LOS DISCIP ULOS EN EL R ELAT O D E MAR COS

J. D. Kingsbury

Entrelazado con los relatos sobre Jess y las

autoridades religiosas, est tambin el relato de
Marcos sobre los discpulos1. Como las autoridades, tambin los discpulos hacen su aparicin en
la seccin central (1,14-8,26), una vez que ha sido presentado Jess. Cuando Jess comienza su
ministerio pblico en Israel, proclama el evangelio de Dios (1,14-15) y llama a sus primeros discpulos (1,16-20). Exceptuando quizs a Judas,
los discpulos no influyen materialmente en la
trama o flujo de los acontecimientos del relato de
Marcos.
En el captulo anterior hemos visto que el conflicto principal del relato de Marcos se da entre
Jess e Israel. Puesto que Israel no recibe a Jess como agente supremo de Dios y las autoridades religiosas ven en l una amenaza mortal a
ellas mismas y a la nacin el conflicto de Jess
con Israel es un conflicto a muerte. En la cruz y
resurreccin de Jess, este conflicto llega a su
resolucin fundamental, del mismo modo que llegar a la resolucin final en su parusa. As,
pues, junto a Israel, Jess entra tambin en conflicto con los discpulos. Sin embargo el carcter
de este conflicto es muy diferente, porque los discpulos no son enemigos de Jess, sino sus seguidores. No obstante, el hecho de que este sea
diferente no significa que sea trivial. Por el contrario, se mueve en torno a la notable falta de
comprensin de los discpulos y a su rechazo a
asumir tanto el objetivo central del ministerio de
Jess como el verdadero significado de ser discpulo. Marcos no narra la resolucin final de este
conflicto, sino que deja al lector imaginar su resultado. Pero, para ayudar al lector en esta tarea,
le ofrece claves importantes.
LLAMADO AL DISCIPULADO E INCOMPRENSION

Llamada al discipulado
Cuando Marcos presenta a los discpulos al
lector en la seccin central de su relato, los sita
bajo una luz positiva. En primer lugar, Jess
llama a los discpulos y les encomienda un ministerio en Israel.
Al comenzar su ministerio pblico, Jess llama a sus primeros discpulos, dos parejas de
hermanos: Pedro y Andrs (1,16-18) y Santiago y
Juan (1,19-20). Es significativo que la llamada de
cada pareja de hermanos siga un mismo patrn,
a saber: a) al pasar, b) Jess ve a los hermanos,
c) los llama y d) ellos inmediatamente lo siguen.
Mediante este patrn, Marcos expone la esencia y
el objetivo del discipulado.

La esencia del discipulado consiste en unirse a

Jess con entera lealtad. En la descripcin de
Marcos de la llamada a los discpulos, toda la iniciativa est en Jess: mientras vas siguiendo el
camino sealado, Jess es el que ve y llama. El
hecho de que Jess controle la iniciativa es ms
sorprendente de lo que parece a primera vista En
los crculos rabnicos, por ejemplo, era el candidato quien buscaba al maestro con la esperanza
de que lo aceptara como discpulo 2. El subrayar
que Jess tiene la iniciativa es atestiguar la autoridad soberana con la que l llama a los discpulos. En correspondencia, la respuesta de los llamados es de aceptacin inmediata. Simn y Andrs, dejando las redes, siguen a Jess prontamente, del mismo modo que Santiago y Juan
abandonan a su padre y a los asalariados en la
barca. La aceptacin inmediata indica la absoluta
obediencia con ]a que los hermanos reciben la
llamada: dejan atrs bienes, familia y profesin
para unirse a Jess. para seguirlo adondequiera
que vaya y para ofrecerle su lealtad inquebrantable. Pedro lo sealar ms tarde: Mira, nosotros
lo hemos dejado todo y te hemos venido siguiendo (10,28).
La estrecha correspondencia entre las llamadas de Jess (por ejemplo, venos conmigo,
1,17) y la aceptacin de los hermanos (por ejemplo, e inmediatamente lo siguieron, 1, 18) revela que las expresiones seguir y venir (ir) tras
Jess, cuando implican un compromiso con ],
se emplean en el relato de Marcos como expresiones tcnicas que connotan discipulado. Usadas como expresiones tcnicas, seguir e ir tras
Jess describen a los que lo acompaan y actan
como sus discpulos3. En el relato de Marcos, el
discpulo es, en efecto, un seguidor comprometido de Jess.
Vale la pena sealar este ltimo punto, porque
tiene sus implicaciones. Por una parte, implica
que no todo el pueblo que sigue a Jess ha de ser
considerado como discpulo. Por ejemplo, la multitud, aunque sigue a Jess (3,7; 5,24), no ha de
ser considerada como una gran muchedumbre de
discpulos, porque no est comprometida con Jess mediante un lazo de lealtad4. Por otra parte,
este punto implica tambin que el discipulado no
es un privilegio exclusivamente restringido a los
doce. Es cierto que cuando Marcos habla de los
discpulos de Jess generalmente se refiere a
los doce5. No obstante, hay ejemplos de personas
que estn fuera del crculo de los doce y que, a
pesar de ello, han de ser considerados como discpulos de Jess; tal es el caso de Lev (2 14), de
los que estaban en torno a l (con los doce)

(4,1O 34) y de las mujeres que observan la crucifixin desde lejos (15,40-41)6. En consecuencia, si
los doce son los discpulos ms destacados de
Jess, esto no significa que ms all del crculo
de los doce Jess no tenga discpulos.
El objetivo del discipulado es expuesto par Jess en su llamada a Simn y a Andrs: Venos
conmigo y os har pescadores de hombres (1,17).
El discipulado tiene claramente como objetivo
una tarea de misin. Es sorprendente el carcter universal de la misin que Jess considera en
este punto del relato de Marcos, Jess est apenas comenzando su ministerio a Israel. No obstante, su visin comprende ya no solo la misin
prepascual de los discpulos a Israel (6, 7-13), sino tambin su misin pospascual a los paganos
(13,10; 14,9).
Como primeros discpulos llamados, Pedro,
Andrs, Santiago y Juan se convierten, en diversos. grados, en representativos de los doce. Esto
vale especficamente de Pedro, que destaca como
portavoz 7 de los doce y que es representativo 8 de
ellos tanto en su grandeza como en su debilidad.
En una ocasin, Juan hace tambin de portavoz
de los doce (9,38) y en otra Santiago y Juan son
representativas de todos (10,35-45). En tres ocasiones, Jess elige a Pedro, Santiago y Juan para
compartir con l una experiencia, como la resurreccin de la hija de Jairo (5,37), su transfiguracin (9,2) o su agona, en Getseman (14,33-34); y
cuando Jess pronuncia su discursa escatolgico, lo hace a peticin de Pedro, Santiago, Juan y
Andrs (13,3-4). Aunque los primeros discpulos
estn indudablemente situados en el crculo de
los doce, actan en diversos grados como representativos de todo el grupo.
La llamada de Lev sigue el mismo patrn que
las llamadas de Pedro, Andrs, Santiago y Juan.
Pasando junto al lago, Jess ve a Lev, el hijo de
Alfeo, sentado al mostrador de los impuestos, lo
llama y Lev se levanta y sigue a Jess (2,14). Por
eso, en la llamada de Lev, Marcos narra la llamada de un verdadero discpulo.
El paralelismo formal entre la llamada de Lev
y la de los primeros discpulos crea la expectacin de que el nombre de Lev aparezca tambin
en la lista de los doce (3,16-19). Sorprendentemente, sin embargo, no es as. Entre los nombres
de los doce se encuentra Santiago el hijo de Alfeo
(3,18). Pero Marcos no dice palabra de que exista
un vnculo entre Santiago y Lev. Puesto que
Marcos ofrece pocos datos, es lgico deducir que,
aunque Lev es un verdadero discpulo, no es uno
de los doce9.
El motivo por el que Marcos destaca la llamada de Lev es ms oscuro. Lev es un recaudador
de impuestos (2,14). Como tal, es miembro de
una clase conocida por su inmoralidad y despreciada por los mismos judos10. El narrar la llamada de un recaudador de impuestos al discipulado

MARCOS . DISCIPULOS

es mostrar que Jess se hace acompaar no slo

por personas honorables como Pedro, Andrs,
Santiago y Juan, sino tambin por hombres que
como Lev, tienen mala reputacin. En una ocasin Jess dice a los fariseos: No he venido a invitar justos, sino pecadores (2,17).
Cuando Jess llama a Lev, ya est envuelto
en el primer ciclo de controversias con los dirigentes religiosos (2,1-3,6). Al trmino de este ciclo, Marcos seala que los fariseos se retiran a
conspirar sobre la manera de acabar con Jess
(3,6).Por otra parte, las noticias sobre Jess se
han extendido tan ampliamente que una gran
multitud de todas las partes de Palestina y de Tiro y Sidn acude a l (3,7-8). Despus de curar a
muchos enfermos, Jess se retire al monte y all
constituye a los doce.
Como lugar de la institucin de los doce, el
monte es importante en s mismo (3,13). En el
mundo del relato de Marcos, el monte connota
cercana de Dios y por ello es un lugar de comunicacin y encuentro divino-humano 11. En lo alto
del monte Jess ora (6,46), es transfigurado por
Dios, y predice el futuro (13,3-5). As como Dios
estableci una vez a Israel desde la cima del monte (Ex 19-20), as Jess, tambin desde lo alto de
un monte, establece el pueblo escatolgico de
Dios12.
Marcos envuelve su relato sobre la institucin
de los doce por Jess en un patrn similar al que
emplea en los relatos de llamada. De este modo,
subraya la incomparable autoridad con que Jess acta y la obediencia absoluta con la que es
recibida su llamada. Al instituir a los doce, Jess
mismo toma la iniciativa (convoc a los que l
quera, 3,13). En respuesta a la llamada de Jess, los convocados lo siguen de inmediato (y se
acercaron a l, 3,13). Despus de elegir a los doce Jess les encomienda una misin. La misin
que les confa es doble: los doce han de estar con
l y ser enviados a predicar y expulsar demonios (3,14-16). Al estar con Jess viven en la
esfera del reinado de Dios que irrumpe y son testigos oculares de su ministerio 13. Al predicar y
expulsar demonios, reciben poder de Jess para
hacer lo que l ha estado haciendo; su actividad
es una prolongacin de la de Jess.
Al citar expresamente los nombres de los doce,
Marcos indica que el crculo de los doce est ahora ya completo. Jess sigue llamando discpulos
(8,34; 1O,21), pero el grupo de los doce permanece inalterable. Al dar a Simn el sobrenombre
Pedro y describir a Judas Iscariote como el
mismo que lo entreg, Marcos alerta al lector sobre el nombre preferido que Simn llevar de
ahora en adelante y sobre el papel siniestro que
Judas desempear despus (3,16. 19).
Al narrar la institucin de los doce, Marcos ha
puesto ya la base para describir el ministerio en
Israel que ellos emprendern. Pero antes de vol-

