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Introduo Teoria Crtica da Arquitetura Profa.

Silke Kapp
Aula 2 - 17/03/16

Tema
Abordagens terico-crticas
Pergunta
Como relacionar teoria e prtica na arquitetura?
Textos
ADORNO, Theodor. A Filosofia muda o mundo ao manter-se como
teoria. Entrevista revista Der Spiegel, n.19, 1969. Traduo de Gabriel
Cohn. Lua Nova, n.60, 2003, p.131-138.*
MARCUSE, Herbert. A paralisia da crtica: sociedade sem oposio. In: A
ideologia da sociedade industrial. O homem unidimensional. Rio de Janeiro:
Zahar, 1973 [1964], p.13-20.*
DEMIROVIC, Alex. Entrevista a Isabel Loureiro. Trans/Form/Ao, So
Paulo, v.27, n.2, 2004, p.143-148.*
LESSA, Carlos. Anlise econmica e economia poltica. Aula Magna
proferida no Departamento de Economia da Unicamp, outubro, 1972.*
KAPP, Silke. Por que teoria crtica da arquitetura? Uma explicao e uma
aporia. In: Maria Lcia Malard (org.) Cinco textos de Arquitetura. Belo
Horizonte: Editora da UFMG, 2005, p.115-167.**
Captulo Arquitetura como exerccio crtico [2008]***

* Neste documento | ** Neste documento sem diagramao | *** No compndio

ADORNO, Theodor. A Filosofia muda o mundo ao manter-se como


teoria. Entrevista revista Der Spiegel, n.19, 1969. Traduo de Gabriel
Cohn. Lua Nova, n.60, 2003, p.131-138.*

A FILOSOFIA MUDA O MUNDO


AO MANTER-SE COMO TEORIA *
ENTREVISTA DE T. ADORNO

Spiegel: Senhor professor, h duas semanas o mundo ainda parecia em ordem...


Adorno: No para mim.
Spiegel: ... O senhor dizia que sua relao com os estudantes no
foi afetada. Nas suas atividades de ensino haveria debates fecundos e objetivos, sem perturbaes privadas. No entanto, agora o senhor suspendeu
suas aulas.
Adorno: No as suspendi por todo o semestre, s temporariamente. Em algumas semanas pretendo retom-las. o que todos os colegas fazem quando h invases de salas.
Spiegel: Houve violncia contra o senhor?
Adorno: No violncia fsica, mas fizeram tanto barulho que a
aula tornou-se impraticvel. Isso claramente foi planejado.
Spiegel: O senhor sente-se incomodado apenas pela forma como
agora o atacam os estudantes que antes o apoiavam ou tambm o incomodam os objetivos polticos? Afinal, antes havia concordncia entre o
senhor e os rebeldes.
Adorno: No nessa dimenso que esto em jogo as divergncias. H dias declarei numa entrevista televiso que, embora eu tivesse
elaborado um modelo terico, no poderia ter imaginado que as pessoas
quisessem realiz-lo com bombas. Essa frase foi citada inmeras vezes,
mas necessita muito de interpretao.
* Die Philosophie ndert, indem sie Theorie bleibt. Gesprch mit Theodor W. Adorno.
Entrevista revista Der Spiegel, n.o 19, 1969. Traduo de Gabriel Cohn. Publicado anteriormente no Caderno Mais! da Folha de S. Paulo, 31.08.2003.

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Spiegel: Como o senhor a interpretaria hoje?


Adorno: Jamais ofereci em meus escritos um modelo para quaisquer condutas ou quaisquer aes. Sou um homem terico, que sente o
pensamento terico como extraordinariamente prximo de suas intenes
artsticas. No agora que eu me afastei da prtica, meu pensamento sempre esteve numa relao muito indireta com a prtica. Talvez ele tenha tido
efeitos prticos em conseqncia de alguns temas terem penetrado na conscincia, mas nunca eu disse algo que se dirigisse diretamente a aes prticas. Desde que ocorreu em 1967 em Berlim um circo contra mim, determinados grupos de estudantes insistiram em forar-me solidariedade e
exigiram aes prticas da minha parte. Isso eu recusei.
Spiegel: Mas a teoria crtica no quer deixar as condies tal
como se encontram. Isso os estudantes esquerdistas aprenderam do senhor.
Mas agora, senhor professor, d-se a sua recusa da prtica. verdade, ento,
que o senhor cultiva uma liturgia da crtica, como afirmou Dahrendorf?
Adorno: Em Dahrendorf ressoa uma despreocupada convico: a
de que, se apenas melhorarmos as coisas aos poucos, talvez tudo venha a
melhorar. No posso reconhecer isso como premissa. Nas organizaes estudantis de esquerda, contudo, defronto-me sempre com a exigncia de entregar-se, de ir junto, e a isso eu venho resistindo desde muito jovem. E nisso
nada se modificou em mim. Tento exprimir aquilo que reconheo e que sinto.
Mas no posso acomod-lo ao que se far disso e ao que disso resultar.
Spiegel: Cincia como torre de marfim, portanto?
Adorno: No tenho temor algum da expresso torre de marfim.
Essa expresso j teve dias melhores, quando Baudelaire a empregou.
Contudo, j que o senhor fala de torre de marfim: creio que uma teoria
muito mais capaz de ter conseqncias prticas em virtude da sua prpria
objetividade do que quando se submete de antemo prtica. O relacionamento infeliz entre teoria e prtica consiste hoje precisamente em que a
teoria se v submetida a uma pr-censura prtica. Tenta-se, por exemplo,
proibir-me de exprimir coisas simples, que mostram o carter ilusrio de
muitas propostas de determinados estudantes.
Spiegel: Mas bem claro que esses estudantes tm muitos
seguidores.
Adorno: Sempre volta a ocorrer que um pequeno grupo seja
capaz de exercer obrigaes de lealdade s quais a grande maioria dos estudantes de esquerda no conseguem se furtar. No entanto, quero repetir: eles
no podem invocar modelos de ao que eu lhes tivesse dado para depois
distanciar-me deles. No faz sentido falar desses modelos.

ENTREVISTA DE ADORNO

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Spiegel: Seja como for, ocorre que os estudantes referem-se, s


vezes direta e outras vezes indiretamente, sua crtica da sociedade. Sem as
suas teorias talvez nem tivesse surgido o movimento de protesto estudantil.
Adorno: Isso eu no quero negar; apesar disso, tenho dificuldade
para captar essa relao. Estou disposto a acreditar que a crtica manipulao da opinio pblica, que vejo como inteiramente legtima tambm na
forma de demonstraes, no teria sido possvel sem o captulo sobre
indstria cultural que Horkheimer e eu publicamos na Dialtica do
Iluminismo. Mas acredito que muitas vezes a relao entre teoria e prtica
representada de modo demasiado sumrio. Quando se ensinou e publicou
durante 20 anos como eu, com essa intensidade, isso acaba mesmo passando para a conscincia geral.
Spiegel: E assim tambm para a prtica, no?
Adorno: Pode ocorrer mas no necessariamente. Nos nossos
trabalhos o valor das chamadas aes isoladas fica extremamente limitado
pela nfase na totalidade social.
Spiegel: Mas como o senhor quer modificar a totalidade social
sem aes isoladas?
Adorno: Essa pergunta me ultrapassa. Diante da questo que
fazer eu na realidade s consigo responder, na maioria dos casos, no
sei. S posso tentar analisar de modo intransigente aquilo que . Nisso me
censuram: j que voc exerce a crtica, ento tambm sua obrigao dizer
como se deve fazer melhor as coisas. Mas precisamente isso que eu considero um preconceito burgus. Verificou-se inmeras vezes na histria que
precisamente obras que perseguiam propsitos puramente tericos tenham
modificado a conscincia, e com isso tambm a realidade social.
Spiegel: Nos seus trabalhos o senhor distinguiu entre a teoria
crtica e quaisquer outras teorias. Ela no deve ater-se mera descrio
emprica da realidade mas especificamente introduzir na reflexo a ordenao correta da sociedade.
Adorno: Neste ponto tratava-se da crtica ao positivismo. Preste
ateno no que eu disse: introduzir na reflexo. Veja que nessa sentena
nada me permite atrever-me a dizer como ento se agir.
Spiegel: Mas uma vez o senhor afirmou que a teoria crtica quer
erguer a pedra sob a qual incuba o monstro. Se agora os estudantes
jogam essa pedra isto to incompreensvel?
Adorno: Incompreensvel certamente no . Creio que o ativismo basicamente se deve ao desespero, porque as pessoas sentem quo
pouca fora tm para modificar a sociedade. Mas estou igualmente con-

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vencido de que essas aes isoladas esto condenadas ao fracasso, como se


viu na revolta de maio na Frana.
Spiegel: Se ento no h sentido nas aes isoladas, ficaremos
apenas com a impotncia crtica, da qual a organizao estudantil de
esquerda (SDS) o acusa?
Adorno: O poeta Grabbe tem uma sentena: Pois nada seno o
desespero pode salvar-nos. Isto provocador, mas nada tem de tolo. No
vejo como condenar que se seja desesperanado, pessimista, negativo no
mundo em que vivemos. Mais limitados sero aqueles que se aferram
compulsivamente ao otimismo do oba-oba da ao direta, para obter alvio
psicolgico.
Spiegel: Seu colega Jrgen Habermas, que tambm um defensor da teoria crtica, acaba de conceder, num artigo, que os estudantes
manifestaram senso de provocao com muita fantasia, e que conseguiram de fato mudar alguma coisa.
Adorno: Nisso eu concordaria com Habermas. Creio que a reforma universitria, da qual ainda no sabemos no que vai dar, nem sequer
teria sido iniciada sem os estudantes. Creio que a ateno generalizada aos
processos de emburrecimento que dominam a sociedade contempornea
jamais teria ganho forma sem o movimento estudantil. E tambm acredito
para citar algo bem concreto que foi somente em conseqncia da
investigao sobre a morte do estudante Benno Ohnesorg [em 1967, na
represso a uma manifestao contra o ditador persa, x Reza Pahlevi] que
essa histria macabra veio a atingir a conscincia pblica. Com isso quero
dizer que em absoluto no me fecho a conseqncias prticas, quando so
transparentes para mim.
Spiegel: E quando foram transparentes para o senhor?
Adorno: Participei de manifestaes contra as leis de emergncia e, no caso da reforma da legislao penal, fiz o que podia. Mas inteiramente diferente se eu fao coisas desse tipo ou se participo de uma prtica
realmente um tanto insana e jogo pedras contra institutos universitrios.
Spiegel: Como o senhor avaliaria se uma ao faz sentido ou no?
Adorno: Em primeiro lugar, a deciso depende em grande
medida da situao concreta. Depois, tenho as mais graves reservas contra qualquer uso da violncia. Eu teria que renegar toda a minha vida a
experincia sob Hitler e o que observei no stalinismo se no me
recusasse a participar do eterno crculo da violncia contra a violncia.
S posso conceber uma prtica transformadora dotada de sentido como
uma prtica no violenta.

