1.

FUNDAMENTACIN Y OBJETIVOS
Los contenidos de esta asignatura aportan elementos que posibilitan un
anlisis crtico de los relatos, los discursos, las representaciones sociales
provenientes desde el sentido comn y desde la ciencia- que perviven en
el campo disciplinar respecto a la Educacin Fsica y a las prcticas
corporales en general. Asimismo, proveer herramientas tericas a
efectos de lograr miradas disciplinares abarcativas acorde a los
acontecimientos poltico- sociales que estamos viviendo.
El territorio disciplinar ha estado histricamente atravesado por discursos y
prcticas provenientes de distintos campos pedaggico, salud, deporte,
psicologa, medios de comunicacin, moda, esttica cuestin que ha sido
abordada por los principales tericos contemporneos. Esto es decir,
derivados desde lgicas distintas, a partir de preguntas divergentes las que
solamente pueden ser comprendidas en el marco de los campos en que se
originaron. Equivale a decir que est atravesado por prcticas y tradiciones
tericas que no solamente pueden contradecirse, sino que suelen ser
abiertamente incompatibles.
Podemos encontrar distintas explicaciones sobre ese atravesamiento
actual,
por ejemplo,
en los potenciales y significativos aportes
provenientes del reciente debate sobre el campo, al menos en nuestro
pas1.
Al ser el mundo social un mundo simblico es necesaria una clarificacin
de los discursos de esas tradiciones y relatos. Es entonces donde la
teorizacin, esto es, el hacerse cargo crticamente de esta herencia de
tradiciones y relatos, presenta su vigor como herramienta para recorrer
caminos que permitan comprender los sentidos que toda prctica entraa.
En esta perspectiva, la teorizacin no constituye algo que sobrevuela
en un plano distinto o superior en el sentido de la theoreim aristotlicasino
que es propiamente una accin, una prctica. Ella tiene un doble valor: por
s misma y por el potencial de modificar la realidad.
La histrica sacralizacin del saber cientfico nos obliga tambin a poner en
tensin y en duda los discursos tradicionales sobre la ciencia. Estas
elaboraciones configuran una regularidad que llama la atencin: es el hecho
de tomar el polo de la ciencia como dado, como la constante de una
ecuacin. La EF, a su vez, es una variable, estando su identidad siempre en
cuestin2. En otras palabras, de la misma manera que se pone en cuestin
a la Educacin Fsica, corresponde hacerlo con la Ciencia.
La Educacin Fsica podr encontrar o, ms an, construir su espacio, en
tanto asuma el desafo de comprender que su identidad (o identidades),
1 Consideramos reciente debate a la apertura iniciada en el ao 1993 en
oportunidad del 1er. Congrego Argentino de Educacin Fsica y Ciencia
(U.N.L.P.)
2 Fensterseifer, P.E. Educacin Fsica y Ciencia: Cul es el
problema? Conferencia en el 6to. Congreso Argentino y 1ro.
Latinoamericano de Educacin Fsica y Ciencias, 2005, UNLP.