MARCOS . DISCIPULOS

ver a ello, enriquece significativamente su caracterizacin de los discpulos de Jess. En el contexto del discurso en parbolas, Marcos seala
que Jess dice a los que estaban en torno a l
con los doce: A vosotros se os ha comunicado el
secreto del reino de Dios; ellos, en cambio, los de
fuera, todo eso lo van teniendo en parbolas
(4,1O-11). El contraste que Jess establece en
esta parbola entre discpulos y los de fuera
no podra ser ms fuerte: por una parte, Dios
otorga a los discpulos iluminacin y entendimiento al secreto de su reinado; por otra, para ]os
que estn fuera este secreto es un enigma.
En las parbolas que Jess narra en su discurso 14 y explica a sus discpulos (4,34), .indica
cmo hay que entender el secreto del reino de
Dios15. Este secreto consiste en que el reinado de
Dios es una realidad presente, aunque oculta,
que avanza hacia su consumacin al final de los
tiempos. En Jess, Dios se acerca en su reinado
para encontrarse con los hombres16. En concreto,
Jess proclama el evangelio de Dios y convoca a
Israel al arrepentimiento, a creer en el evangelio y
a vivir en la esfera del reinado de Dios17. Mientras
que algunos han odo el mensaje de Jess (desde
luego, con resultados sorprendentes, 4,8), en
otros casos ha sonado en odos sordos (4,3-7).
Por ejemplo, las autoridades religiosas han odo
el mensaje de Jess y han presenciado sus
obras; sin embargo, en vez de ver en ellas signos
de la presencia del reinado de Dios, estn convencidas de que Jess es el agente de Satans
(3,22.30). Por eso el reinado de Dios es una realidad oculta. Sin embargo, desde comienzos tan
insignificantes como el ministerio de Jess, e]
reinado de Dios ir creciendo hasta abarcar al final de los tiempos, como realidad consumada, el
mundo entero (4, 26-29.30-32).
Despus del discurso en parbolas, Marcos
habla del viaje de Jess al otro lado del lago y de
su regreso, de dos curaciones y del rechazo de
Jess en Nazaret. Luego describe a Jess ampliando su ministerio: al renovar la misin que
confi a los doce18, Jess los enva a Israel con
un ministerio propio (6,7-13.30). Cuando Marcos
describe la renovacin del encargo dado a los doce, reaparecen los mismos acentos tan destacados en llamadas anteriores, aun cuando emergen
otros nuevos. As, Jess tiene otra vez toda la iniciativa: convoca a los doce, los enva de dos en
dos, les concede poder para que tengan autoridad
sobre espritus impuros y les da instrucciones
para el camino. Concretamente, les recomienda
no llevar mas que un bastn para defenderse;
viajar slo con sandalias o calzado ligero; no ir
cargados de peso llevando ms de una tnica;
confiar en la hospitalidad de quienes encuentren
para las necesidades de alimentacin, alojamiento y otras cosas; estar en una sola casa en un sitio determinado hasta el momento de abandonar
el lugar; y sacudir el polvo de sus sandalias como
advertencia de juicio contra los residentes de
cualquier lugar que se hayan negado a recibirlos

o a escuchar su mensaje (6,8-11). En una palabra: los doce han de viajar ligeros y mantenerse
activos cuando ejercen su ministerio, confiando
en que Dios cuidar de ellos.
Los doce emprenden con obediencia sincera la
misin que Jess les confa (6,12-13.30). Su ministerio es, desde luego, una prolongacin del de
Jess, porque cuando ellos viajan a travs de Israel hacen exactamente lo que l hizo: proclaman
el mensaje de arrepentimiento 19, ensean20, curan21 y expulsan demonios22. Lo nico que ellos
hacen y que Marcos no atribuye a Jess es ungir
a los enfermos con aceite, un gesto que simboliza
la curacin con la que Dios visita a los enfermos
(6,13)23. Significativamente, cuando los doce
vuelven a Jess y le cuentan todo lo que han
hecho y enseado, Marcos no se refiere a ellos ni
como a los doce ni como a discpulos, sino como
apstoles (6,30). En su ministerio a Israel, los
doce se presentan como mensajeros o embajadores de Jess: recibirlos a ellos equivale a recibir
al mismo Jess (9).
Incomprensin
Hasta ahora, el retrato que hace Marcos de los
discpulos no podra ser ms favorable. Llamados
por Jess a seguirlo han respondido obedientes a
su llamada, dejando atrs su anterior modo de
vida y comprometindose con la causa de Jess
dndole su adhesin y su lealtad inquebrantable.
Sin embargo, la impresin de que todo marcha
bien con los discpulos es engaosa, porque ya
aparece claramente la perspectiva de conflicto entre Jess y ellos.
El problema principal de los discpulos es su
incomprensin. A primera vista, esto resulta
enigmtico. Sin embargo la caracterizacin que
hace Marcos de los discpulos es que a pesar de
estar con Jess, no comprenden correctamente
todava. Estar con Jess es aprender de l, pensar segn Dios, no al modo humano. Los discpulos, sin embargo, se manifiestan propensos a
ver la realidad desde un punto de vista humano.
Y de ah su incomprensin.
Desde el punto de vista tanto de Marcos en
cuanto narrador como de Jess, los discpulos no
tienen excusa en su falta de comprensin correcta. Como el lector sabe bien, no es que Jess no
los haya iniciado en tener los pensamientos de
Dios. Por el contrario, desde el principio del relato de Marcos los discpulos son testigos oculares
cuando Jess ensea, predica, expulsa demonios
y cura enfermedades con incomparable autoridad24. Tambin a travs de las parbolas que Jess narra y explica (4, 34) se les confa el secreto
de que en Jess, Dios, en su reinado, se ha acercado a los hombres y quiere introducirlos en el
futuro en su reino glorioso (4,11). Adems, al elegir a los doce, Jess les concede igualmente autoridad divina (3,14-15). En resumen, no hay que

avanzar mucho en el relato de Marcos para ver

que se dan todas las condiciones para que los
discpulos vean a Jess, su ministerio y a s
mismos desde un punto de vista divino. Estn en
condiciones de comprender que Jess es el agente supremo de Dios (el Mesas Hijo de Dios [1,1])
que ejerce su ministerio con autoridad divina y
que les ha concedido autoridad tambin a ellos.
No obstante, debido a su propensin a pensar en
trminos humanos, en la segunda mitad de la
seccin central del relato de Marcos los discpulos manifiestan que no comprenden ni quin es
Jess ni lo que significa confiar en su autoridad o
servirse ellos mismos de la autoridad que se les
ha dado.
Una primera indicacin de la incomprensin
de los discpulos aparece ya en el en que Jess
declare que los discpulos estn iluminados por
Dios acerca del secreto de su reinado (4,11).
Cuando los discpulos preguntan a Jess por el
sentido de sus parbolas, despus de haber narrado Jess la parbola del sembrador, l replica:
No habis entendido esa parbola? Entonces,
cmo vais a entender ninguna de las otras
(4,13). Es cierto que Jess explica la parbola del
sembrador a los discpulos25, como hace tambin
con otras parbolas (4,34). Sin embargo, espera
que ellos comprendan las parbolas, pero no es
as. En efecto, para excluir todo malentendido
sobre ello, Marcos reproduce despus esta escena. Cuando en otra ocasin los discpulos preguntan a Jess por el sentido de una parbola,
ste responde en tono de reproche: As que
tampoco vosotros sois capaces de entender?
(7,18).
Estas breves escenas reflejan el modelo que
prevalece en la relacin de Jess con los discpulos en la segunda mitad de la seccin central del
relato de Marcos: Jess espera comprensin por
parte de los discpulos, pero ellos manifiestan
una profunda falta de entendimiento. Como consecuencia, surge el conflicto entre Jess y los
discpulos, y esto aparece sobre todo en una serie
de tres escenas en la barca y de dos milagros de
multiplicacin, intercalados entre las escenas de
la barca.
La primera escena en la barca tiene lugar inmediatamente despus del discurso de Jess en
parbolas (4,35-41). Antes del discurso, Jess
haba ordenado a los discpulos preparar una
barca (3,9)26, y desde ella pronunci su discurso
(4,1) Terminado ste, Jess invita a los discpulos
a embarcarse hacia la otra orilla del lago de Galilea (4,35). Mientras l se retira a popa a dormir,
los discpulos se ven sorprendidos por una violenta tempestad. Viendo que las olas golpean la
barca y la van llenando de agua, se aterrorizan.
Despiertan a Jess pidindole que los salve, y el
increpa al viento y apacigua las olas de una manera que evoca sus expulsiones de demonios. La
calma subsiguiente permite a los discpulos terminar su viaje, pero antes tiene lugar un inter-

