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Reunio de trs artigos de Ali Kamel sobre o fundamentalismo

islmico, Irmandade Muulmana e Bin Laden, publicados em O


Globo em abril de 2004.

A guerra de trs mundos


Ali Kamel
Jornalista

Essa a histria de um outro mundo que vive espera de um outro


mundo. E nenhum desses dois mundos o nosso. Por isso, para
prosseguir na leitura, preciso que o leitor se dispa de suas noes de
possvel e impossvel. Se eu fosse fazer a genealogia do terror
muulmano, o leitor se perderia num emaranhado de nomes de difcil
pronncia. Teria de voltar aos precursores dos homens-bomba, os
adeptos da seita dos assassinos, no sculo XI, que inauguraram os
ataques suicidas. Mas no ser necessrio recuar tanto. Porque a
sustentao terica do terror islmico contemporneo foi elaborada no
sculo XX. Dois nomes se destacam: Hassan Al-Banna e Sayyid Qutb.
Conhec-los, saber o que pensam e o que pregam, fundamental para
entender a al-Qaeda e Bin Laden. este o propsito da srie de trs
artigos que tem incio hoje. Se eu obtiver xito, o leitor nunca mais
achar que a possibilidade de um ataque terrorista usando armas
atmicas apenas uma paranoia. E, talvez, passe a admitir que, contra
essa gente, nossa forma ideal de combate, ns que no gostamos de
guerras, no tem serventia. Porque o lema que eles usam desde 1928
- "preparem-se para a Jihad e sejam amantes da morte" - no uma
frase vazia.
O primeiro passo conhecer o mundo em que eles vivem, um mundo
muito pequeno, apenas a Arbia Saudita (e outros minsculos pases
do Golfo Prsico) e microssociedades nas cavernas do Afeganisto,
onde Bin Laden e seus adeptos se escondem. Nele, s h uma crena
que tudo rege: Deus nico e, por isso, ningum mais pode ser
cultuado, nem o profeta Maom, nem santos. As oraes devem ser
feitas somente tendo Deus em mente e, portanto, apelar pela
interseo de algum intermedirio pecado gravssimo ( proibido
comemorar datas festivas, mesmo que seja o aniversrio de Maom).
Deve-se viver como eles acreditam que o Alcoro prega, observandose estritamente a Sharia (o cdigo de leis muulmano), e os costumes
devem ser apenas aqueles mencionados nas Hadith (a coletnea de
ditos e feitos de Maom e seus companheiros). A msica, a dana, o
lcool e o fumo esto banidos, e s mulheres imposta uma condio

de segunda classe. Elas no podem dirigir e s podem viajar na


companhia do marido ou de algum parente masculino de primeiro grau.
Os homens so obrigados a fazer as cinco oraes, e, s sextas, devem
comparecer s mesquitas, sob pena de para l serem levados sob vara.
E as punies fsicas esto em pleno vigor: adlteros tm de ser
apedrejados, ladres devem ter o brao amputado, e a pena de morte
deve ser executada em lugares pblicos. Se obrigado a viver no
Ocidente ou em pases muulmanos mais liberais (a maioria), o
fantico leva esse mundo em sua cabea para onde for. E reza todos
os dias para no se contaminar com a impureza que o cerca.
O mundo que eles querem parecido com aquele descrito acima, mas
com algumas crenas a mais e algumas liberdades a menos. Se, para
ns, a liberdade o direito mais sagrado, para eles a submisso a Deus
o dever mais absoluto. Como Deus o criador de todas as coisas,
tudo a Ele pertence e somente Ele pode ser o soberano de todos os
homens. S Ele pode ser adorado, s Ele deve ser obedecido.
primeira vista uma crena que muitas religies compartilham, mas,
aqui, ela ganha dimenses totalizantes. Como Deus j revelou as suas
leis e j anunciou que seu ltimo profeta foi Maom, no abrindo assim
possibilidade para um novo perodo de revelaes, nenhuma lei feita
pelo homem pode ser respeitada, sob pena de incorrer no pecado da
Shirk (adorar outro deus ou associar Deus a outro deus, porque
respeitar outra lei que no a de Deus o mesmo que reconhecer que
h outro soberano). Um muulmano no tem nenhuma nacionalidade,
seno a sua crena. Votar, portanto, tambm um ato de Shirk,
porque no possvel escolher um soberano - este Deus. A crena
de todo democrata - todo poder emana do povo - Shirk, porque todo
poder emana apenas de Deus. O mundo hoje se encontra no estado de
Jahiliyyah, a completa ignorncia que reinava antes da revelao do
Alcoro. Depois dos primeiros anos aps Maom, inovaes de todo
tipo teriam desvirtuado o Islamismo de tal forma que a Jahiliyyah
tomou conta de todos novamente. Mesmo os muulmanos que se
acreditam muulmanos so Jahilis, porque no seguem a religio com
pureza. A luta , portanto, fazer o Islamismo vencer em todo o mundo,
porque a mensagem do Alcoro universal. obrigao de todo
muulmano se engajar nessa luta, em escala mundial, at que a lei de
Deus esteja implantada em todo o planeta. O mundo que eles querem
esse: todo ele islmico, sem exceo. um mandamento de Deus.
Chamar estes fanticos de fundamentalistas uma impreciso, porque
d a entender que eles advogam a volta da religio aos seus
fundamentos, com base numa leitura literal do Alcoro. Eu mesmo j
disse mais de uma vez que a leitura que eles fazem do Alcoro literal,
mas usei a definio, consagrada pela mdia, apenas para me desviar
de
uma
discusso
mais
aprofundada.
Porque
o
termo
"fundamentalismo" chegou ao Islamismo por emprstimo. Os
estudiosos e jornalistas aplicaram ao Islamismo o mesmo rtulo que j

