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Poder, autoridade e tradio

Jos N. Heck *

Resumo: O artigo inicia com o enfoque do absolutismo hobbesiano luz da


doutrina tradicional do direito natural. A seguir expe a complexa relao de
Hobbes com a democracia e a noo hobbesiana de representao poltica. Depois
de reconstruir algumas das objees bsicas de Hobbes ao pensamento poltico
clssico, o texto procura mostrar que o filsofo ingls opera, em relao a
Aristteles, com um conceito relativamente inalterado de natureza. Objetivo maior
do trabalho configurar o Estado como produto genuno do desempenho intelectual
do terico poltico ingls.
Palavras-chave: Autoridade, Estado, Filosofia poltica, Hobbes, Representao
Abstract: The article starts focusing on Hobbes' absolutism under the scope of the
traditional doctrine of natural right. Then exposes the complex relation between
Hobbes and democracy and his notion of political representation. After
reconstructing some of Hobbes' basic objections to classical political thought, the
text tries to show that the English philosopher works, with respect to Aristotle, with
a relatively unaltered concept of nature. The major objective of the paper is to
configure the State as a genuine product of the intellectual performance of the
English political theoretician.
Keywords: Authority, Hobbes, Political Philosophy, Representation, State

Introduo
Comparada ao dinamismo conceitual do esprito objetivo hegeliano,
que acolhe o jusnaturalismo no universo tico estatal, a positivao
das leis naturais feita por Hobbes de forma seletiva e com uma
semntica inventiva. Do acervo das leis naturais o terico poltico
ingls assume, no catlogo das tarefas estatais, o estabelecimento da
paz interna, o embrio de um sistema jurdico e a garantia da
coexistncia pacfica.

Professor do Departamento de Filosofia da UFG/UCG. E-mail:


heck@pesquisador.cnpq.br. Artigo recebido em 13.08.2007 e aprovado em
17.10.2007.

Princpios, Natal, v. 14, n. 21, jan./jun. 2007, p. 05-38.

Jos N. Heck

O mandatrio hobbesiano exerce o poder poltico voltado


para uma nica finalidade a segurana. O cargo do soberano...,
escreve Hobbes, consiste no objetivo para o qual lhe foi confiado o
soberano poder, nomeadamente a obteno da segurana do povo 1 .
Tal objetivo primordial, Hobbes no o ancora sobre o contrato, mas
o fundamenta maneira jusnaturalista, ao explicitar que a esse o
soberano est obrigado pela lei de natureza e do qual tem de prestar
contas a Deus, o autor dessa lei, e a mais ningum alm dele 2 . A
passagem ilustra o carter refratrio do absolutismo poltico de
tradio hobbesiana. Por um lado, o primeiro e ltimo objetivo da
soberania apenas indiretamente tem a ver com uma fundamentao
contratualista, prescrito que por lei natural, mais exatamente por
Deus, o autor das leis da natureza. Por outro lado, o absolutismo
leviatnico no tem apenas carter jurdico, mas est precipuamente
a servio do bem-estar dos subordinados ao mando poltico, moda
da tradio da filosofia poltica de provenincia aristotlica. Por
segurana, esclarece Hobbes, no entendemos aqui uma simples
preservao, mas tambm todas as outras comodidades da vida, que
todo homem, por uma indstria legtima, sem perigo ou
inconveniente do Estado, adquire para si prprio 3 .
Absolutismo e direito natural
Em torno do absolutismo poltico giram, desde Locke, as
controvrsias acerca do esplio filosfico da obra de Hobbes.
Confrontado com a doutrina hobbesiana da soberania suprema e
ilimitada, Locke prope que se considere que tipo de paz seria esta
no mundo, que consiste apenas em violncia e rapinagem, a ser
1

Leviathan II, 30, p. 231. The Office of Soveraign, (be it a Monarch, or an


Assembly,) consisteth in the end, for which he was trusted with the Soveraign
Power, namely the procuration of the safety of the people ...; verso portuguesa,
p. 204.
2
Ibidem. ... to which he is obliged by the Law of Nature, and to render an account
thereof to God, the Author of that Law, and to none but him.
3
Ibidem. But by Safety here, is not meant a bare Preservation, but also all other
Contentments of life, which every man by lawfull Industry, without danger, or
hurt to the Common-wealth, shall acquire to himselfe.

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mantida apenas para benefcio de ladres e opressores 4 . Tal estado


de paz entre fortes e fracos, induzindo o cordeiro a oferecer, sem
resistncia, a garganta para ser rasgada pelo lobo imperioso, to
admirvel quanto o covil homrico de Polifemo 5 . Para Locke, a
situao de homens honestos e inocentes, chamados a ceder a tudo
em nome da paz, so iguais a Ulisses e companheiros, sem
alternativa seno a de submeterem-se pacificamente para serem
devorados. E sem dvida, avalia Locke, Ulisses pregava a
obedincia passiva ..., mostrando-lhes quanta importncia tinha a
paz para a humanidade, e que inconvenientes poderiam advir caso
resistissem a Polifemo, que ento tinha poder sobre eles 6 .
Voltado contra Hobbes, Kant escreve, por sua vez, que,
considerada em sua generalidade, a afirmao em De cive VII, 14,
de que o chefe de Estado no pode cometer injustia contra o
cidado, terrvel 7 . Enquanto a posio liberal-crtica lockiana
incide diretamente sobre a tese hobbesiana do contrato de
desistncia, pelo qual os cidados desistem de se opor s aes do
soberano, a crtica do liberalismo exigente kantiano afeta sobremodo
a concepo filosfica do contrato originrio hobbesiano. Para
Locke, o direito resistncia inextinguvel e consiste, em oposio
a Hobbes, no poder do povo de prover novamente prpria
segurana por meio de um novo legislativo, quando seus
4

Locke. Two Treatises of Government II, 228. Ed. by P. Laslett. Cambridge:


University Press, 1994, p. 417. ... I desire it may be considerd, what a kind of
Peace there will be in the World, which consists only in Violence and Rapine; and
which is to be maintaind only for the benefit of Robbers and Oppressors; verso
portuguesa, p. 586.
5
Ibidem. ... when the Lamb, without resistance, yielded hisThroat to be torn by the
imperious Wolf? Polyphemuss Den gives us a perfect Pattern of such a Peace .
6
Ibidem. And no doubt Ulysses ... preachd up Passive Obedience ..., by
representing to them of what concernment Peace was to Mankind; and by shewing
the inconveniencies might happen, if they should offer to resist Polyphemus, who
had now the power over them.
7
Kant, Immanuel. Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Staatsrecht (gegen
Hobbes). ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt
aber nicht fr die Praxis. Hrsg. von H. Klemme. Hamburg: Meiner, 1992; verso
portuguesa, p. 90.

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legisladores agirem contrariamente ao encargo a eles confiado,


violando a propriedade alheia 8 . Kant acentua, contra Hobbes, a
diferena essencial existente entre acordos sociais, por meio dos
quais homens se do as mos uns aos outros para executarem um
fim determinado, e um contrato constituinte, de carter fundador e
unificador, pelo qual seres humanos se associam para alcanar um
fim que a todos cabe por direito e cada um tem o dever de realizar 9 .
Quando no avaliada exclusivamente pelo visor
contratualista, a doutrina hobbesiana da soberania ostenta traos
eminentemente jurdicos, caractersticos do aforismo sed authoritas,
non veritas, facit legem 10 e que, de maneira menos retrica,
encontram-se embutidos na definio hobbesiana de lei positiva: E,
em primeiro lugar, enuncia Hobbes, evidente que a lei, em geral,
no um conselho, mas um comando 11 . Uma vez sob a ptica
juspositivista, o absolutismo hobbesiano mostra a configurao de
uma teoria imperativa de direito.
semelhana do terico poltico ingls, J. Austin distingue
leis impostas por Deus de leis dadas pelos homens. Estas so
divididas entre leis no polticas, de foro privado, e leis polticas de
carter genrico-abstrato. Somente as ltimas pertencem aos
domnios do direito e mapeiam a province of jurisprudence, ao
passo que as leis de Deus e as leis humanas, de cunho no poltico e
relativas vida privada, compem o domnio das convices e
crenas, prprias ao universo da moral e dos bons costumes. A
teoria austiniana das leis imperativa porque explicita a lei em geral
8

Locke. Op. cit. II, 226, p. 415. That this Doctrine of Power in the People of
providing for their Safety a-new by a new Legislative, when their Legislators have
acted contrary to their trust, by invading their Property; verso portuguesa, p.
584.
9
Kant. Op. cit., p. 20; verso portuguesa, p. 73-74.
10
Hffe, Otfried. Sed authoritas, non veritas, facit legem. Zum Kapitel 26 des
Leviathan. In: Kersting, Wolfgang Hrsg.). Thomas Hobbes Leviathan oder Stoff,
Form und Gewalt eines brgerlichen und kirchlichen Staates. Berlin: Akademie
Verlag, 1996, p. 235-257 (Klassiker Auslegen, Bd. 5).
11
Leviathan II, 26, p. 183. And first it is manifest, that Law in generall, is not
Counsell, but Command; verso portuguesa, p. 165.