MARCOS . DISCIPULOS

cambio entre ellos y Jess. El les dice: Por qu

sois cobardes? Aun no tenis fe?27 (4,40); y los
discpulos a su vez se preguntan unos a otros:
Pero entonces, quin es ste que hasta el viento
y el mar le obedecen?
En esta escena, los discpulos manifiestan su
incomprensin al adoptar una visin puramente
humana de su situacin en la barca. Aunque
hasta ahora ya han observado a Jess realizando
actos poderosos en numerosas ocasiones, sin
embargo, no tienen fe o confianza en su autoridad divina al encontrarse en peligro. Adems, la
pregunta que se hacen acerca de la identidad de
Jess manifiesta que, aunque el ha calmado la
tempestad, ellos no ven en este hecho la revelacin de que l es el Hijo de Dios. El miedo que los
atenaza no es signo de reverencia hacia Jess,
sino sntoma de su incomprensin.
Despus de una breve estancia en la orilla pagana del lago de Galilea, Jess y los discpulos
vuelven a la orilla juda. Los discpulos continan
siendo testigos del ministerio de Jess y ellos
mismos reciben poder y son enviados a un ministerio en Israel (5,1-6,30). A su vuelta, Jess se retira con sus discpulos en barca a un lugar desierto a fin de que puedan descansar. Sin embargo, la multitud reconoce a Jess y a sus discpulos cuando se van, y corre a su encuentro en tierra (6,31-33). Esta es la localizacin del primer
milagro de multiplicacin.
La esencia de este milagro esta en que Jess
alimenta a cinco mil hombres, manifestando con
ello no slo que l es el Hijo que ha recibido autoridad de Dios, sino tambin el rey-pastor de Israel (6,34-44). Cuando Jess ha terminado de
ensear a la multitud y ya se ha hecho tarde, los
discpulos se le acercan y le hacen un sugerencia
eminentemente prctica: que despida a la multitud para que todos puedan comprar algo de comer Ignorando la sugerencia de los discpulos,
Jess los reta a dar de comer a la multitud:
Dadles vosotros de comer (6,37). Para los discpulos, la indicacin de Jess significa que l preferira que fueran ellos en vez de la multitud los
que se encargaran de ir a comprar alimento necesario. Sin embargo, cuando ellos le proponen esto, Jess ignora tambin esta sugerencia. Pregunta cuntas provisiones tienen, y cuando le dicen que tienen cinco panes y dos peces, l se
hace dueo de la situacin. Bendiciendo los panes y partiendo los dos peces, Jess hace que los
discpulos los distribuyan a la multitud. Despus
que los cinco mil han comido hasta saciarse, los
discpulos recogen siete espuertas de pan y trozos
de pescado.
Tambin en este episodio los discpulos manifiestan con claridad su incomprensin. Inmediatamente antes de este milagro, Jess concedi a
los discpulos autoridad para ejercer su misin
en Israel, y ellos lo hicieron (6,7-13.30). Sobre este trasfondo, Jess reta ahora a sus discpulos a

MARCOS . DISCIPULOS

dar de comer a los cinco mil. Espera que ellos se

sirvan de la autoridad que les ha dada antes y lo
hagan. En otras palabras: espera que los discpulos afronten este reto pensando segn Dios. Sin
embargo, los discpulos manifiestan que se han
olvidado de todo lo anterior. En consecuencia,
afrontan el reto de Jess pensando al modo
humano. Al captar la situacin desde un punto
de vista humano, muestran por sus observaciones que no comprenden ni que Jess tiene autoridad para alimentar a la multitud, ni que ellos
han recibido de l esta misma autoridad.
La segunda escena en la barca tiene lugar
despus de que Jess alimenta a cinco mil personas (6,45-52). Obligando a los discpulos a embarcar, Jess les hace ir sin l a Betsaida en la
orilla oriental del lago. Hacia el atardecer, cuando
l estaba en tierra firme, ve a los discpulos con
dificultad, luchando contra un viento contrario.
Ms tarde, alrededor de la tres de la madrugada,
va hacia ellos caminando sobre el agua y tratando de pasarlos. Si el paso de Jess alude al tema del paso de Dios en el Antiguo Testamento,
entonces la intencin de Jess es revelar a los
discpulos que el es el Hijo que ha recibido autoridad de Dios y que salva28. Sin embargo, los discpulos, al ver a Jess, creen ver un fantasma y
gritan aterrorizados. Inmediatamente Jess los
tranquiliza: Animo, soy yo, no temis (6,50).
Despus Jess sube a la barca y el viento cesa. A
concluir la escena, el mismo Marcos comenta:
Su estupor era enorme, pues no haban entendido cuando lo de los panes, es ms, su mente
haba quedado obcecada (6,51-52).
La clave para interpretar esta escena est en
el comentario de Marcos. En l alude a la alimentacin milagrosa de los cinco mil. Recordemos
que all Jess haba hecho que los discpulos lo
asistieran cuando realiz el milagro. Sin embargo, Marcos pone de manifiesto que los discpulos,
olvidando su participacin, son todava incapaces
de ver el milagro en trminos divinos y slo lo ven
con ojos humanos: todava no han comprendido
la autoridad divina de Jess, ni que l se revel a
travs del milagro como Hijo de Dios y rey-pastor
de Israel; y tampoco comprenden que ellos podran haber hecho lo mismo. Por otra parte, el comentario de Marcos indica tambin que la incomprensin que invade a los discpulos respecto
a la alimentacin de los cinco mil los invade tambin en esta segunda escena en la barca. Cuando
Jess obliga a los discpulos a embarcarse para
Betsaida, en realidad les confa una misin Sin
embargo, los discpulos interpretan su viaje o misin en trminos puramente humanos: al luchar
contra un viento contrario, no recuerdan que Jess les ha dada autoridad para llevar a cabo
cualquier misin que les encomiende. Y al ver a
Jess caminar sobre el agua, no pueden imaginar que su autoridad le permita esto y creen que
lo que ven es un fantasma. Una vez ms son incapaces de comprender correctamente la situa-

cin. En vez de confiar, tienen miedo; y adems

se han endurecido en su incomprensin.
Al final de esta segunda escena en la barca,
Jess y sus discpulos llegan a Genesaret (6, 53),
en la orilla occidental del lago. Continuando su
ministerio en Galilea, Jess atraviesa una vez
ms regiones paganas, en las que tiene lugar el
segundo milagro de multiplicacin (8,1-1O). Rodeado por una gran multitud de cuatro mil personas que permanecen con l tres das, Jess
convoca a los discpulos y les dice que tiene compasin de la gente porque no tienen nada que
comer. los discpulos, confundidos, le preguntan
simplemente: Cmo va a poder nadie saciar a
stos de pan aqu en descampado? (8, 4). Como
en la ocasin anterior, Jess les pregunta cunto
tienen. Cuando ellos responden siete (panes),
Jess toma los panes, los bendice, los parte y se
los da a los discpulos para que los distribuyan a
la gente; del mismo modo, distribuye tambin
unos cuantos pececillos; despus de haber alimentado hasta la saciedad a cuatro mil personas
los discpulos recogieron siete espuertas de pedazos.
Esencialmente, la interaccin entre Jess y
los discpulos en este milagro es la misma que en
el milagro anterior, en el que aliment a cinco mil
judos. Ante el reto de Jess a dar de comer a la
multitud que senta hambre, los Discpulos, al
parecer indiferentes a sus experiencias anteriores
en el lago o con la multitud de cinco mil, se quedan perplejos y son incapaces de hacer otra cosa
que no sea poner de manifiesto su gran perplejidad. Una vez ms, Jess habra querido que ellos
vieran la situacin desde su punto de vista divino, pero ellos la ven desde un punto de vista
humano. Jess habra querido que comprendieran la naturaleza de su autoridad, que percibieran en ella que l es el Hijo de Dios, dotado de
poder, y recordaran que l les ha dado autoridad
para ejercer su ministerio. En resumen, Jess
habra querido que ellos hicieran el milagro. Pero
ellos no entienden nada de esto y, aun cuando
asistieron a Jess cuando l realiz el milagro,
siguen sin comprender.
De vuelta en Galilea, los fariseos se acercan a
Jess y a sus discpulos y piden a Jess que,
mediante una seal, les pruebe que Dios acta
en su ministerio. Jess rechaza esta exigencia,
vuelve a la barca con sus discpulos y sale en direccin nordeste para ir a Betsaida. Este viaje
ofrece la localizacin para la tercera escena en la
barca.
Esta escena (8,14-21) se abre con la atencin
centrada en los discpulos. Dado que olvidaron
llevar comida, tienen solamente un pan, y esto
les preocupa mucho. Mientras expresan su consternacin por ello, Jess trata en vano de advertirlos de la peligrosa influencia de los fariseos y
de Herodes. Ante la indiferencia de los discpulos,
Jess se exaspera. En un lenguaje con el que en