havia sido dado aos movimentos fundamentalistas cristos do incio do


sculo passado: protestantes ultraconservadores propunham uma
releitura literal da Bblia a que todos os cristos deveriam se submeter.
No o caso dos fanticos do Isl. Embora gostem de que pensem que
eles tm uma leitura literal do Alcoro, o que os fanticos na verdade
fazem algo bem diverso: uma "interpretao" radical do que est no
livro sagrado dos muulmanos. O Alcoro, com uma linguagem
ultrametafrica, presta-se bem mais a interpretaes do que a leituras
literais. Da mesma forma, as Hadith (os ditos e os feitos do profeta)
so tantas que se costuma dizer que, para cada exemplo mandando
fazer tal coisa, possvel achar outro mandando fazer o seu contrrio.
O que os fanticos fazem escolher, entre as Hadith, aquelas que mais
se prestam sua interpretao e, depois, dizer que elas so as nicas.
Para venc-los, preciso saber como surgiram, como se multiplicaram,
quem so os seus mentores. uma viagem necessria.
O incio de tudo o ano de 1928, com a criao da Irmandade
Muulmana. Quando Hassan al-Banna a criou, aos 22 anos, ele j no
era mais aquele filho de um relojoeiro pobre do norte do Egito, mas
um jovem e respeitado professor, formado pela tradicional
Universidade de Al-Azhar, a mais prestigiada do pas. Al-Banna, porm,
j tinha sido feito refm de uma corrente de pensamento dentro do
Isl que, ao longo dos sculos, sempre ressurgiu em pases
muulmanos. Trata-se de um desejo ardente de volta ao passado, a
um idealizado estado de pureza que, supostamente, teria existido no
tempo do profeta Maom. No sculo XIII, o lder religioso Ibn Tayniyya
j reclamava de que o Isl havia se corrompido com inovaes de todo
tipo e que era preciso voltar a pratic-lo tal como no tempo do Profeta.
No sculo XVIII, Al-Wahhab, com o mesmo tipo de pregao, varreu
toda a regio da Arbia, praguejando contra tudo o que ele considerava
estranho ao Isl original. Foi to influente, que, quase trs sculos
depois, a seita que ele fundou a religio dominante na Arbia Saudita.
To dominante que sequer se apresenta como seita: eles se dizem o
verdadeiro Isl. Os sauditas dizem que somente detratores os chamam
de wahhabistas, numa referncia ao fundador, justamente para irritlos, j que, tendo como norma cultuar apenas Deus, insinuar que eles
cultuam al-Wahhab seria dizer que eles prprios comentem o pecado
da Shirk, que atribuem a todos os outros muulmanos. Eles, no
mximo, se permitem chamar de unitrios (uma referncia adorao
do Deus nico) ou, tambm, salafis, que vem do termo rabe Salafi,
uma palavra que se refere s primeiras geraes de muulmanos, os
pioneiros do tempo do Profeta (hoje, os salafis seriam aqueles que
vivem como os pioneiros viviam). Essa viso do Isl, restrita a uma
pequena parte do mundo, , no entanto, a mais conhecida, porque,
com o dinheiro do petrleo, a Arbia Saudita quem mais financia a
abertura de mesquitas e escolas muulmanas em todo o mundo: nos
Estados Unidos, por exemplo, 80% das mesquitas so sauditas e,
portanto, wahhabistas. O que o Ocidente acredita ser o Islamismo

apenas a pequena parte dele, a mais conservadora, a mais fechada, a


mais repressora.
Em relao aos wahhabistas, qual ento a novidade de Hassan alBanna, ao criar a Irmandade Muulmana? Ele transps a pregao, do
terreno do religioso, para o campo poltico, e alm do que advogavam
os wahhabistas, ele postulou que a diviso do mundo muulmano em
naes-estado era essencialmente antiislmica. Al-Banna queria a
reunio de todos os muulmanos numa s nao, sob o comando de
um novo califa. Para ele, a misria e os males que afligiam os pases
islmicos do incio do sculo passado, e ainda afligem, eram
consequncias diretas dos desvios que o Isl sofreu ao longo dos anos.
Ele costumava dizer de si, imodesto: "Sou um altrusta que, tendo
desvendado o segredo sobre a existncia, declaro ao mundo: Minhas
oraes, meu sacrifcio, meu modo de vida so totalmente devotados
a Deus. Ele nico. Isso me foi ordenado dizer e eu sou o primeiro dos
muulmanos". Mas Al-Banna advertia: "O Isl f e devoo, um
pas e cidadania, uma religio e um Estado, espiritualidade e
trabalho duro, o Alcoro e a espada". A Irmandade Muulmana foi
um sucesso imediato entre o povo pobre do Egito: seus membros se
multiplicavam ao longo dos anos. No incio, Al-Banna assim classificava
o movimento por ele fundado: "A Irmandade tem uma mensagem
Salafi, segue o caminho dos sunitas (em oposio aos xiitas), uma
organizao poltica, um grupo atltico, uma unio cientfica e cultural,
um empreendimento econmico e uma ideia social". A Irmandade era
tudo.
O livro mais popular de Al-Banna tambm o mais curto: "Carta a um
estudante muulmano", escrito em 1935, no qual ele ensina como um
muulmano deve se comportar no exterior. H uma lista de obrigaes
duras, estritas, severas, mas o que mais sobressai a viso que ele
tem do Ocidente: uma regio engolida pelo pecado. "Todos os prazeres
trazidos pela civilizao contempornea no resultaro em nada, seno
dor. Uma dor que vai superar seus atrativos e remover a sua doura.
Portanto, evite os aspectos mundanos desse povo; no deixe que eles
tenham poder sobre voc e o enganem." Em 1934, j havia 50 filiais
da Irmandade em todo o Egito. Em 1939, passou a atuar como grupo
poltico organizado e, depois de 1945, sofreu a sua mudana mais
radical: aderiu violncia e ao terror, praticando assassinatos polticos
com o objetivo de derrubar a monarquia egpcia. A Irmandade j tinha
ento 2 mil filiais, 500 mil militantes e o dobro de simpatizantes: eles
abriam escolas, mesquitas, hospitais, fbricas. Dizia-se que a
Irmandade era um Estado dentro de um Estado. A mudana radical foi
possvel porque Al-Banna foi quem primeiro modificou o conceito de
Jihad, antes sempre definida de duas maneiras: uma "guerra" interna
que o crente deve travar dentro de si para se manter no reto caminho
e uma guerra defensiva propriamente dita, em caso de ataques de
infiis contra uma nao muulmana. Para Al-Banna, Jihad passou a