en tanto proceso, se constituye como prctica social e histrica, es decir,

poltica. En tal sentido, un anlisis de los lenguajes, y de la identificacin de
las categoras que resultan fundamentales para pensarnos, se torna
imprescindible ya que es a partir de ellos donde se constituyen
discursos con efecto de verdad. Las innovaciones que se produzcan en el
campo disciplinar sern posibles slo a partir del estudio de las
condiciones de constitucin de los discursos histricos que dan forma a sus
prcticas y, tambin, de qu modo, las prcticas, a su vez, configuran
discursos. Por ello consideramos que los distintos aportes que van surgiendo
de investigaciones realizadas en las universidades en el marco de los
diversos programas que promueven e incentivan a la investigacin como,
asimismo, las crecientes tesinas de licenciatura y tesis de posgrado,
constituyen valiosas alternativas en esa direccin.
Por otro lado, en nuestra carrera, la problematizacin sobre el cuerpo, la
introdujo Amavet como aspecto bsico y central para comprender la
disciplina. Sostena que: segn como pensemos el cuerpo pensaremos la
Educacin Fsica. En tal sentido, situar las prcticas corporales
(profesionales,
escolares
y
extraescolares,
de investigacin,
de
extensin, de gestin, etc.) en una perspectiva social e histrica requiere
la decisin y el esfuerzo de examinar crticamente las tradiciones de
saberes que configuran y justifican nuestras prcticas.
Por lo tanto, discernir las complejas relaciones en las que los cuerpos
son involucrados y se involucran en las sociedades contemporneas, e
intervenir en y desde las prcticas desde una posicin que haga lugar a la
emergencia de los sujetos en sus propios cuerpos y que incluya la
singularidad cultural, requiere establecer una clara lnea divisoria entre un
profesional comprometido con la significacin de sus propias prcticas y un
tcnico.
Pensar el cuerpo desde la perspectiva antomo-fisiolgico-biomecnico no
alcanza para explicar su complejidad simblica. El actual nexo entre las
biotecnologas, las nanotecnologas, la informtica, abre nuevos caminos de
indagacin en los saberes sobre los cuerpos y sus prcticas. El discurso
biolgico que constituy y que an pervive- a la Educacin Fsica es el de
la fisiologa y no el de la biologa humana. Quedarnos slo en la fisiologa
significa limitar la indagacin a una perspectiva exclusivamente
organicista -expresin del sentido comn presente en nuestro campoes
decir, en aquello que nos hermana con el mundo animal, obstaculizando la
mirada a consideraciones que marcan un punto de ruptura con el mismo 3.
De tal modo, retomar el antiguo tema de la relacin entre naturaleza y
cultura, en los actuales contextos, no es algo menor, ms bien al contrario.
Esto no quiere decir que los conocimientos anatmicos, fisiolgicos y
tcnicos no tengan importancia para nuestro saber disciplinar, pero es
3 En el sentido que le otorga Bachelard. Recordemos que Gastn Bachelard
en La formacin del espritu cientfico menciona que hay ciertos
inconvenientes o limitaciones en el proceso de formacin de los conceptos
cientficos, que denomina obstculos. Entre otros menciona a los
preconceptos, al sentido comn, a la experiencia, etc.

necesario situarlos dentro de un conocimiento ms amplio, reflexivo y

crtico, centrado en la prctica social de la co-construccin de saberes
acerca del cuerpo; es decir, en esta perspectiva, los saberes anatmicos y
fisiolgicos son saberes contingentes.
Esto implica un cambio de direccin, un quiebre y, por lo tanto, los
saberes y el conocimiento que corresponden a esta nueva perspectiva slo
pueden ser logrados por la investigacin social. As, los saberes acerca del
cuerpo se construyen en las relaciones corporales con los otros y con un
determinado orden social y cultural. La expansin y expresin del
cuerpo, la prevencin o rehabilitacin de su salud, su construccin y
conocimiento, requiere la superacin del puro individualismo para
comprenderlo en tanto sujeto social, a responder a ciertos criterios ticos y
estticos, de comportamiento corporal, de salud y a la consideracin de las
polticas de estado al respecto.
En este contexto, el problema identitario del campo problema comn a
todas las ciencias humanas y sociales en momentos donde las
fronteras disciplinares se caracterizan por su fragilidad- slo es posible
comprenderlo y tratarlo, como mencionamos antes, en trminos de crtica
y de reflexin epistemolgica.
Precisamente, respecto a la crtica (o a su ausencia), se puede decir que la
Educacin Fsica naci -y subsiste- integrando las polticas educativas
tanto en Europa Occidental como en nuestro pas, actuando, por lo
tanto, como constituyente de identidades y subjetividades. Sin embargo,
a diferencia de otras disciplinas, la constitucin de sus saberes no
provino de preguntas propias sino que apareci como una encrucijada
contingente a preguntas de otros campos. En otras palabras, ha sido -en
trminos foucaultianos- gobernada por otras necesidades. Foucault
hace la siguiente caracterizacin general de la actitud crtica: el arte de no
ser gobernado de una cierta manera. Asimismo sostiene: La crtica tendra
esencialmente por funcin la des-sujecin en el juego de lo que pudiramos
llamar 'polticas de la verdad'4.
4 Foucault, M (1995) Que es la crtica. Traduccin de la conferencia sin ttulo
dictada por el autor el 27de Mayo de 1978 ante la Sociedad Francesa de Filosofa.
La misma Sociedad public, en su Boletn de
Abril-Junio de 1990, una transcripcin de la conferencia, dejando intacto el estilo
oral de la presentacin
del autor. Jams Foucault revis el texto de esa conferencia. El ttulo Qu es la
Crtica? fue colocado
por la Sociedad para efectos de la publicacin. En esta traduccin libre se
han hecho algunas
modificaciones a la puntuacin propuesta por los transcriptores, tambin se ha
modificado ligeramente el estilo oral del autor (intentando adecuarlo a su propia
forma de escribir) y en pocos casos se han cambiado o aadido algunos trminos
propios del autor intentando mantener la coherencia de sus ideas. La divisin en
secciones, y sus sub-ttulos, es un aadido del traductor.
Se omite en esta traduccin la discusin que se di despus de la presentacin del
autor en torno al tema expuesto y que aparece acompaando la transcripcin
de la conferencia. El texto original puede consultarse en: Bulletin de la Socit
Franaise de Philosophie, 84 anne, N 2, Avril-Juin 1990, pp.35 63. Revista de
Filosofa-ULA, ISSN 1315-3463, N 8, 1995.