una ocasin caracteriz a los de fuera (14,1112), reprende de manera rotunda a los discpulos:
No acabis de reflexionar ni de entender? Tenis la mente obcecada? Teniendo ojos no veis y
teniendo odos no os? No os acordis? (l8,1718). Los hechos a los que Jess se refiere son los
dos milagros de multiplicacin. Luego concluye
con una pregunta final: Todava no entendis?
(8,21).
Esta escena en la barca es la que ms acenta
la incomprensin de los discpulos. Al citar los
milagros de multiplicacin y hablar de temas como falta de percepcin, mente obcecada e incapacidad para recordar, las palabras de Jess recapitulan la esencia de las tres escenas en la
barca y de los dos milagros de multiplicacin. A
pesar de unos comienzos prometedores, al final
de esta serie de escenas y milagros los discpulos
manifiestan que son como los de fuera. Del
mismo modo que ellos, piensan al modo humano
y no segn Dios, y ven la realidad desde un punto de vista terreno. Desde luego, a diferencia de
los de fuera, los discpulos siguen a Jess y estn con l, comprometidos con su causa. En
consecuencia, la incomprensin, por una parte, y
el compromiso, por otra, son los rasgos caractersticos de los discpulos. La lucha de Jess con
ellos tiene la finalidad de guiarlos a superar su
incomprensin para que sta no mine su compromiso como l. Este es el tema central de la relacin de Jess con los discpulos, y esta tercera
escena en la barca lo pone vivamente de manifiesto.
Marcos concluye la seccin central de su relato (,14-8,26) describiendo un milagro de Jess a
favor de un ciego (8,22-26). Llama la atencin el
hecho de que la curacin tenga lugar en dos fases: despus de poner Jess las manos sobre los
ojos del ciego, ste ve a la gente, pero le parecen
rboles. Despus de ponerle Jess las manos sobre sus ojos por segunda vez, el hombre queda
completamente curado y lo ve todo con claridad.
Es este milagro un paradigma de la lucha de Jess con los discpulos? Es el ministerio terreno
de Jess la primera fase, durante la cual tiene
que luchar con los discpulos, que estn comprometidos con l, pero a la vez llenos de incomprensin? Es el tiempo posterior a la Pascua la
segunda fase, en la que Jess habr guiado a los
discpulos, como a este hombre, para que lo
vean todo con claridad?
Resumiendo, en la seccin central de su relato
(1,14-8,26) Marcos describe la llamada de los
discpulos y luego se concentra en su defecto
fundamental: la incomprensin. En la primera
mitad de esta seccin, Marcos habla de la llamada de los primeros discpulos, de la institucin de
los doce y del ministerio de stos en Israel. Aunque el nmero de los discpulos de Jess es superior a doce, los doce recapitulan a los discpulos. En la llamada a los discpulos, Jess tiene
toda la iniciativa: l ve y l llama. Los que oyen
su llamada dejan atrs anteriores modos de vida,

MARCOS . DISCIPULOS

lo siguen, dndole su completa lealtad y estn

con l como testigos presenciales de su ministerio. A travs de Jess, los discpulos se convierten en miembros del pueblo escatolgico de Dios,
viven en ]a esfera de su reinado y son iniciados
en su secreto. Llamados para una misin, reciben
autoridad para ejercerla y son enviados por Jess
a Israel; como Jess, predican, ensean, curan y
expulsan demonios. Hasta aqu, el retrato que
hace Marcos de los discpulos es altamente favorable.
En la segunda mitad de esta seccin, Marcos
sita a los discpulos bajo una luz fundamentalmente negativa. En conexin con parbolas que
Jess expone y en una serie de tres escenas en la
barca, intercaladas por dos milagros de alimentacin, los discpulos estn llenos de incomprensin. Aunque han sido iluminados por Dios y dotados de poder por Jess, no comprenden ni las
parbolas de Jess, ni su identidad, ni la naturaleza de su autoridad o de la que ellos han recibido. El resultado de ello es que fallen gravemente
en situaciones que exigen comprensin, fe, valor,
confesin de fe o accin. El motivo de la incomprensin de los discpulos se remonta a su modo
de interpretar la realidad. Aunque han sido iniciados por Jess en tener los pensamientos de
Dios, tienen los pensamientos de los hombres.
En consecuencia, Jess tiene que luchar no slo
con Israel, sino tambin con ellos. En su interior
estn divididos: aunque estn comprometidos
con Jess, parecen incapaces de ver la realidad
como la ve l, desde la perspectiva del reinado de
Dios que se acerca. La lucha de Jess consiste en
guiarlos para que superen su incomprensin; si
no lo consigue, la incomprensin destruir su
compromiso con l y su nueva vida como discpulos suyos.
DISCIPULADO COMO SERVICIO

En la larga seccin final de su relato (8,2716,8), Marcos habla de Jess mientras est en
camino hacia Jerusaln, y de su pasin, muerte
y resurreccin. Entrelazada con esta lnea narrativa, est la narracin sobre los discpulos, en la
que Marcos desarrolla ulteriormente el motivo de
su incomprensin.
En general, la incomprensin de los discpulos
se hace ms profunda y se relaciona ms directamente con el destino de Jess. En la seccin
central del relato, la incomprensin de los discpulos concierne a las parbolas de Jess, a su
identidad, a la naturaleza tanto de su autoridad
como de la que ellos mismos han recibido. Ahora,
al final del relato, su incomprensin concierne a
la esencia del ministerio de Jess y por ello tambin a la esencia del discipulado. La esencia del
ministerio de Jess est definida en sus predicciones de la pasin y se centra en su pasin y
muerte (8,31; 9;31; 10,33-34). La esencia del discipulado se define en las llamadas de Jess a la

MARCOS . DISCIPULOS

multitud y a los discpulos: Si uno quiere venirse

conmigo, que reniegue de s mismo, que cargue
con su cruz y entonces me siga (8,34). Por tanto,
as como la esencia del ministerio de Jess es el
servicio, tambin la esencia del discipulado es el
servicio. Los discpulos no comprenden, y de
hecho no comprendern, ni la esencia del ministerio de Jess ni la del discipulado, porque siguen pensando al modo humano, no, segn
Dios; no estn dispuestos a aprender de Jess
los caminos de Dios. Dado que las barreras crecen a medida que el relato avanza, el conflicto entre Jess y los discpulos se hace ms intenso. La
cuestin que el lector ha de considerar es si Jess podr hacer que los discpulos lleguen a
adoptar su punto de vista divino respecto a su
destino y al discipulado, y cmo podr hacerlo.
Por ms fro que pueda parecer el relato sobre
los discpulos, sin embargo, no est desprovisto
de rasgos positivos. Por ejemplo, hasta el arresto
de Jess, los discpulos continan siguiendo a
Jess y estando con l. A pesar de su incomprensin, tambin ellos le piden que los instruya
y escuchan sus palabras29. De hecho, Pedro,
aunque su confesin de fe es insuficiente, afirma
correctamente en nombre de los discpulos que
Jess es el Mesas (8,29). En las controversias de
Jess con las autoridades religiosas, los discpulos manifiestan lealtad para con l permaneciendo a su lado 30. Luego, los discpulos tambin le
obedecen cuando en dos ocasiones enva a dos de
ellos con encargos importantes: una vez para que
consigan el pollino sobre el que l ir montado al
entrar en Jerusaln (11,17) y otra vez para que
preparen la cena pascual(14,12-16). Cuando Jess entra en Jerusaln, los discpulos se unen al
parecer a la multitud aclamndolo como hijo de
David con gritos de Slvanos! (11,9-10). Adems, cuando durante la comida Jess predice
que ser entregado por uno de ellos, todos (excepto quizs Judas) se sienten sinceramente afligidos por sus palabras (14,17-20). Y despus de
negar a Jess tres veces, Pedro expresa su remordimiento sintindose abatido y llorando por
su accin (14,72).
Rechazo de la idea de servicio
Las predicciones de la pasin de Jess establecen el marco para el retrato de los discpulos
en la parte final del relato (8,27-16,8). Esto queda
claro desde la seccin inicial (8,27-10, 45), en la
que Marcos desarrolla un modelo que posee los
elementos claves: de pasin, predicacin, incomprensin e instruccin. Por tres veces en esta
seccin, a) Jess predice su pasin, b) los discpulos manifiestan por lo que hacen o dicen que
no han comprendido su prediccin y c) Jess instruye a los discpulos en pensar segn Dios
respecto al discipulado.
Este modelo aparece por primera vez en la
seccin 8,27-9,1. La escena que sirve de trasfondo sobre el que se desarrolla este modelo es la

confesin de Pedro sobre Jess (8,27-30). Esta

escena es sorprendente en s misma porque los
discpulos, que hasta ahora no han comprendido,
de pronto, aunque de manera insuficiente, comprenden la identidad de Jess.
Cuando Jess est en las regiones de Cesarea
de Filipo, de camino hacia Jerusaln, pregunta
bruscamente a los discpulos quin creen los judos que es l. Cuando ellos le responden que la
gente cree que es algn profeta, Jess les pregunta quin piensan ellos que es l. En nombre
de los discpulos, Pedro declara: T eres el Mesas, e inmediatamente Jess ordena a los discpulos guardar silencio sobre ello (8,29-30).
Durante el ministerio de Jess en Israel, los
discpulos han presenciado que Jess hablaba y
actuaba con autoridad divina (1,14-8,26). No obstante, han permanecido cerrados a la revelacin,
comunicada a travs de ello, de que Jess es el
Mesas Hijo de Dios (1,1). En efecto, despus que
Jess calm la tempestad en la primera escena
en la barca, la nica reaccin de la que los discpulos son capaces es la pregunta suscitada por el
miedo Quin es ste, que hasta el viento y el
mar le obedecen? (4,41) Sin embargo, aqu, junto
a Cesarea de Filipo, este velo de incomprensin
se levanta y los discpulos perciben de pronto que
Jess es el Mesas. Retrospectivamente, esto significa que lo reconocen como el Ungido de Dios,
el Mesas-rey de Israel que, en su enseanza,
predicacin, curaciones, expulsiones de demonios
y en los milagros de calmar la tempestad, alimentar a la multitud, ha estado actuando con autoridad divina.
Aunque esta percepcin es importante, recordamos, como ya se dijo en el captulo II, que es
todava insuficiente. Y lo es porque no tiene en
cuenta el misterio ms profundo de la identidad
de Jess que es el Hijo de Dios (1,11) ni el centro de su ministerio: pasin y muerte. Debido a la
insuficiencia de esta percepcin, Jess ordena a
los discpulos guardar silencio (8,30). Al mismo
tiempo utiliza esta percepcin como trampoln
para abordar por vez primera el tema de su pasin.
La primera prediccin de la pasin. A raz de la
confesin de Pedro, Jess hace la primera prediccin de su pasin (8, 31). En ella ensea a los
discpulos que su destine ser la pasin, muerte
y resurreccin, y que los actores principales implicados sern Dios, l y las autoridades religiosas. De inmediato, Pedro manifiesta la incomprensin que invade a todos los discpulos rechazando categricamente la idea de que el destino
de Jess deba ser la muerte (8,32). Fijando su
mirada en todos los discpulos, Jess reprende a
Pedro por hacer de representante de Satans, es
decir, por tratar de apartarlo de la meta que Dios
le ha sealado y, en consecuencia, no pensar segn Dios, sino al modo humano. Luego, Jess

