambin,portodaunageneracindelderesy
ministros,noobstante,ydejandoaunladolainerciadelargumentoadbaculumcaractersticode
losdefensoresdeestapremisaexisteunconcesoteolgicoentrelostelogosalrespecto?Aun
ms, ensea realmente el NT la existencia de una clase de cristianos salvos, a quienes stos
telogos han denominado cristianos carnales? Para nosotros es otra idea equivocada que el
evangelicalismorecientesehainventadoaunquenoesuntemafcil,creemosquenosolamentees
unaideaequivocada,sinoqueporsobretodo,hahechomuchodaoalavidadelaiglesia,talcuallo
expres el pastor Bautista R.L Hymers Jr. en un sermn predicado el 28 de julio 2013, lo cual
tambinrepresentanuestrosentir,demaneraque,losargumentosquepresentamosaqu,nopretenden
ser los nicos, pero s, suficientes como para introducirnos en esta arista aun presente en nuestros
das:
Estoyconvencidodequelaideadedosclasesdecristianoscarnales(unoyunoespirituales)
entrcomounresultadodirectodeldecisionismo.Losdecisionistasseacercaronconestafalsa
doctrinaparaexplicartodasaquellaspersonasquehacenunadecisinperoestnviviendovidas
pecaminosasinfernalmente.Losdecisionistasexplicanestodiciendoquesoncristianoscarnales
y tenemos que hacer ms seguimiento en ellos, y ensearles a convertirse en cristianos
espirituales.Todoesoesrealmentefalsaenseanza,ysehahecho[conella]unagrancantidadde
daoanuestrasiglesias.(Hymers2013:1).
1.Origendelateora

ACyrusIngersonScofield(18431921)seleadjudicalaformulacindeestaidea,oalmenos,unode
los primeros promotores. Ms conocido como Scofield, autor y editor general de la Biblia de
Referencia Scofield editada en 1909, y distribuida no slo en los EE.UU., sino trada por los
misionerosaLatinoamrica,aslaideascoferianaseramific,recibiendounimpulsoextraporparte
deBillBrightyelCampusCrusadeforChrist(CruzadaestudiantilparaCristo)queproliferaron
la idea junto con Charles Ryrie y Zane Hodge del Seminario de Dallas (Sproul Jr. 2011:1).
Escribiendoacercadeesto,elpastorReisingerseal:ElargumentodelahistoriadelaIglesiano

es poco importante, pues es un hecho que hace menos de doscientos aos esta enseanza era
desconocida en las iglesias de Amrica del Norte (Reisinger 2013:1). Veamos una breve
cronologaparaentenderelordengeneraldelosacontecimientos,alomenos,loquelahistoriarevela
deformageneralrespectolaevolucindeestacreencia.

CyrusIngersonScofield (18431921) fue el primero en patentar la idea de manera formal, lo

cualhizoenlapgina248,nota32:1[1]de Nmeros captulo 32 de la Biblia Scofield edicin de
1909editadaporlaOxfordUniversityPressteoraquetambinapareceenlanotainterpretativade
1 Corintios 2:14, en la ltima edicin de esta Biblia, publicada el 2001 ampliada y editada por la
editorialHolman,endondeselee:
(2:14) Pablo divide a los hombres en tres clases: (1) psuchikos, que significa de los sentidos,
sensual, animal (Stg. 3:15 Jud. 19), natural, e.d. el hombre adnico que no ha sido renovado
mediante el nuevo nacimiento (Jn. 3:3,5) (2) pneumatikos, que significa espiritual, e.d. el hombre
renovadollenodelEsprituSantoyquecaminaenelEsprituenplenacomuninconDios(Ef.5:18
20)y(3)sarkikos,quesignificamundano,carnal,e.d.elhombrerenovadoqueandaconformela
carne (Rom. 8:4) y sigue siendo un beb en Cristo (1 Cor. 3:14) (Scofield 2001:1042 nota
2:14).

Despusdelaformulacinscoferiana,LewisSperryChafer(18711952)publicaraellibro:El
hombre espiritual, traducido al espaol por Guillermo Walker en su segunda edicin ao 1965, y
publicadoporSpanishPublications,queledaraunimpulso"acadmico"alateoradeScofield
enefectoChaferfueelprimerpresidenteyfundadordelSeminariodeDallasTexas,cuestinque
fueclaveparaeldesarrollodeestateora.Literalmenteescribi:Elapstol Pablo,guiadopor el
Espritu,hadivididoentresgrupostodalafamiliahumana:(1)elhombrenatural,noregenerado,
esdecir,nocambiadoespiritualmente(2)elhombrecarnalqueesnioenCristoyandacomo
hombrenatural(3)elhombreespiritual.(Chafer1965:5).LuegodeChafer,vendraeltercer
elementoimpulsor,nosreferimosalCampusCrusadeforChristInternational(CCC)[2]fundadaen
1951 por Bill Bright (19212003) a los 29 aos, quien en ese momento era estudiante del Fuller
Theological Seminary (Seminario Teolgico Fuller). Bajo su organizacin, Bill Bright su
fundadorjuntoconlaCCC,crearonnoslolascuatroleyesespiritualeselaboradoen1956,sino
tambin en 1966, el librillo: Have You Made the Wonderful Discovery of the Spirit
Filled Life?[3] Donde sugiri la manera de dejar de ser un cristiano carnal, a travs de una
ilustrada enseanza de la teora. Un dato no menor acerca de Bill Bright escribi John
Beardsley:Lo sorprendente de la debilidad de esta serie de folletos de diez [pasos] es que Bright
dijo haber recibido las verdades incorporadas en el mismo directamente de
Dios. (Beardsley2003:1). La experiencia de Bright al parecer, fue real, lo interesante, es que

supuestamenteendicharevelacin,elconceptotericoscoferianonacidounpardeaosantesde
aquellavvidaexperienciaescontadacomounaverdadqueelEsprituSantolehabadadoaBright.
El mismo John Beardsley, en su pgina Web: Biblical Discernment Ministries (Ministerios
DiscernimientoBblico)presentadichaexperienciarelatadaporelmismoBillBrightensulibro:
ComeHelpChangetheWorld(Vamosayudaracambiarelmundo).Delapropiamanode Bill
Bright,leemos:
Encuantomedilavueltaparairadormir,meencontrconquemimentesellendelasverdades
sobreelEsprituSanto.Temerosodequeyopodraolvidarlossinolasescriba,melevant[ytom]
unlpizyunpapel[]EsanocheDiosmediolasverdadesrelativasalapersonaylaobradel
EsprituSanto,quehansidobsicosparaelministeriodelaCruzadaEstudiantilyProfesionalpara
Cristo[]EstematerialyasehaincorporadoanuestrocursodeestudiodelaBiblia,DiezPasos
bsicos hacia la madurez cristiana, que est siendo utilizado por muchas iglesias y varias
organizacionescristianasdetodoelmundo.Estabaseyelconceptorevolucionario[]llenodel
EsprituSantosehacondensadoenunpequeofolletocomparablealapresentacindelasCuatro
LeyesEspiritualesysetitula:HahechoelmaravillosodescubrimientodelavidallenadelEspritu
Santo?Estefolleto[del]EsprituSantoestsiendoutilizadopormuchosmilesdecristianosdetodo
el mundo para ayudar a guiar a los cristianos carnales en una vida abundante y fructfera en el
Espritu,ascomoparaayudaralosnuevoscristianosaentendersuherenciaespiritualenCristo.Al
igual que la presentacin de las cuatro leyes, esta breve presentacin del ministerio del Espritu
Santoes[para]tenerresultadosrevolucionarios.(BrightenBeardsley2003:1).

Lacitaanterior,noesmuydiferentedelaqueporejemploviviCharlesT.Russell,quien
tambinhabasidopresbiteriano,noobstantenotenemostiempoaquparatratarlosdiferentesribetes
de esta mstica experiencia. Notemos entonces, el famoso tratado en donde segn Bright La
Biblianosdicequehaytresclasesdepersonas.(Bright2008:1).

DespusqueBillBrightelaborlailustracinidealdeestateora,enShanghai,el30demayo
de1927,WatchmanNee,escribira:
En 1 Corintios 3:1, el apstol clasific a todos los creyentes en dos categoras: espirituales y
carnales. Un cristiano espiritual es aquel en cuyo espritu mora al Espritu Santo y cuyo ser es
gobernandoporEl.[]Porlotanto,uncristianocarnalesunoque,habiendonacidodenuevoy
habiendorecibidolavidadeDios,nopuedevencersucarne,yporelcontrario,stalovence.Ya
vimoslacondicindelhombrecado:suesprituestamortecidoyesgobernadoporsualmaysu
cuerpo.Uncristianocarnal,entonces,esaquelqueobedeceasualmayasucuerpoparapecary
paraconducirse.(Nee2000:317s).

