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:: Segunda, 03 de Agosto de 2015

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BBLIA: INSPIRADA POR DEUS

Esta palavra deriva-se de in spiro, "soprar para dentro, insuflar", aplicando-se


na Escritura no s a Deus, como Autor da inteligncia do homem (J 32.8), mas tambm prp
ia Escritura, como "inspirada por Deus" (2Tm 3.16). Nesta ltima passagem claramen
te se acha designada uma certa ao de Deus, com o fim de transmitir ao homem os Seu
s pensamentos. Ainda que se fale primeiramente de inspirao no Antigo Testamento, p
ode o termo retamente aplicar-se ao Novo Testamento, como sendo este livro consi
derado tambm como Escritura. A palavra, significando "sopro de Deus", indica aque
la primria e fundamental qualidade que d Escritura o seu carter de autoridade sobre
a vida espiritual, e torna as suas lies proveitosas nos vrios aspectos da necessid
ade humana.
O que a inspirao, pode melhor inferir-se da prpria reivindicao da Escritura. Os prof
etas do Antigo Testamento afirmam falar segundo a mensagem que Deus lhes deu. O
Novo Testamento requer para o Antigo Testamento esta qualidade de autoridade div
ina. De harmonia com isto, fala-se em toda parte da Escritura, como sendo a "Pal
avra de Deus". Tais designaes como "as Escrituras" e "os orculos de Deus" (Rm 3.2).
havendo tambm frases como estas - "esta escrito" - claramente mostram a sua prov
enincia divina. Alm disso, so atribudas as palavras da Escritura a Deus como seu A
utor (Mt 1.22; At 13.34), ou ao Esprito Santo (At 1.16; Hb 3.7); e a respeito dos
escritores se diz que eles falavam pelo Esprito Santo (Mt 2.15). E deste modo as
prpria palavras da Escritura so considerada de autoridade divina (Jo 10.34,35; Gl
34.16), e as suas doutrinas so designadas para a direo espiritual e temporal da hu
manidade em todos os tempos (Rm 15.4; 2Tm 3.16). O apstolo Paulo reclama para as
suas palavras uma autoridade igual do Antigo Testamento como vindas de Deus; e s
emelhante coloca a sua mensagem ao nvel das mais antigas Escrituras.
A garantia de ter esta doutrina da Sagrada Escrituras autoridade divina est no
ensinamento a respeito do ES, que foi prometido aos discpulos de Cristo como seu
Mestre e Guia (Jo 14.26; 16.13).
melhor usar o termo "revelao" quando se tratar, propriamente, da matria da mensag
em, e a palavra "inspirao" quando quisermos falar do mtodo pelo qual foi revelada a
mensagem. Por inspirao da Escritura ns compreendemos a comunicao da verdade divina,
que de certo modo nica em grau e qualidade. Como os apstolos eram inspirados para
ensinar de viva voz, no podemos pensar que no tivessem sido inspirados quando tinh
am de escrever. Por conseqncia, podemos considerar a inspirao como especial dom do E
sprito Santo, pelo qual os profetas do Antigo Testamento, e os apstolos e seus com
panheiros no Novo Testamento, transmitiram a revelao de Deus, como eles a recebera
m.
claro o fato de uma nica inspirao das Escrituras. Mas at onde se estende esta insp
irao? Revelao a manifestao dos pensamentos de Deus para a direo da vida do homem.
vontade divina tem de ser conhecida, e transmitida s geraes, deve ser corporificada

em palavras; e para se estar certo dos pensamentos, preciso que estejamos certo
s das palavras. A inspirao deve, portanto, estender-se linguagem.
Em 2Pe 1.21, os homens, e em 2Tm 3.16, a Escritura, diz-se serem inspirados; n
a verdade, no poderamos ficar satisfeitos, considerando inspirados os homens, e no
os seus escritos, porque a inspirao pessoal deve, necessariamente, exprimir-se pel
a escrita, se certo que tem de perpetuar-se. A vida estender-se por toda parte d
o corpo, e no podemos realmente fazer distino entre o esprito e a forma, entre a sub
stncia e o molde.
Todavia, a expresso "inspirao verbal" precisa ser cuidadosamente determinada con
tra qualquer noo errnea. A possibilidade de haver m compreenso faz que muitos cristos
prefiram a frase "inspirao plenria". A inspirao verbal no significa um ditado mecnico,
como se os escritores fossem instrumentos meramente passivos: ditar no inspirar.
A inspirao verbal estabelece at que ponto vai a inspirao, estendendo-se tanto forma c
omo substncia. Diz-nos o "que ", e no "como ", no nos sendo explicado o mtodo da oper
do Esprito Santo, mas somente nos dado conhecer o resultado. Deus fez uso das car
actersticas natural de cada escritor, e por um ato especial do Esprito Santo, habi
litou-os a comunicar ao homem, por meio da escrita, a Sua divina vontade. Observ
a-se esta associao do divino e do humano nas passagens como estas: Mt 1.22; 2.15
; At 1.16; 3.18; 4.25. A operao do Esprito Santo junta-se com a atividade mental d
o escritor, operando por meio dele e guiando-o. Ainda que no saibamos explicar o
modo de tal operao, conhecemos os seus resultados. Certamente esta maneira de ver
a respeito da inspirao refere-se somente aos escritos, como eles saram das mos dos e
scritores originais. Os manuscritos originais no foram preservados e por isso pre
cisamos do auxlio de um minucioso criticismo textual de tal maneira que possamos
aproximar-nos tanto quanto possvel do tempo e das circunstncia dos autgrafos.
Esta maneira de compreender a in

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