Respecto al concepto de epistemologa, Paulo Fensterseifer, propone la idea

de que es un: discurso sobre la ciencia. Aunque aclara que no se trata de
cualquier forma de discurso,
se
trata de una manifestacin
eminentemente terica referido a los fundamentos y no a sus aplicaciones.
La Epistemologa se pregunta por los factores sociales,
culturales,
ideolgicos, filosficos y polticos implicados en el hacer especfico de
cada ciencia, revelando el proyecto que la fundamenta, una vez que todo
enunciado epistmico, segn Foucault, es un enunciado poltico-moral.
Si tomamos la ciencia como discurso sobre objetos (recortes del Ser que
sabemos jams agotan el Ser), podemos afirmar que la epistemologa es un
discurso (D2) sobre discursos
(D1).
Es
decir,
la
reflexin
epistemolgica sobre Educacin Fsica es posible a partir de la existencia
de discursos que intentan explicar cmo se articulan los diferentes
conocimientos vinculados a esta 5. Por ello, no hay que olvidar que la
epistemologa es, a la vez, un discurso poltico razn por la cual no est
de ms recordar la metfora jauretchiana sobre el riesgo de aprender a
comprar con el manual del almacenero 6.
En consecuencia, la transformacin de las prcticas requiere de la
reflexin epistemolgica y ms an, ontolgica- que permita transitar de la
reflexin sobre los objetos de estudio a la reflexin y crtica de las prcticas
y teoras que han construido el objeto y los objetos de estudio de la
Educacin Fsica. Asimismo y sin perder de vista el necesario estudio de las
prcticas corporales se hace imprescindible estudiar las teoras y discursos
disciplinares, construidos a propsito de estas prcticas.
Con el riesgo de ser considerados reduccionistas o muy esquemticos
cabe mencionar que hablar de ciencias sociales es insuficiente. Siguiendo
la mirada que Wacquant hace al analizar la teora bourdiana, cabe
mencionar, que an en el campo de las ciencias sociales hay diversas
perspectivas oscilando entre el objetivismo y el subjetivismo, hecho
que debe ser tenido en cuenta al analizar las distintas teorizaciones
que se han hecho (y se hacen) en nuestra disciplina. Las prcticas
corporales se desenvuelven en diversos campos de acuerdo con los usos
culturales de cada sociedad; en ellas interactan actores sociales
cumpliendo roles socialmente establecidos (por ejemplo,
ensear y
aprender) y comportndose de acuerdo con lo que la sociedad espera de
esos roles. Segn Bourdieu: "A diferencia de las ciencias naturales, una
antropologa total no puede limitarse a la construccin de relaciones
5 Fensterseifer, P.E. (1999) Conocimiento, epistemologa e intervencin.
Escrito basado en el textoConhecimento, epistemologia e interveno in Goellner,
S. Educao Fsica/ Cincias do Esporte: interveno e conhecimento.
Florianpolis: Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte. Traduccin:
Fernando J. Gonzalez.

6 Con esta metfora, Jauretche quiere significar que, histricamente,

hemos sido colonizados mentalmente con categoras de pensamiento y
accin que generan, en nuestros pases, una Dependencia a esos
postulados y actan como obstculos para una mirada independiente.