Quizsalguienpodrapreguntarse,cmoesqueunadoctrinanacidaenEE.UUllegChina?
La historia nos ayuda en este sentido. Scofield ya haba estado en este pas con anterioridad, pero
tambin la historia de las misiones revela que diversas ideas cristianas americanas pasaron a estos
pasesproductodelainfluenciadelosmisioneros[4].Nosedebepasarporaltotambin,lainfluencia
anglosajona que desde la niez haba recibido Nee ShuTsu, su nombre verdadero. Por cierto, al

igualqueScofieldNeenotuvoformacinteolgicaformal,recibisusconocimientosmedianteel
estudio personal de la Biblia y en especial, de la lectura de libros cristianos, especialmente de la
literaturainglesa[5].DespusqueNeehizosuaporteaestaidea,Andrew Murray en el ao 1977
escribi:TheBelieversSecretOfTheMastersIndwellingtraducidoencastellanoen1988conel
nombrede:Enbuscadelavidavictoriosa,enelcualexpondraypromoveralaidea.Ensuprimer
captulo,Cristianocarnal,comentando1deCorintios3:1,Murrayescribi:Elapstolaquhabla
dedosetapasenlavidacristiana,dedostiposdecristianos:Nopudehablaroscomoaespirituales,
sino como a carnales, como a nios en Cristo. Eran creyentes en Cristo, pero en lugar de ser
espiritualeserancarnales[]Esto nos sugiere la solemne reflexin de que en la iglesia de Cristo
haydosclasesdecreyentes:(l)aquellosquehanvividomuchosaoscomotales,ysinembargohan
permanecido como criaturas (2) aquellos que son adultos espirituales porque se han rendido al
poder y a la direccin del Espritu Santo, es decir, se han sometido a su
dominio.(Murray1988:5s).FinalmenteycomohemosvistoCharlesRyrieescribien1989,
SoGreatSalvation,traducidoalespaolen1998conelnombrede:UnaSalvacinTanGrande,
en donde literalmente dira: Cmo pues, pueden lanzar la acusacin de [] que los telogos
contemporneos han inventado una nueva categora de creyentes a las que llaman cristianos
carnales? Es evidente que sa no es una invencin, sino una enseanza que encontramos en las
Escrituras.(Ryrie 1998:74). Como hemos ledo en estos datos, tenemos un cuadro ms o menos
objetivo e histrico de esta teora. Antes de entrar en la refutacin de esta inferencia, debemos
entenderquesuncristianocarnalenellenguajedesusproponentes.Sihemosderefutarlaidea
bblicamente, lo primero es saber en qu sentido estos telogos usan el concepto y cules son las
caractersticapuntuales,tantomorales,comoespiritualesqueconstituyenalcristianocarnal.
2.Quesuncristianocarnal?

Elsiguientecuadro,esunresumenqueestosmismostelogoshanestablecidorespectoquienesun
cristiano carnal, de tipo ontolgica. Debe notarse que en la doctrina mencionada, el cristiano
carnal,
segn
sus
promotores,

es
salvo
(Chafer
1965:5
cf.
Nee
2000:317sMurray1988:5sRyrie1998:74).Notemosentonces,alomenos,oncecaractersticasque
estostelogosdeformaconsensuallehanotorgadoalcristianocarnal.
1.andaconformelacarne
2.siguesiendounbebenCristo.
3.elhombrecarnalqueesnioenCristo
4.andacomohombrenatural
5.andanconformealusodeestesiglo
6.serindealaenvidiayalascontiendas
7.Lospropsitosyafectosdelhombrecarnalestncentradosenlamisma
esferanoespiritualdelhombrenatural.
8.nopuedevencersucarneyporelcontrario,stalovence

(Scofield2001:1042)

(Chafer1965:5)

9.obedeceasualmayasucuerpoparapecaryparaconducirse.

(Nee2000:317s)

10.hanvividomuchosaoscomotales

(Murray1988:5s)

11.lastendenciasydisposicionesmoralesqueidentificanaloscorintios
despusdesuconversin

(LightfootenRyrie1998:74)

(Nee2000:317s)

Antes de explayarnos en la exgesis puntual del texto en donde segn esta escuela Pablo
ensealacategoradeloscristianoscarnales,veamosalgunosbrevespensamientosgenerales,que
nodejandeserpertinentes,enrespuestaalascaractersticasqueestostelogoshanadjudicadoaeste
hbridacategora.
3.LacontribucindelaGraceEvangelicalSociety

PuedeserCristonuestroSalvador,sinserSeor?Eneldadehoytenemosuncentenardepersonas

quehan"aceptadoaCristo"comosuSalvador,perovivencomocsares,estoes:ADiosconfiesan
conocer,aadePablo: pero con los hechos lo niegan. (Tit. 1:16) RV60. En otras palabras,
dicen haber confesado a Cristo, pero son abominables (Tit. 1:16). Dicen haber confesado a Cristo,
perosonrebeldes(Tit.1:16).DicenhaberaceptadoaCristo,perosonintilesparacualquierobra
buena.(Tit. 1:16c) LBLA. Dicen haber conocido a Dios, pero ensean una doctrina falsa (1 Tim.
1:3). Dicen haber recibido a Cristo en el corazn, pero se han desviado de la verdad (1 Tim. 1:6).
Dicenhaberhechoprofesindefe,peroblasfemanadiestrayasiniestra(1Tim.1:20).Confiesanser
salvos, pero son envidiosos, estn envanecidos y no comprenden la verdad (1 Tim. 6:45). Muchas
otrascaractersticaspodemosnombrardeestaspersonas,aquienesPablocondena,ordenandoala
iglesia,apartarsedeellas(1Tim.6:5).Enestecaso,laconfesinquesemenciona,estanrealcomo
una confesin verdadera, pero los hechos demuestran que es una confesin sin conversin. Falsa
profesin.Enlaprcticapastoral,todopastorhonesto,hapodidoconstatarlapresenciadeestaclase
de personas, hombres que han hecho una profesin por Cristo, pero que niegan comprometerse.
Personasquehanhechounaprofesindefe,peroquenotienenintersenlascosasdeDios.Personas
quehanaceptadoaJess,quehanlevantadolamanoyrepetidounaoracin,peroqueelsbadoporla
noche no se distinguen de los incrdulos en la pista de baile. Cmo es que dichas personas han
recibidoaCristocomosuSalvador,peroelseorodeCristoesttotalmenteausenteensusvidas?La
respuesta que habitualmente escuchamos, es que justamente se trata de cristianos carnales,
salvos,pero,quenohandejadoqueCristotomeelcontroldesusvidas(Chafer1965:11s). Quizs
otros han constatado que esto se trata de una muy mala comprensin de lo que la Biblia ensea
respectoelevangelio,locualeselmeollodelasunto,noobstante,comoelementocontribuyenteala
ideadelcristianocarnal,surgilateologadelaFreeGrace.PuedeserCristonuestroSalvador,
sinserSeor?S!dicenPorquecuandoelcarceleropreguntaPablo,qudebohacerparaser
salvo?Pablocontest:CreeenelSeorJesucristo,yserssalvo(Hec.16:31a)RV60!Estaesla
tpica respuesta del telogo de la Grace Evangelical Society (Sociedad Evanglica de Libre
Gracia), por cierto, del arminiano comn tambin. Lamentablemente por la influencia indirecta
deLewisSperryChafer[6]yquizsdirectadeCharlesRyrie[7],yenespecialZaneHodgeprofesor
delSeminarioDallaslateologadelaGraciasinelSeorodeCristo,trajocomoresultadoel
resquicio acadmico eisegtico de que la nica condicin de la salvacin estaba condicionada slo,
porcreeryqueelarrepentimientoolaaceptacindelseorodeJess,noerasegnestosmismos
primordialynecesariaparalasalvacincristiana,cuestinquegenereltrmino:FreeGrace
(Gracia Libre), el eslogan informal de la asociacin, dara paso a: Grace Evangelical Society
(GES)[8](Sociedad Evanglica de Gracia) fundado en 1986 por Zane Hodges junto con Robert
Wilkins(Giley2011b:1).NoteustedelprimeropuntodelcredodelaGES,queespertinenteaqu.
Salvacin.LanicacondicinpararecibirlavidaeternaeslafeenelSeorJesucristo,quemuri
unamuertesustitutivaenlacruzporelpecadodelhombreyselevantcorporalmentedeentrelos
muertos(Juan3:16186:47,Hechos16:31).Lafeeslaconviccindequealgoescierto.Creeren
Jess(elquecreeenm,tienevidaeterna)esestarconvencidosdequelgarantizalavidaeterna
atodoslosquesimplementecreenenl(Juan4:145:246:47,11:26,1Tim1:16).Ningnacto
de obediencia, anterior o posterior a la fe en el Seor Jess Cristo, como el compromiso de
obedecer,dolorporelpecado,volversedelpropiopecado,elbautismoolasumisinalseorode
Cristo,sepuedeaadira,oconsideradacomopartedelafecomounacondicinpararecibirlavida
eterna (Romanos 4:05, Glatas 2:16 Tito 3:5). Esta transaccin [] entre Dios y el pecador es
simplementeeldaryrecibirunregalogratis(Ef2:89Juan4:10Apocalipsis22:17).(GES2012:1).

Deestamaneraeldecisionismoconsusconversionesmasivasrecibidirectamenteel
espaldarazo de telogos como Zane Hodges e indirectamente tambin, de Charles Ryrie incluso
tambinJohnWalvoord(MacArthur2013:1).Yenespecial,delaGES,elfrutoinstitucionalde
lostelogosantesmencionados(Hodges,yWilkins).ElSeminarioDallascontribuyengranmedida
a que esta organizacin tomara fuerza. John MacArthur, quien ha sido uno de los oponentes ms
destacadosencontradeestemovimientomoderno,escribi.
Casi todos los principales defensores del Evangelio del noseoro estaban asociados con el
SeminarioTeolgicodeDallas.Dehecho,elDr.JamesM.Boice,queescribivehementementeen
defensadelasalvacinporSeoromuchoantesdeentrarenladisputa,serefiriasupuntode
vistacomoladoctrinadeDallas.LahistoriadeestadoctrinaenelSeminariodeDallassepuede

encontrar en el fundador Lewis Sperry Chafer. La doctrina aparentemente surgi de los torpes
intentosdeChaferdedesarrollarunasoteriologadispensacionalistanica.Chafer(juntoconotros
de los primeros dispensacionalistas, incluyendo a C. I. Scofield) estaba tan afanado por eliminar
todovestigiodelaleydeladispensacindelagraciaqueadoptunaespeciedeantinomismo.De
esasemillabrotelEvangeliosinseoro.Alparecer,dichadoctrinayanodomina[el]Seminario
deDallasdelamaneraquelohizounavez,perolacontroversiasobreeltemanohadesaparecido.
Sehavistoenelltimoaolapublicacindealgunoslibrosnuevosquequierenhacerresurgirese
punto de vista, tratando de restablecer el debate una vez ms. Al menos una organizacin, la
SociedadEvanglicadelaGracia,fuefundadaenmediodelacontroversiahacequinceaosy
publicaperidicamenteunarevistayunboletndedicadoaladefensadelateologadelnoseoro.
Lapregunta,evidentemente,siguesiendoinciertaparamuchos.(2013:1).