ser a guerra que o muulmano verdadeiro tem obrigao de travar para


reconverter o mundo muulmano ao islamismo puro, mesmo que, para
isso, tenha de pagar com a prpria vida.
No livro, "A mensagem dos ensinamentos", Al-Banna diz: "Por sacrifcio
eu entendo dar-se totalmente, sua riqueza, seu tempo, sua energia e
tudo o mais pela causa do Isl. No h Jihad sem sacrifcio, e no h
sacrifcio sem uma recompensa generosa por parte de Deus. Quem
evita o sacrifcio so pecadores. Por isso, queridos irmos, vocs
entendem o nosso slogan: a morte na luta por Deus a nossa grande
esperana". No mesmo livro, Al-Banna define os cinco objetivos da
Irmandade: "Deus o nosso objetivo, o Mensageiro o nosso exemplo,
o Alcoro a nossa constituio, a Jihad o nosso mtodo, e o martrio
o nosso desejo". Em 1948, a Irmandade foi posta na clandestinidade,
seus bens foram confiscados e, no ano seguinte, Al-Banna, com apenas
43 anos, foi assassinado por agentes secretos do governo real egpcio,
tornando-se um mrtir para os fanticos e um exemplo a ser seguido.
O assassinato no teve o efeito que o governo egpcio imaginou: a
Irmandade tinha milhares de simpatizantes, espalhados por todo o
pas, e eles j pareciam ter absorvido a mensagem de Al-Banna, como
a que ele exps no livro "A indstria da morte": "Para uma nao que
aperfeioa a indstria da morte e sabe como morrer de forma nobre,
Deus d uma vida de orgulho nesse mundo e eterna graa no mundo
que est por vir". Naqueles dias, militantes costumavam marchar pelas
ruas do Cairo, gritando: "Ns no temos medo da morte; ns a
desejamos". A frase com que a al-Qaeda costuma terminar suas
declaraes - vocs amam a vida; ns, a morte - vem da.
Em 1950, o grupo voltou legalidade e recebeu o apoio do movimento
nacionalista pan-arabista do coronel Gamal Abdel Nasser, que tambm
tentava derrubar a monarquia. Em 1954, porm, quando Nasser
assumiu o poder, a Irmandade exigiu que a Sharia se tornasse a lei no
pas. No foi atendida e foi posta novamente na ilegalidade. No mesmo
ano, seus adeptos tentaram matar Nasser, que, numa reao furiosa,
prendeu 4 mil militantes e cometeu o seu maior erro: expulsou do pas
outros milhares de simpatizantes, que seguiram para Sria, Arbia
Saudita, Jordnia e Lbano, internacionalizando o movimento. Na
Arbia Saudita, eles foram abrigados com entusiasmo, porque eram
salafis, e receberam dinheiro do rei para que criassem a sua prpria
universidade em Medina. O impacto disso na vida de Bin Laden ser
grande. Em todos os pases para onde fugiram, foram abertas sees
da Irmandade Muulmana. O Egito era ento um centro para onde iam
estudantes de todos os pases rabes e, por isso, jovens de todos os
pases da regio conheciam j os ideais da Irmandade: com lderes
perto, abrir sees internacionais foi bem mais fcil.
Na continuao desse artigo, mostrarei como Sayyid Qutb transforma
uma Jihad para reconverter o mundo muulmano ao Islamismo numa

Jihad global, visando ao mundo inteiro. Os leitores tero tambm uma


ideia sobre o estrago que uma mulher bbada e seminua pode fazer
na cabea de um fantico. E como o Ocidente inteiro pode sofrer por
isso.
Fonte: jornal O Globo, 4 de abril de 2004.

A mulher seminua e o dio ao Ocidente

No texto "A guerra de trs mundos", tentei mostrar como a Irmandade


Muulmana, criada em 1928 por Hassan Al-Banna, lanou as bases
tericas do terrorismo islmico contemporneo, ao estabelecer que
obrigao de todo muulmano lutar, sem medo da morte, para que o
islamismo volte a um idealizado estado de pureza dos tempos do
Profeta. Com o slogan "a morte na luta por Deus a nossa grande
esperana", o objetivo do grupo era reviver o califado, com a reunio
de todas as naes muulmanas reconvertidas. Apesar da repulsa ao
Ocidente, a Irmandade acenava, porm, at o fim da dcada de 1940,
com uma espcie de compromisso. No manifesto "Na direo da luz",
Al-Banna disse: "As pessoas imaginam que a nossa maneira
muulmana de viver nos desconecta do Ocidente. E isso s serve para
perturbar nossas relaes polticas com eles justamente agora que
estvamos para estabelec-las. Nada mais fantasioso. Porque os
porta-vozes do Ocidente sempre disseram que todas as naes so
livres para estabelecer seus prprios caminhos, desde que no
infrinjam os direitos dos outros". Mas tudo isso iria mudar ainda na
dcada de 50, com a apario de Sayyid Qutb, principal idelogo da
Irmandade depois do assassinato de Al-Banna pelos agentes secretos
do governo egpcio. Na verdade Qutb, e no Al-Banna, quem hoje
o principal mentor dos atuais terroristas.
A histria de Sayyid Qutb a de um convertido. E a converso ao
radicalismo muulmano se deve em grande parte aos Estados Unidos.
Egpcio como Al-Banna, Qutb passou a juventude entre a
intelectualidade do Cairo, ambicionando uma carreira de escritor.
Embora sempre muito religioso, demorou a ligar-se Irmandade.
Formou-se em educao e atuou como inspetor de escolas. Mais tarde,
j trabalhando para o Ministrio da Educao, foi mandado, em 1948,
para os EUA, a fim de se inteirar dos mtodos educacionais e dos
currculos americanos. A ideia do governo egpcio era abrir-lhe os
horizontes, mas o resultado foi trgico. Ele passou dois anos e meio
nos EUA: Nova York, Washington, Colorado e Califrnia. A experincia
certamente mudou a vida dele, mas teve uma influncia ainda maior
sobre as nossas. J na viagem de navio, de Alexandria a Nova York,
ele enfrentou a situao mais embaraosa de sua vida: porta de sua
cabine, uma mulher seminua e bbada tentou seduzi-lo. Ele no era
nenhum garoto, tinha j 42 anos de idade, mas o efeito daquele
encontro o marcou para o resto de seus dias (ele permaneceu solteiro
at a morte). Sem nenhuma base na realidade, anos mais tarde ele
disse ao seu bigrafo Abd al-Fattah Khalidi que a mulher seria uma
agente americana, cuja misso era corromp-lo. John Calvert,
professor de histria da Creighton University, em Nebrasca, estudou a