instruye no slo a los discpulos, sino tambin a

la multitud sobre los valores del discipulado.
En su instruccin (8,34-9,1), Jess pone de
relieve los puntos siguientes; seguirlo como discpulo es entregar la propia voluntad (negarse a s
mismo) para adherirse a l y estar dispuesto, si
es necesario, incluso a dar la vida por el (cargar
con su cruz, 8,34). El tratar de poner a salvo la
vida a la manera propia es en ltimo trmino
perderla; perder la propia vida al servicio de Jess y del evangelio es en definitiva salvarla (8,35).
En ltimo anlisis, el discipulado tiene que ver
con un bien tan precioso como es la vida, y
aquellos que niegan (o confiesan) a Jess en esta
era pecadora sern negados (o reconocidos) por l
al final de los tiempos, cuando vuelva para juzgar
(8,36-38). Ms an, los discpulos pueden estar
seguros de que, en un futuro cercano, vern el
reinado de Dios que llega en poder y majestad
(9,1)31.
En las escenas que siguen a estas palabras, el
lector asiste a otros ejemplos de incomprensin e
instruccin (9,2-29) En lo alto del monte, Jess
es transfigurado ante Pedro, Santiago y Juan, y
Dios declara desde la nube Este es mi Hijo, el
amado: escuchadlo (9,7) Aqu Dios mismo complementa la anterior confesin de Pedro afirmando que Jess es su nico Hijo e intimando a
los tres discpulos a que escuchen a Jess cuando les ensea que le espera la pasin, la muerte y
la resurreccin. Aturdidos de miedo, los tres discpulos no comprenden la revelacin que se les
hace, y cuando descienden del monte, Jess les
ordena guardar silencio sobre ello hasta despus
de su resurreccin (9,5-6.9). En el relato de Marcos, esta orden de Jess tiene especial importancia. Implica que, despus de la resurreccin, los
tres discpulos hablarn de su experiencia en lo
alto del monte, lo que significa que comprendern
tambin la revelacin que tuvo lugar all despus
de la resurreccin, comprendern correctamente
quin es Jess y el destino que le esperaba. Por
ahora, sin embargo, los tres hacen como Jess
acaba de decirles: se mantienen en silencio, aun
cuando se preguntan qu significa lo que Jess
ha dicho, Resucitar de la muerte (9,10).
Mientras estaban bajando todava del monte,
los tres discpulos preguntan a Jess por qu los
letrados dicen que Elas tiene que venir primero
(9,11). Esta pregunta proporciona a Jess la
oportunidad de aludir a Juan Bautista como el
que realiz la expectativa escatolgica asociada
con Elas, y sealar que el sufrimiento de Juan,
tal como aparece en la Escritura, anticipa su
propio sufrimiento (9,11-l3).
Al unirse a los discpulos que haban quedado
abajo, Jess y los tres que lo acompaan descubren que los otros nueve han tratado en vano de
expulsar a un espritu impuro de un nio (9,1429). Aunque cuando Jess instituy a los doce y
les confi una misin (13,15; 6,7) les dio autoridad para expulsar demonios, los nueve no conf-

MARCOS . DISCIPULOS

an en que ellos han recibido esa autoridad y, en

consecuencia, son incapaces de servirse de ella
para realizar el milagro (9,28). La advertencia de
Jess de que un exorcismo como ste slo puede
realizarse mediante oracin es otra manera de
decir que slo puede llevarse a cabo teniendo
confianza en Dios (9, 29). Una vez ms los discpulos han fracasado debido a su incomprensin a
que no piensan segn Dios, sino al modo humano.
La segunda prediccin de la pasin. En la seccin 9,30-50 se encuentra de nuevo el modelo de
prediccin de la pasin, incomprensin e instruccin. Al predecir su pasin, Jess afirma por segunda vez que l sufrir, lo matarn y resucitar
(9,31). Sin embargo, una vez ms, como dice el
mismo Marcos, los discpulos no comprenden la
prediccin de Jess (9,32). Ellos mismos ponen
de manifiesto que la enseanza de Jess les resbala. Apenas les ha hablado de su ministerio
entregar su vida cuando ellos se ven envueltos
en una discusin sobre quin de ellos es el ms
grande (9,33-34). Jess, sentndose y adoptando
la postura del maestro, los llama y los instruye
ampliamente sobre las actitudes del discipulado
(9,35-50).
La idea clave que Jess destaca es paradjica:
el que quiera ser el primero (es decir, el ms
grande) ha de ser el ltimo de todos, lo que significa hacerse servidor de todos (9,35). Para
ejemplificar esto, Jess toma a un nio uno que
carece de status o poder y necesita absolutamente el cuidado de otros y lo levanta entre sus brazos, lo cual es un gesto de alimentacin y de cario (9,36). Despus, como para interpretar este
gesto, Jess declara que el hecho de prestar servicio otro en su nombre, es decir, por ser discpulo suyo, es en efecto prestar un servicio tanto a l
como a Dios (9,37). Una vez explicada esta idea,
Jess afirma tambin mediante una serie de frases que los discpulos (y no slo ellos, 9 38-41)
solamente pueden orientar su vida en ntima relacin con l (9,41-50). Las acciones realizadas
en su nombre (es decir por cause de l) no quedarn sin su ltima recompensa; las acciones
que uno haga separado de l sern merecedoras
del juicio final. Y, por lo que respecta a los doce,
no tienen que enredarse en discusiones envidiosas sobre quin es el ms grande, sino que han
de vivir en paz unos con otros (9,50).
Como ocurra en la seccin anterior, tambin
en sta el modelo de prediccin de la pasin, incomprensin e instruccin va seguido por otras
escenas de incomprensin e instruccin (10,131). Despus de una controversia con los fariseos
sobre el divorcio, Jess instruye a los discpulos
dicindoles que Dios prohibe todo divorcio (10,212). Luego, Jess choca varias veces con ellos.
En estos choques aparece un modelo fijo: mientras que los discpulos manifiestan repetidamente
su incomprensin pensando al modo humano,
Jess manifiesta su conocimiento de los caminos

MARCOS . DISCIPULOS

y de la voluntad de su Padre pensando segn

Dios.
Por ejemplo, al apartar a los nios que algunos llevan a Jess para que los toque, los discpulos revelan que, en su mentalidad, la gente que
cuenta no son los que carecen de privilegio, como
los nios, sino las personas de status y poder
(10,13)32. Jess por su parte recibe a los nios y
los bendice (1O,14-16). Puesto que tambin los
discpulos comparten la creencia comn de que
la riqueza es un signo del favor de Dios, quedan
horrorizados cuando Jess asegura que es ms
fcil que un camello pase por el ojo de una aguja
que no que un rico entre en el reino de Dios
(10,23-26). Impresionados por esta afirmacin,
los discpulos se preguntan: si es imposible para
un rico salvarse, entonces quin se salvar? Jess replica: la salvacin no est sometida al control de ningn hombre, porque el concederla es
una prerrogativa de Dios (10,26-27). Finalmente,
las palabras de Jess suscitan la preocupacin
personal de Pedro; movido por ella, quiere que
Jess les diga qu les tiene reservado el futuro (
10,28 ), ya que ellos lo han dejado todo para seguir su llamada. La respuesta de Jess es que el
primero ser el ltimo y el ltimo el primero: en
esta vida los discpulos forman parte de una nueva comunidad, pero sta ha de sufrir persecucin; en la vida futura, heredarn la vida eterna
(10,9-31).
Tercera prediccin de la pasin. Marcos emplea
por tercera vez el esquema de prediccin de la
pasin, incomprensin de los discpulos e instruccin de Jess en la seccin 10,32-45. Todava en camino hacia Jerusaln, Jess predice de
nuevo su pasin (10,32-34). Casi punto por punto, cita los acontecimientos principales que tendrn lugar despus en el relato mismo de la pasin (captulos 14-16). Sin embargo, por tercera
vez tampoco los discpulos comprenden ni que la
prediccin de Jess describe la esencia de su ministerio servicio hasta la muerte ni que lo que l
dice de su ministerio tiene importancia para la
comprensin del discipulado. La incomprensin
de los discpulos queda resumida en la actitud de
Santiago y Juan (10,45-51). Cuando Jess esta
hablando todava de entregar su vida, ellos se le
acercan para pedirle un favor. Puesto que ven las
cosas desde un punto de vista humano, conciben
el viaje de Jess a Jerusaln como un viaje al reino escatolgico y glorioso de Dios. El favor que
piden a Jess es que les conceda, cuando est en
su gloria, los puestos de mayor honor. Est claro
que las intenciones de Santiago y Juan no son el
servicio, sino el engrandecimiento propio. Y
cuando los otros diez discpulos se indignan por
la peticin de los dos hermanos, lo hacen solamente porque ellos anhelan los mismos puestos
para s mismos.
Convocando a los discpulos, Jess no escatima palabras para instruirlos en pensar segn
Dios acerca del discipulado (1O,42-45). Al desear