DeestamaneralateologadelalibreGracia,consusobrenfasisenelcreeryporcierto
el uso exclusivo del evangelio de Juan como nico libro novotestamentario rector para la
evangelizacin, vino a ser la teologa cobijante para los llamados cristianos carnales, quienes
debidoaquecreyeronunda,aunsinuncambiodevidaevidente,selesdebeconsiderarsalvosde
todasmaneras,predicamentoqueformapartedelasegundaconclusindeGES[9].Nohaydudasque
los defensores de la Grace Evangelical Society (Sociedad Evanglica de Gracia), tenan una
buena motivacin, proteger la Gracia de Dios en la salvacin, sin embargo, cayeron en el bando
opuesto y estimularon indirectamente no slo las profesiones espurias, sino que tambin,
ofrecieron una respuesta formal para dicha posicin. John MacArthur, quien ha sido uno de los
apologistasmscerterostocanteaestadesviacin,escribi:Estedeseodeacomodaralosllamados
cristianos carnales ha llevado a algunos maestros contemporneos a definir los trminos de la
salvacinqueprcticamentetodaprofesindefeseconsideraautntica.Cualquieraquedigaqueha
aceptadoaCristoesrecibidocomocristianoconentusiasmo,auncuandosusupuestafedms
tarde a una norma persistente de desobediencia, pecados groseros o incredulidad
hostil.(MacArthur1991:97).Estafueunadelasrazonesdelporquenelao1988,salialaluz,
The Gospel According to Jesus (El Evangelio Segn Jesucristo) del mismo MacArthur (entre
otros)[10] editado al espaol el ao 1991, obra que vino a refutar sta, y otras ideas facilistas del
evangelio. Por otro lado y como todo movimiento explosivo, la Grace Evangelical Society
(SociedadEvanglicadeGracia)sufriunquiebre.Estequiebreyenconcretodivisintrajo
comoconsecuenciaelnacimientodelaFreeGraceAlliance(AlianzadelaLibreGracia)fundado
en 2004, y cuyos miembros han conservado la lnea original del movimiento inicial. Por su parte,
RobertWilkinsyZaneHodge,siguieronconunalneadiferente,catalogadosporsusoponentescomo
losdelEvangelioSinCruz,nombrequesegnGilleyseadjudicaronporlafamosailustracin
queZaneHodgeilustrenunartculo[11]paralarevistadelaSociedadEvanglicadeGraciaenel
ao2000,titulado:ComoguiaralaspersonasaCristo.(2011b:1).Sindudahaymuchosaspectos
cuestionables[12] de las ideas originales de Hodge que se han desarrollado a travs de la Grace
Evangelical Society (Sociedad Evanglica de Gracia) que es en este tiempo un movimiento
vigente,sinembargo,hansidorefutadasportelogosserioscomoMacArthur[13]yotros[14].
4.Aprensionessemnticasgenerales

CharlesRyriecitandoaJ.B.Lightfootrespectolafrasepaulina,aunsoycarnales.(1Cor.
3:3)escribi:[estafrase]estexpresandolastendenciasydisposicionesmoralesqueidentificana
los corintios despus de su conversin. (Lightfoot en Ryrie 1998:74). Ryrie, en el mismo libro,
So Great Salvation (1989) Una Salvacin tan Grande (1998) cit al telogo Herman
Bavinck, quien formul: los corintios ya haban sido lavados, santificados y justificados en el
nombredelSeorJessyporelEspritudenuestroDios1Cor6:11,peroaunas,erancarnales1
Cor3:13.(BavinckenRyrie1998:74). Una de las aprensiones y en el nivel semntico ms
grandequevemosenestasafirmaciones,esquealparecersusdefensoresnosetomanconseriedadlo
quelaspalabrasporsisolasenuncian.Porcierto,sehabladecreyentesverdaderos,caminandoy/o
andando en la carne (Scofield 2001:1042, cf. Chafer 1965:5), conforme a este siglo (1965:6),
quienes son vencidos por la carne (Nee2000:317s), o que su alma y cuerpo son los rectores de su
conducta(2000:317).Ahorabien,siobservamoscondetenimientolafrasedeLightfoot[15]quecita
Ryrie podremos observar la inconsistencia del argumento. Cul es el significado conductual

espiritual de una tendencia y, una disposicin? El diccionario Grijalbo dice. Tendencia: [es la]
inclinacin o propensin hacia algo. Fuerza psquica que empuja constantemente y habitualmente
hacia determinadas pautas de conducta. (Grijalbo 1996:1791). Disposicin: Conjunto de
inclinaciones, tendencias, actitudes, capacidades relativamente constante en cada
individuo.(1996:341) Obsrvese como se explican estos trminos desde un diccionario de la
conductahumana.Tendencia:Disposicin,hereditariaoadquirida,paraunadeterminadaactividad
oformadecomportamiento.(Galimberti2002:1051s).Disposicin:Cualidadqueprevaleceenuna
personalidad determinada. Se le da tambin el nombre de pasin dominante, sentimiento
determinante. (Dorsch & Friedrich et al. 1991:223). Es evidente que las declaraciones de estos
telogos,minimizanlapotencialidadylamagnitudqueenelcampoespiritualconllevanlaspalabras
tendenciaydisposicin,locualesmuydistintoaunacadaparcialenelpecado(cf.1Jn.1:6,8
2:4,63:8,9),situacinalacualtodocreyentegenuinoestexpuesto(cf.1Jn.1:892:1).Auncuando
uncreyenteestluchandoporejemplocontentacinmoral(codiciaporloprohibido),nosetrata
deunnopuedo![16]yesto,porqueprecisamentelatendenciayladisposicindelregeneradoa
pecar,hasidoradicalmentecambiada(cf.2Cor.5:14Fil.1:6Col.3:25Rom.8:6Tit.2:11121
Jn.3:3,9).Porestononospareceextraoveropinionesdetractorasaestasideas,comolasqueErnest
C.Reisingerhaexpresado,quienescribi:Elnoreconocerlasenseanzasdelabibliasobrelafe
falsahaconducidoaotroserrores[]Eldisparateamenudosecombinacomollamaraaquellos
que no ofrecen evidencia bblica de la fe salvadora cristianos carnales [] La solucin de este
dilemanoesunaespeciedesegundaexperienciaosegundaobradegracia.Deestaformahayuna
constante apelacin al cristiano carnal, quien en realidad es un creyente espurio, a rendirse
finalmentealSeorodeCristoyaserlleno(yhastabautizado)delEspritu.(Reisinger1995:169).
5.AprensionesBblicasgenerales

Logramos constatar a lo menos, once caractersticas que estos telogos de forma consensual,
describen acerca de la ontologa del cristiano carnal. Tambin hemos mencionado algunos
escrpulos semnticos, sin embargo, las aprensiones ms fuertes que observamos, es que en el
lenguaje Escritural, frases como: anda conforme la carne. (Scofield 2001:1042) anda
conforme a este siglo (Chafer 1965:5) rendirse a la envidia y a las contiendas. (1965:5)
yvivirmuchosaosas(Murray1988:5s),desdeunaperspectivabblicaslo pueden ser las
caractersticas de los incrdulos. Un cristiano que no puede con el pecado, simplemente no es
cristiano.Losverdaderoscreyentesaunquepecannoestnbajounacondicindeimposibilidad
moral(cf.Tit.3:31Cor.6:11Efe.2:1Col.1:213:71Ped.4:3).Pabloescribiunodelosporqu
deestoltimo:PorquelnoslibrdeldominiodelastinieblasynostrasladalreinodesuHijo
amado (Col. 1:13) RV60. Ntese bien, Pablo dice: Porque l nos (errsato) aor.
pasmed.,de(jromai),rescatarde,preservaryaslibrar(Vine2007:497).Loquesealaun
actoquesehizoenelpasado(aoristo)conresultadosconstantesalpresente.PorelloPablodescribela
liberacin cristiana como una liberacin holstica (pasadopresentefuturo), esto, no slo sobre las
circunstanciasadversasdelavidacristiana,sinotambin,sobrelosalcancesespirituales:el cual
nos libr[17], y nos libra[18], y en quien esperamos que an nos librar[19], de tan gran
muerte[20](2Cor.1:10)RV60.Enotraspalabras,cuandoDiosnossalva,almismotiemponos
libera,porquejustamenteesunaobradeDios(cf.Col.2:10,15).Pero,y,segnCol.1:13dequlibr
Dios a sus hijos? Respuesta (x ts exusas t skts), lit.: de la
autoridad de la oscuridad. (Vidal 2011:701). Del poder [21] (exusas) de las tinieblas,
estoes,delaautoridadopresivaysupeditariaqueelmalignoejercesobrelosincrdulos(cf.Mt.10:1
Rom. 13:1 Efe. 2:2), la esfera de la cual Dios liber a los suyos, rgimen espiritual que Pablo
denomina,[22](skts),lastinieblas,RV60trminoquesealalaatmsferaespiritualenel
que Satans se mueve, y ejerce su poder sobre quienes en el lenguaje novotestamentario son
esclavosdel(cf.Jn.8:3036Efe.2:131Jn.2:9113:8Jud.1:13).Loscreyentesverdaderosno
vivenbajoestascondiciones,porquejustamentefueronliberadosporDiosparavivir(caminar)una
vidadiferente(Rom.6:111Tit.3:31Cor.6:11Col.1:213:71Ped.4:3),unanuevavidanosin
pecado(1Jn.1:89)peros,unavidaquecreceensantidadymadurezespiritual(cf.Fil.1:61Jn.