Poder, autoridade e tradio

como ordem e as normas jurdicas como mandados, ou seja, no h


comando sem algum que ordena e tampouco h quem ordene sem
visar a obter de outrem um comportamento intencionalmente
desejado. Para Austin, um comando distingue-se de outras
significaes do desejo no pelo estilo no qual o desejo est vazado,
mas pelo poder e o propsito da parte que ordena para cominar uma
pena ou um castigo no caso em que o desejo for descumprido 12 .
Enquanto ordem, o comando perfaz um uso diretivo da linguagem
e no constitui mera externao de desejos e passvel de
execuo, ameaando o destinatrio infrator com um desprazer
dosado de acordo com as circunstncias. Caracterizados pela
superioridade do emissor 13 , aos comandos coexistente, segundo
Austin, o poder de infligir a outrem danos ou perdas e for-los,
pelo temor ante esses males, a adequarem sua conduta a nossos
desejos 14 .
Cotejado com a teoria imperativo-sancionadora de Austin, o
absolutismo estatal hobbesiano perde a aura desptico-tirnica. O
terico poltico ingls no considera vinculante a lei positiva pelo
fato de que sua observncia pode ser forada pelo emissor do
comando legal. O poder vinculante do direito positivo no chega a
ser, em Hobbes, uma funo de exeqibilidade das leis estatais.
Diferentemente do que ocorre com a doutrina imperativa do uso
diretivo da linguagem, de linhagem austiniana, a teoria hobbesiana
do poder supremo e ilimitado do soberano poltico est ancorada
sobre a concesso de poderes e a especificao de competncias. O
absolutismo poltico de Hobbes se caracteriza pela distncia
semntica entre a obrigatoriedade das leis estatais e a fora
12

Austin, John. The province of jurisprudence determined. Ed. by W. Rumble.


Cambridge: University Press, 1995, p. 2. A command is distinguished from other
significations of desire, not by the style in which the desire is signified, but by the
power and the purpose of the party commanding to inflict an evil or pain in case
the desire be disregarded ....
13
Ibidem, p. 29. Laws and other commands are said to proceed from superiors,
and to bind or oblige inferiors.
14
Ibidem, p. 30. Power of affecting others with evil or pain, and of forcing them,
through fear of that evil, to fashion their conduct to ones wishes.

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necessria para sua execuo. s conseqncias juspositivistas da


soberania absoluta, de feio hobbesiana, antecede o esforo titnico
do terico poltico ingls para lastrear o soberano com uma
consistente teoria de autoridade. A racionalidade contratualista
hobbesiana desqualifica, por um lado, a concepo da inerncia
imperativa do ser das coisas e, por outro, denega a imperatividade
intrnseca das leis positivas divinas.
Possivelmente Hegel quem melhor desentende o
absolutismo hobbesiano quando recompe a liberdade jusnaturalista
do direito moderno com as noes substanciais da lei e da justia 15 .
O esprito inovador do terico poltico ingls situa-se num plano
programtico subestimado pelo dialtico. Hobbes contraria a
clssica relao entre homem e plis, mas no a anula seno que a
recompe. Na carta dedicatria ao De corpore, Hobbes se autoavalia como Galileu da philosophia civilis. A conjuno entre
matemtica e fsica significa, para Hobbes, uma res novitia, graas a
Galileu que iniciou a aetas physicae (idade da fsica). Para o terico
poltico ingls, mais recente do que a fsica , porm, a filosofia
poltica. Na verdade, constata Hobbes, ela no mais velha do que
o livro que tenho escrito Do cidado 16 . O carter cientificista da
obra poltica de Hobbes tem menos a ver com uma suposta reao
dogmtico-naturalista ao ceticismo da poca do que com o abandono
da retrica humanista em torno da scientia civilis. Para compreender
a viso hobbesiana da filosofia civil, garante Skinner, preciso que
a vejamos como moldada, em grande parte, como alternativa a essas
ortodoxias humanistas vigentes, e como uma tentativa de substitulas por uma teoria da poltica pautada em premissas autenticamente
cientficas 17 .

15

Cf. Adam, Armin. Despotie der Vernunft. Hobbes, Rousseau, Kant, Hegel.
Freiburg/Mnchen: Verlag K. Alber, 1999.
16
De corpore (Dedicatoria de 1655) Sed philosophia civilis multo adhuc magis; ut
quae antiquior non sit ... libro quem De Cive ipse scripsi; verso inglesa, p. 3.
17
Skinner. Reason and rhetoric in the philosophy of Hobbes. Cambridge:
University Press, 1996, p. 299. To understand his own vision of civil philosophy,
we need to see it as framed in large part as an alternative to these prevailing

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O absolutismo hobbesiano se distingue do direito natural


abstrato pela sustentao contratual da instncia poltica suprema, e
do positivismo jurdico pela teoria autorizadora do poder soberano.
Por um lado, no existem deveres no universo semntico do
jusnaturalista Hobbes. Toda obrigao voluntria e autoreferencial. Por outro lado, no so as regras do direito positivo que
autorizam o soberano a vincular a conduta dos cidados, mas sim o
experimento mental da vinculao contratualista.
As oscilaes da cincia civil hobbesiana refletem o modo
peculiar como a doutrina poltica de Aristteles troca de lugar ao
longo da trajetria intelectual do terico poltico ingls. Quando
poder-se-ia supor que, devido s pretenses cientfico-inovadoras do
Galileu poltico, Aristteles estivesse sendo contradito
frontalmente, Hobbes continua fazendo a corte ao Estagirita.
poca em que est convencido de que a nova cincia poltica
principia com o De cive, o autor encontra-se em companhia do
pensador grego, honrando a cidadania como princpio da
participao poltica e o governo democrtico como expresso
fidedigna da clssica equivalncia entre liberdade cidad e
democracia popular. Hobbes est convencido de que liberdade no
tolera sujeio e, como esperana comum dos homens, manifesta-se
pela participao nos negcios do governo. E acrescenta: (E) isto
no pode ser feito seno em um estado democrtico popular 18 . A
afirmao adquire relevncia especial luz da reviso feita por
Hobbes da Retrica do filsofo grego. No momento em que se autointitula como mentor de uma nova cincia civil, Hobbes recua mais
uma vez ao pai do Ocidente e assegura: E Aristteles diz bem no
livro 6, captulo 2, da sua Poltica: O fundamento ou a inteno
duma democracia a liberdade; e confirma-o nestas palavras: de
fato, diz-se comumente que ningum pode ter a liberdade

humanist orthodoxies, and as an attempt to replace them with a theory of politics


based on authentically scientific premises; verso portuguesa, p. 402.
18
Elements II, 8, 3, p. 170. And that can be no where but in the popular state, or
democracy; verso portuguesa, p. 215.

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partilhada, a no ser numa democracia popular 19 .