passagem de Qutb pelos EUA em seu artigo "O mundo um menino


sem modos: a experincia americana de Sayyid Qutb" (o ttulo uma
referncia a um curto ensaio de mesmo nome que Qutb escreveu nos
EUA, dizendo que o mundo era um menino sem modos por ter ignorado
os dons do esprito que o Isl legou Humanidade). O prprio Qutb
escreveu artigos e cartas sobre sua experincia americana, anos mais
tarde reunidos por seu bigrafo em um volume chamado "Amrica por
dentro: atravs dos olhos de Qutb".
Qutb ficou pouco tempo em Nova York, mas o suficiente para detestla, classificando-a como uma grande oficina barulhenta e estrepitosa.
Os nova-iorquinos tinham, segundo ele, a mesma sorte dos pombos
que infestavam a cidade, "condenados a viver uma vida sem graa,
engarrafamentos e os empurres". Logo, ele estava em Washington,
no Wilson Teacher's College, da Columbia University, tentando
melhorar o seu ingls. Mas a repulsa por tudo o que era americano s
aumentou. Qutb desabafou em carta a um amigo, segundo conta
Calvert: "Eu preciso muito de algum com quem possa conversar sobre
outros assuntos, que no apenas dinheiro, estrelas de cinema e
modelos de carro!" Na mesma carta, ele disse que os americanos eram
totalmente desinteressados da dimenso espiritual da vida e tinham
pssimo gosto. Como prova da degenerao americana, Qutb
descreveu um rapaz que estava a uma mesa de distncia no mesmo
restaurante que ele, cujo corpo era marcado por enormes tatuagens
representando um elefante e um leopardo. "Este o gosto dos
americanos", disse, espantado.
Mas quela altura, Qutb ainda no tinha visto tudo. Ele se mudou pouco
tempo depois para Greeley, uma cidade do Colorado, onde foi
continuar seus estudos de ingls. J chocado com o "american way of
life", Qutb s tinha olhos para ver degenerao e vcios nas mais
singelas manifestaes de vida. Como numa divertida tarde durante
uma festa de igreja. Certo dia, Qutb visitou uma delas e viu casais
danando, meia luz, na presena das famlias e do pastor, que botava
na vitrola a msica "Baby, it is cold outside". Mais tarde, quando
descreveu a cena, Qutb a pintou como a viso de um bacanal: "A
atmosfera era de seduo e a msica servia para criar um efeito
romntico e onrico. A dana intensificou-se, o salo fervilhava em
pernas, braos enlaavam braos, lbios tocavam lbios, peitos
tocavam peitos, enfim, uma atmosfera cheia de seduo". At o hbito
de dedicar o fim de semana para aparar a grama era visto por Qutb
como sintoma da preocupao americana com o externo, o material, o
ftil, e prova do egosmo dos indivduos. Detalhe: Greeley era uma das
cidades mais conservadoras do Colorado, fundada em 1870 como uma
experincia utpica de puritanos protestantes, que cultivavam valores
rgidos (quando Qutb l esteve, a venda de lcool era proibida).
Greeley conservadora at hoje, mas, para os olhos de Qutb, ela era
a porta para o inferno.

Quando voltou para o Egito, descreveu o que viu como o reino do


pecado e da decadncia: para ele, as igrejas eram centro de lazer
e playground sexual, a liberdade das mulheres era, mais que
excessiva, um desrespeito aos valores mais sagrados de Deus, e os
costumes, a vida social e poltica dos ocidentais, um atentado contra
as leis divinas. Antes da visita aos EUA, Qutb era religioso e
conservador, certamente. Mas a experincia americana o transformou
num radical. Em 1951, aderiu Irmandade Muulmana e passou a ser
o seu principal terico. Em pouco tempo estaria preso. Passou mais de
dez anos na cadeia, foi libertado por um breve perodo, mas, mesmo
sabendo que o risco de voltar cadeia era grande, decidiu no emigrar.
Quando publicou "Sinalizaes na estrada", sua obra mais conhecida e
radical, considerada a bblia do terror islmico, foi preso por pregar a
derrubada do governo, por conspirao e por traio. Julgado, foi
enforcado em 1966. Durante todo o perodo em que esteve na cadeia,
sofreu toda sorte de tortura, mas no parou de escrever. O resultado
uma obra monumental, 30 volumes que ele chamou de " sombra
do Alcoro", uma minuciosa exegese do livro sagrado dos muulmanos.
Ele escreveu outros 24 livros, que se caracterizam por impor demandas
implacveis aos crentes que se quiserem crentes. Mas o dio ao
Ocidente ser a grande marca de sua obra. A viagem aos EUA
certamente abriu-lhe os horizontes, mas no na direo que a
monarquia egpcia imaginava.
Como Al-Banna, Qutb no tinha dvidas existenciais. eterna
pergunta - quem somos, de onde viemos e para onde vamos - ele tinha
uma resposta simples: "O Alcoro explicou para o homem o segredo
de sua existncia e o segredo do universo que o cerca. Ele revelou
quem o homem , de onde ele vem, com que propsito e para onde
vai ao fim da vida". E, como Al-Banna, Qutb acreditava que at mesmo
o mundo muulmano encontrava-se no estado de Jahilliyyah, a
ignorncia pr-islmica.
Apesar das semelhanas, Qutb superou Al-Banna. Ele o responsvel
pela principal transformao do movimento radical islmico: se antes
a luta era para devolver ao Isl a sua forma original e reunir todos os
muulmanos num s califado, depois de Qutb a meta passou a ser a
converso de todo o mundo ao islamismo, sem exceo. Qutb quem
lana as bases para uma Jihad mundial, hoje principal objetivo da alQaeda e de Bin Laden. Para Qutb, a luta para livrar as terras
muulmanas de governos corruptos vinha se mostrando infrutfera
porque no se percebia, at ali, que o Ocidente, com sua influncia
diablica (o que no faz uma americana bbada!), era o grande
entrave: era preciso tambm convert-lo. Para ele, o homem quis
tomar o lugar de Deus, tanto nos pases ditos muulmanos como nos
ocidentais. "A rebelio contra Deus transferiu ao homem o maior
atributo de Deus, a soberania sobre todas as coisas. E fez alguns
homens senhores de outros. Somente num sistema islmico de vida,