2:61Tes.4:1Efe.4:173256etc.).Observeconatencinlasiguientetablacomparativa,yntese
bienloquelaBibliadicerespectolascaractersticasqueestostelogoshanotorgadoaloscristianos
carnales, a travs de sus conclusiones, palabras y conceptos que, segn una mirada exegtica y
objetiva, revelan simplemente que calificativos as, describen a hombres irregenerados (Tit. 3:3 1
Cor.6:911etc.).
Elcristianocarnal
Segnestostelogos

Palabrapara
analizar

Refutacin

1.andaconformelacarne.

Caminar,camino

Gn. 5:22,24 6:9,12 18:19 Mt. 7:14 22:16 Jn.

14:6 Hec. 16:17 18:25 19:9,23 22:4, 14,22
Rom.3:16,17Heb.3:1010:2012:12132Ped.
2:152:21.
(1)1Cor.2:614:20Heb.5:14.(2)1Cor.3:6,7
Efe. 4:16 Col. 2:19. (3) 2 Cor. 7:1 Efe.
4:12,13Fil.1:63:122Tim.3:17Stg.1:4
2 Tim. 3:15 Rom. 2:20 1 Cor. 13:11 14:20 Gl.
4:3Efe.4:14Heb.5:131Ped.5:2.
Jn.6:668:1211:9Hec.21:24Rom.6:48:1,42
Cor. 10:3 Gl. 5:25 Efe. 2:24:175:8 Col.
1:102:63:7,111Ped.4:32Ped.2:103:3,111
Jn.1:6,72:6,112Jn.4,63Jn.3,4Jud.16,18.
(1)Mr.4:19Lc.16:8Rom.12:22Cor.4:4Gl.
1:4 Efe. 6:12. (2) Mt. 5:14Mr. 8:36Lc.
12:30Jn.8:1212:3114:17,3016:1117:14,16Rom.
1:8 1 Cor. 11:322 Cor. 1:127:11 Gl. 4:3Efe.
2:2,20Stg.1:274:42Ped.1:41Jn.2:2,1517
3:1,134:55:4,5,19.
Mr.7:1523Gl.5:1921Jud.416Gl.5:1921
Efe.2:130Col.3:59Rom.1:2931Mr.7:1523.
Lc.8:141Tim.5:6Mr.4:19Lc.21:34Gl.5:19
21.

2.siguesiendounnioenCristo.
3.elhombrecarnalqueesnioenCristo
4.andacomohombrenatural

5.andanconformealusodeestesiglo

6.serindealaenvidiayalascontiendas

Madurez,
crecimiento,
perfeccin
Nio
Andar

Siglo,Mundo

Frutos

7.Lospropsitosyafectosdelhombrecarnal
estncentradosenlamismaesferano
espiritualdelhombrenatural.
8.nopuedevencersucarneyporelcontrario,
stalovence

Afectos
(placeres,afanes,
riquezas)
Vencer

9.obedeceasualmayasucuerpoparapecar
yparaconducirse.
10.hanvividomuchosaoscomotales

Conducta

11.lastendenciasydisposicionesmoralesque
identificanaloscorintiosdespusdesu
conversin

Vida
Frutos

Jn.16:33Rom.12:212Ped.2:1819,201Jn.
2:13,144:45:45:5Apo.2:7,11,172:263:5,
12,21.
1Tim.4:122Tim.3:10Gl.1:13Heb.13:7Stg.
3:131Ped.3:1,23:162Ped.2:7.
Mt.7:1410:3916:25Mr.8:35Jn.
5:2412:25Rom.6:42Cor.2:16Efe.2:14:18.
Mr.7:1523Gl.5:1921Jud.416Gl.5:1921
Efe.2:130Col.3:59Rom.1:2931Mr.7:1523.

6.Aprensionesexegticasdesde1Cor.3:19

Elpuntoesencialdetodaestacuestinespreguntar,ensearealmente1deCorintioscaptulo3,la
existencia ontolgica de una clase particular de cristianos llamados cristianos carnales? Algunos
pensamientosgenerales.Loprimeroquedebemosdecir,esqueefectivamentePabloestescribiendoa
hermanos (cf. 1Cor. 1:2,102:13:14:611:212:115:1), pero, todos los asistentes eran creyentes?
Todaiglesiahistricaatenidolapresenciadeverdaderoscristianosycizaaentremedio,corintiosno
fue la excepcin (cf. Mt. 7:1516 1 Cor. 5:15,13 16:22 2 Cor. 11:13 13:5 Gl. 2:4 Jud. 4).
Segundo, Pablo estaba dividiendo a la humanidad como estos telogos dicen, o slo us de un
vocabularioenrgicoparaamonestaraloscorintios?Esloquecreemosyloveremosenestaparte.
Entrando en materia, la sintaxis gramatical de esta seccin (1 Cor. 3:14) contiene afirmaciones
personales, datos histricos, antecedentes morales y en los ltimos versculos, aclaraciones
normativas,comotambin,razonesreconvencionales,noas,ontolgicasdoctrinales.
,,
Yyo,hermanos,nopudehablaravosotroscomo

,.
aespirituales,sinocomoacarnales,comoanioenCristo.

,.
Lecheosdiabeberynoalimentoslido,todavanoPorquePodis.

 ,
Perotampocoanahorapodis.

Aunporquecarnalessois.cundoporqueentrevosotros
,,
(Hay)envidiaycontiendaydisensiones,nocarnalessoy

Ysegnhombrecaminis?

,,
Cuandoporquedigaalguno,yosoydePablo,

,,
OtrosinembargoyodeApolos,nocarnalessois?

,,
QuinpuesesPablo,quinApolossinoservidores

,
Atravsdeloscualescresteis,yacadaunocomoelSeordio?

,,.
Yoplant,ApolosregperoDioshizocrecer

,,.
Asnielqueplantaesalgonielqueriega,sinoelquehacecrecerDios.

Elqueplantasinembargoyelqueriegaunoson.Cadauno
.
Sinembargolapropiarecompensarecibirsegnelpropiotrabajo.

,.
DeDiosporquesomoscolaboradoresdeDioscampo,deDiosedificiosois.
(Vidal2011:588)

Vs1.Demaneraqueyo

No debemos olvidar que el propsito de toda exgesis es comprender el texto, su significado

verdadero,suintencinoriginal(Beyer2011:9).Estoes,qudice?y,porqulodiceas?Aunms,
la pregunta semiticaexegtica, cmo dijo lo que dijo? Por ello es importante entender
laintencindePablo. Antes de ir a nuestro pasaje ntese con atencin lo siguiente, la comparacin
sinptica de TR (Ka eg) y/o (kag)TC este importante
giro[23] novotestamentario que fueron las primeras dos palabras que Pablo emiti, su
sentidosemitico esrelevanteaqu.
1 Cor. 2:1 (kag [y yo])
hermanos, cuando fui a vosotros para
anunciaroseltestimoniodeDios,nofuicon
excelencia de palabras o de sabidura.
RV60

EsunaalusinpersonaldePablo.Alavez,unadeclaracinque
desnudaunsentimientopersonaldecmoesquelsesinticuando
llegaellosconlaPalabra.

TR(Versin1611)
1Cor.2:3
(Ka
eg[y yo]) estuve entre vosotros con
debilidad,ymuchotemorytemblorR60

Es una confesin personal Pablo abre su corazn para

contarlesquecuandoestuvoconellos,realmenteestabaconmucho
temorydebilidad.

1Cor.7:8Digo,pues,alossolterosyalas

Pablohablandodelasrelacionesconyugalesaconsejaloscorintios

viudas, que bueno les fuera quedarse

como(kag[yyo])RV60

desde una perspectiva personal que la soltera y la viudez

continua,tambinsonunaopcinvlida.

1 Cor. 10:33 (kag [y yo]) en

todas las cosas agrado a todos, no
procurando mi propio beneficio, sino el de
muchos,paraqueseansalvos.R60

Pablolescuentaaloscorintios,susmotivacionespersonales,y
loqueallomuevecuandotrabajaenlaobradeDios.

1Cor.16:10YsillegaTimoteo,miradque
est con vosotros con tranquilidad, porque
l hace la obra del Seor as como
TR(Versin1611)

RV60

Pablo,dirigindosealoscorintioslesdicequetratenbienaTimoteo,
yatravsdeunacomparacinpersonal,losinstaarecibirlobien.