para s mismos los. puestos de mayor honor, los

discpulos, les dice Jess, estn actuando como
los gobernantes paganos. Estos aspiran a tener
dominio sobre otros, es decir, a acumular poder
para estar en condiciones de controlarlos y dominarlos. Sin embargo, el camino del poder no es el
camino de] reinado de Dios y por eso tampoco es
el camino ni de Jess ni de sus discpulos. En
vez de emular a los gobernantes paganos, los discpulos han de emular a Jess: as como su meta
es servir y no ser servido, as tambin la meta de
los discpulos es ser servidores entre s y esclavos de todos.
En este tono, Marcos redondea su triple empleo del esquema de prediccin de la pasin, incomprensin e instruccin. Mediante este esquema, Jess ha luchado con los discpulos estando de camino, desde las regiones de Cesarea
de Filipo a Jeric, situado slo a unas millas de
Jerusaln33. Cuando Jess completa su viaje a
Jerusaln y entra en la ciudad, los discpulos se
unen a la multitud que lo aclama como hijo de
David (11,1-10). Durante su estancia en Jerusaln, Jess imparte otras instrucciones a los discpulos; insiste en el poder de la fe (11, 22-24) y
subraya la necesidad de perdonar al prjimo si se
quiere mantener la fe activa (11, 25). Tambin les
pone el ejemplo de la pobre viuda (12,43-44). En
contraste con los letrados, cuyo amor ficticio a
Dios es desmentido por su explotacin del prjimo (12,38-40), la viuda ejemplifica el amor completo a Dios: al echar todos sus medios de vida
en el tesoro del templo, da de hecho toda su vida a Dios (12,44). Puesto que el nico acontecimiento que queda antes del comienzo de la pasin es el discurso escatolgico de Jess (captulo
13), la viuda aparece como un contraste apropiado tambin de los discpulos; ella demuestra lo
que es pensar segn Dios, mientras que los discpulos todava estn ocupados pensando al modo humano.

10

Apostasa
En el relato de la pasin, los discpulos son figuras irnicas: debido a su incomprensin, yerran gravemente al interpretar la verdadera naturaleza de las cosas. Creyendo ser sagaces, valerosos y leales, en realidad son incapaces de comprender, cobardes e incrdulos. Al comenzar la
pasin, todava siguen a Jess y estn comprometidos con l. Pero, a medida que se desarrollan
los acontecimientos, renunciarn a su compromiso de palabra o de obra y cometern apostasa.
Como el mismo Jess dice de ellos, el espritu es
animoso pero la carne es dbil (14,38).
Son abundantes los ejemplos de los diversos
modos en que se expresa la incomprensin de los
discpulos en el relato de la pasin. As, si se ha
de incluir a los discpulos entre los que estn en
casa de Simn el leproso y se indignan sin razn34, entonces muestran ya en esta escena hasta
qu punto estn ciegos al verdadero significado
de los hechos (14,3-9). En casa de Simn en Betania, algunos que hay all se enfadan cuando
una mujer se acerca a Jess y le unge la cabeza
con perfume de nardo de mucho precio (14,3-5).
Pero, como seala Jess, lo que estas personas
consideran un derroche es de hecho la uncin
anticipada de su cuerpo para la sepultura (14,69). Despus, cuando Judas va a los sumos sacerdotes y les ofrece entregarles a Jess (14,10-11),
l no tiene idea de que su traicin favorecer el
plan de salvacin de Dios (14,21). Cuando Jess
predice en la ltima cena que uno de los doce lo
entregar, todos ellos, uno tras otro, le preguntan. Ser acaso yo? (14,17-19). En boca tanto
de Judas como de los otros once, su pregunta es
altamente reveladora. Tal como est formulada
en griego, hace esperar una respuesta negativa:
Ciertamente no soy yo, verdad?? Tal como la
expresa Judas la pregunta lo delata como mentiroso, porque l la hace despus de haber sellado
ya su pacto con los sumos sacerdotes (14,10-11).
Tal como la formulan los once, manifiesta su
enorme sentido de falsa confianza en s mismos:
todos estn seguros de que son incapaces de
traicin. Y cuando Jess predice en el Monte de
los Olivos que todos los discpulos lo abandonarn y que Pedro lo negar, Pedro responde dos
veces y en ambos casos con grandes frases de
falsa conviccin (14 26-31). La primera vez Pedro
dice: Aunque todos fallen, yo no (14,29). La segunda afirma: Aunque tuviese que morir contigo,
jams renegar de ti (14,31). Y Marcos aade: Y
todos decan igual (14,31). Finalmente, en Getseman, Pedro, Santiago y Juan demuestran grficamente lo engaados que estaban en realidad:
cuando acaban apenas de asegurar que estn
dispuestos a morir con Jess antes que renegar
de l, ninguno de ellos tiene fuerzas para vigilar
con l, ni siquiera por una hora, y se quedan
dormidos (14,33.37.40).
El resultado final de la incomprensin de los
discpulos, es la apostasa o defeccin: Judas en-

MARCOS . DISCIPULOS

trega a Jess(14,43-46), todos lo abandonan y

huyen (14,50); y Pedro lo niega (14,54.66-72). De
hecho, al negar a Jess, Pedro, que antes haba
prometido morir con l, de pronto se vuelve cobarde: echando una maldicin sobre s mismo,
jura: No se quin es ese hombre que decs
(14,66-72). Con la traicin, el abandono y la negacin de Jess, los discpulos han roto sus lazos
de lealtad con l. La incomprensin ha pervertido
su compromiso.
Reconciliacin
La ltima mencin de los discpulos en el relato de Marcos la hace un joven que se dirige a las
mujeres junto a la tumba vaca. Marchaos, decid
a sus discpulos y, en particular, a Pedro Va delante de vosotros a Galilea; all lo veris, como os
haba dicho (16,7). Acerca de las mujeres, el
mismo Marcos comenta en el versculo final de su
relato: Salieron huyendo del sepulcro y no dijeron nada a nadie, del miedo que tenan (16,8).
La pregunta que suscita el final de este relato
es si Marcos quiere que el lector interprete su
comentario sobre el silencio de las mujeres como
un hecho que frustra la orden del joven de que
vayan y digan a los discpulos que Jess se encontrar con ellos en Galilea. Si se responde a esta pregunta afirmativamente, significa que el lector termina el relato de Marcos entendiendo que
los discpulos permanecen para siempre alejados
de Jess: debido al silencio de las mujeres, no
tienen noticia de la orden del joven y, por tanto,
no ven nunca a Jess en Galilea, ni se convierten
en sus apstoles pospascuales35. Si se responde a
esta pregunta negativamente, significa que el lector termina el relato de Marcos entendiendo que
en algn momento se transmite a los discpulos
la orden del joven y ellos van a Galilea y ven a Jess y, por tanto, se ha de pensar que se reconcilian con l36.
Marcos invita a pensar que los discpulos se
reconcilian con Jess despus de Pascua. En el
mundo del relato de Marcos, Jess es el Hijo de
Dios, el supremo agente divino que piensa segn
Dios. Las predicciones y promesas hechas por
Jess son fidedignas y ciertas. Indicaciones obvias de ello son, por ejemplo, las predicciones de
la pasin, especialmente tercera, que es prcticamente una descripcin de acontecimientos que
tendrn lugar despus en el relato mismo de la
pasin (10,33 -34). Es importante el hecho de que
en el mismo momento en que Jess predice la
apostasa de los discpulos les hace tambin una
promesa: Pero cuando resucite, ir delante de
vosotros a Galilea (14,8). Es esta promesa de Jess la que el joven que hay junto a la tumba recoge explcitamente cuando dice a las mujeres:
Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir
delante de vosotros a Galilea; all lo veris, como
os dijo (16,7). Puesto que en el mundo del relato
de Marcos la palabra de Jess es firme y segura,

MARCOS . DISCIPULOS

el lector es invitado a aceptar que tambin la

promesa de Jess de ver a sus discpulos en Galilea se realiza. Es cierto que Marcos no narra
una escena que describe esta realizacin. Sin
embargo, obliga al lector a imaginarla. Cuando el
lector imagina el cumplimiento de la promesa de
Jess, est de hecho imaginando la resolucin
del conflicto de Jess con los discpulos.
Si Marcos quiere que el lector imagine ese
cumplimiento y resolucin, qu ha de imaginar
concretamente el lector? Al parecer, ha de imaginar tres cosas, todas ellas profundamente enraizadas en el relato de Marcos37.
Primero, debera imaginar que Jess, al aparecerse a los discpulos, los reconcilia con l. Durante su pasin, Jess predijo que Dios herira al
pastor, que el rebao se dispersara y que despus de su resurreccin l ira delante de sus
discpulos a Galilea (14,27-28). En consecuencia,
mediante a muerte de Jess, el pastor fue herido,
y las ovejas, o discpulos, fueron dispersadas, debido a su defeccin. Sin embargo, al ver a Jess
en Galilea despus de la resurreccin, los discpulos dispersos se renen de nuevo con l por la
palabra y la promesa de Jess. Reunir lo disperso es una metfora para indicar la reconciliacin: Jess rene a los discpulos dispersos, venciendo su alienacin, y los constituye de nuevo
como seguidores suyos.
En segundo lugar, el lector debera imaginar
que los discpulos, al ver a Jess, comprenden finalmente quien es l y cul sera su destino. En
la transfiguracin, los tres discpulos vieron a Jess envuelto en esplendor celestial, y oyeron la
voz de Dios diciendo que Jess es su hijo amado
(9,3.7); Jess por su parte orden a los tres
guardar silencio sobre esta revelacin hasta despus de su resurreccin (9,9). En la parbola de
los viadores homicidas, Jess predijo, para s
mismo la muerte y la resurreccin como el Hijo
de Dios (12,6-8.10-11) Sobre el trasfondo de estos acontecimientos, resulta manifiesto que los
discpulos, al ver a Jess en Galilea despus de
la resurreccin, lo ven rodeado de esplendor celeste como el Hijo de Dios resucitado que, sin
embargo, lleva en su persona las marcas de la
crucifixin. Como el joven dice a las mujeres
acerca de Jess, ste es el que ha sido resucitado
por Dios y el que, crucificado en el pasado, sigue
siendo el crucificado (ton estauromenon, 16,6). Al
ver a Jess como el Hijo de Dios resucitado, pero
tambin crucificado, los discpulos comprenden
finalmente lo que hasta ahora se les haba escapado: el secreto de la identidad de Jess como el
Hijo de Dios y el objetivo de su ministerio, la
muerte en la cruz (1,1; 9,7; 12,6-11; 15,39). Como se indic en la transfiguracin, lo incomprensible ser comprendido despus de la resurreccin (9,5-7.9).
En tercer lugar, el lector debera suponer que
los discpulos, al ver a Jess y comprender quin