ENTREVISTA DE ADORNO

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Spiegel: Tambm sob uma ditadura fascista?


Adorno: Certamente haver situaes em que isso se apresente
de outro modo. A um fascismo real s se pode reagir com violncia. Nisso
no sou de modo algum rgido. No entanto, nego-me a seguir aqueles que,
aps o assassinato de incontveis milhes nos estados totalitrios, ainda
preconizem a violncia. neste limiar que se d a separao decisiva.
Spiegel: Foi superado esse limiar quando os estudantes tentaram
impedir, mediante aes de sit-in, a distribuio de jornais da cadeia [conservadora] Springer?
Adorno: Esse tipo de manifestao eu considero legtimo.
Spiegel: Foi superado esse limiar quando estudantes perturbaram a sua aula com barulho e exibies sexuais?
Adorno: Justo comigo, que sempre me voltei contra toda sorte
de represso ertica e contra tabus sexuais! Submeter-me ao ridculo e
atiar contra mim trs mocinhas fantasiadas de hippies! Achei isso abominvel. O efeito hilariante que se consegue com isso no fundo no passava da reao do burgueso, com seu riso nscio quando v uma garota com
os seios nus. Naturalmente essa imbecilidade era calculada.
Spiegel: Ser que esse ato inslito pretendia confundir suas teorias?
Adorno: Parece-me que nessas aes contra mim importa menos
o contedo das minhas aulas; tudo indica que para a ala extrema mais
importante a publicidade. Essa ala sofre do medo de cair no esquecimento.
Com isso torna-se escrava da sua prpria publicidade. Uma aula como a
minha, que conta com uma presena de cerca de 1000 pessoas, evidentemente um cenrio maravilhoso para a propaganda ativista.
Spiegel: Pode tambm esse ato ser interpretado como ao da
desesperana? Talvez esses estudantes se sentissem abandonados por uma
teoria da qual pelo menos acreditavam que pudesse converter-se em prtica modificadora da sociedade?
Spiegel: Os estudantes nem tentaram discutir comigo. O que
tanto dificulta meu relacionamento com os estudantes hoje a primazia da
ttica. Meus amigos e eu temos a sensao de no passarmos de objetos em
planos bem calculados. A idia do direito das minorias, que afinal constitutivo da liberdade, no desempenha mais papel algum. As pessoas
recusam-se a enxergar a objetividade da coisa.
Spiegel: E diante desses constrangimentos o senhor abre no de
uma estratgia defensiva?
Adorno: Meu interesse dirige-se cada vez mais teoria filosfica.

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Se eu desse conselhos prticos, como em certa medida fez Herbert Marcuse,


isso seria feito custa da minha produtividade. Pode-se dizer muito contra a
diviso do trabalho, mas j Marx, que na sua juventude a atacou com a maior
veemncia, reconheceu mais tarde que sem ela no seria possvel.
Spiegel: Ento o senhor decidiu-se pela parte terica, para os
outros fica a parte prtica; e o senhor j est empenhado nisso. No seria
melhor que a teoria refletisse simultaneamente a prtica? E com isso tambm as aes presentes?
Adorno: H situaes em que eu faria isso. No momento, contudo, parece-me muito mais importante comear a refletir sobre a anatomia
do ativismo.
Spiegel: De novo para a teoria, portanto?
Adorno: No momento eu atribuo teoria uma posio superior.
J toquei sobretudo na Dialtica negativa nessas questes muito antes
de ocorrer esse conflito.
Spiegel: Na Dialtica negativa encontramos a constatao resignada: Afilosofia, que j parecera superada, mantm-se em vida porque
o instante da sua realizao foi perdido. Uma filosofia como essa externa a todos os conflitos no se converte em preciosismo? Uma pergunta que o senhor mesmo se props.
Adorno: Continuo a pensar que justamente sob os constrangimentos prticos de um mundo funcionalmente pragmatizado que devemos
manter a teoria. E tambm no pelos eventos recentes que serei levado a
desviar-me do que escrevi.
Spiegel: At agora, como formulou seu amigo Habermas, a sua
dialtica abandonou-se nos pontos mais negros da resignao esteira
destrutiva da pulso de morte.
Adorno: Eu preferiria dizer que o apego compulsivo ao positivo que provm da pulso de morte.
Spiegel: Seria ento a virtude da filosofia encarar de frente o
negativo, mas no invert-lo?
Adorno:A filosofia no pode, por si s, recomendar medidas ou
mudanas imediatas. Ela muda precisamente na medida em que permanece
teoria. Penso que seria o caso de perguntar se, quando algum pensa e
escreve as coisas como eu fao, se isso no tambm uma forma de oporse. No ser tambm a teoria uma forma genuna da prtica?
Spiegel: No haver situaes, como por exemplo na Grcia
[sob ditadura militar] em que o senhor, para alm da reflexo crtica,
apoiaria aes?

ENTREVISTA DE ADORNO

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Adorno: evidente que na Grcia eu admitiria toda sorte de


aes. L reina uma situao totalmente diferente. Mas ficar em lugar
seguro recomendando aos outros que faam revoluo tem algo de to
ridculo que chega a ser constrangedor.
Spiegel: O senhor continua a ver, portanto, como a forma mais
significativa e necessria da sua atividade na Repblica Federal Alem
fazer progredir a anlise das condies da sociedade?
Adorno: Sim, e mergulhar em fenmenos singulares muito
determinados. No me envergonho de tornar pblico que estou trabalhando em um grande livro de esttica.

ADENDO: UMAINTERVENO DE ADORNO1


Contra as leis de emergncia
Um no-jurista pode dizer algo sobre a proposta de leis de
emergncia na conscincia de que a questo no jurdica, mas realmente
social e poltica. Embora outras naes tenham leis anlogas, que no papel
no se apresentam em nada mais humanas, a situao alem de tal modo
diferente que disso no se pode derivar qualquer justificativa para essa
proposta.
O que ocorreu no passado depe contra o plano (...), a comear
pelo Pargrafo 48 da Constituio de Weimar. Ele permitiu que a democracia fosse entregue s intenes autoritrias do senhor von Papen. Leis
como essas abrigam, entre ns, tendncias regressivas, diferena da
Suia, por exemplo, em que a democracia penetrou na vida do povo de
maneira incomparavelmente mais substancial. Ao contrrio do que alguns
nos atribuem, no preciso estar carregado de histeria poltica para temer
aquilo que a se anuncia. J o governo atual e seus predecessores demonstraram h anos uma atitude perante a Constituio que permite esperar algo

1 Na entrevista, Adorno refere-se sua participao nos protestos contra a proposta de leis de
emergncia na ento Repblica Federal da Alemanha. Como exemplo da sua atuao nesse
caso, e tambm do modo como esse intelectual supostamente alheio s questes palpveis do
dia-a-dia, na realidade no se furtava a manifestar-se em pblico, junta-se aqui o texto de fala
sua em manifestao realizada em Frankfurt, em maio de 1968. (A propsito: no tocante
referncia de Adorno ao Artigo 48 da Constituio de Weimar, que permitia ao presidente da
recm-fundada Repblica suspender garantias e instaurar o estado de emergncia, encontrase boa informao em Lua Nova, n.o 24/1991). [Nota do tradutor].

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para o futuro. Por ocasio do chamado caso [da revista] Spiegel, o falecido
chanceler Adenauer falava de um caso terrvel de traio nacional, que nos
tribunais resultou em nada. Do lado do governo houve quem tivesse o
cinismo de declarar que os rgos de proteo do Estado no poderiam
andar para cima e para baixo com a Constituio debaixo do brao. A
expresso um pouco fora da legalidade foi incorporada por aquele humor
popular que no se deixa fazer de criancinha.
Com uma tradio como essa, quem no desconfia de nada
porque no quer ver. As tendncias restauradoras, ou como quer que as
chamemos, no se tornaram mais fracas, mas, pelo contrrio, fortaleceramse. Nossa Repblica Federal nem mesmo fez algo srio em relao ao
seqestro de pessoas perpetrado por agentes sul-coreanos. S um otimismo
extremo poderia esperar das leis de emergncia outra coisa do que a continuidade dessa tendncia, s porque so formuladas com tanta considerao de direito pblico. A lngua inglesa conhece uma expresso que fala
de profecias que se cumprem a si mesmas. o que ocorre com o estado de
emergncia. O apetite aumenta com o comer. To logo se esteja seguro de
quanto se pode abranger com as leis de emergncia se achar a oportunidade de p-las em prtica.
Esta a verdadeira razo pela qual devemos protestar do modo
mais incisivo contra essa situao, em que o esvaziamento da democracia,
que j se encontra em curso, ainda por cima seja legalizado. Ser tarde
demais quando as leis permitirem deixar sem ao aquelas foras das quais
se poderia esperar que impedissem no futuro o abuso: exatamente o que o
abuso no permitir acontecer. Deve-se fazer oposio no mbito pblico
mais amplo possvel s leis de emergncia, em nome da suspeita de que
aqueles que as propem tenham por elas especial simpatia. A circunstncia
de que a simpatia pelo estado de emergncia no casual, mas exprime
uma poderosa tendncia social, no deveria diminuir a oposio proposta, e sim aument-la.

MARCUSE, Herbert. A paralisia da crtica: sociedade sem oposio. In: A


ideologia da sociedade industrial. O homem unidimensional. Rio de Janeiro:
Zahar, 1973 [1964], p.13-20.

INTRODUO

A paralisia da crtica: Sociedade sem oposio

A ameaa de uma catstrofe atmica, que poderia exterminar a raa humana, no servir, tambm, para proteger as
prprias fras que perpetuam sse perigo? Os esforos para
impedir tal catstrofe ofuscam a procura de suas causas potenciais na sociedade industrial contempornea. Essas causas ainda
no foram identificadas, reveladas e consideradas pelo pblico
porque refluem diante da ameaa do exterior, demasiado visvel
- do Oriente contra o Ocidente, do Ocidente contra o Oriente.
f: igualmente bvia a necessidade de se estar preparado, de se
viver beira do abismo, de se aceitar o desafio. Ns nos submetemos produo pacfica dos meios de destruio, perfeio do desperdcio, a ser educados para uma defesa que deforma os defensores e aquilo que stes defendem.
Se tentamos relacionar as causas do perigo com a forma
pela qual a sociedade organizada e organiza os seus membros,
defrontamos, imediatamente, com o fato de a sociedade industrial desenvolvida se tornar mais rica, maior e melhor ao perpetuar o perigo. A estrutura da defesa torna a vida mais fcil
para um maior nmero de criaturas e expande o domnio do
homem sbre a natureza. Em tais circunstncias, os nossos
meios de informao em massa encontram pouca dificuldade em
fazer aceitar intersses particulares como sendo de todos os
homens sensatos. As necessidades polticas da sociedade se tornam necessidades e aspiraes individuais, sua satisfao promove os negcios e a comunidade, e o conjunto parece constituir a prpria personificao da Razo.