Comovemosaqu,(Kaeg)yyo,esnoslounapartculaautoreferente,sinoque
especialmenteenPablo,unacaractersticapeculiardesumaneradepensar.Unformalismopropio,no
asynecesariamenteunprotocoloformalpaulino,quesugiereelasientoformaldeundogmaen
estecasounadoctrinaontolgicafundamentaldeuntercerhombreespiritual.Enefecto,enesta
misma epstola Pablo hace un distincin entre y yo y, dijo el Seor, cuestin que establece
claramente la intencionalidad que usa cuando quiere establecer doctrina, de parnesis personales,
comocuandodice,estodigoporvadeconcesin,nopormandamiento.(1Cor.7:6)RV60.Yen
estesentidounejemploclarodeunvuelcodeautoridadenPabloes:Peroalosqueestnunidosen
matrimonio, mando, no yo [ (k eg)], sino el Seor: Que la mujer no se separe del
marido(1Cor.7:10)RV60.
Ahora bien, las primeras tres palabras que usa Pablo aqu en 1 de Corintios 3:1 son ,
(kagdelfo) y yo, hermanos. En consecuencia, est Pablo haciendo una declaracin
doctrinal ontolgica en 1 Cor. 3? La intencin de Pablo no seala la formalidad del caso. En otras
palabras, la instruccin de este especial pasaje no es de carcter ontolgico doctrinal, sino,
reconvencional.Suobjetivooriginalaqunoesasentarunapremisaantropolgica,sinoremoverlas
conciencias de los corintios. Por qu lo dice as? El contexto revela que el uso de calificativos
duros[24], tuvo como objetivo hacerlos conscientes de sus censurables actitudes, de ah el uso de
cmo (sarknois) carnales (vs. 1), esto es, hechos de carne, (simples animales),
trminoquePablousaensuexposicinautofatalistaydidcticaenRomanos7:14:Yosoycarnal
(sarkinos) vendido al pecado. (Robertson 2003:429). Ahora bien, no es malo
ser(sarknois[vs.1])enciertamaneralosomosloirreconciliableenuncreyentees
vivir, conforme a la carne (cf. Rom. 8:12s). Por ello Pablo dice rotundamente: Mas [en cambio]
vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu. Cuestin que es dogmticamente
catalizante:si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l. (Rom. 8:9) RV60. Sin duda, no es un pecado ser nio en Cristo dice
Robertsonaademuybien,anoserqueelloseprolongue.(Robertson2003:429).
Ahora, el segundo vocablo que us Pablo fue ms duro que el
anterior (sarkiko [vs. 3]) controlados por la carne, ajustado a la
carne.(Robertson2003:429),estoes,ysinintencindesuavizarsussentimientosypalabras,Pablo
lesdijoaloscorintiosconcretamentequeerannaturales,nocreyentes(Kistemaker1998:98).Porqu
lo dijo as entonces? Pablo en 1 Corintios 4:14 nos da luz al respecto: No escribo esto para
avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos mos amados. (1 Cor. 4:14 [cf. 2 Cor. 2:13)
RV60.Sibienesciertocaemos en el pecado por comisin como por omisin, (pecamos siempre!)
estonosignificaniproporcionabasetericabblicaparaestablecerunaestandarizacindeunnuevo
tipodecristiano,elcristianocarnal.No,noexisteunestadoontolgicointermedioqueelNTrevele
indiscutiblemente. MacArthur concluye bien: Es esencial entender que la carnalidad no es una
estadoabsolutoenelexisteelcreyente(Ro.8:414),sinounaformadecomportamientoqueescoge
enunmomentoeneltiempo.Paradecirlodeotramanera,uncristianonoescarnalenelsentidode
ser[ontolgico],sinoenelsentidodecomportamiento.(MacArthur2003:95).Porlotanto,laidea
scoferianaslopuedesercategorizadacomounainferencia,unatradicinteolgicapuntual,perono
comounaenseanzapaulina,noestnlosargumentosenestecaptuloparaello.Ahorabien,antesde
hacerunbarridoporambasepstolasycorroborarloquehemosdichotocantelaperspectivadePablo,

su manera de expresarse y la clara distincin que l tiene de quienes son verdaderos hijos de Dios,
(cuestinquesumaencontradeestacreencia)notemosunresumenhermenuticodelosversculos
restantes.
Vs2.OsdiabeberlecheNisoiscapacestodava

Esto es informacin histrica: Leche os di a beber (Vidal 2011:588), esto seala una accin
pasada, puntual y completa. Aade Pablo, y en verdad, ni aun ahora[25] podis. LBLA. Ya
haban sido instruidos en las primeras doctrinas de la fe, sin embargo, en esta nueva ocasin de
encuentro apostlico, no haban crecido en los rudimentos cristianos. Kistemaker aade un buen
comentarioaqu:
NtesequePablousaeltiempopasado,paraindicarqueserefierealaprimeravezquevisitalos
corintios(2:1).Enaqueltiempo,muchosdeelloserangentilesquenuncahabanodolarevelacin
deDiosenlasEscrituras.DurantesuprimeravisitaaCorinto,losabordconelevangelio,queellos
aceptaron por la fe. Pero ahora Pablo enfrenta gente que no se conduce espiritualmente, sino
sensualmente.HabladeelloscomodesimplesbebsenCristo.Describesucondicinespiritual
enelmomentoqueescribesucarta.Criticaaloscorintiospornopoderentenderelsignificadodel
evangeliodeCristoqueanteslesproclamara.Conestolesquieredecirquenohanlogradoningn
progresoensucrecimientoespiritual.(Kistemaker1998:96).

YestonoexcluyelaposibilidaddequelaiglesiadeCorintocontaratambinconincrdulosen
susreuniones,queenelcasodeJudas,denunciacomohombresimposyencubiertosqueconvertan
en libertinaje la gracia de Dios, entre otras cosas ms (v. Jud. 4 2 Cor. 1:14 12:5 v. tb.: 2 Cor.
11:26Gl.2:4Apo.2:14,15,20233:4,9,1517s).
Vs3.Porquean(todava)soiscarnales

Esto es afirmacin acusativa: Amados hermanos, cuando estuve con ustedes, no pude hablarles
comoloharaconpersonasespirituales.(1Cor.3:1)NTV.Porqu?RV60dice(vs.2): Porque
aunsoycarnalesLatraduccinnoesmuyclara.Debenotarseaququeelnfasisesteneltiempo,
no en lo ontolgico. La idea paulina puede leerse como sigue porque an estn actuando como no
cristianos,incluso,como(sarkiko)estoes,simplemente,comohombrescontroladosporla
carne! O sea, simples mundanos que no pueden sujetarse a la ley de Dios (cf. Rom. 8:58). Si se
observa bien, Pablo al usar (sarkiko), no estaba diciendo que ellos eran hbridos
(cristianoscarnales),No!Pablosimplementeesretricamentefuerte,comobienlohaescritoA.T
Robertson refirindose a este pasaje:Es una atrevida y cortante imagen, no carente de sarcasmo,
pero imprescindible para revelar a los corintios su verdadero estado. (Robertson 2003:429). De
hecho,Pabloyahabaestadoanteriormenteconellos,ystareprimendaaludatambinaunaprimera
represin,seesperabanaturalmenteuncambioenellos,locualahora,annohabaocurrido.Por
estoy,comodiceKeener,Pablolesestabadiciendo:queestabanactuandocarnalmente,noque
erancarnalespornaturaleza.(Keener2003:456).
Vs4.Porquediciendoeluno

Esto es el antecedentemoral. Pablo repite lo que ellos decan (y tambin hacan) !A m me gusta
Pablo! !A m, no me gusta Pablo, me gusta Apolos! etc. Pablo les dice: se dan cuenta que estn
mostrandolascaractersticasdelosquesonnaturales?(Nosoiscarnales?RV60)Parecieraqueson
simpleshombres([sarknois])puesnohanentendidolaenseanzaacercadelossiervosde
Dios(cf.1Cor.3:9Rom.6:2212:72Cor.6:3Efe.4:12Fil.2:7,301Ped.4:10).
Vs5.Qu,pues,esPablo?

Esto es reconvencindoctrinal: reconvencin por las preguntas retricas que Pablo hace, las cuales
respondeelmismodadolaignoranciaevidente!Somossloservidores!Escribeelapstol,nose

handadocuenta?As,pues,tngannosloshombresporservidoresdeCristo,yadministradoresde
losmisteriosdeDios.(1Cor.4:1)RV60.(Cf.1Cor.4:21Ped.4:10).
Vs6.ElcrecimientolodaDios

Esto es afirmacindoctrinal: aqu Pablo expone afirmaciones doctrinales y teolgicas. Si hay

crecimiento que es la evidencia natural de la vida espiritual, esto slo se ha debido a
que [26] (Thes exanen), Dios hizo y est haciendo crecer. En otras palabras,
Pablolesdicealoscorintiosquelosservidores(siendolunodeellos)puedensembrarlasemilla(la
Palabra),lapuedentirar(ensear)ydediferentesmaneras,perofinalmenteelresultadodelasiembra
(elfruto),corresponde a un poder ajeno al del sembrador, Dios, slo l, no el de los sembradores
(enseadores)(cf.Mr.4:2629,cf.Mr.4:120).
Vs7.Asquenielque

Estoesaclaracindoctrinal:asque,delaconjuncinconsecutiva(ste),queaquconecta
loquePablovaadecir,conlaclusulaanterior,estoes:Dioshacecrecer.Asque.Ququiere
decir entonces Pablo aqu? Primero,el apstol deja bien establecido la posicin real que tienen los
servidores en la jerarqua de la obra de Dios, por ello dice: ni el que planta es algo ni el que
riega.(Vidal2011:588).AlparecerPabloestprescindiendodealgunosroles,peronoesas,puesel
nfasis est en relacin a la obra sobrenatural de Dios con respecto a la obra humana.ni el que
planta es algo ni el que riega en comparacin a lo que hace Dios. l es el Indispensable, los
sembradores irn y vendrn, Su presencia dinmica en el progreso cristiano no, pues es continua
eterna y vital. Ahora bien, repetimos, no hay una degradacin aqu de los servidores, no, sino una
exhortacindirectaaadoptarunacorrectafilosofadeservicioyenelservicio,porelloPablodeja
bien establecido en el pasaje que nuestra posicin es ser (dikonoi[27] [3:5]), que es
nuestravocacinnaturalcomocreyentes.Finalmentelaideapaulinatambinsugierequeelllamadoal
servicio cristiano, no ha sido jams, para ser elevados a plataformas de prestigio. Dir ms
adelante:Porque quin te distingue? Qu tienes que no recibiste? Y si lo recibiste, por qu te
jactascomosinolohubierasrecibido?(1Cor.4:7)RV60.
Vs8.Yelqueplantayelque