todos os homens se tornam livres da servido de alguns homens a


outros homens e se devotam submisso do Deus nico, recebendo
Dele orientao e se curvando diante Dele." Qutb dir que preciso
criar antes um Estado muulmano modelo, que d o exemplo da
virtude islmica ao mundo. E, logo depois, empreender a luta para que
o Isl purificado vena, indistintamente, no Ocidente e nas terras
muulmanas. "A beleza do nosso sistema no pode ser apreciada a
menos que ele tome uma forma concreta. Por isso, essencial que
uma comunidade ordene a sua vida de acordo com ele e o mostre ao
mundo. Para que isso acontea, preciso que o movimento para o
renascer do Islamismo seja iniciado em algum pas islmico", pregava
Qutb em "Sinalizaes da estrada", para logo em seguida descrever os
passos seguintes: "Essa religio realmente uma declarao universal
para libertar o homem da servido a outros homens e da servido a
seus prprios desejos. uma declarao de que a soberania pertence
apenas a Deus e que Ele o senhor dos mundos. um desafio a todos
os tipos e formas de sistemas baseados na soberania do homem. (...)
Em resumo, preciso proclamar a autoridade e a soberania de Deus
para eliminar toda forma humana de governo e anunciar o mando
Daquele que sustenta o Universo sobre a Terra inteira." E, para que
no pairasse dvidas sobre os seus mtodos, Qutb deixava bem claro
que a meta de expandir o Isl s seria obtida com o uso da fora. "O
estabelecimento do domnio de Deus sobre a Terra no pode ser
atingido apenas com pregao. Aqueles que usurparam o poder de
Deus no desistiro do seu poder meramente atravs de pregao. Se
assim fosse, a tarefa de estabelecer a religio de Deus no mundo teria
sido muito fcil para os profetas de Deus. E isso contrrio a toda
evidncia da histria dos profetas e da histria das lutas da verdadeira
religio em todas as geraes." Lendo essas declaraes conjugadas,
impossvel no lembrar a estratgia usada pela al-Qaeda: primeiro,
estabeleceu o que considerava ser um Estado muulmano perfeito no
Afeganisto e, depois, to logo pde, declarou guerra ao mundo
ocidental com os atentados s Torres Gmeas e ao Pentgono.
Outro ponto na obra de Qutb faz lembrar a al-Qaeda e o 11 de
Setembro. Diferentemente de Al-Banna, para quem todo contato com
o Ocidente devia ser evitado, Qutb enxergava a necessidade de que os
muulmanos aprendessem com no-muulmanos toda sorte de
tcnicas e ensinamentos. "Um muulmano pode ir a um nomuulmano para aprender cincias abstratas como qumica, fsica,
biologia, astronomia, medicina, tcnicas em produo, agricultura,
tecnologia, artes militares. A razo fundamental que quando a
comunidade muulmana pura vier a existir, ela ter de ter especialistas
em todos esses campos em abundncia, para no incorrer em pecado",
dizia Qutb. Isso talvez explique por que, durante anos, os participantes
do 11 de Setembro estudaram na Europa e nos EUA (e foi em escolas
americanas que eles aprenderam a pilotar avies).

Para justificar as suas teses, Qutb teve, no entanto, de dar nova


interpretao a antigos mandamentos do Alcoro. Somente uma
interpretao bastante heterodoxa poderia justificar o dio que ele
prega aos judeus e aos cristos, tradicionalmente vistos por
muulmanos como "homens do Livro", ou seja, como parte da mesma
tradio religiosa, filhos de Abrao e, portanto, merecedores de
respeito. "O Profeta, que a paz esteja com ele, definiu claramente, de
acordo com a Sharia, que 'obedecer' "cultuar". Tomando esse sentido
do verbo 'cultuar', quando judeus e cristos no obedecem, eles se
igualam queles que associam outros a Deus", diz Qtub, pondo ento
judeus e cristos no mesmo nvel que os idlatras e politestas, a quem
o Alcoro manda punir com a morte. Vem da, tambm, a retrica de
Bin Laden e da al-Qaeda sobre os novos "cruzados", o dio a Israel e
aos judeus de todo o mundo, e a luta que deve ser empreendida contra
eles.
Mas a heterodoxia de Qutb, travestida de ultraortodoxia, deu outros
passos. Como fez Qutb para conciliar sua interpretao segundo a qual
impor o Islamismo ao mundo um mandamento de Deus e a clara e
reiterada proibio do Alcoro de converter qualquer pessoa fora ao
Islamismo? Qutb disse que os estudiosos do Alcoro sempre erraram
ao considerarem as duas coisas inconciliveis. Para ele, a mensagem
de Deus to clara, o Islamismo to obviamente uma forma de vida
superior, que os indivduos se convertero a ele to logo os governos
de todo o mundo deixem de impedir que os seres humanos enxerguem
isso. "Quando o Isl libertar as pessoas de toda presso poltica e
apresentar a sua mensagem espiritual, apelando para a razo, ele dar
a todas elas a liberdade para aceitar ou no as suas crenas", dizia
Qutb. Mas ele prprio advertia: "Entretanto, essa liberdade no
significa que eles possam fazer de seus desejos seus deuses ou que
eles possam escolher continuar na servido a outros seres humanos.
Mas, num sistema islmico, h espao para que todo tipo de gente siga
suas crenas, desde que obedeam s leis que sero baseadas na
autoridade divina." Algo semelhante acontece hoje na Arbia Saudita,
onde a liberdade de religio bastante restrita. No possvel, para
nenhuma outra religio, fazer cultos em pblico, fazer proselitismo
religioso, tentar conquistar adeptos: o crente de outra religio s pode
rezar em casa e, mesmo assim, sem a presena de pessoas de fora do
meio familiar, porque, do contrrio, arrisca-se a ser acusado de
desobedincia, uma vez que nunca se sabe ao certo a partir de que
nmero de participantes um culto, mesmo realizado privadamente,
torna-se pblico.
No ltimo artigo, como Qutb destri a esperana de muitos ocidentais
que acreditam na estratgia de deixar o Isl em paz para que ele nos
deixe em paz tambm. E como Bin Laden se torna herdeiro de Qutb e
pe em prtica as suas ideias. E, por ltimo, a ameaa: por que pode