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No obstante, essa sociedade irracional como um todo.


Sua produtividade destruidora do livre desenvolvimento das
necessidades e faculdades humanas; sua paz, mantida pela constante ameaa de guerra; seu crescimento, dependente da represso das possibilidades reais de amenizar a luta pela existncia individual, nacional e internacional. Essa represso, to diferente daquela que caracterizou as etapas anteriores, menos desenvolvidas, de nossa sociedade, no opera, hoje, de uma posio de
imaturidade natural e tcnica, mas de fra. As aptides (intelectuais e materiais) da sociedade contempornea so incomensurvelmente maiores do que nunca dantes - o que significa que o
alcance da dominao da sociedade sbre o indivduo incomensurvelmente maior do que nunca dantes. A nossa sociedade se distingue por conquistar as fras sociais centrfugas
mais pela Tecnologia do que pelo Terror, com dplice base
numa eficincia esmagadora e num padro de vida crescente.
A investigao das razes de tais fatos e o exan"ie de suas
alternativas histricas so parte do objetivo de uma teoria crtica da sociedade contempornea, uma teoria que analisa a
sociedade luz de suas aptides utilizadas e no-utilizadas ou
malbaratadas para aprimorar a condio humana. Mas quais os
padres para tal crtica?
Sem dvida, os julgamentos com base em valres tm um
papel. A maneira estabelecida de organizar a sociedade comparada com outras maneiras possveis, maneiras que se consideram oferecer melhores possibilidades de suavizar a luta do
homem pela existncia; uma prtica histrica especfica comparada com as suas prprias alternativas histricas. Assim,
qualquer teoria crtica da sociedade defronta, logo de incio, com
o problema da objetividade histrica, um problema que surge
nos dois pontos em que a anlise implica julgamentos de
valres:
1) o julgamento de que a vida humana vale a pena ser
vivida, ou, melhor, pode ser ou deve ser tornada digna de se
viver. 1:ste julgamento alicera todo esfro intelectual; apriorstico para a teoria social, e sua rejeio (que perfeitamente
lgica) rejeita a prpria teoria;

anlise crtica tem de demonstrar a validez objetiva dsses julgamentos, tendo a demonstrao de se processar em bases
empricas. A sociedade estabelecida dispe de uma quantidade
e uma qualidade determinveis de recursos intelectuais e
materiais. Como podem ser sses recursos utilizados para o mximo desenvolvimento e satisfao das necessidades e faculdades
individuais com o mnimo de labuta e misria? Teoria social
teoria histrica, e histria a esfera da possibilidade na esfera
da necessidade. Portanto, dentre as vrias maneiras possveis e
reais de organizar e utilizar os recursos disponveis, quais oferecem a maior possibilidade de timo desenvolvimento?
A tentativa de responder a essas perguntas exige uma srie
de abstraes iniciais. Para identificar e definir as possibilidades
de timo desenvolvimento, a teoria crtica deve abstrair-se da
organizao e utilizao prticas dos recursos da sociedade, bem
como dos resultados dessa organizao e utilizao. Tal abstrao, que se nega a aceitar o universo de fatos dado como o
contexto final da validao, tal anlise "transcendente" aos fatos
luz de suas possibilidades, captadas e negadas, pertence
prpria estrutura da teoria social. Ela se ope a tda metafsica
em virtude do carter rigorosamente histrico da transcendncia.!
As "possibilidades" tm de estar ao alcance da respectiva sociedade; devem ser metas definveis da prtica. E, por sinal, a
abstrao das instituies estabelecidas deve expressar uma tendncia real - isto , sua transformao deve ser a necessidade
real da populao bsica. A teoria social se interessa pelas
alternativas histricas que assombram a sociedade estabelecida
como tendncias e fras subversivas. Os valres ligados s
alternativas realmente se tornam fatos quando transformados em
realidade pela prtica histrica. Os conceitos tericos terminam
com a transformao social.
Mas a, a sociedade industrial desenvolvida confronta a
crtica com uma situao que parece priv-la de suas prprias
bases. O progresso tcnico, levado a todo um sistema de dominao e coordenao, cria formas de vida (e de poder) que
parece reconciliar as fras que se opem ao sistema e rejeitar
ou refutar todo protesto em nome das perspectivas histricas de

2) o julgamento de q ue, em determinada sociedade, existem possibilidades especficas de melhorar a vida humana e
modos e meios especficos de realizar essas possibilidades. A

1 Os trmos IItranscender" e Utranscendncia" so usados em todo ste livro


no sentido emprico, crtico; designam tendncias na teoria e na prtica que, numa
dada sociedade, "ultrapassam" o universo e.tabelecido do discurso e ao no que
concerne s suas alternativas histricas (possibilidades reais).

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liberdade de labuta e de dominao. A sociedade contempornea parece capaz de conter a transformao social - transformao qualitativa que estabeleceria instituies essencialmente
diferentes, uma nova direo dos processos produtivos, novas
formas de existncia humana. Essa conteno da transformao
, talvez, a mais singular realizao da sociedade industrial
desenvolvida; a aceitao geral do Propsito Nacional, a poltica
bipartidria, o declnio do pluralismo, o conluio dos Negcios
com o Trabalho no seio do Estado forte testemunham a integrao dos oponentes, que tanto o resultado como o requisito
dessa realizao.
Uma ligeira comparao entre a fase de formao da teoria
da sociedade industrial e sua situao atual poder ajudar a
mostrar como as bases da crtica foram alteradas. Em suas
origens, na primeira metade do sculo XIX, quando elaborou
os primeiros conceitos das alternativas, a crtica da sociedade
industrial alcanou concreo numa mediao histr:ica entre
teoria e prtica, valres e fatos, necessidades e objetivos. Essa
mediao histrica ocorreu na conscincia e na ao poltica das
duas grandes classes que se defrontavam na sociedade: a burguesia e o proletariado. No mundo capitalista, ainda so as
classes bsicas. Contudo, o desenvolvimento capitalista alterou
a estrutura e a funo dessas duas classes de tal modo que elas
no mais parece ser agentes de transformao histrica. Um
intersse predominante na preservao e no melhoramento do
status quo institucional une os antigos antagonistas nos setores
mais avanados da sociedade contempornea. E a prpria idia
de transformao qualitativa recua diante das noes realistas
de uma evoluo no-explosiva proporcionalmente ao grau em
que o progresso tcnico garante o crescimento e a coeso da
sociedade comunista. Na falta de agentes e veculos de transformao social, a crtica , assim, levada a recuar para um alto
nvel de abstrao. No h campo algum no qual teoria e prtica,
pensamento e ao se harmonizem. At mesmo a anlise mais
emprica das alternativas histricas parece especulao irreal,
e a adeso a ela uma questo de preferncia pessoal (ou grupal).
No obstante, cabe perguntar: essa falta refuta a teoria?
Em face de fatos aparentemente contraditrios, a anlise crtica
continua insistindo em que a necessidade de transformao
qualitativa to premente quanto em qualquer poca. Necessria a quem? A resposta continua sendo a mesma: sociedade
como um todo. para cada um de seus membros. A unio da

produtividade
da destruio crescente; a iminncia de
aniquilamento; a rendlao do pensamento, das
e d.o
temor s decises dos podres existentes; a preservaao da mIsria em face de riqueza sem precedente, constituem a mais
imparcial acusao - ainda que no sejam a razo de .ser
sociedade, mas apenas um subproduto, o seu raC'lOnalIsmo
arrasador, que impele a eficincia e o crescimento, , em si,
irracional.
O fato de a grande maioria da populao aceitar e ser
levada a aceitar essa sociedade no a torna menos irracional e
menos repreensvel. A distino entre conscincia verdadeira e
falsa entre intersse real e imediato, ainda tem significado. Mas
a prpria distino tem de ser validada. O
tem .de
e passar da conscincia falsa para a verdadeIra, do lllteresse
imediato para o intersse real. S poder faz-lo se viver com .a
necessidade de modificar o seu estilo de vida, de negar o POSItivo, de recusar. precisamente essa necessidade que a 'Sociedade
estabelecida consegue reprimir com a intensidade com que
capaz de "entregar as mercadorias" em escala cada vez .maior,
usando a conquista cientfica da natureza para conqUIstar o
homem cientificamente.
Ao defrontar com o carter total das conquistas da sociedade
industrial desenvolvida, a teoria crtica fica desprovida de fundamento lgico para transcender essa sociedade. O vcuo
esvazia a prpria teoria, porque as categorias da teoria social
crtica foram criadas durante o perodo no qual a necessidade
de recusa e subverso estavam personificadas na ao de fras
sociais eficazes. Essas categorias eram essencialmente negativas,
conceitos oposicionistas, definindo as contradies reais da sociedade europia do sculo XIX. A prpria categoria "sociedade"
expressava o conflito agudo entre as esferas social e poltica a sociedade antagnica ao Estado.' Do mesmo modo, "indivduo",
"classe", "famlia" designavam esferas e fras ainda no integradas nas condies estabelecidas - esferas de tenso e contradio. Com a crescente integrao da sociedade industrial,
essas categorias esto perdendo sua conotao crtica, tendendo
a tornar-se trmos descritivos, ilusrios ou operacionais.
A tentativa de recuperar o objetivo crtico dessas categorias
e de compreender como o objetivo foi cancelado
social parece, logo de incio, uma regresso da teona lIgada a
prtica histrica para o pensamento abstrato e especulativo: da
crtica da Economia Poltica para a Filosofia. sse carter

16

17

ideo!gico da crtica resulta do fato de a anlise ser forada a


partir de uma posio "externa" s tendncias da sociedade tanto
positivas como negativas, tanto produtivas como destruti;as. A
sociedade industrial moderna a identidade penetrante dsses
_- o todo que est cm questo. Ao mesmo tempo, a
nao.
ser
especulativa. Deve ser um ponto
hlstonco no sentido de dever basear-se nas aptides da
de
socIedade em questo.
. Essa situao ambgua envolve outra ambigidade ainda
A Sociedade Unidimensional oscila, do prinCipiO ao fIm, entre duas hipteses contraditrias: 1) a de que
a sociedade industrial desenvolvida seja capaz de sustar a transquaiitativa
o futuro previsvel; e 2) a de que
eXistem foras e tendenclas que podem romper essa conteno
e fazer explodir a sociedade. No creio que possa ser dada
uma resposta clara. Ambas as tendncias existem lado a lado e at mesmo uma dentro da outra. A primeira tendncia
dominante,
quaisquer condies prvias para reverso, possivelmente eXistentes, esto sendo usadas para preveni-la. Talvez
um acid 7nte possa alterar a situao, mas, a no ser que o
reconhecimento do que est sendo feito e do que est sendo
impedido subverta a conscincia e o comportamento do homem,
nem mesmo uma catstrofe ocasionar uma transformao.
A