Aproximadamente dez anos depois, o equivalente em ingls ao
termo latino civis (cidado) desaparece de sua obra e substitudo
pelo designativo subject (sdito).
primeira vista, tal substituio sinaliza o carter totalitrio
da concepo poltico-estatal hobbesiana. Na verdade, ela perfaz a
quintessncia da modernidade filosfica no terico poltico ingls,
ou seja, o binmio sdito-Leviat configura em Hobbes o que B.
Constant denomina la libert des modernes 20 . Como sditos
incondicionalmente submissos ao Estado, os cidados hobbesianos
de outrora contam agora, como sditos, com o manto da obscurit, 21
sob o qual podem fruir livremente a privaticidade da vida,
protegidos no apenas das ingerncias do soberano, mas livres
tambm dos olhares de seus semelhantes. As chamadas liberdades
negativas hobbesianas no equivalem nem a direitos fundamentais
defensivos, embutidos nas constituies liberais, nem se identificam
com a liberdade restritiva do liberalismo anti-hobbesiano de ndole
lockiana. Nada mais estranho a Hobbes do que a idia segundo a
qual os sditos dever-se-iam poder defender-se contra a suposta
excessiva presena do Estado em suas vidas. Ao contrrio, a
obedincia absoluta os sditos no devem ao Estado, mas uns aos
outros entre si.
Um Estado incapaz de garantir a convivncia pacfica
desobriga automaticamente seus sditos do compromisso da
obedincia 22 . O contratualismo hobbesiano no visa a habilitar os
homens a participarem da atuao do Estado e, muito menos,
objetiva submeter a vida privada vontade geral da coletividade. O
contrato poltico hobbesiano assegura ao indivduo a busca
constante da satisfao, o usufruto dos prazeres e as benesses da
prosperidade, revelia de qualquer existncia virtuosa, de extrao
19

Ibidem.
Constant, Benjamin. De la libert des Anciens, compare celles des Modernes.
In: Gauchet, Marcel (ed.) De la libert chez les modernes. Paris: Pleade, 1980, p.
509.
21
Ibidem, p. 421.
22
Leviathan II, 21, p. 153; verso portuguesa, p. 139.
20

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aristotlica, por parte dos subordinados. Comparada liberdade dos


antigos toda ela voltada para a participao na vida pblica a
liberdade civil hobbesiana se caracteriza pela indiferena dos sditos
perante o Estado, correspondida por parte do Leviat pelo silncio
das leis 23 . O minimalismo rigorosamente absolutista tem por aliado,
em Hobbes, o mais permissivo liberalismo dos tempos modernos e
faz do terico poltico ingls o belzebu da Modernidade. 24
Democracia e contrato de autorizao
A substituio do cidado pelo sdito, no Leviat, corre paralela
mais incisiva crtica da doutrina poltica de Aristteles. Depois de
observar que a questo acerca do melhor homem no pode ser
decidida no estado de natureza e constatar que a desigualdade
existente entre os homens resulta da introduo das leis civis, o
terico poltico ingls escreve:
Bem sei que Aristteles, no livro primeiro de sua Poltica, como
fundamento de sua doutrina, afirma que por natureza alguns homens tm
mais capacidade para mandar, querendo com isso referir-se aos mais
sbios (entre os quais se inclua a si prprio, devido a sua filosofia), e
outros tm mais a capacidade parar servir (referindo-se com isso aos que
tinham corpos fortes, mas no eram filsofos como ele) 25 .

Hobbes insiste que constitui um atentato razo e


contrrio experincia admitir que o senhor e o servo tenham algo a
ver com os diferentes graus de inteligncia, pois poucos h to
insensatos que no prefiram governar-se a si mesmos a ser

23

Leviathan II, 21, p. 152. As for other Liberties, they depend on the Silence of
the Law. In cases where the Soveraign has prescribed no rule, there the Subject
hath the Liberty to do, or forbeare, according to his own discretion; verso
portuguesa, p. 138.
24
Tuck, Richard. Hobbes. Oxford: University Press, 1989, p. 141-147.
25
Leviathan I, 16, p. 107. I know that Aristotle in the first booke of his Politiques,
for a foundation of his doctrine, maketh men by Nature, some more worthy to
Command, meaning the wiser sort (such as he thought himselfe to be for his
Philosophy;) others to Serve, (meaning those that had strong bodies, but were not
Philosophers as he;); verso portuguesa, p. 95.

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governados por outros 26 . Sustentada pelo status naturalis da


humanidade, a afirmao to pouco emprica quanto o estado de
natureza hobbesiano historicamente localizvel. Como pedra
angular e premissa maior da concepo moderna de Estado, a
igualdade natural dos seres humanos decide acerca da proximidade
e distncia entre o filsofo poltico grego e o terico poltico ingls.
A doutrina do estado natural impede que Hobbes identifique
a societas civilis como realidade social anterior a qualquer senhorio
poltico. J nos Elementos, a comunidade poltica aparece como
uma criao do nada 27 , de modo que povo, cidadania e mando
poltico so concebidos como produtos simultneos do engenho
contratual humano. sombra de Aristteles, a fundao hobbesiana
do estdio civil do homem coincide, inicialmente, com a
democracia. A multido transformada em povo e atua soberana
como poder constituinte 28 . Cronolgica e logicamente anterior
monarquia e aristocracia, o contrato originrio resulta sem
quaisquer mediaes na forma democrtica citadina. Hobbes
escreve: A primeira destas trs formas, na ordem do tempo, a
democracia, e tem que ser assim por necessidade, pois a aristocracia
e a monarquia requerem a nomeao de pessoas sobre as quais se
esteja de acordo 29 . A forma de governo aristocrtica e monrquica
supe, para Hobbes, a vontade soberana do povo, e nenhuma delas
tem prioridade sobre a democracia; pelo contrrio, ambas devem
sua constituio a decises majoritrias da assemblia popular
constituda em pessoa jurdica por vnculo contratual. A
democracia gera, afirma Hobbes, a instituio duma monarquia
26

Ibidem. For there are very few so foolish, that had not rather governe
themselves, than be governed by others.
27
Elements II, 1,1, p. 108. ... there be two ways of erecting a body politic; one by
arbitrary institution of many men assembled together, which is like a creation out
of nothing by human wit; verso portuguesa, p. 144.
28
Herb, Karlfriedrich. Brgerliche Freiheit. Politische Philosophie von Hobbes bis
Constant. Freiburg/Mnchen: Verlag K. Alber, 1999, p. 94.
29
Elements II, 2,1, p. 118. The first in order of time of these three sorts is
democracy, and it must be so of necessity, because an aristocracy and a monarchy,
require nomination of persons agreed upon; verso portuguesa, p. 155.

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da mesma maneira que geraria a instituio da aristocracia, quer


dizer, por uma deciso do povo soberano de repassar a soberania a
um homem nomeado e aprovado pela pluralidade dos votos 30 .
Ressalta vista o senso rousseauniano de democracia nos
primrdios da cincia civil hobbesiana. Para o terico poltico
ingls, o povo que no se tenha autodissolvido, ao escolher um rei
por toda vida, sempre soberano e o rei no seno um ministro
que exerce esta inteira soberania 31 , de modo que aps a morte do
rei, o povo reunido no tem que constituir uma nova autoridade,
mas a antiga que tinham por fazer, pois eles permaneceram o
soberano o tempo todo 32 . E ainda mais, continua Hobbes, mesmo
se, elegendo-se um rei por toda a vida, ... o povo pode no obstante,
se v uma razo para o fazer, retir-lo antes da hora. Isso tudo to
verdadeiro, para Hobbes, porque os cargos que implicam zelo e
muita ateno so repassados como fardos (onera) queles que os
ocupam, razo por que retir-los no injustia seno favor 33 .
luz do experimento rousseauniano de consolidar o contrato social
como lei permanente da volont gnrale, a percepo hobbesiana
do mecanismo democrtico se confronta com a bifurcao poltica
que caracteriza o surgimento da Modernidade. Rousseau v no
repasse da soberania popular a uma vontade particular o infanticdio
democrtico, ao passo que Hobbes visualiza o futuro da soberania
na transferncia da soberania popular a uma representao
governamental.
30

Ibidem II, 2, 9, p. 121-122. Out of the same democracy, the institution of a


political monarch proceedeth in the same manner, as did the institution of the
aristocracy (viz.) by a decree of the sovereign people, to pass the sovereignity to
one man named, and approved by plurality of suffrage; verso portuguesa, p.
158-159.
31
Ibidem. ... and the king a minister thereof only, but so, as to put the whole
sovereignity in execution.
32
Ibidem. For they were the sovereign all the time ....
33
Ibidem, p. 122-123. And farther, though in the election of a king for his life ...
yet if they see cause, they may recall the same before the time ...; inasmuch as
offices that require labor und care, are understood to pass from him that giveth
them as onera, burthens, to them that have them; the recalling whereof are
therefore not injury, but favour.