11

es l y cul sera su destino, comprenden tambin que la esencia del discipulado es el servicio.
En la seccin crucial 8,27-1O,45, el hecho de que
los discpulos no comprendan que la esencia del
discipulado es el servicio, se debe, segn Marcos,
a su incapacidad para comprender que el servicio
es tambin la esencia del ministerio de Jess. Los
discpulos debido a que no comprenden las predicciones de la pasin de Jess respecto a la
esencia de su ministerio, tampoco comprenden
sus instrucciones sobre el discipulado. Sin embargo, al ver a Jess en Galilea comprenden finalmente la verdad de las predicciones de la pasin de Jess: ven a Jess como al crucificado a
quien Dios ha resucitado. En consecuencia, comprenden tambin ahora las instrucciones que antes les dio Jess sobre el discipulado por ejemplo
sta: Si uno quiere venirse conmigo que reniegue
de s mismo, que cargue con su cruz y entonces
me siga (8,34). Los discpulos comprenden que la
esencia del discipulado es el servicio.
Siendo as, la resolucin del conflicto de Jess
con los discpulos en el relato de Marcos es la reconciliacin, y el lector imagina que los discpulos
se convierten en apstoles pospascuales de Jess. Anticipndose a esta eventualidad, Jess
pronuncia para (cuatro de) ellos su discurso escatolgico (captulo 13). En este discurso predice
los acontecimientos que los discpulos vivirn en
el tiempo intermedio entre su resurreccin y la
parusa.
RESUMEN

Al comienzo de su relato (1, 1-13), Marcos presenta a Jess. Despus que Jess comienza su
ministerio en la seccin central del relato (1,148,26), Marcos presenta a los discpulos. En la
primera mitad de esta seccin, el retrato que
hace Marcos de los discpulos es altamente favorable. El acento se pone en la llamada de los discpulos, en la institucin de los doce, que recapitulan a los discpulos de Jess, y en el ministerio
de los doce en Israel. Los elegidos por Jess para
ser sus discpulos le dan su completa lealtad y
son llamados para estar con l y comprometerse
en su misin. Iluminados por Dios acerca del secreto de su reinado y dotados de autoridad por
Jess para su ministerio en Israel, los discpulos
hacen lo que hace Jess: predican, ensean, curan y expulsan demonios.
En la segunda mitad de esta seccin, Marcos
hace un retrato de los discpulos con colores negativos. Aunque iluminados por Dios y dotados
de autoridad por Jess, los discpulos manifiestan que son incapaces de entender. Oyendo las
parbolas de Jess y en tres escenas en la barca,
intercaladas por dos milagros de multiplicacin,
no comprenden ni las parbolas de Jess, ni su
identidad, ni la verdadera naturaleza de su autoridad ni de la que ellos han recibido Como consecuencia de ello, ante situaciones que exigen ca-

12

pacidad de comprensin, confianza, coraje, confesin de fe y accin, los discpulos fallan miserablemente. En la raz de su incomprensin est su
manera de ver la realidad: mientras que Jess ve
la realidad a la luz del reinado de Dios y piensa
segn el, los discpulos la ven con criterios terrenos y piensan al modo humano. El conflicto
de Jess con los discpulos pretende guiarlos para que adopten su visin de la realidad.
Este conflicto entre Jess y los discpulos se
hace crtico al final del relato de Marcos (8,2716,8). La cuestin que esta en juego es el significado del ministerio de Jess y, en consecuencia,
tambin el del discipulado (por ejemplo, 8,31.3435). En tres ocasiones Jess predice su pasin,
describiendo as la esencia de su ministerio como
servicio (aceptacin de] sufrimiento y entrega de
la propia vida). En tres ocasiones los discpulos
manifiestan por lo que dicen o hacen que ellos no
comprenden, ni comprendern, las predicciones
de la pasin de Jess. En tres ocasiones Jess
los instruye tambin acerca de que el servicio es
igualmente la esencia del discipulado. Puesto que
los discpulos no comprenden lo que Jess dice
de su propio ministerio, tampoco comprenden lo
que dice del discipulado. Mientras que Jess
piensa segn Dios los discpulos siguen pensando al modo humano. Repetidamente Jess
choca con ellos porque, en vez de escuchar sus
llamadas a que se hagan servidores y esclavos de
todos, ellos estn deseosos de status, de grandeza, de riqueza, de posiciones de poder, de un porvenir seguro y de una vida sin sufrimiento.
En el relato de la pasin (captulos 14-16),
Marcos seala claramente adnde conduce la incomprensin de los discpulos. A pesar de que

KINGSBURY, J. D., Los discpulos en el relato de Marcos, en: Conflicto en Marcos, Almendro, Crdoba 1991,
123-158.
1
Los estudios especializados sobre los discpulos en
el evangelio de Marcos son numerosos. Menciono los siguientes porque representan un buen conjunto de mtodos de estudio y de interpretaciones: R. P. Meye, Jesus and the Twelve: Discipleship and Revelation in
Marks Gospel, (Grand Rapids 1968), K. C. Reploh, Markus-Lehrer der Gemeinde: Eine redaktionsgeschictliche
Studie zu den Jngerperikopen des Markusevangeliums
(Stuttgart 1969), R. E. Brown, K. P. Donfried y J. Reumenn, Peter in the New Testament (Minneapolis y Nueva
York 1973), cap. 5; Achtemeier Mark, cap. 11; K. Stock
Boten aus dem Mit-Ihm Sen: Das Verhltnis zwischen
Jesus und den Zwlf nach Markus (AnBib 70; Roma
1975); Dewey, Disciples on the Way; R. C. Tannehill, The
Disciples in Mark: The Function of a Narrrative Role: JR
75 (1977) 386-405; Best Following Jesus; Roblins, Jesus the Teacher; W. H. Kelber, Apostolic Tradition and
the Form of the Gospel, en Discipleship in the New Testament (ed. F. F. Segovia, Filadelfia 1985), 24-46. Para
una visin general de la investigacin reciente sobre el
discipulado en el evangelio de Marcos, ver Matera, What
Are They Saying About Mark? cap. 3.

MARCOS . DISCIPULOS

Jess les confa una misin, ellos son incapaces

tanto de percibirse adecuadamente a s mismos
como de entender los acontecimientos en que se
ven implicados. Aunque animosos de espritu,
son dbiles en su carne (14,38). El resultado de
ello es que son incapaces de permanecer fieles a
Jess, y cometen apostasa: Judas lo traiciona
todos lo abandonan y Pedro lo niega. En el relato
de la pasin la incomprensin pervierte el compromiso.
A pesar de ello, Marcos, al final de su relato,
invita al lector a imaginar una impresin conclusiva de los discpulos. La validez de esta impresin se basa en la conviccin de que Marcos ha
urgido al lector a creer que la palabra de Jess es
fidedigna y cierta. Durante su pasin, Jess
prometi a sus discpulos que, despus de resucitar, ira delante de ellos a Galilea, donde, como
aade el joven, ellos lo vern (14,28; 16, 7). Imaginar que los discpulos ven a Jess en Galilea
despus de Pascua es imaginar al menos tres cosas: a) que Jess rene a los discpulos dispersos
y, por tanto, los reconcilia consigo; b) que los discpulos, al ver a Jess como el Hijo de Dios resucitado y crucificado, comprenden finalmente tanto el secreto de su identidad como el objetivo de
su ministerio; c) que, al comprender la esencia
del ministerio de Jess, comprenden tambin que
el servicio es la esencia del discipulado. En consecuencia, la resolucin del conflicto de Jess
con los discpulos en el relato de Marcos no es,
en ltimo trmino, alienacin, sino reconciliacin. Reconciliados con Jess y viendo ya la realidad desde su punto de vista, los discpulos caminan hacia el futuro que Jess les. describi en
su discurso escatolgico del captulo 13.
2
Ver, por ejemplo, M. Hengel, The Charismatic Leader and His Followers (Nueva York 1981), 50-57.
3
Aparte de 1,18 y 1,20, son claros ejemplos de pasajes en los que seguir a Jess o ir tras l connotan
el acompaar a Jess como discpulo: 2,14: 8,34; 10,
21 (en este caso el hombre rechaza la llamada de Jess
a que le acompae como discpulo suyo); 10,28 y 15,41.
En cambio, comprese con estos un pasaje como 14,13
donde seguir se emplea en sentido meramente literario
para indicar ir tras una persona en tiempo y lugar y
no puede entenderse como un trmino que connote
acompaamiento como discpulo. Otros pasajes en los
que seguir a Jess se emplea, al parecer, tambin en
su sentido literal son: 3,7; 5,24; 10,52 (contra la opinin de los expertos, Jess no hace a Bartimeo discpulo suyo, porque la orden que le da de ir expresa despedida y no significa la llamada al discipulado; Bartimeo va unido a la multitud que acompaa a Jess en
su subida a Jerusaln [ver 10,46]; Kingsbury, Christology of Marks Gospel, 104, nota 159); 11,9; 14,54. Otros
pasajes en los que no est claro si seguir a Jess connota o no el acompaarlo como discpulo son: 2,15; 6,1;
9,38; (.los que siguen a Jess en 10,32 son los componentes de la multitud, como en 10,46?).
4
Esta afirmacin no est atenuada por la escena
sobre la verdadera familia de Jess (3,31-35). En esta
escena, en realidad, la multitud aparece de hecho en
contraste con la familia natural de Jess (su madre y