Em face das particularidades totalitrias dessa sociedade, a


noo tradicional de "neutralidade" da tecnologia no mais pode
ser sustentada. A tecnologia no pode, como tal, ser isolada do
uso que lhe dado; a sociedade tecnolgica um sistema de
dominao que j opera no":; conceito; e na elaborao das
tcnicas.
A maneira pela qual a sociedade organiza a vida de seus
membros compreende uma escolha inicial entre alternativas histricas que so determinadas pelo nvel de cultura material e
intelectual herdado. A prpria escolha resulta do jgo dos
intersses dominantes. Ela antev maneiras especficas de utilizar
o homem e a natureza e rejeita outras maneiras. t um "projeto"
de realizao entre outros. 2 Mas, assim que o projeto se torna
operante nas instituies e relaes bsicas, tende a tornar-se
exclusivo e a determinar o desenvolvimento da sociedade em seu
todo. Como um universo tecnolgico, a sociedade industrial
desenvolvida um universo poltico, a fase mais atual da realizao de um projeto histrico especfico - a saber, a experincia,
a transformao e a organizao da natureza como o mero
material de dominao.
Ao se desdobrar, o projeto molda todo o universo da palavra
e da ao, a cultura intelectual e material. No ambiente tecnolgico, a cultura, a poltica e a economia se fundem num sistema
onipresente que engolfa ou rejeita tdas as alternativas. O
potencial de produtividade e crescimento dsse sistema estabiliza
a sociedade e contm o progresso tcnico dentro da estrutura de
dominao. A racionalidade tecnolgica ter-se- tornado racionalidade poltica.
.
.
Na discusso das tendncias comuns da sociedade industrial
desenvolvida, raramente fao referncias especficas. O material
se acha reunido e descrito na ampla literatura sociolgica e
psicolgica sbre tecnologia e mudana social, gerncia cientfica, empreendimento corporativo, transformaes no carter
da mo-de-obra industrial e da classe trabalhadora etc. H
muitas anlises no-ideolgicas dos fatos - tais como The
Modem Corporation and Private Property, de BerIe e Means,
os relatrios do Comit Nacional Temporrio de Economia do
76. 0 Congresso dos E. U. A. sbre Concentrao de Poder

A anlise focalizada na sociedade industrial desenvolvida


na qual o aparato tcnico de produo e distribuio (com
crescente setor de automatizao) no funciona como a soma
total de meros instrumentos que possam ser isolados de seus
efeitos sociais e polticos, mas, antes, como um sistema que
d:termina, a priori, tanto o produto do aparato como as operaoes
sua manuteno e ampliao. Nessa sociedade, o aparato
produtiVO tende a tornar-se totalitrio no quanto determina no
apenas as oscilaes, habilidades e atitudes socialmente necessrias, mas tambm as necessidades e aspiraes individuais.
Oblitera, assim, a oposio entre existncia privada e pblica,
individuais e sociais. A tecnologia serve para
Instituir formas novas, mais eficazes e mais agradveis de contrle social e coeso social. A tendncia totalitria dsses contrles parece afirmar-se ainda em outro sentido - disseminandose pelas reas menos desenvolvidas e at mesmo pr-industriais
e criando similaridades no desenvolvimento do capitalismo e
do comunismo.

2 o trmo "projeto" acentua o elemento de liberdade e responsabilidade na


determinao
autonomia e contingncia. Neste sentido. o trmo
ul"ado na obra de JeanPaul Sartre. Para uma anlise mais
ver
laptulo 8, adIante.

18

19

Econmico, as publicaes da AFL-CIO sbre Automatizao e


Principais Transformaes Tecnolgicas e tambm as anlises
de News and Letters e de Correspondence, de Detroit. Desejo
frisar a importncia vital do trabalho de C. Wright Mills e de
estudos que so com freqncia menosprezados por causa da
simplificao, do exagro ou da facilidade jornalstica - The
Hidden Persuaders, The Status Seekers e The Waste Makers, de
Vance Packard, The Organization Man, de William H. Whyte,
e The Warfare State, de Fred J. Cook, * pertencem a essa categoria. Na verdade, a falta de anlise terica dsses trabalhos deixa
cobertas e protegidas as razes das condies descritas, mas,
deixando-se que estas falem por si, elas o fazem suficientemente
alto. Talvez a evidncia mais reveladora se possa obter simplesmente vendo a televiso ou ouvindo o rdio durante uma hora
inteira por alguns dias, sem desligar nos momentos dos anncios,
vez por outra de estao.
A minha anlise focalizada nas tendncias das sociedades
contemporneas mais altamente desenvolvidas. H grandes
setores dentro e fora dessas sociedades nos quais as tendncias
descritas no prevalecem - eu antes diria que ainda no prevalecem. Destaco essas tendncias e apresento algumas hipteses
- nada mais.

De Wright MilIs encontram-se editados em portugu, o, seguintes, livros:


As Causas da Pr6xima Guerra Mundial, A Verdade sbre Cuba, A Imaginao
Sociol6gica e Poder e Poltica, todos publicados por Zahar Editores. Sero publicados em futuro prximo Os Marxistas e A /1.'01 a C/asse Mdia tambm por Zahar
Editores. Os livros de Packard foram publicados em portugu, pela lbrasa. sob
os ttulos de A No,'a Tcnica de Comefleer, A COflquista do Prestgio Pessoal e
A Estratgia do Desperdcio, O livro de Fred J, Cook foi publicado pela Civilizao
Brasileira com o ttulo de O Estado Militarist",

20

SOCIEDADE UNIDIMENSIONAL

DEMIROVIC, Alex. Entrevista a Isabel Loureiro. Trans/Form/Ao, So


Paulo, v.27, n.2, 2004, p.143-148.

ENTREVISTA1 COM ALEX DEMIROVIC2

No que seu livro Os intelectuais no-conformistas se distingue dos


livros de Martin Jay e Rolf Wiggershaus sobre a Escola de Frankfurt?

Esses livros tm grandes mritos por apresentarem em detalhe a


histria do Instituto de Pesquisa Social e das pessoas que nele trabalhavam, assim como do desenvolvimento da Teoria Crtica. O livro de Martin Jay apia-se em material dos arquivos de Leo Lwenthal, amigo ntimo de Max Horkheimer e colaborador do Instituto at quase o fim da
dcada de 1940. Porm, com base nesse material o livro tambm acaba
no fim dos anos 40. Mas Horkheimer e Adorno ainda tinham pela frente
duas dcadas importantes de atuao e de desenvolvimento da teoria.
Wiggershaus quer escrever uma histria completa da Escola de Frankfurt. Ele se dedica histria do grupo de pesquisadores. No centro esto Horkheimer, Pollock e Adorno. Mas tambm trata dos outros bem
pormenorizadamente. Meu livro, em contrapartida, trata da poca posterior ao retorno de Horkheimer e Adorno para a Alemanha, ou seja, a
partir de 1949. Tambm no uma histria da Escola de Frankfurt e sim
um estudo histrico-cientfico. Eu procuro ver como Horkheimer e
Adorno enquanto intelectuais crticos, marxistas, desenvolveram uma
prtica concreta no campo intelectual, que papel sua teoria desempenhou na sua prtica intelectual e de que modo essa prtica influenciou
igualmente a teoria. Pesquisei assim de que maneira Adorno sobretudo
contribuiu para o desenvolvimento da sociologia como domnio cientfico na Alemanha, como era sua docncia, que discusses e que ligaes existiam com os estudantes, como as publicaes eram organiza-

1 Entrevistadora e tradutora: Isabel Loureiro


2 Alex Demirovic, doutor em filosofia, trabalhou como pesquisador do Instituto de Pesquisa Social
em Frankfurt. Atualmente professor na Universidade de Frankfurt. Entre outras, publicou as seguintes obras: Der nonkonformistische Intellektuelle Die Entwicklung der Kritische Theorie zur
Frankfurter Schule. Frankfurt: Suhrkamp, 1999; (org.). Modelle kritischer Gesellschaftstheorie
Traditionen und Perspektiven der Kritischen Theorie. Stuttgart/Weimar: J. B. Metzler, 2003.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 27(2): 143-148, 2004

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das em editoras e revistas e como era a recepo pblica desses


escritos. Trata-se portanto de uma questo sistemtica: o que intelectuais marxistas, que deram ao marxismo uma nova forma histrica, fazem concretamente na sociedade alem quando a forma de reproduo
capitalista e conseqentemente tambm a posio do intelectual mudou nessa sociedade. Wiggershaus tem tambm um interesse especfico em demonstrar que os velhos autores eram resignados e que a Teoria
Crtica teve uma continuao frutfera com Negt e Kluge, mas sobretudo
com Habermas. Eu no estava interessado nesse tipo de demonstrao.
Considero essa tese fundamentalmente problemtica. Se analisarmos a
atividade intelectual de Adorno e Horkheimer chegamos concluso de
que eles faziam um grande esforo para criar na Alemanha uma ampla
infra-estrutura para o pensamento crtico. Eu procuro mostrar que se
trata de uma importante prtica intelectual, de uma prtica tericoepistemolgica em sentido materialista. Com base nessa infra-estrutura
eles criaram um novo modelo de teoria o qual uniu filosofia, sociologia e
psicanlise numa nova Teoria Crtica da sociedade. Para mim essa
teoria social no s importante como ponto de partida para reflexes
atuais, mas tambm importante o tipo de prtica desses autores.
Como voc v a virada lingstica?

Na forma como foi tratada por Habermas no sentido de uma teoria


lingstica antropolgico-universalista no penso que seja til. Entretanto considero importante estabelecer o significado da linguagem
numa teoria crtica materialista da sociedade. Neste campo h idias
interessantes como as de Baktin ou Volosinov, assassinados no tempo
de Stalin. Hoje, temos autores como Utz Maas, Jrgen Link, Siegfried
Jger na Alemanha, Fairglough na Inglaterra, Ruth Wodak na ustria,
Michel Pcheux na Frana, o qual tem idias muito estimulantes. As reflexes desses autores mostram claramente que o discurso provm de
determinadas posies discursivas; o prprio discurso sempre institucionalizado e dialogizado por meio do que outros exprimiram anteriormente ou do que esperamos que eles digam no futuro. Um exemplo: Wiggershaus interpreta o discurso de Horkheimer como reitor da
Universidade de Frankfurt de tal modo que diz que ele era resignado e
que no abordava o contexto concreto na Alemanha, ou seja, que ignorava a constelao histrica concreta. Diferentemente de Wiggershaus
li inmeros discursos de reitores de outras universidades e cheguei assim a um resultado totalmente diferente, a saber, que Horkheimer pro144

Trans/Form/Ao, So Paulo, 27(2): 143-148, 2004

curava convencer os estudantes a serem mais autnomos e a participarem democraticamente das decises polticas. Esses discursos eram
portanto uma interveno altamente concreta no contexto intelectual.
Muitos estudantes sentiam-se encorajados e se engajavam em grupos
socialistas, comeavam a ler Marx e Lukcs e intervinham de maneira
prtica na discusso poltica.
Como voc v a discusso atual sobre a Teoria Crtica na Alemanha?