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Jos N. Heck

Para ambos os autores comum o pressuposto de que o


domnio democrtico constitui-se necessariamente num poder no
representativo de todos, exercido direta e imediatamente por todos.
Enquanto Hobbes tem por referncia as armaes democrticocitadinas da Antigidade, Rousseau toma por objeto democrtico o
contrato social pelo qual cada um, unindo-se a todos, s obedece
contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes.
Esse o problema fundamental cuja soluo o contrato social
oferece 34 .
A doutrina hobbesiana da soberania absoluta no descarta
em princpio a democracia como o pior regime e nem postula em
tese a monarquia como o melhor estado de governo. Para o
absolutista poltico Hobbes, o estado civil a nica premissa
inescusvel para o exerccio da soberania. Tal estado civil resulta de
um contrato de unio da multido, celebrado entre si pelos futuros
sditos, do qual um titular da soberania no pode logicamente fazer
parte, estabelecido que ser pelo povo reunido em unio civil. A
matriz democrtica, lgica e cronologicamente atribuda por
Hobbes ao instante do pactum unionis, no predefine nenhuma das
trs espcies de governo aventadas pelo terico poltico ingls. As
razes aduzidas para preterir a democracia como forma institucional
de governo so de convenincia histrico-poltica.
Reportado s antigas cidades, Hobbes destaca como
inconveniente a distncia que separa os indivduos das assemblias
populares, o cansao resultante da freqncia de reunies, bem
como a negligncia econmica para com as respectivas famlias,
advinda do estado mais ou menos permanente de deliberao
poltica. Hobbes argumenta: Nas assemblias to numerosas como
estas devem ser, onde cada um pode tomar parte como lhe agradar,
no h meios de deliberar e de aconselhar, a no ser por longos

34

Rousseau, Jean-J. Du contrat social; ou, principes du droit politique. In: Oeuvres
compltes III. Paris: Gallimard, 1964, p. 360; verso portuguesa, p. 38.

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discursos complicados, por meio dos quais cada um pode mais ou


menos esperar que incline e interesse a assemblia a seu favor 35 .
Com base nessas observaes pontuais, o absolutista
doutrinrio generaliza o fato de que em todas as democracias, ainda
que o direito da soberania caiba assemblia, sempre um homem
ou um pequeno nmero de particulares que fazem uso desse
direito, de modo que este homem ou este pequeno nmero de
homens devem necessariamente seduzir o conjunto, com o
resultado de que a democracia, na verdade, no nada mais do que
uma aristocracia de oradores, interrompida vez por outra pela
monarquia temporria de um orador 36 . Avanando de
inconvenincia em inconvenincia, o final da argumentao localiza
a forma democrtica da soberania popular num beco sem sada, 37 o
que equivale a uma reduo ao absurdo. No caso em que o povo,
reunido em unio civil, faa de algum dos seus um rei, com a
inteno de preservar a sua soberania, inutilmente que a preservou
raciocina Hobbes se o povo no preserva o poder de reunir-se
em tempos e lugares comuns e escolhidos, e conclui apodtico:
[P]orque ningum obrigado a obedecer aos decretos e decises
daqueles que se renem sem autoridade soberana 38 .

35

Elements II, 2, 5, p. 120. For in such great assemblies as those must be,
whereinto every man may enter at his pleasure, there is no means any ways to
deliberate and give counsel what to do, but by long and set orations; whereby to
every man there is more or less hope given, to incline and sway the assembly to
their own ends; verso portuguesa, p. 157.
36
Ibidem, p. 120-121. In a multitude of speakers therefore, where always, either
one is eminent alone, or a few being equal amongst themselves, are eminent above
the rest, that one or few must of necessity sway the whole; insomuch, that a
democracy, in effect, is no more than an aristocracy of orators, interrupted
somestimes with the temporary monarchy of one orator; verso portuguesa, p,
157-158.
37
Cf. Maluschke, Gnther. A soberania popular: enigma no-resolvido da
democracia. Philsophos. (Goinia), v. 5, n. 1, 2000, p. 62-80.
38
Elements II, 2, 9, p. 123. ... the reservation of their sovereignty is of no effect,
inasmuch as no man is bound to stand to the decrees and determinations of those
that assemble themselves without the sovereign authority; verso portuguesa, p.
159-160.

18

Jos N. Heck

A figura jurdica da autorizao, Hobbes a usa pela primeira


vez no Leviat, reportado ao cenrio teatral. Assim como nos palcos
de teatro pessoas representam outras pessoas, no plano do direito
uma pessoa pode ser representada por outra. De acordo com
Hobbes, a primeira chamada de pessoa fsica, a segunda de pessoa
artificial ou fictcia, de acordo com a atribuio que fazemos de
suas aes. diferena do teatro, na esfera jurdica necessrio que
quele, ao qual atribuimos palavras e aes de outrem, tenha antes
aceito que sejam consideradas como suas. Quando isso ocorre, o
primeiro constitui o representado, denominado tambm autor, e o
segundo o representante, chamado tambm ator. Quanto s
pessoas artificiais, escreve Hobbes, em certos casos algumas de
suas palavras e aes pertencem queles a quem representam.
Nesses casos a pessoa o ator, e aquele a quem pertencem suas
palavras e aes o AUTOR, caso este em que o ator age por
autoridade 39 . Em consonncia com a terminologhia usada, Hobbes
equipara o direito de algum s coisas com seu direito de ter
palavras e aes alheias para si. Hobbes argumenta: Porque aquele
a quem pertencem bens e posses chamado proprietrio, em latim
Dominus, e em grego Kyrios; quando se trata de aes chamado
autor. E tal como o direito de posse se chama domnio, assim
tambm o direito de fazer qualquer ao se chama autoridade 40 .
Por autoridade Hobbes entende fazer qualquer coisa cujo direito de
fazer provm daquele a quem pertence o direito de faz-la.
Vistos a partir do representante que age com autoridade, os
direitos do representado esto disposio de ambos, da pessoa
artificial no menos do que da pessoa fsica. Tanto o autor do
direito quanto o ator de direito podem dispor dos direitos. Graas
39

Leviathan I, 16, p. 112. Of Persons Artificiall, some have their words and
actions Owned by those whom they represent. And then the Person is the Actor;
and he that owneth his words and actions, is the AUTHOR: In which case the
Actor acteth by Authority; verso portuguesa, p. 100.
40
Ibidem. For that which in speaking of goods and possessions, is called na
Owner, and in latine Dominus, in Greeke Ku/rioj speaking of Actions, is called
an Author. And as the Right of posssession, is called Dominion; so the Right of
doing any Action, is called AUTHORITY ....

Poder, autoridade e tradio

19

autorizao, nem uma pessoa substituda por outra e tampouco os


direitos s coisas de uma pessoa passam ipso facto a serem coisas
da outra pessoa. O que ocorre, estabelecida a representao, que o
ator est em condio de dispor, em relao a terceiros, sobre os
direitos do autor de modo como antes da autorizao somente ele o
fazia e, depois da autorizao, o pode fazer lado a lado com o ator
que o representa com autoridade. Enquanto o representante no
dispe sobre os bens a favor de terceiros, o representado continua
sendo o nico titular desses direitos. A autorizao no equivale,
para Hobbes, renncia de direitos ou ao estabelecimento do ptrio
poder por parte do ator. O terico poltico ingls desconhece a
figura do autonegcio, vale dizer, no habilita o representante a
contrair uma obrigao para consigo mesmo com os direitos do
representado, mas est limitado ao poder de obrig-lo perante
terceiros como autoridade de direito. Hobbes explicita:
De onde se segue que, quando o ator faz um pacto por autoridade, obriga
atravs disso o autor, e no menos do que se este mesmo o fizesse, nem
fica menos sujeito a todas as conseqncias do mesmo. Portanto tudo o
que ... se disse sobre a natureza dos pactos entre os homens em sua
capacidade natural, vlido tambm para os que so feitos por seus
atores, representantes ou procuradores, que possuem autoridade para tal
dentro dos limites de sua comisso, mas no alm disso 41 .