Esto es afirmacindoctrinal: ms aclaraciones al respecto. Este versculo es el complemento del

versculo anterior. Si la declaracin ni el que planta es algo ni el que riega (vs. 7) delimita y
esclarecelarelacinentreDiosyloscolaboradores.statieneundoblepropsito.Primero,anulala
ideadejerarquasentrecolaboradores,yresaltalaunicidadquedebentenerlasseccionesinvolucradas
enlaobra.Lit.:Elqueplantasinembargoyelqueriegaunoson.(Vidal2011:588),ycadauno
recibirsurecompensaparticularmente.
Vs9.Porquenosotrossomos

Estoesrazndoctrinal:porque[28]conjuncincausal,enrelacinaloanterior.Esteversculoen
primer lugar, regula (nuevamente) las expectativas de los servidores. Pablo dice, nosotros somos
colaboradoresdeDios.Perotambinesclareceaqutipodeobrahanentradolosservidores.Estoes,
alcampolabrado[29]deDios,aledificiodeDioscuyasbaseslhapuesto(1Cor.3:11)elculesun
edificio[que]vacreciendoparaseruntemplosantoenelSeor.(Efe.2:21)R60.Porlotanto,
lasleyesrelacionalesnotienenqueveraquconjinetas,oconjerarquas,pueselgranjerotrabaja
con Dios en el campo de Dios (Robertson 2003:429). De esta manera los extraviados
corintiosfueronexhortadosavolveralosconceptosdeDiosrespectolaobra,suservicioenella,ylas
posicionesqueenestaempresahay,losmalosentendidosahoraestabanaclarados,yelmeollode
lascarnalidadesnotenayabase.

7.Aprensioneshermenuticasde1y2deCorintios

Un ejercicio interpretativo que no podemos pasar por alto, es el barrido hermenutico que se debe
hacer por ambas epstolas, un barrido para constatar la realidad de la teora que promulga la
concepcin del cristiano carnal. Si esta conjetura es innegable, entonces deberamos encontrar
paralelos, alusiones y sin duda tambin, ejemplos que ratifiquen dicha inferencia. Entindase por
barridohermenutico,unanlisispuntualperonoporellosuperficialdeaquellospasajesquenos
muestran enseanzas explcitas tocantes la vida espiritual de los creyentes, su distincin y
particularidadenrelacinalosincrdulos.Pablohablaclaramentedeello,perotambinasumeque
los hermanos pueden caer[30]en pecado, cuestin que claramente se diferencia de un estado lineal
conductualpecaminoso.Ahorabien,citaremosalgunospasajesclavesquedebenconsiderarsecomo
enseanza complementaria respecto lo que Pablo seala en 1 Corintios 3. Aqu, slo daremos una
explicacinconcretayesencialdeellas.Cuestinqueenfatizaclaramente,ladiferenciaqueseespera
dequieneshansidollamadosporDiosaunavidadesantidad,nosinpecado,peros,aunavidaque
reflejalaestabilidadmoralyespiritualdeloshijosdeDios,quieneshansidoliberadosdelaesclavitud
delpecado,ydelaleydelpecado(cf.Jn.8:3132Col.1:1213Efe.2:110Rom.8:2,etc.).
1Cor.5:15[31]

ELPERVERSO
Ryriedice: la iglesia tena que disciplinar a este hermano. (Ryrie 1991:1610 nota 5:5).
Pero,setratabadeunhermano?Creemosquenohaymuchosargumentosparaaseverar
aquello.Pabloalreferirsealoshermanosesexplcito(1:2,102:13:14:610:1,1411:2,
etc.), pero de esta persona Pablo habla del:alguno5:1 el que 5:2 al que
tal 5:3 el tal 5:5 y ese perverso 5:13 que est entre vosotros y,
5:1,(n)enmediodeustedes.Qusedicedel?Muchosdicenqueesuncreyente
genuino,porellosalvo.Sinembargoestoesslounainferencia.Quizselargumentoms
fuertedePabloaqurespectoestapersona,esquedicequeseaentregadoaSatanspara
destruccindelacarne,afindequesuesprituseasalvo,delgr. (soth)queesun
aoristo subjuntivo de (sdzo) y en voz pasiva, de all, "ser salvado". En
consecuencia,Pablodice,ojalseasalvo,yenlaltimainstanciaeldadelSeor.En
otraspalabras,Pablotienelaintencindequeestehombreseasalvo,perohastaeltiempo
delacarta,nohabanadaclaro,yexistalaposibilidadconcretaquenoerauncreyente
genuino, de all las duras palabras de Pablo: ...quitad pues a ese perverso de entre
vosotros5:13. Perverso:Muymalo,depravado.(cf.2Sam.22:27[Sal.18:26]Sal.101:4
Pro.3:32).

1Cor.5:613

SOBRELALEVADURA
Lacuestindelalevaduratienerelacinalhechoanterior.Pablolosreprenden,porqueno
concibe que este pecado se tolere por la iglesia, por ello les manda a limpiarse de esta
levadura (pecado que contamina). Ahora hay dos declaraciones que son claves en esta
porcindelpasaje.Pablolosmandaalimpiarseparaqueseannuevamasa,porqueesto
es, precisamente lo que son, (adzumoi) de (a) partcula de negacin,
y(dzme)fermentacin,quenotienelevadura,quenofermenta.Enotraspalabras,
Pablolesdice,ustedesnosonfermentablesencuantoalpecado,porqueCristoyamuri
pascualmenteporustedes,yporellotienen,otranaturaleza,enconsecuencia,seespera
otraconducta.

1Cor.5:911

FALSOSHERMANOS
Ligadoaloanterior,Pablolesrecuerdalasinstruccionestocantesalasconductasquese
deben condenar, sin embargo hace una distincin. No podemos ir en condenacin con
quienes estn y son parte del mundo, pero, cuando alguien dice ser cristiano y es
fornicario,oavaro,oborracho,oladrn,lit.:conseni[comer](Lacueva1984:668).Debe
notarselarepeticindelapartcula()oRV60 ,cuestinquerecalcalarigidezmoralde
laexigencia,alaquesedebeuncristiano.ParaPablo,nohayintermedios,sialguiendice
queescreyente,yactacomounincrdulo,esporquelomsprobable,esincrdulo.

1Cor.6:911

LALISTADELOSREPROBADOS
No hay trminos medios para Pablo. Ya lo ha dicho, y advierte a la iglesia, no seis
engaados.Ahoraaade:nilosinjustos,nilosfornicarios,nilosidlatras,nilosadlteros,
nilosafeminados,niloshomosexuales,nilosladrones,nilosavaros,nilosborrachos,ni

los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Entonces, puede un

creyentegenuinoevidenciarstascaractersticas?Pabloresponde,yestoerisalgunos,
mas ya habis sido lavados. Algunas cosas que demos considerar. Pablo repite ocho
vecesni( [te])queesunaconjuncincopulativaconvalornegativo,laideaes:ni
siquiera, que es una buena explicacin de esta conjuncin. Lo que recalca la distincin
dogmtica y ontolgica que para Pablo existe entre un creyente, y simplemente un
incrdulo.Segundo,yestoerisalgunos,masyahabissidolavados.Delgr. (te)3
per.sing.imper.ind.de (emi)ser.Aqu,eris.AgregaPablo,perofuisteislavados,
pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados (Vidal 2011:595). Es una triple
identificacin. pero fuisteis lavados lo que seala a la regeneracin. Una vida
nueva.pero fuisteis santificados, una posicin, y vocacin diferente. pero fuisteis
justificados, una situacin judicial recta ante Dios. Debe notarse el triple pero
(ahora),(all),conjuncinadversativa,enfatizaelcontrastedeloqueeranantes,ylo
queempezaronasercuandoDioslosrescat.

2Cor.2:3

PABLOESPERACAMBIOS
Como dice MacArthur: la razn inmediata por la que Pablo decidi escribir fue que
quienesestuvieranenpecadosearrepintieran,ashabragozomutuotanprontollegarael
apstol. (MacArthur 2011:1614 nota 2:3). Pablo haba sido duro con ellos, pero como
pastorqueera,debanosoloanimarlossinoquetambinexhortarlosalasantidad.Pablo
esconcretoydirectoconellos,esperauncambioradical,esperagozarsedeaquellosque
habanpecado.NohaycabidaaquparavidasdoblessugierePablo.

2Cor.3:13

CARTASESPIRITUALES
NTVTraduce:otravezcomenzamoselogiarnosanosotrosmismos?Acasosomoscomo
otros, que necesitan llevarles cartas de recomendacin o que les piden que se escriban
talescartasennombredeellos?Porsupuestoqueno!Lanicacartaderecomendacin
quenecesitamossonustedesmismos.(2Cor.3:12).LacartadepresentacindePablo,
sonellosmismos(loscorintios),estoes,susvidascambiadas!Lascualestodospueden
leer,yalavez,darsecuentaquehahabidounbuentrabajoapostlico,porqueenelfondo
hansidoescritasnocontinta,sinoconelEsprituencorazonesdecarne,encontrastea
unodepiedra.

2Cor.3:68

LASUPERIORIDADDELMINISTERIODELESPRITU
EstosversculostienenrelacinaloquePabloexpresaen2Cor.3:13,lacomparacines
notable.ElcontrasteentreelnuevopactodelEspritu,unpactosuperiorsobreeldelaletra,
laley.Sielcaminoantiguofuegrabadoenpiedrasqueconducanalamuertefuedeigual
maneragloriosotantoasquenopodanmiraraMoisscaraacara,acausadelagloria
quereflejaba.BuenodicePablo,acasoelministerioactualdelEspritunoesmuchsimo
mssuperior?Silaleyysumayorlogroeralamuerte,elEsprituesloopuesto,llevaala
vida,peronosloalavidaescatolgica,sinoaunavidadesantidadaquyahora,puesse
tratadelministeriodelEspritu,nodelaley.