Tomemos como exemplo as comemoraes do centenrio do nascimento de Adorno: vrios livros foram publicados, inmeras conferncias foram apresentadas. Os livros so apenas biogrficos, trouxeram
material novo mas no h nenhuma nova interpretao. Tambm nas
conferncias falaram muitas pessoas que repetem h anos que Adorno
deixou de ser atual e que s pode ser usado, quando muito, como terico da esttica. Nos suplementos culturais se escreve sobre Adorno de
modo em parte crtico, em parte irnico e distanciado. Enfatizam-se
seus hbitos sexuais um tanto neurtico-obsessivos, o fato de que j
idoso ainda se apaixonava por mulheres jovens, o que lhe d um certo
ar suspeito. Vai para segundo plano o terico crtico perspicaz, o dialtico que, junto com todos os diagnsticos que hoje em parte j no so
utilizveis, tambm disse coisas muito importantes a respeito das
questes fundamentais da teoria da sociedade.
E voc, como v Adorno hoje?

Penso que Adorno desenvolveu uma teoria da sociedade para alm


da tradio da prima philosophia. Ele recusava compreender a sociedade como um universal, como algo que sempre existiu e em que tudo
determinado por uma causa ltima como fundamento metafsico. Ele
tanto um crtico da metafsica do trabalho quanto da metafsica da linguagem. Ele tambm rejeitava expressamente todas as tentativas de
dar um fundamento filosfico-moral crtica da sociedade. Para ele tratava-se de constelaes concretas em que a negao determinada podia
se desenvolver. Penso que ainda hoje muito interessante redescobrir a
crtica de Adorno objetividade lgica positivista, ao conformismo assim como suas reflexes sobre a dialtica negativa. Sobretudo penso
que a dialtica negativa importante. Ou seja, importante um conceito de antinomias nas quais nos movemos permanentemente: participao democrtica e recusa da poltica, liberdade e no-liberdade, carn-

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cia de igualdade e de diferena, todas essas antinomias que precisamos


suportar e que Adorno nos ensina a captar como impulso e motivo para
o pensamento e a ao crticos, e que no est distante de ns a possibilidade de superar a atual situao social. Justamente esse ponto de
vista o de que Adorno visa a superao das formas capitalistas de socializao, uma associao de homens livres, que a humanidade se torne finalmente humanidade e configure racional e coletivamente suas
condies de vida no desempenha nenhum papel nas discusses
atuais sobre ele.
Quo crtica hoje a Teoria Crtica na Alemanha?

Considerando-se o que acabo de observar, eu diria que muito do


que hoje se escreve e se diz em nome da Teoria Crtica pouco crtico.
Nesses escritos no se trata de criar uma situao mundialmente livre
e racional. Essas reivindicaes so antes consideradas superadas. O
argumento que temos hoje uma democracia, temos um espao pblico que funciona, que o capitalismo se transformou num capitalismo de
bem-estar social com direitos humanos e civis. Em alguns aspectos no
contesto isso, mesmo deixando de lado os ataques neoliberais ao Estado de bem-estar. Porm, indo mais longe, evidente que a situao social no determinada pelos indivduos, mas, ao contrrio, que estes
so exortados continuamente a se adaptarem. A poltica consiste essencialmente num apelo populista a se resignar, pois a situao assim
e no pode ser diferente. S se tem como objetivo o crescimento e o progresso tcnico, mais empregos e consumo crescente. A desumanidade
do trabalho assalariado, do consumo, da destruio da natureza empurrada para segundo plano. A idia que o progresso resolver esses
problemas a qualquer momento. Apesar disso, evidente que a liberdade, que uma associao de indivduos livres j seria possvel.
Hoje existem muitas tentativas de refundar a Teoria Crtica em bases filosfico-morais o que considero infrutfero. Essas discusses existem h milnios e nunca foram longe. importante aqui o passo dado
por Marx indo da filosofia anlise dos processos reais; Horkheimer e
Adorno seguiram-no, ainda que com a ressalva de salvaguardar o idealismo para poder atravs dele alcanar a realidade. Sua aspirao era renovar a teoria da sociedade pois o capitalismo havia assumido uma
nova forma. Para mim, ainda hoje, essa me parece ser a tarefa central. O
capitalismo transformou-se, e as foras crticas adquirem assim uma
posio diferente e por isso precisam tambm de uma nova teoria.
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Voc considera que a Teoria Crtica sofre de um dficit sociolgico


e que no pode mais interpretar a situao atual?

Penso que podemos aprender metodologicamente muito com a velha Teoria Crtica. Gostaria de mencionar dois pontos: 1. a teoria tem
que captar a totalidade da situao, ou seja, a conexo interna entre relaes de produo, Estado, cultura, padres de subjetividade e racionalidade; 2. a separao entre trabalho intelectual e trabalho manual
ou seja, a questo a respeito do estado da cooperao social e da necessidade da labuta fsica para manter a vida humana; a isso est ligada a
questo da dose concreta de liberdade e razo que existe na sociedade.
Para Adorno a questo central saber se a sociedade j pratica o grau
de liberdade que seria possvel em face do desenvolvimento das foras
produtivas. Como esse no o caso precisamos perguntar a respeito
das necessidades objetivas e dos padres de represso, ou seja, qual
o custo de impedir a liberdade. Nos casos individuais preciso examinar o que ainda vlido nas antigas teses sociolgicas. Mas penso que
aqui igualmente ainda h muita coisa atual que precisa ser redescoberta e reincorporada de maneira nova, como p.ex., as reflexes sobre a indstria cultural ou o consumo. No contexto da violncia racista na Alemanha muitas reflexes de Adorno e Horkheimer sobre o antisemitismo
tambm so importantes e atuais. Em outras palavras, descubro na velha Teoria Crtica muita coisa interessante, bem mais que em muitas teorias contemporneas que pretendem contribuir criticamente para o
estudo da patologia social do capitalismo e que no entanto permanecem enterradas em comentrios superficiais e em debates filosficomorais sem um conhecimento preciso do capitalismo. Mas isto no significa que no se deva continuar a desenvolver a teoria do capitalismo.
Neste campo h muitas pesquisas sobre a forma de mudana do capitalismo do fordismo para o ps-fordismo ou imprio ou capitalismo
high-tech. Com esse tipo de estudos podemos nos pr de acordo.
H trabalhos sobre isso na Alemanha?

Sim. Penso em Joachim Hirsch, Elmar Altvater e Birgit Mahnkopf,


Heinz Steinert, Regine Becker-Schmidt, Alexi Knapp, Andrea Maihofer,
Christoph Grg, Uli Brand, Gerhard Schweppenhuser e muitos outros.
Contudo no se devem subestimar as dificuldades atualmente existentes. Adorno e Horkheimer tiveram xito ao ancorarem a Teoria Crtica
na universidade. Isso foi feito atravs do novo papel dado ao Instituto de

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Pesquisa Social como instituto para o ensino da sociologia na universidade, o que marcou toda uma gerao. Essa gerao deixa hoje a universidade. E j no evidente que o saber crtico ainda se reproduza
por meio da universidade. No tocante a este ponto precisam ser desenvolvidos novos modelos de discusso e de trabalho conjunto intelectual
que, sem desistir da universidade, sejam um tanto independentes dessa instituio. Em todo caso, entre os chamados intelectuais e outros
existem muitos esforos que, a partir dos estudos da economia poltica
internacional, da teoria da regulao, da teoria de Gramsci, da teoria feminista, de gnero e homossexual e do ps-estruturalismo, visam continuar a desenvolver a Teoria Crtica da sociedade num novo nvel histrico. A Teoria Crtica consiste tambm na apropriao crtica de todos
esses debates tericos, que expem e sistematizam as experincias e
os movimentos de emancipao. Muita coisa ser criticada. Mas penso
que necessrio, no sentido da Teoria Crtica, integrar todas essas experincias e discusses num contexto terico mais abrangente. Com
isso se cria tambm para a Teoria Crtica uma tarefa totalmente nova.
No s a filosofia precisa atualmente unir-se s questes cientficas
particulares, mas tambm as diversas teorias emancipatrias devem
conduzir a uma compreenso complexa da nova realidade capitalista
ps-fordista compreenso complexa que necessria pois a emancipao assume vrias formas.

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LESSA, Carlos. Anlise econmica e economia poltica. Aula Magna


proferida no Departamento de Economia da Unicamp, outubro, 1972.

ANLISE ECONMICA E ECONOMIA POLTICA


Carlos Lessa*

Introduo
Vamos abordar o problema do ensino de economia. No tem muito sentido relacionar os
velhos problemas: falta de verbas, falta de professores, professores que no tm tempo
integral, alunos que no tm dedicao exclusiva, etc. Vou tentar discutir com vocs o tema
sob um segundo ngulo, o problema substantivo de qual o contedo possvel, ou qual dos
contedos podem ser propostos formao do economista. E parece que nossa profisso
est marcada por pelo menos dois sculos de um debate que at hoje no se resolveu: qual
o objeto prprio de reflexo em economia.
Na verdade, existem dois objetos de possvel proposio e cada um desses objetos de
conhecimento apresenta implicaes com respeito ao ngulo de abordagem e modo de tratar
os temas completamente distintas. primeira vista, os dois objetos no so to discrepantes
assim. Um primeiro objeto com que todos os alunos do primeiro ano do curso de economia
tomam contato dizer que a meta bsica de reflexo do economista estudar todos os
fenmenos relacionados com a escassez material; ento, o fato econmico se caracterizaria
pela presena de uma escassez relativa. Ar e gua no so problemas econmicos porque
no so escassos; como tudo mais escasso, tudo o mais pertence ao terreno da economia.
Eles dizem que a escassez est diretamente relacionada com outro conceito, que o
conceito de opo. Ento, o estudo do economista de como realizar opes segundo
critrios. Eu chamei isto de objeto nmero um, ou objeto de anlise econmica.
Agora, numa outra perspectiva se prope como objeto prprio da reflexo do economista o
estudo das leis sociais que regem os processos de produo e repartio dos bens e servios.
Dito de outra maneira, todas as sociedades organizadas, desde a neoltica inferior at a
sociedade do sculo XX, de alguma maneira se organizaram para realizar os atos
necessrios para a produo e repartio das coisas que so produzidas e, o modo como
estas sociedades se organizaram para resolver o problema da produo e repartio, seria o
que ns vamos chamar aqui de objeto nmero dois de reflexo do economista, ou objeto da
economia poltica.
Vou tentar trabalhar com essas duas definies com o propsito bsico de mostrar que o
matrimnio delas , at certo ponto, impossvel. Assim, na medida em que a formao do
economista se orienta, ou o economista opta, pelo caminho da anlise econmica, isto
implica em uma determinada viso de mundo que no possvel integrar com a da segunda
rota, a economia poltica. A evoluo do pensamento econmico coloca a nfase ora num,
ora noutro objeto, e o fato de por nfase num ou noutro objeto reflete um momento do
processo social que os sistema econmicos e sociais esto atravessando.
*