MARCOS . DISCIPULOS

sus hermanos): mientras que la multitud est sentada

alrededor de Jess, su familia natural est fuera de
pie. Sin embargo, las palabras de Jess a los componentes de la multitud no declaran que sean discpulos
suyos o su verdadera familia, sino que constituyen un
reto: Aqu tenis a mi madre y mis hermanos. El que
cumple la voluntad de Dios, se es hermano mo y hermana y madre (3,34-35). Que estas palabras no han de
interpretarse como una afirmacin de que los componentes de la multitud son per se discpulos de Jess
puede verse ya en 4,1-12. Aqu Jess ensea a la multitud en parbolas (4,1-2) narrando la parbola del sembrador (4,3-9). Al terminar la parbola Marcos dice en
4,10-12 que los que estaban alrededor de l con los doce preguntan a Jess por el sentido de las parbolas.
Ntese que las personas de alrededor de Jess que estn con los doce se quedan, segn Marcos, solas, es
decir, separadas de la multitud. Es a esas personas de
alrededor de Jess y a los doce a quienes Jess dice:
Vosotros estis ya en el secreto de lo que es el reinado
de Dios; a ellos, en cambio, a los de fuera, todo se les
queda en parbolas (4,11). En otras palabras: es a los
discpulos de Jess a quienes se les confa el secreto
(ver tambin 4,34), y Marcos ha trazado una lnea divisoria entre discpulos y multitud. Resumiendo: en 3,3135; 4,1-12, Marcos distingue netamente entre: a) la familia natural de Jess, b) la multitud y c) los discpulos
de Jess. En todo caso, aunque la multitud est favorablemente dispuesta para con Jess (3,32-35) y l la
llama al discipulado (8,34), Marcos no la presenta como
una gran muchedumbre de discpulos.
5
Comparar, por ejemplo, Mc 6,7 con 6,30-31 y 6,35;
9,31 con 9,33-35; 11,11 con 11,12-14; 14,7 con 14,32.
6
Sobre si las mujeres que asisten a la crucifixin
son discpulos de Jess, ver Dewey, Disciples of the
Way, 131-134.
7
Ver, por ejemplo, Mc 8,29.32-33; 9;5-6, 10,28;
11,14 con 11,21-22; 14,29-31. Tambin BrownDonfried-Reumenn, Peter in the New Testament, 61.
8

Ver, por ejemplo, Mc 1,36-37; 8,29; 9,5-6; 14,2931.37-38. Tambin Brown-Donfried-Reumenn, Peter in
the New Testament, 61-62.
9
(9) Para una buena presentacin de ]a evidencia
textual relativa a Santiago y Lev ver Best, Following Jesus, 176-177.

13

bles of the Triple Tradition (Filadelfia 1975) 97-210; W.

H. Kelber, The Kingdom in Mark: a New Place and a New
Time (Filadelfia 1974), 25-43; Boucher, Misterious Prable, 42-63; 80-84; Marcus, Mystery of the Kingdom of
God.
15
El secreto o misterio del reino de Dios dado a
los discpulos es interpretado por los especialistas de
muy distintas maneras. Las siguientes concepciones
son representativas de esta diversidad: Achtemeier
(Mark, 73) entiende el misterio que los discpulos reciben como compaerismo con Jess, Kelber (Kingdom
in Mark, 37-41) lo ve como algo que apunta al carcter
oculto del reino en Jess y en el presente de Marcos y a
su fortuna manifestacin gloriosa. S. Brown (The Secret
of the Kingdom of God [Mark 4:11]: JBL 92 [1973] 74)
afirma que el secreto se refiere a la instruccin secreta
dada a los doce, que ellos, despus de Pascua, transmitirn a la comunidad cristiana. Petersen (Literay Criticism, 68) sostiene que el secreto es la Identidad de Jess como el hijo de hombre que tiene que morir, resucitar y volver. Donahue (Gospel in Parable, 44-46) afirma
que el misterio del reino consiste en que el reino o no
poder de Dios se manifiesta ahora en la debilidad de Jess en la cruz, en su carcter oculto que ser revelado.
Via (Ethics of Marks Gospel, 188-190) defiende que el
misterio del reino y el misterio de la pasin, muerte y
resurreccin de Jess son la misma realidad, y que, paradjicamente, este misterio es inagotable y, sin embargo, est cualificado por el relato de Marcos. Williams
(Gospel against Parable, 44) define de modo similar el
misterio como el sufrimiento sacrificial del hijo del
hombre. J. Marcus, (Mark 4:10-12 and Marcan Epistemology: JBL 103 [1984] 563-567) afirma que el misterio
del reino est relacionado con el extrao designio de
Dios de haer venir su reino en Jesucristo, pero dejando
que las fuerzas de las tinieblas cieguen a los hombres
para que se opongan a este reino. Finalmente, Rhoads
y Michie (Mark as Story, 90-91) opinan que sencillamente nunca se ha enunciado de manera completa lo que es
el secreto del reino.

Para determinar el significado del secreto del reino

conviene no perder de vista esta observacin: puesto
que, cuando Jess dice que el secreto del reino de Dios
ha sido dado y ahora ya pertenece (tiempo perfecto) a
los discpulos, lo hace respondiendo a una pregunta sobre parbolas, ello invita a examinar las parbolas de
Marcos 4 para establecer el sentido del secreto de] reino, que es lo que nosotros hemos hecho en el cuerpo de
nuestro estudio.

10
Ver J. Donahue, Tax Collectors and Sinners: CBQ
33 (1971) 54,59.

16

Ver Mc 4,3-9.26-29.30-3.2; tambin 10,13.16.

17

Ver Mc 1,14-15; 4,3.14.

18

(18) Ver Mc 3,14-15.

19

Comparar Mc 6,12 con 1,14-15.

20

Comparar Mc 6,30 con 1,2l-22; 6,6b.

21

Comparar Mc 6,13 con 1,34; 3,10.

22

Comparar Mc 6,1 3 con 1,34.39.

11

Sobre la importancia del monte como localizacin en Marcos, ver Malbon, Narrative Space and Mythic
Meaning, 84-89.
12

Ibid., 84.

13

En varias ocasiones a lo largo de su relato, Marcos evoca la idea de que los discpulos de Jess estn
con l (ver, por ejemplo, 3,7; [5,18]; 5,37.40; 8,19;
11,11; 14,17.33.67.
14
En la interpretacin del discurso de Jess en parbolas de Marcos 4 o de partes de l hay grandes divergencias. Como muestra de diversas interpretaciones,
ver, por ejemplo, J. R. Donahue, The Gospel in Parable:
Metaphor, Narrative, and Theology in the Synoptic Gospels (Filadelfila 1988), 28-52, C. E. Carlston, The Para-

23
Ver, Taylor, St. Mark, 306; y Gnilka, Evangelium
nach Markus, 240-241.
24

12.

Ver Mc 1,21-22.23-28.32-34.38-39; 2,8-12; 3,10-

14

MARCOS . DISCIPULOS

25

Ver Mc 4,14-20.

26
(26) Sobre la importancia de la barca en Marcos,
ver Malbon, Narrative Space and Mythic Meaning, 10O1O1.
27
El autor adopta en este caso la traduccin de la
New Jerusalem Bible.
28
Para una exposicin de este tema, ver J. P. Hill,
Jesus Walking on the Sea: Meaning and Gospel Functions of Matt 14:22-23, Mark 6:45-52 and John 6:1b-21:
AnBib 87 (Roma 1981), 69-72
29
Ver, por ejemplo, Mc 9,28-29.38-50; 10,10-12.2331.42-45; 12,43-44; cap. 13.
30

Ver especialmente 10,2-12; 11,12-12,34.

31

La dificultad de este pasaje est, desde luego, en

que presenta al Jess de Marcos predicando la consumacin de los tiempos para un plazo de tiempo inferior
al de una generacin. Para una breve panormica de los
intentos de explicacin de este pasaje, ver Cranfield, St.
Mark, 2 85-289; Nineham, St. Mark, 231-232; y Pesch,
Markusevangelium, 2, 66-67.
32
Sobre el status social de los nios en la sociedad
juda del siglo I, ver J. Jeremias, Jerusaln en tiempos
de Jess (Madrid 1977).
33
Situados en el valle del Jordn, Jeric est a unos
28 kilmetros al nordeste de Jerusaln.
34

As, Cranfield, St. Mark, 415-416.

35
Quiz el portavoz ms elocuente de esta posicin
es Kelber (Marks Story of Jesus, 75-77, 84-85; y Apostolic Tradition and the Form of the Gospel, 37-40).
36
Para una slida presentacin de esta posicin, ver
N. Petersen, When Is the End Not the End?: Int 34 (1980)
151-166.
37

137.

Ver Kingsbury, Christology of Marks Gospel, 133-