ser evidente que no apenas um blefe a afirmao de Bin Laden de


que j dispe de capacidade nuclear.
Fonte: jornal O Globo, 5 de abril de 2004.

A capacidade nuclear de Bin Laden

No texto "A mulher seminua e o dio ao Ocidente", expus as ideias de


Sayyid Qutb, que radicalizou a herana do fundador da Irmandade
Muulmana, Hassan al-Banna, estabelecendo a necessidade de uma
Jihad global para a converso do mundo ao Isl. Qutb confirmou a
noo de Al-Banna de que a Jihad no apenas defensiva, mas
ampliou-a, deixando para trs a noo de que o terror islmico deixaria
o Ocidente em paz se o Ocidente deixasse em paz o mundo
muulmano. Em seu livroSinalizaes na estrada, Qutb diz: "Pode
acontecer que os inimigos do Isl considerem conveniente no tomar
nenhuma medida contra o Isl, se o Isl os deixar sozinhos em suas
fronteiras geogrficas para que continuem o domnio de alguns homens
sobre outros homens, e se o Isl no estender a eles a sua declarao
de liberdade universal. Mas o Isl no pode concordar com isso". E
complementa: "De fato, o Isl tem o direito de tomar a iniciativa. Ele
no uma herana de nenhuma raa particular ou pas. O Isl a
religio de Deus e para o mundo inteiro. Ele tem o direito de destruir
todos os obstculos na forma de instituies e tradies que limitem a
liberdade de escolha dos homens". Foi o que fez a al-Qaeda ao atacar
as Torres Gmeas e o Pentgono. Os terroristas tomaram a iniciativa.
A morte de Qutb em 1966, enforcado por Nasser depois de mais de
dez anos na priso, transformou-o num mrtir. Seus adeptos foram
perseguidos implacavelmente pelos ditadores rabes laicos das
dcadas de 60 e 70. Mas o Ocidente, ignorante dos reais propsitos
dos radicais, chegou a enxergar neles um antdoto contra o comunismo
no mundo rabe. A Arbia Saudita, como se estivesse olhando num
espelho, viu neles apenas ultraconservadores e os incentivou.
conhecido o apoio que os radicais receberam na luta contra os
soviticos no Afeganisto. Faltou leitura. Qutb, j em 1965 em
seu Sinalizaes, recusava ambos os sistemas: "O mundo ocidental
tem conscincia de que a civilizao ocidental incapaz de apresentar
valores para guiar a Humanidade. [...] O marxismo foi derrotado no
plano do pensamento, no h nenhuma nao do mundo que seja de
fato marxista. A Rssia, que a lder dos pases comunistas, sofre de
desabastecimento de comida". De qualquer forma, pases como o
Egito, que se aproximou dos Estados Unidos depois da morte de
Nasser, relaxaram a guarda contra os remanescentes do grupo, ento
em declnio. E arrependeram-se amargamente. No Egito, os adeptos
da Irmandade foram todos novamente libertados por Anwar Sadat.
Depois do acordo de paz com Israel, em 1979, a Irmandade tomou
novo flego, promoveu aes contra o governo, que prendeu 2 mil
militantes. Para tentar acalmar os nimos, Sadat prometeu estabelecer
a Sharia no pas, mas no o fez. Em 1981, fanticos mataram Sadat,

