III.

Le mystre du mal
Si Dieu existe, do vient le mal ? Objection courante. Mais
qui, en fait, se retourne contre lathisme et conduit la religion.
Le mal existe pourtant ?
Le mal (ex. : la surdit) na pas dexistence propre : cest un dfaut, un manque,
un dsordre qui nexiste pas tout seul, mais seulement dans un tre quil abme.
Le mal est une privation dtre une privation de lordre normal.
A quoi cela nous avance-t-il ?
Une privation na pas de cause propre. Lombre dun arbre (privation de
lumire) nest pas produite positivement par larbre (qui limite seulement laction
du soleil) et encore moins par le soleil. En un sens, on peut dire que le mal est
Dieu ce que lombre est au soleil.
Mais si Dieu est tout-puissant, rien ne peut limiter son action ?
Dieu, tout-puissant, est libre de manifester sa bont comme il le veut. A une
cration galitaire (des millions dtres identiques), sa sagesse a prfr une cration diversifie, refltant sa bont de faon multiple (= des degrs varis : minraux, plantes, animaux). Dans cette hirarchie, chaque crature, avec ses
limites, contribue lordre gnral, mais certaines font de lombre aux autres.
La prsence du mal au sein mme de lhumanit (guerres, crimes, injustice) nest-elle pas une forte objection lexistence de Dieu ?
Des dissonances, des fausses notes dans un concert ne sont pas un argument
contre lexistence de la symphonie, ni celle de son compositeur. Cest mme exactement linverse, car il serait impossible de discerner des dissonances sil ny avait
pas une mlodie et une harmonie densemble ! De mme, la prsence du mal ne
remet aucunement en question lexistence de Dieu : au contraire, on ne peut discerner du mal sans avoir constat, auparavant, un ordre gnral de lunivers.
Le mal garde quand mme un aspect scandaleux ?
Le mal est surtout scandaleux pour ceux qui sont plus ou moins panthistes
(= estimant que lunivers lui-mme serait Dieu) ou qui ont le culte de lhomme.
Ce que les imperfections de notre monde prouvent, cest dabord et avant tout
que ce monde nest pas dieu ; il nest pas ltre suprme ; il faut donc chercher audel. Tout homme a une soif de bonheur que rien ici bas ne peut satisfaire compltement. Le vrai bonheur est au-del : en Dieu.
Si Dieu est bon, ne pouvait-il pas supprimer le mal ?
Le mal garde, pour la raison humaine, un caractre mystrieux. On devine
que Dieu ne la tolr que pour en tirer un plus grand bien, mais la raison, laisse seule, peine discerner ce plus grand bien. Le mystre du mal est comme un
appel dautres mystres, qui peuvent seuls lclairer : le mystre de la vie ternelle (la vie terrestre nest quune preuve provisoire, avant la vraie vie), le mystre du jugement dernier (tout homme, un jour, devra rendre compte de ses actes), le
mystre du pch originel (lhomme, libre, a sabot le plan de Dieu) et surtout le
mystre du Christ, qui rpare le pch de faon plus belle que sil navait pas eu
lieu (Dieu manifeste encore plus sa bont, prenant, en Jsus, une nature humaine,
pour rparer et souffrir notre place). A ceux qui souffrent, JSUS, qui a plus
souffert encore, apporte seul la vraie rponse : il est la Voie vers le vrai bonheur.
OUI,

LA VRAIE RELIGION EST FACILE TROUVER

Dieu ?
La raison dit oui !
I. Les indices
1) Dans la nature
Un ordre manifeste,

une harmonie clatante, des lois intelligibles

rgnent dans tout le rel, de latome aux galaxies. (Nier lordre du monde, cest nier
la possibilit mme de la science.)

Lunivers semble avoir t paramtr pour permettre la vie.

Les tres vivants sont dots dorganes extraordinairement varis dont
lingniosit fait ladmiration des ingnieurs humains.

2) Dans le cur de lhomme

Notre dsir de bonheur nest satisfait par aucun des biens limits
de cette terre : nous aspirons un Bien infini, au-del de notre vie terrestre.
Lobligation morale de faire le bien et viter le mal simpose toute
conscience humaine, comme le dcret anonyme dune autorit transcendante.
Le sens du sacr est naturel lhomme.

3) Dans lhistoire
Limmense majorit des hommes a toujours cru un ordre divin.
Toutes les civilisations se sont construites autour de la religion.
Des gnies et des hros, des hommes de trs grande valeur intellectuelle et morale ont centr leur vie sur Dieu (des milliers de saints depuis 20 sicles).

Lathisme est souvent le masque dissimulant une rvolte contre Dieu.