Economista; Aula Magna proferida no Departamento de Economia da Unicamp Outubro, 1972.

primeira vista, pode-se dizer que no parece que haja tanta discrepncia entre os objetos.
Afinal de contas, verdadeiro que todas as sociedades organizadas produzem e repartem
bens, como verdadeiro que em toda sociedade organizada h escassez deles. Ento,
algum poderia dizer que se tratam de duas manifestaes simultneas, e a escolha de um
ou outro objeto de reflexo no deve gerar concluses diametralmente opostas ou, pelo
menos, no compatveis.
No assim, entretanto, em primeiro lugar por caractersticas notadamente metodolgicas.
Reparem bem: quando ns definimos que o objeto do conhecimento de anlise
econmica, ou seja, estudo da escassez e da opo, a um alto nvel de abstrao a escassez
se manifesta numa sociedade de coletores primitivos, nos imprios clssicos, na economia
feudal, no incio do capitalismo mercantil, acompanhou a revoluo industrial, assistiu
apario da sociedade capitalista numa etapa madura, e tambm est presente numa
sociedade socialista. Dito de outra maneira, a escassez um dado primeira vista ahistrico. Ento, a construo terica a partir desse conceito permitiria ou proporia
economia o carter de uma cincia que em sua proposio primeira seria a-histrica. Dito
de outra forma, a cincia econmica poderia se pretender universal e atemporal. Baseada
num objeto de conhecimento inicial, o estudo do fenmeno da escassez, a economia
elaboraria um sistema de proposies tericas aplicveis em qualquer sociedade de
qualquer poca. Um ou outro termo dessa equao poderia se modificar a partir de
aproximaes do modelo analtico situao concreta, mas os corpos tericos seriam ahistricos.
Agora, quando se trabalha com o segundo objeto de conhecimento, a economia poltica,
absolutamente evidente que toda e qualquer construo nesse nvel sempre dir respeito a
um tempo histrico definido, a uma determinada formao social. As leis que regem a
produo e a repartio numa economia medieval so totalmente diferentes daquelas
presentes numa economia socialista, e assim por diante. As leis da economia poltica tem
vigncia definida no espao e no tempo. Na perspectiva da economia poltica, a economia
no poderia pretender construir teorias universais, abrangentes de todos os tempos e todos
os lugares.

Anlise Econmica
Uma segunda diferena vem da exigncia do prprio objeto do conhecimento. Reparem
bem: anlise econmica. Os senhores todos tm curso de anlise econmica - anlise microeconmica: anlise micro e depois aplicaes especficas de construes analticas. Que
quer dizer analisar? Anlise qumica significa pegar uma substancia e fracion-la em seus
elementos constituintes. Qualquer procedimento analtico uma operao de partio:
toma-se um todo e parte-se para se obter uma coleo de partes.
Eu vou usar um exemplo para ilustrar uma operao analtica, com um objeto de anlise
aparentemente muito grosseiro - uma vaca. Reparem bem, ns no vamos analisar a vaca

em geral, ns vamos tomar uma determinada vaca, nascida em data e lugar especficos.
Tomem esta vaca, por exemplo, a Madalena, e vamos analis-la. Agora vamos coloc-la na
mo de dois analistas: o primeiro analista um aougueiro. O que que ele vai fazer com a
vaca? Vai mat-la. Retira a carne de primeira, a carne de segunda, a carne de terceira, retira
as vsceras, o couro, etc., ou seja, desmembra aquele todo em uma coleo de partes. Agora,
se essa mesma vaca tivesse de ser partida por outro analista, o professor da escola de
Veterinria, o que ele faria? Ele vai utilizar a vaca para uma demonstrao de anatomia,
logo, mata a vaca da mesma maneira. Mas a partir da, vai desmembr-la com critrios
distintos: primeiro, o sistema neuro-vegetativo; depois, o subsistema circulatrio; etc. no
final, teria uma outra coleo de partes.
Em primeiro lugar, qual o denominador comum dos dois analistas? Ambos assassinaram
o todo. Segundo dado comum s duas situaes: impossvel reconstruir Madalena a partir
das duas colees de partes. O que aconteceu? O primeiro analista, o aougueiro, e o
segundo analista, o professor de anatomia, ao desmembrar a vaca obtiveram no elementos,
mas partes, que so os elementos sem as conexes com as demais e com o todo. Mas o que
diferencia um analista do outro que o primeiro tem critrios de partio que so diferentes
do critrio de partio do segundo. Generalizando mais, poderamos dizer que existem
infinitas colees de partes obtidas a partir de um todo - Madalena. Ento, toda anlise
econmica uma operao de partio, s que no parte de um objeto fsico, mas sim de
idias. Quais so as idias? Produo, equilbrio geral, sistema econmico, e estas idias, o
analista em economia parte e obtm uma coleo de partes. S que, como neste caso, a
operao de anlise se d com um objeto ideal, o que obtm so conceitos. Mas os objetos
colocados sob a anlise econmica admitem da mesma maneira infinitos modos de partio.
Ento, primeira coisa importante: admite infinitos modos de partio. Dizer isso dizer que
existem critrios implcitos ou explcitos por trs dos conjuntos de conceitos econmicos.

A armadilha do Critrio de Partio


Dependendo dos critrios escolhidos teremos uma determinada coleo de conceitos e,
dependendo dos conceitos que tomarmos, poderemos demonstrar qualquer coisa. Atravs
da anlise econmica, possvel simultaneamente demonstrar A e no-A, dependendo da
coleo de conceitos que ns escolhermos. Apenas para efeito de exemplificao, vamos
ilustrar a primeira grande armadilha dos procedimentos analticos, a armadilha do critrio
de partio.
Reparem bem, h uma tese bastante difundida que diz no possvel compatibilizar o
objetivo de mximo crescimento econmico com o objetivo de melhor justia social. Por
que? Porque se admite que o crescimento se d em funo da taxa de investimento, esta
funo da oferta de poupana e se supe que os grupos de mais alta renda poupam mais que
os grupos de mais baixa renda. Para no sacrificar a taxa de investimento, necessrio que
haja uma alta desigualdade na repartio da renda. Melhor repartio de renda, mais
reduzida a taxa de crescimento; mais alto o ritmo de crescimento, pior distribuio da
renda. Esta a tese A. Agora vem no-A. Vamos supor o seguinte: os bens se classificam

em durveis e no-durveis. Os primeiros so acumulados, os segundos so desfrutados.


Agora, uma geladeira acumulada assim como um trator, mas h uma diferena
fundamental entre a geladeira e o trator. Com a geladeira, a acumulao improdutiva,
enquanto que com o trator produtiva. Se ns tomamos a estrutura de consumo, os grupos
de baixas rendas consomem a totalidade de suas rendas, porm o grosso do seu consumo
formado de bens no durveis. Na medida em que subimos na escala de repartio de renda,
os grupos superiores so consumidores de bens durveis. Dito de outra maneira, os grupos
que fazem acumulao improdutiva so os grupos de altas rendas. Quanto mais alta a renda,
mais que proporcional cresce a acumulao improdutiva por estrato de renda. Se uma
economia tem uma determinada capacidade de produo, esta capacidade de produo pode
ter ou no uso alternativo. Por exemplo, a capacidade de produzir alimentos no teria uso
alternativo, ou produz alimentos ou ento no pode ser desviada para a produo de bens
durveis. Mas uma indstria de automveis pode produzir automveis ou caminhes, pode
produzir bens para uma acumulao improdutiva ou produtiva. A indstria da construo
civil pode fazer mais um edifcio de apartamentos (acumulao improdutiva) ou mais um
edifcio industrial (acumulao produtiva). A indstria de eletrodomsticos pode produzir
geladeiras ou instalaes eltricas.
Se a economia pretende crescer maior taxa possvel deve forar a mxima acumulao;
mas que acumulao? Acumulao produtiva. Quais so os grupos que realizam
acumulao improdutiva? Os grupos de alta renda. Ento, quanto mais anormal a repartio
da renda, maior ser a acumulao improdutiva, menor ser o crescimento. Demonstrado
no-A.
Reparem bem, na primeira pea ns demonstramos que melhor justia era incompatvel
com maior crescimento e na segunda, que maior justia compatvel com maior
crescimento. Dependendo de que? No primeiro caso, ns trabalhamos com categorias
keynesianas - consumo e poupana. Com isso se demonstrou a tese A. Trabalhando com
conceitos de acumulao produtiva e acumulao improdutiva se demonstra no-A.
Houve um grego que disse o seguinte: me dem uma alavanca e um ponto de apoio que eu
desloco o mundo. Com a teoria econmica acontece o seguinte: dem-me a possibilidade de
manter oculto meu critrio de partio que eu demonstro qualquer coisa.