A criao do Estado perfaz, no Leviat, um contrato de


autorizao dos chamados autores dos direitos em favor de um
homem ou assemblia de homens. Para Hobbes, a nica maneira de
entender a unidade de uma multido graas representao da
mesma constituda numa pessoa por aqueles que compem a
multido, porque a unidade do representante, diz Hobbes, e
no a unidade do representado, que faz que a pessoa seja una 42 .
Essa pessoa contm a essncia do Estado, a qual Hobbes define
como sendo uma pessoa de cujos atos uma grande multido,
41

Ibidem.
Leviathan I, 16, p. 114. For it is the Unity of the Representer, not the Unity of
the Represented, that maketh the Person One; verso portuguesa, p. 102.

42

20

Jos N. Heck

mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por


cada um como autor ... 43 .
Diferentemente do que acontece em textos anteriores, a
passagem do estado natural para o estado civil ocorre, no Leviat,
exclusivamente pela constituio da autoridade com os recursos da
autorizao, isto , sem exigncia renncia automtica de direitos
por parte dos contratantes. O nome de Estado merece, segundo
Hobbes, a referncia instituda por uma multido de homens ao
concordarem e se unirem, cada um com cada um dos outros, que a
qualquer homem ou assemblia de homens a quem seja atribuda
pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles (ou
seja, de ser seu representante), todos sem exceo ... devero
autorizar todos os atos e juzos desse homem ou assemblia de
homens, tal como se fossem seus prprios atos e decises 44 .
A constituio da autoridade estatal via autorizao
incondicional no anula, esvazia ou suprassume por si s a
titularidade jusnaturalista dos contratantes como seres humanos
nascidos com direitos. Para o terico poltico ingls, inexiste mundo
afora um Estado que tenha regulado todas as aes e palavras dos
homens. Tal empreendimento , escreve Hobbes, uma coisa
impossvel, com a conseqncia de que em todas as espcies de
aes no previstas pelas leis, os homens tm a liberdade de fazer o
que as razes de cada um sugerirem como o mais favorvel a seu
interesse 45 . O terico poltico ingls infere a situao de sditos
sob soberania absoluta da frmula autorizadora que estabelece o
Estado, insistindo: Novamente, o consentimento de um sdito ao
43

Ibidem II, 17, p. 121. And in him consisteth the Essence of the Commonwealth;
which (to define it,) is One Person, of whose Acts a great Multitude, by mutuall
Covenants one with another, have made themselves every one the Author ...;
verso portuguesa, p. 110.
44
Ibidem II, 18, p. 121. ... that to whatsoever Man, or Assembly of Men, shall be
given by the major part, the Right to Present the Person of them all (that is to say,
to be their Representative;) every one ... shall Authorise all the Actions and
Judgements, of that Man, or Assembly of men, in the same manner, as if they
were his own ...; verso portuguesa, p. 111.
45
Ibidem II, 21, p. 147; verso portuguesa, p. 134.

Poder, autoridade e tradio

21

poder soberano est contido nas palavras eu autorizo, ou assumo


como minhas, todas as suas aes, nas quais no h qualquer
espcie de restrio sua antiga liberdade natural 46 . Tambm a
obra pstuma, o Dilogo, atesta que o representado continua na
posse do mesmo poder cujo exerccio, em seu nome e sob a sua
autoridade, confia ao representante, contrariamente quele que, ao
transferir seu poder sobre algo a algum outro, fica privado desse
poder 47 .
Por mais relevantes que sejam as diferenas entre os dois
modelos da constituio estatal, ambos resultam na concepo
hobbesiana de soberania absoluta. No primeiro caso, os homens
renunciam entre si, pelo pacto de unio, a favor de um terceiro ao
direito de resistncia. Beneficirio dessa unio civil o soberano
no-partcipe do contrato de desistncia, destinatrio nico que da
soma de direitos liberados por todos e por cada um em relao aos
demais. O pactum unionis equivale a um pactum subjectionis, ou
seja, o futuro sdito somente poder contar com direitos que lhe
forem devolvidos pelo Estado. Embora no segundo modelo o
soberano tampouco seja parceiro contratual e todas as suas aes
devam ser reconhecidas como prprias por cada um dos autores do
pacto, a autorizao no implica a renncia automtica dos direitos
dos representados em favor do representante soberano. Por no
fazer parte do contrato, o representante-ator no pode, igual ao
soberano no primeiro modelo, praticar injustia a qualquer um dos
sditos, mas isso no significa que a autorizao do segundo
modelo torne sua autoridade mais absoluta do que ela pela
renncia incondicional em virtude da unio civil primordial 48 .

46

Ibidem, p. 151; verso portuguesa, p. 137.


Dialogue, p. 52. He that transferreth his power, hath deprived himself of it: but
he that committeth it to another to be exercised in his name and under him, is still
in the possession of the same power; verso portuguesa, p. 65.
48
Cf. Gauthier, David. The logic of Leviathan. The moral and political theory of
Thomas Hobbes. Oxford: Clarendon Press, 1969, p. 125-127 e 149; Dix, Bruno.
Lebensgefhrdung und Verpflichtung bei Hobbes. Wrzburg: Knigshausen &
Neumann, 1994, p. 35-40. Outra opinio: Hampton, Jean. Hobbes and the social
47

22

Jos N. Heck

Ambos os modelos no prevem prazos ou contm clusulas de


resciso e tm em comum a desistncia do autogoverno por parte
dos cidados 49 .
A diferena do segundo modelo para o primeiro consiste no
abandono da etapa democrtica intermediria entre o status civilis e
as diferentes formas de governo. Para Hobbes, o conceito da
representao poltica, ausente no primeiro modelo, no menos
incompatvel com a soberania popular do que para Rousseau. Com
o modelo da autorizao irrestrita, a concepo hobbesiana de
soberania perde a contigidade democrtica originria. A soberania
passa a ser concebida como conseqncia da representao, quer
dizer, a unidade do Estado no mais concebvel fora da
representao 50 , razo pela qual o terico poltico ingls relega a
democracia devido representao e Rousseau rejeita a ltima em
nome da democracia.
O encaminhamento dado por Hobbes incompatibilidade
entre representao e democracia inverte a lgica rousseauniana da
vontade geral. O terico poltico ingls acaba privilegiando a
monarquia, entre outras razes, porque entende que nela o interesse
pessoal idntico ao interesse pblico e, enquanto tal, as paixes do
monarca promovem necessariamente o bem da coletividade. A
riqueza, o poder e a honra de um monarca, escreve Hobbes,
provm unicamente da riqueza, da fora e da reputao de seus
sditos, de modo que no pode ser do seu interesse que os sditos
sejam pobres, desprezveis ou fracos por carncia ou dissenso. Ao
passo que numa democracia ou numa aristocracia, conclui Hobbes,
a prosperidade pblica contribui menos para a fortuna pessoal de
algum que seja corrupto ou ambicioso do que, muitas vezes, uma

contract tradition. Cambridge/London: Cambridge University Press, 1986, p. 126127.


49
Kersting, Wolfgang. Vertrag, Souvernitt, Reprsentation. Zu den Kapiteln 17
bis 22 des Leviathan. In: Thomas Hobbes Leviathan oder Stoff, Form und
Gewalt eines brgerlichen und kirchlichen Staates. Hrsg. von W. Kersting. Berlin:
Akademie Verlag, 1996 (Klassiker Auslegen, Bd. 5), p. 221.
50
Herb. Op. cit., p. 101.

Poder, autoridade e tradio

23

deciso prfida, uma ao traioeira ou uma guerra civil 51 . Contra


tal raciocnio Rousseau profere um veredicto contundente, ao
escrever:
Os melhores reis querem ser maus, caso lhes agrade, sem deixar de ser os
senhores. Ser grato a um pregador poltico dizer-lhes que, sendo sua
fora a do povo, seu maior interesse estar em ser o povo florescente,
numeroso, temvel; eles sabem muito bem que isso no verdade. O seu
interesse pessoal estar principalmente em ser o povo fraco, miservel, e
nunca possa oferecer-lhes resistncia 52 .

