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Descartes

A DVIDA COMO INSTRUMENTO DA PROCURA DA VERDADE


Descartes elaborou um conjunto de regras que o orientassem na procura da verdade,
constituindo essas 4 regras o seu mtodo.
A 1 regra a regra da evidncia, que nos diz para no aceitarmos como verdadeiro
aquilo que no for absolutamente indubitvel: verdadeiro o que resiste a toda e
qualquer dvida.
A dvida catrtica ou purificadora, porque quer libertar a razo dos falsos princpios, quer
evitar que se considerem princpios do saber conhecimentos que no merecem esse nome.
Um edifcio com um fundamento absolutamente verdadeiro tem de passar pela prova rigorosa
da dvida. A prova da dvida to rigorosa que esta assume um aspecto hiperblico,
excessivo. O carcter hiperblico da dvida significa que vamos duvidar:

Considerando como absolutamente falso o que for minimamente duvidoso;


Considerando como sempre enganador aquilo que alguma vez nos enganar.

OS NVEIS DE APLICAO DA DVIDA


1 Nvel Dvida em relao aos sentidos. A dvida vai aplicar-se em primeiro lugar s
informaes dos sentidos e como estes nos enganam algumas vezes, ao aplicar o princpio
hiperblico da dvida conclumos que: se devemos considerar como sempre enganador aquilo
que nos engana algumas vezes, ento os sentidos no merecem qualquer confiana. Assim
Descartes rejeita um dos fundamentos principais do saber tradicional: a crena em que o
conhecimento comea com a experincia, com as informaes dos sentidos.
2 Nvel Dvida dos objectos. Descartes vai pr em causa outro dos fundamentos
essenciais do saber tradicional: a convico ou crena imediata na existncia das realidades
fsica ou sensveis. Descartes considera que se no existe uma maneira clara de diferenciar o
sonho da realidade, ento podemos desconfiar de que os acontecimentos e as coisas que
julgamos reais no so mais do que figurantes de um sonho.
3 Nvel Dvida do conhecimento matemtico. O facto de Deus ser omnipotente e de
nos ter criado leva-nos a suspeitar de que Deus, ao criar o nosso entendimento, ao
depositar nele as verdades matemticas, pode t-lo criado virado do avesso sem disso
nos informar. Ou seja, o nosso entendimento pode estar radicalmente pervertido, tomando
como verdadeiro o que falso e vice-versa.
RESULTADO DA APLICAO DA DVIDA: ACABA POR NOS CONDUZIR PRIMEIRA E
ABSOLUTA VERDADE, AO PRIMEIRO PRINCPIO DO SISTEMA DO SABER

Como resultado da aplicao da dvida, ps-se em causa toda a dimenso dos


objectos, quer sensveis quer inteligveis. Foi tudo posto em causa, ou seja, reina o
cepticismo: tudo falso, nada verdadeiro, isto , nada resiste dvida. Contudo,
quando a dvida atinge o seu ponto mximo, uma verdade indubitvel vai impor-se.
A dvida um acto do pensamento que s possvel se existir um sujeito que o
realize. A condio de possibilidade do acto de duvidar a existncia do sujeito que
pensa, ou seja, duvidar um acto que tem de ser exercido por algum. Logo, a
existncia do sujeito que duvida uma verdade indubitvel: Penso, logo existo., ou

seja, eu duvido de tudo, mas no posso duvidar da minha existncia como sujeito que,
neste momento, duvida de tudo. Duvido, logo existo.
Esta verdade, Eu penso, logo existo, vai ser o critrio ou o modelo de toda e qualquer
verdade ou evidncia posterior.
O cogito a primeira verdade. O sujeito sabe que existe como condio de
possibilidade radical do acto de duvidar e isso verdade porque v muito clara e
distintamente que impossvel falar do acto de duvidar sem supor como sua
possibilidade a existncia de um sujeito que duvida.
O cogito vai funcionar como modelo de verdade: sero verdadeiros todos os
conhecimentos que forem to claros e distintos (evidentes) como este primeiro
conhecimento.
Este princpio indubitvel racional, porque no momento em que o descobrimos,
nenhuma realidade sensvel merece crdito, ou seja, trata-se da raiz da rvore do
saber, no sendo um conhecimento sensvel ou matemtico, mas sim uma realidade
metafsica: o sujeito puramente racional.
A generalizao e radicalizao da dvida foi motivada pelo desejo de pr em
evidncia o carcter nico e privilegiado do conhecimento que nenhuma dvida pode
abalar.

PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS COMO SER PERFEITO (NO ENGANADOR)

Sei que sou imperfeito, porque duvido e s considero que duvidar uma imperfeio,
porque tenho a noo de perfeio.
S comparando as qualidades que eu possuo com o que penso ser a perfeio que
posso dizer que eu que duvido e no conheo tudo, sou imperfeito. A ideia de um ser
perfeito corresponde ideia de um ser que no duvida, que tudo sabe (omnisciente).
Como s o que perfeito pode ser a causa da ideia de perfeito, Descartes conclui que
Deus existe.

TIPOS DE IDEIAS

Ideias inatas (ideia de alma e de Deus) esto na mente desde o nascimento e sero
desenvolvidas pela razo sem o apoio da experincia. S as ideias inatas so claras e
distintas.
As ideias adventcias (ideia de Sol ou ma) - so ideias que procedem da
experincia.
As ideias factcias - so ideias forjadas pelo sujeito como o caso da ideia de sereia
ou unicrnio.

FUNDAMENTAO METAFSICA DO SABER: DEUS COMO GARANTIA DAS VERDADES


MATEMTICAS E DAS VERDADES RACIONAIS EM GERAL
No terceiro nvel de dvida, Descartes apresenta a suspeita de que um Deus omnipotente
podia fazer tudo, inclusive enganar. Contudo, Descartes vai chegar concluso de que essa
suspeita no faz sentido, pois se Deus omnipotente e perfeito e enganar sinnimo de
fraqueza, porque s a fraqueza e a imperfeio podem levar-nos a utilizar a arma da mentira,
ento Deus no nos engana, no perverte o nosso entendimento.
O papel da veracidade divina (no enganar e ser fonte de todo o saber) duplo:

garantia da validade das evidncias actuais, isto , das que esto actualmente
presentes na minha conscincia. Com efeito no h razo para duvidar das ideias que
esto presentes na minha conscincia como claras e distintas, uma vez provado que
Deus no engana e no perverte o meu entendimento. Provado que Deus no
enganador, uma determinada evidncia no pode ser posta em causa enquanto est
presente no meu esprito e atentamente a considero.

garantia das minhas evidncias passadas, isto , no actualmente presentes na


minha conscincia. Deus quem vai garantir que aquilo que vlido para mim num
certo momento seja vlido objectivamente, isto , independentemente de mim e
sempre. O saber firme, seguro e constante que Descartes ambiciona s pode ser
assegurado pela veracidade e imutabilidade divinas. As evidncias s quais dei o meu
assentimento continuam a ser evidncias, mesmo quando j nelas no penso.
Deus acaba por ser a verdadeira raiz da rvore do saber porque s a sua
veracidade garante a verdade dos conhecimentos que o sujeito pensante (a
primeira realidade a ser conhecida, mas no a realidade verdadeiramente
fundamental) vai constituindo.