2Cor.3:12,17

SIENDOTRASFORMADOS(AHORA)
El resumen o la conclusin de lo anterior, Pablo lo describe en estos versculos. En el
presente,lalibertadcristianasebasaenestenuevopacto,elpactodeEspritu.Losjudos
que abrazaron con tanto celo el pacto antiguo, no alcanzan (an) a despojarse de l,
porquesuentendimientoseembot,diceelapstol.LalibertadentoncesestenCristo,
quienquitaesevelodelosojos.YaunhoydicePablo,cuandoleenaMoisstienenun
velosobresuscorazones.LanicaalternativaeslaliberacinqueCristotraeatravsdel
Espritu.Elresultadodeestaliberacin,esunavidatrasformada.Leemos:Peronosotros
todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Seor,
estamossiendotransformadosenlamismaimagendegloriaengloria,comoporelSeor,
el Espritu. (2 Cor. 3:18) LBLA. Dos cosas que debemos destacar, Pablo dice, pero
nosotros.(emesd),pero,alcontrarionosotros(cf.1Cor.2:121Tes.2:175:8

2Tes.2:13),giroquesealaladiferenciaradicalentrequieneshansidolibertadosauna
vida nueva. Segundo, somos trasformados RV60. 1 pers.pl.pres.pas.
de(metamorfo)trasformar.Aqucomo,siendotrasformados(ahora)[porl].
Una verdad que amplifica lo que Pablo tambin dice en Fil. 1:6. Estas aclaraciones
paulinas,sonotroargumentoalaradicalidadqueexistenentreloscreyentes,ylosqueson
simplementeincrdulos.
2Cor.13:5

CREYENTE,OINCRDULO,NOHAYMS
Finalmente Pablo apela al verdadero arrepentimiento, no quiere volver a ellos, para
nuevamente encontrar a los mismos todava en pecado, de los cuales menciona, la
inmundicia, la fornicacin y la lascivia (12:21). Pablo no ignora la realidad de los
corintios,enefectolesdice:Estaeslaterceravezquevoyavosotros.(13:1)porello
leshaceunllamadoconcreto,directoyespiritual.NTVtraduce:Examnenseparasaber
sisufeesgenuina.Prubenseasmismos.SindudasabenqueJesucristoestentre
ustedesdenoseras,ustedeshanreprobadoelexamendelafegenuina.(2Cor.13:5)
NTV. La irregularidad, la ambigedad espiritual, no tiene espacio en la vida cristiana
para Pablo. Si bien es cierto, Pablo asume que los creyentes pueden pecar, incluso
actuar parcialmente de manera carnal (1 Cor. 3), no concibe un estado constante y
conductualdepecadoenquieneshansidorenovados(cf.1Cor.5:11ss6:9112Cor.
3:12ss). Es ms, en 1 Corintios 16:22 seala: Si alguno no ama al Seor, que sea
anatema. Maranata! Por qu Pablo seala esto, y a modo de sentencia? Sin duda
Pablosabaquehabatambincristianosfalsos,simplesincrdulos,porelloexponetal
sentencia.Noteelsiguientecomentario:laapelacindePablodequeelSeorviniera
yquitaraalosquesonanatemas,loscristianosnominalesyfalsos,quesonsiempreuna
gran amenaza para la verdadera iglesia. (MacArthur 2003:564). Lacueva escribe
tambin: Si alguien no ama (gr. Phile, que indica amor entraable, de buen amigo,
comoenJn.15:1517,enlastrescontestacionesdePedro)alSeorJesucristo.Conesta
expresinnosealudeaverdaderoscreyentes,sinoapersonasquesehancolocadoen
la membreca de la iglesia local [Corinto] sin haber experimentado una sincera
conversin.(Henry&Lacueva1999:1636).

Retomandoentoncesnuestropuntoinicial,yentendiendocomoesquePablohabladelafede
los verdaderos creyentes, podemos decir con propiedad, que para el apstol no existen trminos
medios, o se es creyente, o simplemente se es un incrdulo. No debemos confundir estas
declaraciones, Pablo no ignora o niega el hecho de que los verdaderos creyentes puedan pecar, o
actuar(deformaparcial)carnalmente,yalohemosdichosinembargo,nohayningnargumento
que provenga de l, para justificar el concepto ontolgico del cristiano carnal. Por lo tanto, no
vemosen1Cor.3:1ssuniniciodoctrinalenvasdeasentarunadivisindelahumanidad,noesla
intencin de Pablo. No as, el captulo anterior, donde claramente podemos llegar a la conclusin
objetiva y teolgica de que hay dos clases de hombres para Pablo, el natural[32] y el
espiritual[33](cf.1Cor.2:1416Rom.8:9Jud.19).A.T.Robertsonescribe:Mediantepsuchikos
Pablo
describe
al
hombre
irregenerado,
y
mediante
pneumatikos
al
regenerado.(Robertson2003:429).Sindudaestaesladistincinmsclaraenlaepstolaacercade
una divisin espiritual antropolgica y ontolgica de los hombres. Tenemos entonces a
los espirituales, los que tienen el Espritu de Dios (v. Rom. 8:9), los que por defecto son guiados
(controlados)porelEspritudeDios(cf.Rom.8:14)yloshombresnaturales,quesustancialmente
sonloopuestoalosespirituales,esto,porquesimplementenotienenalEspritu[34].GuillermoR.
Newell dice bien: Tenemos aqu dos clases de sujetos: primero, los carnales [] aqu quedan
incluidostodoslosquenosonnacidosdeDios,esdecir,quepermanecenenestadodenaturaleza,a
los cuales segn dice Ef. 3:3, pertenecieron los creyentes en otro tiempo. [] Segundo, los
espirituales. Estos son los verdaderos hijos de Dios, en los que mora el Espritu
Santo. (Newell 1984:234s). Ntese como Newell termina esta cita: La distincin entre estas dos
claseestanrealcomolaqueexisteentrecabrasylasovejas[]olaquehayentrelosqueestny
los que no estn escritos en libro de la vida. (1984:235). Concluimos en este breve escrutinio

hermenutico, que en realidad se asoman tres tipos de hombres, pero no los que ha potenciado la
inercia chaferista, sino el creyente espiritual que va creciendo rpido, el creyente espiritual que va
creciendolento,yelquenocrecenunca,porquenoescreyente(Fil.1:6).
X.Conclusin
Lamentablementeestaideanoslohasidounmotivodedisputateolgica,sinoquetristementeha
sido el pivote justificativo para explicar las grandes deserciones que el decisionismo ha provocado.
Porellomuchospastoresamericanosnodudanenrelacionarestateoraconeldecisionismo,talcual
lo hiciera el R.L Hymers Jr. De esta misma manera, Ernest C. Reisinger (19192004) Pastor
Bautista escribi lo que para nosotros es un llamado concreto y directo para el lector de estas
pginasrespecto,unadelasideasquemsdaohahechoalaiglesiaalaiglesiacristianaevanglica,
justamente,laideadelcristianocarnal.
La enseanza de cristiano carnal es, despus de todo, la consecuencia de una
evangelizacin [] centrada en el hombre, en el que las decisiones se buscan a
cualquier precio y con cualquier mtodo. Cuando [quienes] las pronuncian para ser
convertidosnoactancomocristianos,noamanloqueloscristianosamanyodianlo
que los cristianos odian, y no sirven de buen grado a Cristo en su iglesia, alguna
explicacin debe encontrarse [] [dicen] el problema es que son slo cristianos
carnales,nohanhechoSeoraCristodesuvida,yaquenolehanpermitidoque
ocupeeltronodesuscorazones.[]Sinduda,lamejormaneradeponerfinaeste
mal es orar y trabajar por la restauracin de la evangelizacin del Nuevo
Testamento(Reisinger2013:1).

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[1]Losrubenitasygaditas,queeligieronsuherenciafueradelatierradeCanan,simbolizanalosquevivenenelbordedelmundo,
loscristianoscarnales(2Ti.4:10compGn.11:31).(Scofield2001:172).
[2]CruzadaestudiantilInternacionalparaCristo.
[3]HahechoelmaravillosodescubrimientodelavidallenadelEspritu?
[4]ElpropioNeereconoceyescribe:DespusdeladerrotadeEspaa,queeralapotenciamundialquedominabaelmundocatlico
enelsiglodiecisis,muchasmisionesprotestantesfueronestablecidastantoenEuropacomoenlosEstadosUnidos,bajolagraciayla
providenciadeDios,conelpropsitodequecentenaresdemisionerosfueranenviadosapasespaganos.AChinafueronenviadosms
misioneros que a cualquier otro pas. En los primeros aos del siglo diecinueve Robert Morrison lleg a Cantn, capital de una
provincia que est en el extremo sur de China. Los congregacionalistas, los metodistas y los anglicanos llegaron a la provincia
meridional de Fukin los presbiterianos de Estados Unidos y los bautistas del sur llegaron a Shantung, una provincia del norte la
AlianzaCristianayMisionerallegalpuertointernacionaldeShanghailaMisinalInteriordelaChinafueprecursoraenmuchas
provinciasdelinterioryotrasmisionesseestablecieronenmuchosotrosterritorios.(Nee2013:[s/p]).
[5]Porej.:D.M.Panton,RobertGovett,G.H.Pember,JessiePennLewis,T.AustinSparksyotros.Eltambincoleccionabalosescritos
delosmaestrosdelasAsambleasdelosHermanos,talescomoJohnNelsonDarby,WilliamKelly,C.H.Mackintosh,ymuchosotros
autorescristianos(Nee2013:15s).
[6]enloqueconciernealaresponsabilidadhumana,pormediodelafeenCristocomoSalvadorpersonal.Aestenicorequisito,no
selepuedeaadirningunaobligacinsinhacerviolenciaalaEscritura[]Nuestropropsitoenestaseccinesdemostrarquelas
riquezaseternasengloriarealizadasporlagraciasoberanarequieren,delladohumano,nicamenteelcreer.(Chafer1974I:1198).

