Alma, Esprito e Corpo Arqueologia Bblia Bblia, Antigo Testamento Bblia, Antigo Testamento II Bblia, Novo Testamento Bblia, Novo Testamento II Bblia, uma definio Bblia, Escritores e Datas Bblia Explicada Bblia, Sua Inspirao Bblia, Sua Preservao Bblia, suas divises Bblia, sua origem Bblia, Traduo Portuguesa Bblia, a histria Bblia, Livros Apcrifos Bblia, Livros Histricos Bblia, L. Poticos e Sapienciais Bblia, Livros Profticos da Bblia Bblia, Pentateuco Bibliologia Biografia: Joo F. Almeida Cnon do Antigo e N. Testamento Cdigo da Bblia, existe? Doutrina do Homem Doutrina do Pecado Epistolas Esboo - Livros Bblicos Escatologia I Escatologia II Escrituras Sagradas Estudando a Bblia Estudando a Bblia II Evangelhos Excelncia da Palavra de Deus Instrumento Musical na Bblia Milagres de Jesus O Senhor Deus O Senhor Esprito Santo O Senhor Jesus Cristo O Termo Jeov na Bblia Parbolas de Jesus Pedro, Primeiro Papa? Plano de Leitura da Bblia - 1 ano Reflexo Bblica I
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Reflexo Bblica II Segunda vinda de Cristo Significado de Nomes Bblicos Trindade, princpios Bblicos
BBLIA: INSPIRADA POR DEUS
Esta palavra deriva-se de in spiro, "soprar para dentro, insuflar", aplicando-se
na Escritura no s a Deus, como Autor da inteligncia do homem (J 32.8), mas tambm prp ia Escritura, como "inspirada por Deus" (2Tm 3.16). Nesta ltima passagem claramen te se acha designada uma certa ao de Deus, com o fim de transmitir ao homem os Seu s pensamentos. Ainda que se fale primeiramente de inspirao no Antigo Testamento, p ode o termo retamente aplicar-se ao Novo Testamento, como sendo este livro consi derado tambm como Escritura. A palavra, significando "sopro de Deus", indica aque la primria e fundamental qualidade que d Escritura o seu carter de autoridade sobre a vida espiritual, e torna as suas lies proveitosas nos vrios aspectos da necessid ade humana. O que a inspirao, pode melhor inferir-se da prpria reivindicao da Escritura. Os prof etas do Antigo Testamento afirmam falar segundo a mensagem que Deus lhes deu. O Novo Testamento requer para o Antigo Testamento esta qualidade de autoridade div ina. De harmonia com isto, fala-se em toda parte da Escritura, como sendo a "Pal avra de Deus". Tais designaes como "as Escrituras" e "os orculos de Deus" (Rm 3.2). havendo tambm frases como estas - "esta escrito" - claramente mostram a sua prov enincia divina. Alm disso, so atribudas as palavras da Escritura a Deus como seu A utor (Mt 1.22; At 13.34), ou ao Esprito Santo (At 1.16; Hb 3.7); e a respeito dos escritores se diz que eles falavam pelo Esprito Santo (Mt 2.15). E deste modo as prpria palavras da Escritura so considerada de autoridade divina (Jo 10.34,35; Gl 34.16), e as suas doutrinas so designadas para a direo espiritual e temporal da hu manidade em todos os tempos (Rm 15.4; 2Tm 3.16). O apstolo Paulo reclama para as suas palavras uma autoridade igual do Antigo Testamento como vindas de Deus; e s emelhante coloca a sua mensagem ao nvel das mais antigas Escrituras. A garantia de ter esta doutrina da Sagrada Escrituras autoridade divina est no ensinamento a respeito do ES, que foi prometido aos discpulos de Cristo como seu Mestre e Guia (Jo 14.26; 16.13). melhor usar o termo "revelao" quando se tratar, propriamente, da matria da mensag em, e a palavra "inspirao" quando quisermos falar do mtodo pelo qual foi revelada a mensagem. Por inspirao da Escritura ns compreendemos a comunicao da verdade divina, que de certo modo nica em grau e qualidade. Como os apstolos eram inspirados para ensinar de viva voz, no podemos pensar que no tivessem sido inspirados quando tinh am de escrever. Por conseqncia, podemos considerar a inspirao como especial dom do E sprito Santo, pelo qual os profetas do Antigo Testamento, e os apstolos e seus com panheiros no Novo Testamento, transmitiram a revelao de Deus, como eles a recebera m. claro o fato de uma nica inspirao das Escrituras. Mas at onde se estende esta insp irao? Revelao a manifestao dos pensamentos de Deus para a direo da vida do homem. vontade divina tem de ser conhecida, e transmitida s geraes, deve ser corporificada
em palavras; e para se estar certo dos pensamentos, preciso que estejamos certo s das palavras. A inspirao deve, portanto, estender-se linguagem. Em 2Pe 1.21, os homens, e em 2Tm 3.16, a Escritura, diz-se serem inspirados; n a verdade, no poderamos ficar satisfeitos, considerando inspirados os homens, e no os seus escritos, porque a inspirao pessoal deve, necessariamente, exprimir-se pel a escrita, se certo que tem de perpetuar-se. A vida estender-se por toda parte d o corpo, e no podemos realmente fazer distino entre o esprito e a forma, entre a sub stncia e o molde. Todavia, a expresso "inspirao verbal" precisa ser cuidadosamente determinada con tra qualquer noo errnea. A possibilidade de haver m compreenso faz que muitos cristos prefiram a frase "inspirao plenria". A inspirao verbal no significa um ditado mecnico, como se os escritores fossem instrumentos meramente passivos: ditar no inspirar. A inspirao verbal estabelece at que ponto vai a inspirao, estendendo-se tanto forma c omo substncia. Diz-nos o "que ", e no "como ", no nos sendo explicado o mtodo da oper do Esprito Santo, mas somente nos dado conhecer o resultado. Deus fez uso das car actersticas natural de cada escritor, e por um ato especial do Esprito Santo, habi litou-os a comunicar ao homem, por meio da escrita, a Sua divina vontade. Observ a-se esta associao do divino e do humano nas passagens como estas: Mt 1.22; 2.15 ; At 1.16; 3.18; 4.25. A operao do Esprito Santo junta-se com a atividade mental d o escritor, operando por meio dele e guiando-o. Ainda que no saibamos explicar o modo de tal operao, conhecemos os seus resultados. Certamente esta maneira de ver a respeito da inspirao refere-se somente aos escritos, como eles saram das mos dos e scritores originais. Os manuscritos originais no foram preservados e por isso pre cisamos do auxlio de um minucioso criticismo textual de tal maneira que possamos aproximar-nos tanto quanto possvel do tempo e das circunstncia dos autgrafos. Esta maneira de compreender a in
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