Avaliado pela posteridade, ambas as posies se


condicionam mutuamente. O estado democrtico de direito
inconcebvel sem representao poltica e invivel sem soberania
popular.
Hobbes e a tradio poltico-aristotlica
A tese de que Hobbes o fundador do direito natural moderno
unilateral. A concepo hobbesiana de lei natural continua
caudatria do direito pr-moderno e de seus pressupostos
metafsicos. A articulao entre direito natural objetivo e subjetico
segue as pegadas do nominalismo ockhamiano 53 . Novo o conceito
polar de direito, fincado na voluntas corprea do homem. Com sua
noo jusnaturalista de direito, isento de qualquer vinculao
constitucional, Hobbes abala a trade medieval de lex, ius e potestas
e lana as bases das teorias polticas e jurdicas modernas 54 .
51

Leviathan II, 19, p. 131. The riches, power, and honour of a Monarch arise
onely from the riches, strength and reputation of his Subjects ... Whereas in a
Democracy, or Aristocracy, the publique prosperity conferres not so much to the
private fortune of one that is corrupt, or ambitious, as doth many times a
perfidious advice, a treacherous action, or a Civil warre; verso portuguesa, p.
119.
52
ROUSSEAU, Jean-J. Du contrat social; ou, principes du droit politique. In: Op.
cit., p. 409; verso portuguesa, p. 95. Cf. Cell & MacAdam. Rousseau's response
to Hobbes. New York: P.Lang, 1988.
53
Cf. Tuck, Richard. Hobbes. Oxford: University Press, 1989, p. 136.
54
Zarka, Yves Ch. Hobbes et la pense politique moderne. Paris: Presses
universitaires de France, 1995.

24

Jos N. Heck

A tradio do direito natural, o poltico terico ingls no a


assume seno como designativo. Vertido em direito exclusivo de
indivduos, o direito natural clssico torna-se desconexo, destitudo
que fica do tradicional fim poltico maior, chamado de soberano
bem. Como critrio primevo e absoluto vale, para Hobbes, um
preceito ou regra geral da razo, de acordo com o qual ... todo
homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha
esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e
usar todas as ajudas e vantagens da guerra 55 . Concebida
desatrelada da plis, a naturalidade racional e fsica do homem
constitui, ao mesmo tempo, o suporte da lei e do direito. A primeira
parte do preceito ou da regra geral e encerra, em Hobbes, a lei
primeira e fundamental de natureza, isto , procurar a paz, e seguila, e a segunda parte contm a suma do direito de natureza, isto ,
por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns
mesmos 56 .
A reduo dos objetivos da atividade humana
sobrevivncia individual exige redefinio do telos poltico maior,
adequando-o consecuo de fins imediatos e objetivao de
eventuais empreendimentos coletivos. Os componentes da
redefinio hobbesiana do direito natural resultam da aplicao da
regra tradicional definitio fit per genus proximum et differentia
specifica. Enquanto a liberdade natural constitui o gnero no qual o
direito natural enquadrado, a autopreservao perfaz a diferena
especfica, habilitando o homem ao uso de todos os meios julgados
apropriados para manter-se vivo. Ambas, liberdade e
autopreservao, tm por referncia nica os indivduos empricos.
Pela palavra direito, escreve Hobbes, nada mais se significa do
que aquela liberdade que todo homem possui para utilizar suas

55

Leviathan I, 14, p. 91. And consequently it is a precept, or generall rule of


Reason, That every man, ought to endeavour Peace, as farre as he has hope of
obtaining it; and when he cannot obtain it, that he may seek, and use, all helps,
and advantages of Warre; verso portuguesa, p. 82.
56
Ibidem.

Poder, autoridade e tradio

25

faculdades naturais em conformidade com a reta razo 57 . A


individuao fsica e a individuao jurdica do ser humano so,
para Hobbes, indistinguveis por origem e finalidade. Por
conseguinte, a primeira fundao do direito natural consiste em que
todo homem, na medida de suas foras, se empenhe em proteger sua
vida e seus membros 58 , ou na verso do Leviat, para a
preservao de sua prpria natureza 59 .
Encarado do ponto de vista da tradio onde a lei natural
remete a uma comunidade poltica cujos costumes e instituies
mantm-se fora do raio de ao dos indivduos as definies
hobbesianas do direito natural promovem uma nadificao
teleolgica. O argumento equivale a dizer que, devido perda dos
fins polticos naturais, a modernidade poltica nasce de todo
desprovida de fins e objetivo, de sorte que atividade poltica
restaria, como nica e exclusiva referncia, a existncia biolgica
dos seres humanos, sujeita aos imperativos da manuteno nua e
crua da vida e condenada a tcnicas de sobrevivncia postas a
servio de indivduos carentes de rumo e morada ontolgica.
Tal recepo do binmio individualismo/absolutismo
obedece a uma estratgia de terra-arrasada em relao ao
fundamento do direito natural hobbesiano, ignorando a repetida
distino de Hobbes entre vivere e bene vivere, assim como entre
esse e bene esse 60 . Quando o terico poltico ingls declara que
todo homem, por necessidade natural, empenha-se por defender

57

De cive I, 7. Neque enim Iuris nomine aliud signifactur, quam libertas quam
quisque habet facultatibus naturalibus secundum rectam rationem utendi; verso
inglesa, p. 70; verso portuguesa, p. 35.
58
Ibidem. Itaque Iuris naturalis fundamentum primum est, ut quisque vitam &
membra sua quantum potest tueatur.
59
Leviathan I, 14, p. 91. ... for the preservation of his own Nature; verso
portuguesa, p. 82.
60
Cf. De homine 11, 6, onde sua cuique conservatio equivale a sibi bene esse, e, De
cive XVII, 12, onde se distingue vivere de bene vivere; verses inglesas,
respectivamente, p. 48 e 194.

26

Jos N. Heck

seu corpo e as coisas que julga necessrias para proteg-lo 61 , ele


no apenas est-se referindo ao status quo biolgico, mas sim
segurana da vida no futuro (securitatem futuri temporis) 62 . Com
isso, o conceito de conservao, primeira vista esttico e
reducionista, adquire a dinmica do auto-incremento civilizatrio,
englobando para alm da preservao fsica toda gama de
ingredientes relativos ao bem-estar humano.
Contrariamente tese da inverso teleolgica, que reduz a
conservao quilo que de qualquer forma e a est, o conceito
hobbesiano de autoconservao implica uma programao
metafsica entre nascimento e morte natural do ser humano, luz da
qual o indivduo postula a melhor maneira de lidar com o seu meio
e suas circunstncias, ponderando alternativas, fazendo escolhas e
consolidando o ser que se por natureza 63 . Longe de nadificar a
dimenso teleolgica, Hobbes concebe o fim do homem como
modo de estar vivo, gerando continuamente acrscimos a si mesmo
pela acumulao ininterrupta de poder. O novum dessa concepo
de finalidade consiste em substituir a figura de um ente poltico cujo
fim atualiza uma essncia de ser, pela figura do vivente poltico que
acumula poder com vistas quilo que naturalmente lhe dado
querer. O fim que est continuamente junto a si mesmo
dessubstancia o telos essencialista do agente poltico clssico, e
acaba firmando uma estrutura de ao que tem no poder o
derradeiro e indeclinvel objeto da existncia. Na obra do terico
poltico ingls inexiste a inverso teleolgica que antecipe o
finalismo apoltico supostamente intrnseco a um exemplar
biolgico que produz, segundo Marx, seus meios de vida e gera,
conforme Nietzsche, o material do super-homem. A distncia que
61

De cive II, 3. Quisque enim & Corpus suum, & ea quae corpori tuendo
necessaria sunt, necessitate naturae conatur defendere; verso inglesa, p. 33;
verso portuguesa, p. 46.
62
De homine 11, 6. Cujus ut capaces esse possint, necesse est cupiant vitam,
sanitatem, et utriusque, quantum fieri potest, securitatem futuri temporis; verso
inglesa, p, 48.
63
Zarka. La dcision mtaphysique de Hobbes. Conditions de la politique Paris: J.
Vrin, 1987.