Nvel de Abstrao
O segundo problema que ocorre no procedimento analtico diz respeito ao chamado nvel
de abstrao. Vamos tentar simular que o pessoal fez vestibular e optou por economia. Vo
ter a primeira aula de economia, bem animados porque finalmente vo travar contato com a
cincia e a primeira aula uma aula de motivao. O mestre diz que a economia dispe de
leis e que vai comear apresentando aos alunos uma lei apenas a ttulo de exemplo: a lei da
demanda, que diz que a quantidade demandada varia inversamente ao preo. Ento escreve
uma relao proporcional no quadro, na qual a varivel dependente a quantidade
demandada e a varivel independente o preo. Traa as curvas e eis que a turma trava

contato com a cincia. Ento, esse mestre vai procurar trazer a turma ao processo de criao
intelectual. Pergunta: vocs concordam com essa relao funcional? B uma funo f
qualquer do preo, e vamos supor que ele vai querer discutir a funo demanda de
bicicletas. Ele diz que a demanda de bicicletas varia inversamente ao preo da bicicleta.
Pergunta se concordam com isso. Mas a um aluno levanta o dedo e fala: a quantidade de
bicicletas no depende tambm de preo de outras coisas? O mestre atento escreve uma
segunda relao funcional, tendo como varivel dependente a quantidade demandada e
como varivel independente o preo das bicicletas e os das n-1 outras coisas. Ele continua
fazendo perguntas turma. Outro fala que depende da renda. Escreve uma terceira relao
funcional. A, um festival: surgem mais variveis independentes. A funo demanda se
torna mais sofisticada a cada uma destas novas relaes. Neste momento, o mestre se
encontra num estado de exaltao porque a turma formada de gnios, e os alunos
tremendamente gratificados por saberem no s que a economia cincia, mas tambm que
esto contribuindo para fazer cincia. A, um esprito de porco levanta o dedo e conta um
caso que ocorreu na sua cidade: um velhinho, que amigo da turma da praa, ganhou na
loteria esportiva e presenteou os garotos da praa com bicicletas, o que aumentou a
demanda de bicicletas. Isto uma varivel funcional; seria uma varivel aleatria
introduzida dentro do modelo. Reparem s: entre aquela esqulida funo demanda,
definida sob condies ceteris paribus, at a ltima, que incorporou uma varivel aleatria,
o que aconteceu? O nvel da abstrao veio baixando a cada nova varivel introduzida na
relao funcional. O mestre tentou se acercar do real, o que nunca aconteceu; caso
acontecesse, ele teria uma funo demanda com infinitas variveis.
Ento, deixando de lado o problema do critrio da anlise, h um segundo problema: todas
as construes analticas esto a um determinado nvel de abstrao, e um dado nvel de
abstrao no pode ser operacionalizado num nvel diferente. Se operacionalizado em
nveis diferentes, conduz a desenfoques. A que nvel as construes analticas podem ser
operacionalizadas? S num mundo ideal, com as abstraes que o economista faz. Dito de
outra maneira, as relaes funcionais que ns podemos construir com a anlise econmica
s so vlidas em relao a um universo ideal.
Como que ns caminhamos na anlise econmica? Em primeiro lugar, fazemos abstrao
da histria; em segundo, fazemos abstrao das relaes sociais; em terceiro lugar,
abstrao da estrutura de poder; depois, abstrao do espao, que incomoda um pouco.
Ento, eliminados espao e tempo, comeamos a pensar. Mas eliminados por que?
Eliminados porque um procedimento analtico e todo procedimento analtico
necessariamente um processo de partio.

A Lgica Formal
O que est por trs de toda lgica utilizada pela anlise econmica, que fundamentalmente
a lgica formal? Reparem bem, como que ns construmos o conhecimento em anlise
econmica? Em primeiro lugar, ns admitimos conceitos, e os conceitos tm o problema
que chamei o critrio de partio. Em segundo lugar, quais so as caractersticas do

conceito? Este conceito tem uma srie de propriedades. A primeira a chamada


propriedade tautolgica, identidade do ser consigo mesmo. Isso foi a glria de Parmnides
2.000 anos antes de Cristo, e fundamentalmente, quer dizer que o conceito igual sua
definio.
A igual a A. Em segundo lugar, afirma-se em relao ao conceito que ele ou no , no
existe uma terceira possibilidade; o princpio do terceiro excludo. Ao fazer isso, o que
que ocorre? Ns vamos substituindo um processo social vivo, cheio de interrelaes, por
uma bateria de conceitos. Tendo isso, vamos teorizar. O que teorizar numa perspectiva de
anlise econmica? estabelecer relaes funcionais de comportamento pelo qual
determinada varivel tem o seu comportamento justificado por outra. Isto , estabelecer
relaes de causalidade entre variveis econmicas. Voc coloca que a varivel dependente
tem o seu comportamento como um efeito da varivel independente. Quando voc encontra
uma articulao deste ripo, voc diz que faz teoria.
Reparem bem, esta teoria est toda construda a partir do princpio de causalidade. Esse
princpio um dos mais tramposos enganos que existem, conduz a armadilhas tremendas. A
essa altura vocs diro: se as construes analticas tm to graves limitaes de carter
metodolgico, por que so utilizadas? Em primeiro lugar, porque ela a lgica da infncia
(sic). Em toda construo intelectual, a primeira coisa que ns fazemos utilizar
linguagem. Toda e qualquer linguagem construda de conceitos, ou seja, todo processo de
comunicao dependente num primeiro momento de conceitos. Nesse sentido um
primeiro passo indispensvel ao problema da especulao. Mas um passo extremamente
limitado, porque toda construo analtica est vulnervel a estas e outras mazelas, Temos
pouco tempo, e na verdade discutir as limitaes da anlise tema que ocupa muitas horas,
mas mesmo assim vocs j devem ter visto as limitaes que tem o procedimento analtico.
Entretanto, necessariamente utilizado. Agora, se o economista receber apenas anlise
econmica e toda a sua formao se repousar em transmisso e recepo de construes
analticas, ele vai, muito provavelmente, ficar equipado com uma lgica que desconhece as
dimenses mais pertinentes e mais inerentes ao prprio fenmeno que ele se prope a
enfrentar. ele vai ser detentor intelectual da maior arquitetura de lgica formal que o
homem construiu depois de So Toms de Aquino. Mas essa imensa construo intelectual
uma construo que elimina as dimenses mais significativas que presidem os processo
sociais, do qual o econmico um dos nveis sem dvida nenhuma (sic) dominantes.
Economia Poltica
E na perspectiva da economia poltica, o que acontece? Quando a economia poltica se
prope a fazer um estudo das leis sociais de produo e repartio, ela de sada reconhece a
historicidade do seu campo de reflexo. Dizendo isso, ao mesmo tempo ela est admitindo
que vai tratar com o objeto que uma totalidade, mas que mais que uma totalidade, uma
totalidade em mutao. Tem que enfrentar o fenmeno de explorar, apreender o processo de
transformao das coisas. O nico instrumento lgico disponvel para isso at hoje a
chamada dialtica.

Dito de outra forma, eleger o objeto da economia poltica significa imediatamente, em


termos metodolgicos, ir dialtica. Mas acontece que a dialtica entra em confronto direto
com as hipteses da lgica formal, porque toda a lgica formal estabelece uma ditadura de
conceitos, que so seres que tm precedncia a tudo mais. O movimento, em termos de
lgica formal, explicado por uma primazia de seres que so os conceitos articulados em
uma relao funcional que explica as variaes. Numa perspectiva dialtica, admite-se
exatamente o inverso. Primeiro, o dado maior o existente em transformaes e este
existente em transformaes que, por uma codificao tcnica, voc lana mo de
determinados conceitos para poder abord-lo. Entretanto, pode-se dizer que pensar o todo
em todas suas implicaes evidentemente uma proposta megalmana, no executada por
ningum at hoje. Pensar a totalidade em todas suas implicaes uma proposta
impossvel.
Ento, qual o procedimento possvel para tentar chegar, com todas as limitaes, a esse
nvel? fazer a operao inversa da operao de anlise, que a operao da crtica. A
palavra crtica est cheia de conotaes defectivas. Criticar usado como falar mal de.
Mas o sentido preciso da palavra crtica reconstruir as ligaes que tem uma parte com o
todo em que ela est inserida; a tentativa de, partindo de conceitos que so entidades
mortas, tentar reconstituir as conexes que esses conceitos mantm com os demais.
sempre possvel, na formao do economista, em paralelo necessria disciplina de anlise
econmica, realizar um esforo de abertura crtica. Agora, evidente que muitas vezes
difcil e muitas vezes no feito, e na medida em que no feito surge sempre a tenncia
de nossa parte de imaginar que deve existir algum outro conjunto do conhecimento,
articulado de uma outra forma, que seja o substituto ou que cubra as limitaes que,
intuitivamente, voc sente no processo de transmisso analtica.

Comparao entre os Dois Mtodos


Eu queria, antes de seguir nesse nvel, tentar ilustrar com um exemplo elementar onde
que se poderia dar a diferena entre um raciocnio analtico e de abertura crtica. Vamos
falar do problema habitacional. O que um problema habitacional? Algum diz assim: o
problema habitacional consiste em 100.000 famlias residentes em unidades residenciais
que no tm a mnima condio de salubridade, iluminao, conexo com servio de gua,
etc. Reparem bem, aqui o problema habitacional foi definido como um problema de um
dficit de unidades residenciais. Ns estamos dizendo que A idntico a A. E ainda vamos
propor um esforo explicativo, ainda a nvel analtico.
Qual a explicao do fenmeno? Existe dficit habitacional porque a populao tem baixa
renda. ento o problema habitacional passa a se o problema da baixa renda de 100.000
famlias. A idntico a A. Foi definido um problema habitacional com uma presena de
100.000 famlias que no tem nvel de renda para adquirir uma unidade residencial com
condies adequadas. Mas a voc pode colocar: por que cem mil famlias tm baixa renda?
Porque a capacidade produtiva do pas reduzida. Ento, o problema habitacional passa a
ser derruindo como idntico ao conhecido problema da insuficiente capacidade produtiva

instalada na economia. Se quisssemos continuar poderamos substituir definies e


provavelmente em algum momento o crculo se fecharia. Vemos ento que A a mesma
coisa que A.
Reparem bem: se, ao invs de fazer isto, colocssemos o problema da seguinte maneira:
existe um pas no qual 100.000 famlias tm baixa renda, baixo nvel educacional,
alimentar e a capacidade produtiva exgua, a produtividade do trabalho baixa. A
pergunta a seguinte: por que esse pas oferece essas caractersticas? S h uma possvel
resposta: apresenta este conjunto de caractersticas porque chegou a ser assim. Isto , foi o
seu passado que produziu esse presente. No momento em que voc olha o passado para
tentar explicar com a dinmica do passado uma configurao do presente, voc est
abandonando o terreno da anlise econmica e est comeando a fazer uma invaso no
territrio da economia poltica, ainda que essa invaso no seja necessariamente feita pelo
caminho mais rigoroso. Voc est estabelecendo a sinalizao da advertncia crtica
necessria com respeito explicao analtica. E ento, para poder entender este conjunto
de caractersticas vai ser necessrio interrogar sobre a lgica de evoluo anterior dessa
sociedade, que explica o seu presente. a dinmica do seu processo de desenvolvimento
que vai explicar ou determinar a configurao atual. E quando voc coloca essa pergunta na
explicao da dinmica do desenvolvimento vai jogar elementos que em ltimos termos
vo dizer respeito interpretao da histria. Essa interpretao da histria vai colocar em
evidncia a existncia de grupos sociais, vai colocar em evidncia a presena do pas dentro
de um contexto mundial, vai colocar em evidncia a estrutura de poder, etc. Em ltimos
termos, a explicao do fenmeno do dficit de cem mil unidades residenciais vai repousar
em todos os elementos que uma anlise de economia poltica aborda. A economia deixa de
ter aquela assepsia que a caracteriza enquanto anlise econmica. evidente que quando se
colocam as coisas sob esse enfoque as respostas passam a ser totalmente distintas, porque
as respostas do primeiro enfoque tm caractersticas muito ingnuas.
Vejam s, existe o problema habitacional definido como uma carncia de cem mil unidades
residenciais. Soluo: fazer mais casas. Ou ento, vamos sofisticar a resposta: estimular o
desenvolvimento da capacidade produtiva de maneira a gerar incrementos de renda que
tornem possvel populao que no dispe de unidades habitacionais, adquiri-las. Agora,
se vocs agregarem a essa proposio uma hiptese sobre financiamento mais concreta,
sobre preos relativos, a coisa ganha caracterstica de uma proposta de poltica econmica
fundada cientificamente. Na verdade, em ltimos termos, A A.
Se voc procurar evocar o territrio da economia poltica, voc vai se perguntar quais so
os protagonistas sociais, qual a estrutura de poder e quais as relaes que mantm entre si.
Em ltimos termos, temos de perguntar: ou no possvel superar esse dficit quantitativo
de cem mil unidades residenciais?
Agora, gostaria de chamar ateno sobre qual o problema substantivo da formao do
economista. que a formao do economista, baseada somente em profundos
conhecimentos de anlise econmica, causa uma frustrao. Se basicamente concebida na
perspectiva de anlise econmica, ela ser uma formao sobre a qual se tem aguda