objetivas porque la experiencia de los significados es parte integrante del

significado total de la experiencia"7.
Como sntesis, uno de los fines pretendidos en la asignatura consiste en
consolidar y profundizar la actitud crtica frente a los criterios de
verdad ortodoxos, que se presentan instalados como incuestionables y
que, por lo general, son inconscientes. Esto no significa otra cosa que
incorporar lo que define realmente al trabajo cientfico, la actitud cientfica,
es decir,
instalar la pregunta constante en lugar de la respuesta
consolidada. Los saberes que produce el quehacer cientfico aportan los
caminos tericos -ms adecuados, aunque perfectibles- para describir,
comprender y explicar la realidad: los mismos instrumentos analticos
para dar cuenta de las prcticas sociales de los otros (de los agentes
cuyas prcticas intentamos comprender y explicar) nos permiten
encontrar y nos obligan a buscar- elementos que dan cuenta de nuestras
propias prcticas8. El conocimiento ms bien los conocimientos- se
manifiestan, en realidad, segn perspectivas que condicionan la mirada
(nunca neutra ni neutral) que el observador arroja sobre esa realidad. Esto
mismo sucede con las prcticas corporales: la forma de comprenderlas o, lo
que puede ser equivalente, de formular teoras acerca de ellas, est
condicionada por modelos, los cuales, en general, encuentran su gnesis
fuera de la Educacin Fsica.
En esta lnea ubicamos a la Educacin Fsica como una ms entre tantas
prcticas posibles de una cultura o culturasde lo corporal. Existen
otros
espacios institucionales, con lgicas distintas, con normativas
distintas, con tradiciones distintas, con actores
cuyos
deseos
se
proyectan tras horizontes diversos, que no pueden quedar fuera de
nuestro anlisis. Muchas de estas prcticas ya estn siendo
mencionadas, pero la sola mencin es insuficiente y facilista sin la
debida investigacin que la sustente9. Ms an, en este ltimo aspecto cabe
considerar las observaciones que hace Bourdieu respecto a las
preconstrucciones, las pre-nociones, con la teora espontnea afirmando
que nuestras intenciones, nuestro lenguaje est lleno de objetos
preconstruidos y yo pienso que las tres cuartas partes de los investigadores
no hacen ms que convertir en problemas sociolgicos los problemas
sociales. Hay toda una suerte de objetos pre-construidos que se imponen
como objetos cientficos y que, estando enraizados en el sentido comn,
reciben sin tropiezo la aprobacin de la comunidad cientfica y del gran
7 Bourdieu, P. y Wacquant, L. (2008) Una invitacin a la sociologa reflexiva. Siglo
XXI editores, BuenosAires, Argentina, pg. 33.

8 Gutirrez, A. (1997). Pierre Bourdieu. Las prcticas sociales. Editorial de la

Universidad Nacional deMisiones, Coleccin Ctedra, Posadas, Argentina.

9 Sin embargo, cules de esas prcticas extraescolares pueden ser educativas (en
sentido estricto), ycules no, constituye un eje central del debate actual sobre el
campo disciplinar.

pblico10. Este tipo de objetos tambin se manifiestan en Educacin Fsica,

en tanto atraviesan a toda la sociedad, pero no definen el campo. En
este sentido, incorporamos en la discusin recientes perspectivas tericas
que, a partir de las investigaciones especficas empezaron a desarrollar
constructos tericos que se conceptualizan en la Educacin Corporal.
La Educacin Corporal entiende al cuerpo y al ser humano mismo como
constituidos en un orden simblico. () Se trata de un sujeto producto del
discurso y no de un individuo con un aparato psquico propio, separado del
otro, cya representacin remite siempre a un dentro del cuerpo. El sujeto
embraga en el cuerpo (cf. Lacan, 1977: 124), se articula a un cuerpo, no
est dentro de l ni determinado por l. 11
Decamos al comienzo que An hay quienes sostienen en nuestro campo
que la especificidad de la Educacin Fsica, por tanto su identidad, se
encuentra en su/s prctica/s (en el sentido de pura empiria). En este
sentido, el trnsito universitario requiere tanto de la capacidad expresiva
oral como de la escrita. Esa preocupacin ha motivado a esta ctedra a
proponer varias instancias de presentaciones escritas, fundamentalmente
porque los estudiantes de esta asignatura se encuentran en los momentos
finales de su trayecto de formacin de grado.
Por ltimo cabe mencionar que, si bien el programa tiene, en su
presentacin, una estructura vertical, es objetivo de la ctedra presentarlo
con un criterio rizomtico (Deleuze-Guattari, 2002) donde cada uno de las
problemticas contiene a las dems12.

10 Bourdieu, P. (2005). Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI Editores
Argentina, BuenosAires, p. 45)

11 Crisorio R.; Educacin Corporal. Indito.

12 Para (Deleuze-Guattari, 2002: 11) Un rizoma no cesara de conectar
eslabones semiticos,organizaciones de poder, circunstancias relacionadas con las
artes, las ciencias, las luchas sociales. Mil
Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Pre-textos, Espaa.