Poder, autoridade e tradio

27

vai do revolucionrio ao profeta incomensuravelmente menor do


que a distncia que separa o hbitat do homem natural do cidado
hobbesiano.
Desconsiderada a polmica circunstancial com Descartes, o
Estagirita o nico clssico da filosofia que Hobbes critica
impiedosamente, mas do qual se distancia com um mal-disfarado
respeito. Comparado com Aristteles, mesmo Plato, the best
Philosopher of the Greeks ... 64 , no recebe a mnima ateno do
terico poltico ingls. Skinner escreve que, ao final da vida,
Hobbes identificou sua principal realizao no fato de haver
criado, pela primeira vez, uma cincia objetiva da virtude, uma
cincia fundamentada nas leis da natureza e, por conseguinte, no
supremo imperativo moral de buscar a paz 65 . Mesmo tomando tal
escopo como exemplar da cincia civil hobbesiana 66 , a obsesso do
terico poltico ingls pela filosofia prtica aristotlica afigura-se
paradoxal. Em nenhuma parte do corpus aristotlico so
desenvolvidos argumentos dos quais possa ser extrada uma teoria
geral acerca das relaes entre o que justo por natureza e o que
justo segundo as leis da plis e, muito menos, ser adquirida a idia
de que a physis constitui uma boa justificao para a existncia do
nomos. Pelo contrrio, de inmeras passagens da obra de Aristteles
se depreende que a natureza no presta como princpio norteador de
legislao para as cidades. Isto vale sobremodo para a noo de
physei dikaion.
Onde se l, na tica nicomaquia, que o justo na plis em
parte naturalmente justo e parcialmente justo por lei 67 , o filsofo
grego no assume o justo por natureza como fonte de sustentao
64

Leviathan IV, 46, p. 461; verso portuguesa, p. 390.


Skinner. Op. cit., p. 326. Hobbes viewed his main achievement, in short, as that
of having created for the first time an objective science of virtue, a science
grounded on the laws of nature and hence on the paramount moral imperative of
seeking peace; verso portuguesa, p. 430.
66
Cf. Tuck. Hobbess moral philosophy. In: Sorell, Tom (Ed.). Hobbes.
Cambridge: University Press, 1996, p. 175-207.
67
Aristteles. Ethica nicomachea 1134b18-20, p. 103; verso inglesa, p. 1790;
verso portuguesa, p. 91.
65

28

Jos N. Heck

para o que politicamente justo. Nem as constituies polticas


fazem parte, segundo Aristteles, daquilo que natural, mas
assentam sobre o que legal por acordo ou convenincia. Mesmo
onde escreve que h uma constituio que a melhor por natureza
e, como tal, no necessita de mudana, Aristteles no diz que
aquilo que a torna possvel equivale ordem natural do cosmo. Na
Retrica, o filsofo da plis d dois exemplos para o que entende
por physei dikaion, a saber: enterrar os mortos e no matar os
vivos 68 . Tais aes so justas em desconsiderao ao fato de
estarem ou no prescritas pelas leis da cidade. Quem a bel-prazer se
omite, no primeiro caso, ou age ad libitum, no segundo, est
praticando algo que por natureza injusto. Mas disso no se infere
que matar algum nomou, portanto, amparado pelas leis da plis
possa no ser justo, ou esteja excludo que deixar algum sem
sepultura possa no estar justificado de acordo com as leis da
cidade.
Aristteles no partilha da opinio daqueles que vem no
dikaion politikon uma mera conveno. Ele refuta o argumento, que
aparentemente legitima tal modo de pensar, a saber: coisas por
natureza so imutveis e tm em toda parte a mesma fora, como o
fogo, que entre ns queima to bem quanto na Prsia, ao passo que
registram alteraes nas coisas reconhecidas como justas.
Aristteles contesta a tese de acordo com a qual a mutabilidade
critrio suficiente para estabelecer a no-naturalidade das leis do
justo poltico, ao contrapor que o que foi dito no verdadeiro de
modo absoluto, mas apenas em certo sentido, ou melhor, para os
deuses talvez no seja verdadeiro de modo algum, uma vez que
neles no h movimento, enquanto para ns existe alguma coisa que
justo mesmo por natureza, embora esteja sob as leis do
movimento, mas nem por isso deixa de ser verdadeiro que algo
por natureza e algo no por natureza. Quanto distino entre o
que, naquelas coisas que tambm podem ser de outro modo,
naturalmente justo e o que no o , porque justo por lei e
68

Idem. Retrica 1373b3-18. Ed. by J. Barnes, vol. II. Princeton: University Press,
1995, p. 2187.

Poder, autoridade e tradio

29

conveno, Aristteles diz que ela por si mesma evidente, desde


que admitido que um e outro justo so de igual maneira variveis.
A mesma distino, assevera, vale em todas as outras coisas: por
natureza, a mo direita a mais forte; e no entanto possvel que
todos os homens venham a tornar-se ambidestros 69 .
Hobbes passa ao largo dessas consideraes. Homens cujo
fim consiste em serem politicamente felizes, numa vida virtuosa
comum, no precisam ser forados a agir ou a omitir-se. Eles
concordam pacificamente sobre o que necessrio fazer para
usufrurem da felicidade, ou se pem facilmente de acordo acerca
de regras que ditam como essa necessidade tem que ser
estabelecida. Com a mesma naturalidade, tais homens admitem a
justificao pedaggica de neutralizar a possibilidade de algum
opor-se ao bem comum, razo por que tambm natural que no
concebam uma lei segundo a qual seja necessrio exigir o emprego
da fora com vistas promoo do fim maior que a todos congrega
na cidade. De qualquer maneira, no com base numa lei natural
que tal coero venha a adquirir carter legal. O direito outorgado
por lei natural consiste na faculdade de cada homem vincular o
outro ao fim tico que prprio a todos por natureza. De todo
inconcebvel permanece a idia segundo a qual assiste a cada
homem o direito de recorrer fora em relao aos demais, tendo
em vista a liberdade, prpria a cada homem, de agir da maneira que
melhor lhe apraz.
A crtica hobbesiana a Aristteles no incide sobre a idia
conseqente do filsofo grego de que a comunidade poltica ,
como o todo em relao s partes, lgica e ontologicamente anterior
s demais agregados humanos. Hobbes tampouco questiona o tipo
de continuidade e descontinuidade estabelecido por Aristteles
entre a plis e as formas comunitrias do lar e do vilarejo,
cronologicamente anteriores comunidade poltica soberana. A
incidncia crtica ocorre na concepo do fim poltico maior
sustentado pelo Estagirita. Hobbes raciona sobre o telos aristotlico
69

Idem. Ethica nicomachea 1134b24-34-1135a-1, p. 103-104; verso inglesa, p.


1791; verso portuguesa, p. 91.

30

Jos N. Heck

e v que o homem por ele afetado enquanto h comunidade


poltica. Aristteles no diz que o homem um animal poltico
independentemente do fato de haver ou no plis, quer dizer,
indiferente condio de o homem ser membro ou no da
comunidade poltica. Para o filsofo grego, o homem somente
naturalmente poltico porque depende da cidade para ser o que por
natureza. Aristteles no dispe de uma conceito naturalista de
anthropos cujo fim poltico lhe pudesse advir de uma vida justa e
boa, alheia a um comunidade poltica autrquica. E por
conseguinte, argumenta Aristteles, se as formas anteriores de
comunidade so naturais, assim a plis, porque ela o fim delas, e
a natureza de uma coisa seu fim 70 .
O termo physei tem um duplo significado, sendo entendido
como causa e fim de um processo que vai do lar comunidade
poltica soberana. A cidade, continua Aristteles, fim das
sociedades precedentes, mas isto precisamente assim porque a
constituio que cada coisa quando tem completado o seu
desenvolvimento ns chamamos de natureza, seja o homem, o
cavalo ou o lar, isto , sendo o fim e o objetivo o melhor, a autosuficincia o fim e o melhor 71 . Na medida em que a natureza
condio do desenvolvimento de todas as coisas, como por exemplo
do homem, do cavalo e da casa, a plis condio sine qua non da
existncia do homem como ser natural, e na medida em que ela
fim ltimo de cada coisa, como homem, cavalo ou casa bem
desenvolvidos, a plis a auto-suficincia do homem enquanto fim
do que h de naturalmente melhor. Fica manifesto, conclui
Aristteles, que a cidade uma criao da natureza, e o homem ,
por natureza, um ser poltico 72 , ou, ao inverso, se a plis no
physei, o homem no se distingue por natureza dos demais seres dos
quais, a exemplo de cavalos e casas, a natureza causa e fim.
A objeo de Hobbes teleologia aristotlica procede na
medida em que, pela physis, o homem tanto o fim da plis quanto
70