num de seus feitos mais ousados. Para justificar o crime, os quatro


membros da Jihad Islmica, um grupo que nasceu da Irmandade,
citaram os estudos de Qutb sobre o religioso do sculo XIII Ibn
Taymiyya, que pregava a purificao do Isl. Segundo Qutb, Taymiyya
teria apoiado o sulto do Egito na guerra contra os muulmanos
mongis do Ir, porque, "apesar de se dizerem muulmanos, eles no
seguem absolutamente todas as regras da religio e, por isso, podem
ser considerados pagos, contra quem a guerra legtima".
O assassinato de Sadat teve repercusses negativas para a Irmandade
Muulmana em todo o mundo rabe. Em 1982, o ento ditador srio,
Hafez Assad, sufocou uma revolta liderada pela Irmandade na cidade
de Hama, matando cerca de 10 mil pessoas. A Irmandade continua
ativa em todos os pases rabes, mas deu origem a muitas
dissidncias: quase todos os grupos terroristas vm dela. Alm da
Jihad Islmica, o Hamas nasceu da Irmandade - o xeque Ahmed
Yassin, recentemente assassinado por Israel, foi membro do grupo
durante anos. E a histria da al-Qaeda indissocivel da Irmandade.
O primeiro grande parceiro de Bin Laden foi Abdullah Azzam, fundador
da Irmandade Muulmana da Palestina, que se desencantara com o
laicismo de Yasser Arafat. Azzam no era um qualquer, mas uma das
mais respeitadas autoridades em Sharia, tendo se graduado no assunto
em Damasco, na Sria e, mais tarde, obtido um Ph.D. na Al-Azhar, do
Cairo. Depois de se desencantar com a OLP, Azzam foi lecionar na
Arbia Saudita, onde deu aulas a Bin Laden. To logo os soviticos
invadiram o Afeganisto, Azzam mudou-se para o Paquisto, decidido
a fazer o que sempre quisera: dedicar-se de corpo e alma a uma
verdadeira Jihad. Em pouco tempo, foi para o Afeganisto ajudar a
organizar a guerra dos Mujaahedeem, a partir da criao da MaK
(Maktabu I-Khidamat, que quer dizer "escritrio de servios"), uma
organizao destinada a recrutar guerreiros em todas as terras
muulmanas, trein-los e arm-los.
No mesmo perodo, Bin Laden, 17 filho de um bilionrio saudita de
origem iemenita, com a idade em torno de 25 anos, partiu tambm
para o Afeganisto, juntou-se a Azzam e logo se tornou um dos lderes
da organizao, por ser um dos seus maiores financiadores. H muita
discusso sobre se o movimento foi financiado pela CIA e outros
servios secretos ocidentais, mas, ao menos indiretamente, no h
dvidas de que isso aconteceu. O prprio governo americano admite
isso, mas alega que jamais negociou diretamente com Bin Laden: o
dinheiro era repassado ao governo do Paquisto, que os repassava aos
diversos grupos de Mujaahedeen do Afeganisto.
Nove anos depois, com a derrota dos soviticos, Bin Laden voltou para
a Arbia Saudita como heri. A MaK teria treinado e doutrinado cerca
de 10 mil homens, que, de volta a seus pases (Egito, Arglia, Arbia
Saudita, Turquia), estavam prontos a organizar seus prprios grupos

terroristas. Em 1989, o parceiro de Bin Laden, Abdullah Azzam, foi


morto num atentado que provocou a exploso do carro em que viajava,
no Paquisto. Nunca se soube os motivos reais do atentado, mas dizse que Azzam discordava do uso dos fundos da MaK na criao da alQaeda. Azzam queria que eles fossem usados integralmente na
construo do Estado islmico no Afeganisto ou na luta contra Israel.
Nada ficou provado e alguns dizem que insinuar que Bin Laden tenha
alguma coisa a ver com o atentado uma calnia, se que se pode
usar este termo em relao a Bin Laden.
Azzam, ligado Irmandade Muulmana no passado, no foi, no
entanto, o introdutor de Bin Laden nos ensinamentos de Qutb. J antes
de ter aulas com ele, Bin Laden bebeu diretamente na fonte: Mohamed
Qutb, irmo do idelogo do terror Sayyid Qutb, mudara-se para a
Arbia Saudita na dcada de 50, quando os adeptos da Irmandade
foram perseguidos por Nasser. L, foi aceito como professor e deu
aulas a Bin Laden na dcada de 70, antes mesmo que ele ingressasse
na universidade. No h dvidas, porm, de que Bin Laden se inspira
nos ensinamentos de Qutb, embora, hoje, haja muitos outros autores
(entre eles o prprio Azzam, que publicou muitos livros), que
desenvolveram, aperfeioaram ou at mesmo criticaram as teorias de
Qutb. curioso ver hoje como o establishment religioso da Arbia
Saudita tenta se distanciar de Bin Laden, com argumentos que chegam
a ser engraados. Engraados, mas no ingnuos ou pobres
intelectualmente. Porque todos eles so grandes estudiosos.
No site"salafipublications.com", h muitos artigos de eruditos,
tentando entender o que se passou no reino saudita que pudesse ter
dado origem a desvios como o de Bin Laden. A concluso de que o
reino deixou-se enganar ou foi enganado pelos membros da Irmandade
que l foram acolhidos quando perseguidos por Nasser. Acreditando
que eram salafis "puros" (aqueles que acreditam que vivem o Isl como
no tempo do Profeta, sem inovaes), os sauditas, que se consideram
salafis, lhes deram plena liberdade para trabalhar em escolas e
universidades durante dcadas. Somente mais tarde, quando o
movimento terrorista de Bin Laden eclodiu, no incio dos anos 90,
que teriam descoberto que eles traram o reino ao lecionar livremente
os ensinamentos de Al-Banna e Qutb. Os eruditos sauditas dizem que
tarde demais se deram conta de que os dois no eram verdadeiros
salafis, mas o seu contrrio: inovadores da religio! A principal
inovao, evidentemente, era pregar a derrubada de governos,
especialmente do governo saudita. "Todo salafi sabe que no se prega
a derrubada de um governante justo, quando ele erra. Um salafi aponta
os erros para que o governante possa mudar", diz um dos textos
do site. Os sauditas seguem os ensinamentos de um salafi do sculo
XVIII chamado al-Wahhab, mas se ofendem quando chamados de
wahhabistas (porque isso d a entender que eles cultuam outro que
no o Deus nico). Mas eles prprios tentam ofender Bin Laden
chamando-o de qutbista! Na verdade, trata-se de uma guerra para ver