II. La dmonstration
Tous ces indices interdisent dcarter la question dun revers de main.
Tout homme a le devoir de se demander sil existe, derrire notre monde,
un grand bienfaiteur remercier. Quoi de plus insens que de recevoir,
recevoir toujours, sans jamais chercher qui est le bailleur de fonds, et sil nexigera pas un jour quon lui rende compte de la gestion ?

Mais peut-on dmontrer rigoureusement lexistence de Dieu ? Oui,

condition daccepter de suivre la raison au-del des donnes sensibles.
=>
OUI,

LA VRAIE RELIGION EST FACILE TROUVER

 lternel
la
raison
monte
Bien appuye sur le rel,
Conclusion
II. La dmonstration

Fondement du raisonnement

un c o n s t a t v i d e n t :
le monde qui nous entoure
avec ses qualits et ses limites
Deuxime tape :

raisonner,

Premire tape :
constater
Soyons ralistes

Soyons rationnels,
cherchons la raison
de lexistence
des choses

Ressort du raisonnement

(* ) U N E

une exigence de la raison :

Tro u v er l a v r a i e c a u s e
EXIGENCE DE LA RAISON

(*)

Il y a des

COMPARAISON :

tres (plantes,

animaux, plantes, etc.)

Ncessit logique :

qui

1.

ex. : labeille butine (= active) mais reoit chaleur du soleil (= passive).

2 . engendrent ou causent dautres tres,

3 . existent vraiment,

ont une certaine unit,

mais sont composs dlments divers

ex. : cet oiseau = une seule entit, mais compose dorganes multiples.

OUI,

sont organiss de faon intelligible,

mais ne sont pas eux-mmes intelligents.

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agit sans recevoir dun autre

3.

existe vraiment par elle-mme

(sil ny a aucun tre existant par lui-mme
rien nexiste ! )

4.

est rellement une et

simple

(sans dpendre de composants)

5.

OBJECTION : peut-on tre sr

dune conclusion qui nest pas
vrifiable exprimentalement ?
OUI, car notre raison va
plus loin que nos sens.
La dmonstration est rigoureuse : il faut donc en accepter les
conclusions logiques, mme audel du monde physique.
Quant vrifier, il faut chercher si, quelque part, Dieu ne
sest pas rvl aux hommes de
faon sensible, miracles lappui
(ex. : en JSUS-CHRIST).

Donc : L tre premier

est

1 . acte pur, sans aucune passivit

(mouvant les autres sans rien perdre ni changer lui-mme : au-del du monde physique)

2 . incaus, sans commencement

(ternel : au-del du temps)

de tout autre

(une cause premire, ni cause, ni conditionne,

est indispensable sous peine de cercle vicieux)

mais sans avoir leur existence par eux-mmes

ex. : il y a 30 ans, ce cheval nexistait pas ; il a reu son existence.

une

cause qui

2 . est indpendante

mais sont eux-mmes engendrs ou causs

ex. : la poule qui pond est elle-mme sortie dun uf.

Il faut

(il ne peut y avoir dchanges,

sil ny a pas, lorigine, un donn gratuit)

mais sont aussi passifs et modifis par dautres

5.

ternelle et parfaite

Pour expliquer de faon satisfaisante le mouvement dun wagon,

il ne suffit pas de dire quil est tran par le wagon prcdent,
car celui-ci transmet un mouvement quil na pas par lui-mme.
Il faut ncessairement remonter jusquau moteur (la locomotive).
Lui seul fournit lexplication relle du mouvement des wagons.
Ajouter des wagons, mme linfini, ne remplacera jamais ce moteur.

1 . agissent sur les autres et les transforment,

4.

la C a u s e p r e m i r e

A tout ce qui existe, il faut une explication suffisante.

Troisime tape :
conclure
Tout ce qui existe doit ncessairement :
Soyons
ou : avoir en soi son explication ultime (= exister par soi, sans dpendre dun autre),
logiques
ou : dpendre, finalement, dun tre, qui, lui, existe par lui-mme.
jusquau bout

Au-del des causes intermdiaires, qui transmettent ce quelles nont pas par elles-mmes,
il faut atteindre la cause ultime, qui seule peut satisfaire lesprit.

Constat :

une c e r t i t u d e :

organise de faon intelligente

(NB : loin de pouvoir crer lordre, le hasard
prsuppose lui-mme dj un certain ordre).

3 . tre absolu, sans limite

(il est Celui qui EST :
au-del de toutes nos conceptions humaines)

4.

parfaitement

simple

(sans parties, absolument indivisible,

donc sans matire, au-del de lespace)

5 . intelligence souveraine

(rglant le rel, au lieu dtre rgl par lui

comme le sont nos intelligence humaines).

Celui que communment on

saccorde nommer Dieu