Idem Politica 1252 b-3032; verso inglesa, p. 1987; verso portuguesa, p. 15..
Ibidem 1252b-32-1253a-1.
72
Ibidem 1253a3.
71

Poder, autoridade e tradio

31

esta o fim do homem, pois, argumenta Aristteles, destrudo uma


vez o corpo por inteiro no haveria mais p nem mo, exceo de
nomes, assim como podemos falar de uma mo de pedra 73 .
graas natureza que a plis o fim do animal poltico chamado
de homem e, como tal, logicamente anterior a ele como o todo
em relao s partes, e graas mesma natureza que o homem,
chamado de animal poltico, o objeto da plis e, como tal, existe
cronologicamente antes dela como organismo corpreo.
A crtica hobbesiana no consiste em submeter a concepo
da physis de Aristteles ao princpio da contradio integrando,
como Hegel faz, ser e nada no devenir do grande conceito mas em
inverter a dinmica conceitual aristotlica, raciocinando a partir de
nomes que significam o nada poltico clssico em direo a nomes
que significam o ser poltico moderno. Longe de constituir uma
subverso, nadificao ou superao do pensamento poltico do
Estagirita, a chamada inverso teleolgica de Hobbes cria uma
alternativa metafsica antinmica ao clssico fim poltico da
tradio. O ser humano no mais o substrato natural que faz a
plis ser por natureza, mas apenas o material de uma vontade cuja
atuao, movida por um ditado da reta razo, cria o Estado.
Referida voluntas hobbesiana, a posio aristotlica, de acordo
com a qual o que um ser tem que ser o que ele , no configura
uma contradio, mas, sim, um simples movimento contrrio ao
raciocnio do pensador grego.
O ditame do fim poltico, Hobbes o formula da seguinte
maneira; Muito embora nada do que os mortais fazem possa ser
imortal, contudo, se os homens se servissem da razo da maneira
como fingem faz-lo, podiam pelo menos evitar que seus Estados
perecessem devido a males internos 74 . A novidade do telos poltico
moderno est na pretenso racional de estabelecer uma ordem de
convvio indiferente ao lugar, ao tempo e s circunstncias que
73

Ibidem 1253a22-22; verso inglesa, p. 1988; verso portuguesa, p. 15.


Leviathan II, 29, p. 221. Though nothing can be immortall, which mortals make;
yet, if men had the use of reason they pretend to, their Common-wealths might be
secured, at least, from perishing by internall diseases; verso portuguesa, p. 196.

74

32

Jos N. Heck

historicamente a situam, bem como no fato de ser imune a tradies


ticas, cientficas ou culturais anteriores ao evento da convivncia
civil. A razo usada como ditado dispensa uma convergncia
natural entre vida justa e vida boa, uma vez que prope aos
indivduos o bem-viver de uma ordem correta de relaes
recprocas. Portanto, raciocina Hobbes, quando acontece serem
dissolvidos [os Estados, J.N. Heck], no por violncia externa, mas
por desordem intestina, a causa no reside nos homens enquanto
matria, mas enquanto seus obreiros e organizadores 75 . Voltado
contra Aristteles, isso significa que o desaparecimento da plis
grega, na medida em que ocorre endogicamente, devido a um uso
incorreto da razo ou, como Hobbes diz, no por causa do uso que
os homens pretendem fazer da razo, mas devido ao uso que dela
fazem.
Somente no mbito da filosofia prtica de Aristteles tal
objeo constitui uma novidade poltica. Caso a interdependncia
entre plis, enquanto comunidade poltica natural, e o homem,
como ser nela subsistindo naturalmente, apenas seja subvertida,
anulada ou suprassumida, o novum da cincia civil hobbesiana
permanece meramente retrospectivo. O terico poltico ingls
estaria fingindo que faz uso da razo, ao elencar uma srie de
explicaes para o fato de que as sociedades polticas se dissolvem
ao longo da histria, sem poder indicar, com a mesma razo, por
que as sociedades dissolvidas algum dia foram constitudas como
agregaes polticas. De acordo com esse tipo de explanao post
festum, os homens apenas sabem das razes pelas quais suas obras
fracassam, mas ignoram de todo a razo pela qual subsistem. Tal a
morbidez lgica do idealismo hegeliano, cujo esprito faz de conta
que retorna natureza, quando dela em momento algum consegue
sair.
Em contrapartida, e parafraseando a doutrina poltica do
Estagirita, nada mais distante da doutrina poltica hobbesiana do
75

Ibidem. Therefore when they come to be dissolved, not by externall violence,


but intestine disorder, the fault is not in men, as they are the Matter; but as they
are the Makers, and orderers of them.

Poder, autoridade e tradio

33

que a ratio negativa dos empreendimentos fracassados da espcie


humana. Um indcio por que Hobbes concentra toda tradio
poltica ocidental em Aristteles o dado histrico elementar de
que a teologia crist recorre invariavelmente ao pensador grego
quando se trata de justificar racionalmente o domnio da civitas.
Mesmo para uma doutrina revelada como a crist, a excelncia das
comunidades humanas sublunar e ostenta um carter telrico
inconfundvel.
Para Hobbes, no obstante mortal como seus usurios, a
razo da qual os homens fazem uso consistente, assim como so
acertados os procedimentos racionais que resultam no Estado, pois,
pela natureza de sua instituio escreve Hobbes [os Estados,
J.N. Heck] esto destinados a viver tanto tempo quanto a
humanidade, ou quanto as leis de natureza, ou quanto a prpria
justia, que lhes d vida 76 . A declarao honra Aristteles como o
pai poltico do Ocidente, sob a condio de que o fim metafsico
seja estabelecido pelo uso correto da razo, e no por um uso
incorreto dela por amor natureza, da qual, segundo Hobbes, os
homens no so senhores seno imitadores, obreiros em condies
de comporem um animal artificial.
De acordo com o raciocnio hobbesiano, ao decompor o
corpo biolgico em suas partes, o filsofo grego est pretendendo
usar a razo, mas na verdade apenas a usa como exemplo, uma vez
que a decomposio do organismo humano providenciada pela
natureza, revelia de qualquer contribuio por parte dos homens.
Em contrapartida, o autmato estatal, feito pelo homem ao imitar a
natureza, um autntico corpo poltico. diferena do animal
politico clssico, cuja dissoluo obra da natureza, o animal
poltico moderno o Estado pode ser decomposto em partes por
seu criador, imitando a natureza que procede bem com tudo o que
feito por ela, seja compondo, seja decompondo. Ao mostrar que o
Deus mortal tem to pouco uma causa formal quanto o Deus
76

Ibidem. For by the nature of their Institution, they are designed to live, as long
as Mankind, or as the Lawes of Nature, or as Justice it selfe, which gives them
life.

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Jos N. Heck

imortal, o terico poltico ingls demonstra que a ausncia de uma


constituio o pressuposto metafsico tout court da soberania
absoluta do Estado moderno.
Concluso
As doutrinas filosfico-polticas de Hobbes e Aristteles remetem
uma outra na medida em que ambas invocam a natureza a seu
favor. Animais aristotlicos e hobbesianos sobrevivem lado a lado.
Esses tm a natureza por lei, aqueles a tomam por alvo e fim. O
contraponto poltico-metafsico somente resolvel luz do
fragmento mais antigo do Ocidente, de acordo com o qual a morte
a senhora da justia, ou seja, nada h em Anaximandro que
diferencia entre o que indefinido e aquilo que quer porque quer ser
definido.
A crtica do terico poltico ingls ao pensamento clssico
continua pertinente enquanto o absolutismo moderno no
deconstrudo metafsicamente. Em contrapartida, poderes capilares
inapreensveis teoricamente prodigalizam cidadania ateniense aos
modernos como, inversamente, a tradio poltico-filosfica no
oferece mais resistncias Modernidade no momento em que a
concepo grega de physis est humanizada. Ambas as verses
reivindicam de um dos clssicos o que o outro de melhor tem para
dar. No primeiro caso, por reverncia a um bios que Hobbes
simplesmente transverte em corpo e, no segundo caso, por amor a
uma atividade que em Aristteles permanece de todo apoltica o
trabalho.
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