[7] DeestamismamaneraRyrieescribi:Lacondicin[de]lasalvacinestcondicionadanicamenteporlanecesidaddecreeren
Jesucristo.Casi200veces,lafe,oelcreeresexpuestocomonicacondicinenelNT.(Ryrie1991:183).
[8]Gary Gilley a escrito en dos parte un excelente resumen llamado, evangelio sin cruz, promovido por este movimiento:Si bien el
trminoLibreGraciaseremontaalmenosalosdebatesentreJohnWesleyyGeorgeWhitefield,haadquiridounanuevaconnotacin
desde la dcada de 1980. Zane Hodges, profesor de mucho tiempo de griego en el Seminario Teolgico de Dallas, haba escrito El
EvangelioBajoSitio[TheGospelUnderSiege]en1981enelquedesafiamuchasdelasenseanzassoteriolgicastradicionalesquese
encuentran en la teologa reformada, sobre todo la necesidad de arrepentimiento para salvacin, la fe como un compromiso, el fruto
espiritualcomopruebadelasalvacin,ylaperseveranciadelossantos.JohnMacArthursiguiconElEvangelioSegnJesucristoen
1988, que, bsicamente, declar la guerra a la perspectiva de Hodges [] Hodges defendi su posicin el prximo ao con el
libroTotalmenteGratis.MientrasMacArthurconsideralasenseanzasdeHodgescomounafefcil,HodgesjuntoconRobertWilkins
yotrosacuaronsupuntodevistadeLibreGraciayfundaronlaGraceEvangelicalSociety[SociedadEvanglicadelaGracia]en
1986parapromoversucomprensindelevangelio.(Gilley2011a:1).
[9]Hemosescuchado,msdeunavezalderesdecirqueslobastacreer,aunqueellodespusnoimpliqueunavidacambiada,capitulan
sihandeclaradoquecreen,sonsalvos.As,tenemoseneldadehoymuchaspersonasquecreenenJess,slocomoSalvador,pero
nocomoSeor.Lafe,omsbienlavocalizacinyocreo,hasidoconsideradoporestostelogoscomoevidenciasuficienteincluso
paraquestospuedanestarsegurosdequesonsalvos.AslaGESlohaexpuestoensucredo,endondeselee:Laseguridaddela
vida eterna es la certeza de que uno es eternamente seguro, simplemente por la fe en Jess. La seguridad de la vida eterna se basa
nicamenteenlapromesaqueDioshaceenSuPalabraquetodoaquelquecreeenJesucristoposeelavidaeterna(Juan5:24,1Juan
5:913)[]LaseguridadesdelaesenciadecreerenJessparavidaeterna.Esdecir,siempreycuandounapersonacreeenJess
paravidaeterna,l[puede]saberquetienevidaeterna(Juan5:246:35,4711:27,1Juan5:913).(GES2012:1).
[10]DifcildeCreer,(2004)yAvergonzadosdelevangelio(1993).
[11]Lacitasigueas:Tratedeimaginarunapersonanosalvaabandonadoenunaislapequea,deshabitadaenelmediodelOcano
Pacfico.lnuncahaodohablarsobreelcristianismoensuvida.Undaunaolallevaunfragmentodepapelhastaalaplaya.Est
mojadoperoanparcialmentelegible.EnesepapelestnlaspalabrasdeJuan6:4347.Perolasnicasporcionesquesepuedenleer
son:EntoncesJessrespondiylesdijo:(v.43)yDecierto,deciertoosdigo:Elquecreeenmtienevidaeterna(v.47).Ahora
supongamosquenuestrohombrenosalvodealgunamaneraseconvencedequeestapersonallamadaJesspuedegarantizarsufuturo
eterno,yaquelprometelavidaeterna.Enotraspalabras,lcreelaspalabrasdeJessenJuan6:47.Sesalv?Sospechoquehay
algunaspersonasdelagraciaquediranqueestehombrenosesalva[]Peroporquesquenosesalvasilcreeenlapromesade
laspalabrasdeJess?EsprecisamentelacapacidaddeJessparagarantizarlavidaeternaquelehaceelCristoenelsentidojoanino
deltrmino.ElintercambiodenuestroSeorconMartaenJuan11:2527demuestraestoclaramente.(HodgeenGilley2011b:1).El
propio Gilleyeneste mismoescrito analiza notablemente la premisa de Z.Hodge, quiendice acertadamente deHodge, que ste ha
despojadoaJessdetodosucontenidoteolgico,queeslabasedelasoteriolgicacristiana(cf.1Cor.15:13).Enotraspalabras,bajosu
burdoejemplo,paraelnufragoJesspodahabersidoperfectamenteunbarco.
[12]http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/hodgesho.htm
[13]http://www.gracia.org/Recursos.aspx?p&article=654
[14]http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/crossless.htm
[15]aunsoycarnales.(1 Cor. 3:3).[esta frase]est expresando las tendencias y disposiciones morales que identifican a los
corintiosdespusdesuconversin.(LightfootenRyrie1998:74).
[16]BiendiceReisinger:SielconvertidoprofesantedeclaradistintivaydeliberadamentequeconocelavoluntaddelSeor,peroqueno
piensa cumplirla, no debes mimar su presuncin, sino que tu deber es asegurarle que no es salvo. No supongas que el evangelio es
magnificadooDiosglorificadoporiralosmundanosydecirlesquepuedesalvarseenestemomentoconsloaceptaraCristocomosu
Salvador,mientrasestncasadoconsusdolosysuscorazonestodavaamanelpecado.(Reisinger1995:44).
[17](errsato)aor.pasmed.de(jromai).
[18](jretai)pre.pasmed.de(jromai).
[19](jrsetai)fut.med.ind.de(jromai).
[20]Pablohablaaqudelamuertetantofsica,comoespiritual.Eltrmino(thnatos),sealaambossentidos.
[21]Cf.Lc.23:7Hec.26:12,18Efe.1:212:2Col.2:10
[22]Cf.Hec.26:18Rom.13:122Cor.4:6Efe.5:116:121Tes.5:51Ped.2:9.
[23]Nohaydiferenciarelevanteentreestasvariantestextuales,pues(kag)esunacrasisfilolgica,estoes,unaunindefuerzas
sintctica,enestecaso,delaconjuncin(Ka[y])yelpronombre(eg[yo]),equivalenteayyo.(Millos2011:259)
[24]Enelgriego,Pablousaeladjetivosarkinos(carnoso)enelversculo1ysarkikos(carnal)enelversculo3.Aunquelaspalabras
son muy parecidas, su significado es distinto. Un comentarista usa otro ejemplo para describir la diferencia, y habla de un objeto de
cueroounobjetocoriceo.Unartculohechodepieldecimosqueesdecuero,perocuandoalavistaoaltactoparecedecuero,entonces
escoriceo.As,laexpresincarnoso(sarkinos)serefierealasubstanciamismadelacarne,mientrasquecarnal(sarkikos)describesu

aparienciaycaractersticas.Laprimerapalabraapuntaaunasubstanciaquenocambia,lasegundaaunacaractersticaquepodra
cambiar.(Kistemaker1991:98).
[25]Presenteepistolarhistrico.
[26]Pres.act.part.de(axano)crecer.Cf.Lc.1:182:40Hec.6:712:2419:20.
[27]dedondeprovieneelvocablocastellanodicono,denotaenprimerlugaraunsiervo,tantosiestefectuandountrabajoservil
como si se trata de un asistente que da servicio de buena voluntad, sin referencia particular al carcter de este
servicio.(Vine2007:276).Vinedistinguebienaldecirque,hablandogeneralmentededoulos,esclavodiconoscontemplaalsiervoen
relacinconsuobradoulosleconsideraenrelacinconsudueo(2007:277).Debeagregarseaestoquetododiconocristiano,esala
vezdoulosdeCristo,ytododoulosdeCristo,estambindiconodeCristo.
[28](gr).
[29]RV60ponelabranza.Eltrminogr.es(gergion)delaraz(g)tierra,y(ergn)obra.Ntesequenosloel
campoesdeDios,sinoquetambinllolabra.
[30] Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de
mansedumbre,considerndoteatimismo,noseaquettambinseastentado.(Gl.6:1)RV60.Dequsetrataestacada?Nosetrata
deunaconductacontinuayconstante,sinodealguienquecaenohabindoloplaneadoas.Hendriksendice:Digamosqueaqutenemosa
unapersonaque,sinhaberplaneadodeliberadamenteefectuarunamalaobraoembarcarseenunrumboextraviado,essorprendido
enunatransgresin.(Hendriksen2005:156).
[31]Algunosvenen2Corintios2:5ss,elarrepentimientofinaldeestapersona,noobstantedebemosconvenirquesloesunainferencia
enefecto,noestnlosargumentosclaramenteexpuestoscomoparacapitulardichaconclusin,comoloseraencontrar:yelquecometi
eladulterio...,oyelquetomlamujerdesupadre...etc.,portodoesto,esalgomsbieneisegticodecircontantacertezaquesetrata
delmismocaso.Nohayargumentosconcluyentes.
[32](fujiks)natural,sensual.
[33](pneumatics)espiritual.
[34]Jud.19cf.Rom.8:9.