quem o Isl mais puro. Porque Bin Laden tambm renega o


wahhabismo, e, portanto, o credo em vigor na Arbia Saudita,
acusando-o de Shirk (adorar outro deus ou associar outro a Deus):
"Eles deixaram Deus de lado para se submeter a outro senhor", diz Bin
Laden, referindo-se doutrina de al-Wahhab.
A Arbia Saudita tem mesmo muito do que se lamentar, porque criou
um monstro. Assim que o Iraque invadiu o Kuwait, e a Arbia Saudita
aceitou a ajuda americana para expuls-lo de l, evitando, assim, a
invaso de seu prprio territrio, houve muita discusso. Bin Laden e
muitos no reino no se conformavam com a ajuda de Kuffars (nomuulmanos) no que eles consideravam uma Jihad. Se eles tinham
obtido xito, sozinhos, no Afeganisto contra o imprio sovitico, por
que no seriam capazes de enfrentar Saddam Hussein? Os eruditos
muulmanos do reino foram obrigados a divulgar estudos provando por
"a" mais "b" que a tradio permitia tal tipo de ajuda, contanto que
fosse temporria. Mas Bin Laden nunca aceitou tais estudos e passou
a desafiar a famlia real, acusando-a de no praticar o Isl puro, salafi.
Com a retrica de que tropas americanas estavam maculando as terras
santas do Isl, Bin Laden anunciou uma luta contra a famlia real e
acabou expulso do pas. Seguiu primeiro para o Afeganisto, onde
passou um ano, depois se mudou para o Sudo, onde morou por quatro
anos, totalmente livre para continuar seus negcios (banco,
construtora, empresa de exportao e importao). Por presso
americana, acabou expulso novamente e voltou para o Afeganisto,
onde deve estar at hoje. Em 1998, ele divulgou um manifesto,
dizendo: "Matar americanos e seus aliados, civis e militares, uma
obrigao individual de todo muulmano".
E ele se mostrou capaz de tudo. Aqui no Brasil, quando queremos dizer
que algum no de fato maluco, afirmamos: "Ele louco, mas no
rasga dinheiro". Bin Laden rasga: sua imensa fortuna, calculada em
US$ 300 milhes, vem sendo dilapidada desde que se lanou em sua
Jihad contra o Ocidente. Hoje, a al-Qaeda conta com uma rede de
centenas de grupos terroristas, espalhados no Oriente Mdio, na sia,
na Europa. Em novembro de 2001, um reprter paquistans disse que
Bin Laden lhe havia garantido que a al-Qaeda tinha "capacidade
nuclear". Esse mesmo reprter, h poucas semanas, aproveitando-se
da amnsia coletiva, repetiu a mesma histria com grande sucesso (o
reprter concedeu uma entrevista a uma TV australiana e a notcia
voltou a varrer o mundo). Poucos lhe do crdito.
Mas leiam isso. Existe um instituto em Israel dedicado a pensar o
terrorismo. Chama-se The International Policy Institute for CounterTerrorism (ICT), criado em 1996, em Herzliya. Um dos seus
pesquisadores mais conceituados chama-se Yoram Schweitzer.
Durante a Conferncia Internacional sobre Terrorismo Suicida,
realizada na sede do ICT em 21 de abril de 2000, Schweitzer dissertou

sobre o tema "Terrorismo suicida, desenvolvimento e caractersticas".


Depois de todos os dados histricos, do relato das aes mais recentes
contra Israel, ele disse que o nmero mdio de vtimas era de nove a
13 por atentado. E, bem ao fim, declarou: "O terrorismo suicida pode
representar no futuro um grande potencial de risco se os terroristas
fizerem operaes combinadas com aes espetaculares, tais como
explodir avies ou usar armas de destruio em massa. Essa
combinao vai aumentar imensamente o nmero de mortos de um
simples ataque terrorista e vai ter um efeito psicolgico terrvel sobre
o moral do pblico. Nesse nvel, o terrorismo suicida se constituir
numa genuna e estratgica ameaa e ser, provavelmente, enfrentada
como tal". Schweitzer disse isso um ano e cinco meses antes do 11 de
Setembro, quando, vale lembrar, 19 suicidas usaram quatro avies
para matar cerca de trs mil pessoas. Como ele previu, a reao,
altura, desencadeou uma guerra, que estamos vivendo at hoje.
O mesmo pesquisador, quando confrontado em 2001 com a afirmao
de Bin Laden de que j tinha capacidade nuclear, escreveu um artigo
para desmenti-la ("Osama e a bomba"). Schweitzer disse que muitos
ditadores investiram anos e milhes de dlares tentando, sem sucesso,
desenvolver ou comprar armamentos nucleares. No seria, portanto,
assim to fcil para Bin Laden, isolado nas montanhas afegs,
conseguir realizar seus desejos nucleares. Mas, tambm ao fim do
artigo, como fez em 2000, Schweitzer advertiu: "No entanto, preciso
ter uma ateno meticulosa para a habilidade criativa de Bin Laden.
Ele no investiu seu dinheiro em avies, equipamentos ofensivos ou
explosivos para realizar o 11 de Setembro. Em vez disso, ele
simplesmente usou as ferramentas de seus oponentes contra eles
prprios. Tomando o controle de quatro avies, usando recursos
mnimos, ele teve sucesso, sendo o autor do pior ataque terrorista da
histria da Humanidade. A lio deve ser clara para os encarregados
da segurana mundo afora. Rigorosas medidas devem ser tomadas
para inspecionar instalaes e materiais no-convencionais. Ns no
devemos ser pegos de surpresa novamente, se Osama bin Laden tentar
tirar vantagens de nossa complacncia ou negligncia para virar nossas
prprias armas contra ns". Ou seja, o pesquisador esclarece que Bin
Laden j tem capacidade nuclear: as nossas.
Eles so muitos, tm uma ideia clara sobre o que querem fazer, so
resolutos, cultivam a certeza e j demonstraram que sabem como agir.
Alm de tudo, "sentem" que tm Deus ao seu lado e, por isso, amam
a morte (e mais de 300 deles j demonstraram isso nos ltimos 20
anos). Para mim, isso seria o bastante para que o Ocidente se unisse.
Por trs vezes no sculo passado, o mundo que pensa, o mundo que
duvida, o mundo que respeita as diferenas, o mundo que ama a
liberdade se uniu para derrotar o inimigo comum: os totalitarismos.
Dessa vez, o nosso mundo ainda caminha dividido talvez porque nem

todos tenham ainda percebido que o outro mundo o totalitarismo do


sculo XXI.
Fonte: jornal O Globo, 6 de abril de 2004.
Coligido a partir de
http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/geografia/0018.html