conscincia de que faltou coisas, que determinados nveis esto sendo escamoteados, que
os enfoques no esto dando a necessria objetividade. Ento, muitas vezes, numa reao
violenta, saltam para um outro extremo e dizem o seguinte: tudo isto no significa nada, e
pulam para o outro extremo: vou pensar o todo. Impossvel. Qual o problema do
processo de formao? O problema do processo de formao como conseguir casar,
dosificar dois componentes que no so compatveis do ponto de vista metodolgico, e
adquirir treinamento suficiente para saber em que ponto estou pensando em termos
analticos e a partir de que momento necessrio deixar de pensar nesses termos. No
possvel nem deixar uma coisa de lado nem deixar outra. Diro vocs que entretanto
muito raro que os currculos contenham um esforo de abertura crtica para uma formao
analtica. Por que? Por vrias razes. A explicao mais elementar para esse fato a
seguinte: o indivduo que recebe uma slida formao em anlise econmica e que
incorpora a maior parte dos modelos disponveis, tem condies para ser um operador
dentro do sistema.
Eu vou forar um pouco a barra. Os problemas de maximizao e otimizao so problemas
que podem ser resolvidos sem nenhuma (sic) referncia aos objetivos ltimos a que esto
servindo. possvel formular, por exemplo, um modelo de pesquisa operacional para saber
como possvel eliminar da maneira mais eficiente os judeus, nos fornos crematrios de
Dachau. perfeitamente possvel tratar isso como um problema operacional, como tambm
possvel estudar a maneira de distribuir recursos de modo a otimizar a mortalidade
infantil. A anlise, exatamente por ser uma operao parcial, no se interroga em nenhum
momento sobre implicaes maiores. Ento, o operador pode ser extremamente eficiente
dentro de um sistema maior. Ele pode ter um mximo de micro racionalidade sem por
nenhum momento se interrogar sobre a macro racionalidade onde ele est inserido. Mais
ainda, uma formao que seja apenas analtica uma formao que tem um grande mrito,
mas em nenhum momento apresenta o sistema econmico e social como uma realidade em
mutao. Sempre apresenta um sistema como um parmetro, apresenta o sistema como
dado; forando um pouco, como eterno.
J o esforo por abertura crtica no processo de formao profissional algo que sempre vai
chamar ateno sobre a transitoriedade das formaes sociais. Nesse sentido, o economista
com uma alta formao, com uma abertura crtica no seu processo de formao analtica ,
pelo menos em potncia, um indivduo que pode no acreditar que o rei esteja vestido.
um processo de formao que tende a estimular um tipo de viso supra-sistema, enquanto
que a anlise econmica, num primeiro nvel, fortalece as orientaes intra-sistema.
Agora, toda e qualquer sociedade organizada sempre se apresenta, dentro do processo
educacional, como eterna. No deve surpreender que os cursos de economia procurem
selecionar temas que tentam demonstrar q eternidade dos sistema sociais. E isto significa
carregar tremendamente num nvel analtico e no permitir aquelas aberturas crticas que
vo vacinando, estimulando um tipo de perspectiva que no a do operador intra-sistema
preocupado exclusivamente com a maximizao da micro racionalidade.

KAPP, Silke. Por que Teoria Crtica da Arquitetura? Uma explicao e uma aporia.
In: Maria Lcia Malard. (Org.). Cinco Textos Sobre Arquitetura. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2005, v. , p. 115-167.

POR QUE TEORIA CRTICA DA ARQUITETURA? UMA EXPLICAO E UMA


APORIA

Uma explicao
Proponho que se entenda por arquitetura todo espao modificado pelo trabalho
humano. Essa definio exclui paisagens naturais ou cavernas intocadas e inclui
quaisquer paisagens artificiais e construes de toda espcie, sejam elas
precedidas por projetos ou no, sejam concebidas por profissionais
especializados ou no. Em princpio, no cabe aqui nenhuma distino entre
arquitetura e construo, nem tampouco entre as escalas de edifcios, cidades e
paisagens.
O espao modificado pelo trabalho humano a arquitetura, portanto gerado
por processos sociais e meio em que relaes sociais so criadas. Arquitetura e
sociedade se condicionam mutuamente; tanto mais, quanto maior for o
investimento material e simblico de uma cultura na configurao do seu espao
fsico. H culturas em que esse investimento baixo e cuja coeso depende mais
de ritos, lngua, objetos mveis do que da organizao de indivduos e atividades
no espao. H outras, cuja coeso se faz por uma ordem espacial abrangente e
regulada da macro microescala. Esse ltimo caso vale tambm para a
sociedade moderna e contempornea. Demonstra-o o fato de freqentemente
tomarmos certa configurao espacial por algo natural para qualquer grupo

humano, tratando uma disposio social como se fosse uma invariante etolgica.
A prpria sociedade contempornea contm grupos que fogem lgica espacial
ou so privados dela e, por isso mesmo, denominados "marginais" termo que
denota a excluso por parte de quem raciocina espacialmente. As novas
tecnologias da informao podem vir a alterar essas caractersticas da nossa
sociedade, sobretudo quanto ao vnculo entre espao social e espao fsico, mas
por enquanto ele conservado pelas relaes de propriedade da terra.
A constatao de que a nossa sociedade se organiza prioritariamente pelo espao
tem ao menos dois desdobramentos fundamentais. Por um lado, a arquitetura
determina ambientes de ao, delimita e sustenta as relaes que os indivduos
estabelecem entre si, influencia seus hbitos e o movimento de seus corpos,
forma a percepo do espao e expressa significados da cultura. A arquitetura
apropriada, usada, fruda, lida. Essas relaes abrangem desde a percepo
sensvel ou esttica (no sentido da aisthesis, da afetao do corpo pelos
sentidos), passando pela interao mecnico-funcional at a interpretao de
significados abstratos. A arquitetura , portanto, principal meio (medium) de
aes, instrumento utilitrio e forma de comunicao e expresso de uma
sociedade organizada espacialmente. Ela define possibilidades de percepo, uso
e significado e, inversamente, definida por tais possibilidades. A esse complexo
de relaes podemos chamar de valor de uso da arquitetura, pois tudo o que
satisfaz alguma necessidade humana tem valor de uso, no importando se essa
necessidade advm do estmago ou da imaginao(1).
Por outro lado, o fato de a nossa sociedade ser pautada na ordenao do espao
confere arquitetura um papel crucial no sistema de produo. Ela no afeta a
vida da sociedade somente como meio em que os eventos tm lugar ou apenas
pelas caractersticas dos espaos prontos (coisa que, no conjunto, a arquitetura

nunca est). Ela afeta a sociedade tambm por ser fruto e parte substancial do
processo de produo e reproduo. Alm de usada, a arquitetura construda,
conservada, destruda. Tal processo depende das foras produtivas de que uma
sociedade dispe (trabalho e conhecimento tcnico), dos seus meios de produo
(recursos naturais e instrumentos) e das relaes a que tais foras e meios esto
submetidos (regime de trabalho e propriedade). Assim como as pirmides
egpcias so inseparveis de um contexto teolgico, elas so inseparveis do
conhecimento de geometria e do trabalho escravo. A arquitetura modernista
brasileira no existiria sem a tecnologia do concreto armado e a disponibilidade de
mo-de-obra assalariada, e as foras produtivas brasileiras tambm se alteraram
em razo da produo dessa arquitetura. Na sociedade moderna e
contempornea, a arquitetura produzida, distribuda e consumida como uma
mercadoria. Basta ter em mente os ganhos de capital gerados pela propriedade
do solo ou a influncia do setor da construo civil nos ndices de preos e nas
taxas de desemprego para constatar que no se trata de um aspecto menor da
questo. Nas economias de troca (capitalistas ou no), esse complexo de
relaes se expressa no chamado valor de troca.
Cada um dos desdobramentos acima esboados pode ser detalhado
infinitamente. Mas, por ora, importa observar o seguinte: da mesma maneira que
a relevncia da organizao espacial pode variar em diferentes culturas, pode
variar tambm o peso relativo de seus desdobramentos. Ainda que qualquer
arquitetura implique dispndio de foras produtivas e possibilidades de uso
(instrumental, social, simblico), no h nenhuma proporcionalidade necessria
entre uma coisa e outra. Valor de uso e valor de troca no se correspondem
necessariamente. Na tribo dos Masai (Qunia), que se muda de sete em sete
anos, erguendo rapidamente novas casas, a arquitetura tem alto valor de uso e
absorve uma quantidade muito pequena do trabalho social. J a Transamaznica

mobilizou uma parcela enorme de foras produtivas e meios de produo e tem


valor de uso quase nulo.
Como se desenvolvem as relaes entre uso e produo da arquitetura na
modernidade? Entendo por modernidade o processo histrico da modernizao,
juntamente com o iderio relacionado a esse processo e as condies de vida que
se criam a partir disso. A modernizao, cujo sujeito histrico a burguesia,
abrange desenvolvimento tecnolgico e industrial, diviso do trabalho, expanso
da economia capitalista, exploso demogrfica e urbanizao, administrao
burocratizada, comunicao de massa e relativa democratizao da esfera
poltica. Embora o processo de modernizao tenha incio no sculo XIX, o seu
iderio mais antigo, com antecedentes pelo menos desde o Renascimento e
difuso macia no sculo XVIII, o sculo do Iluminismo ou Esclarecimento que
culmina na Revoluo Francesa.
Um ideal do Esclarecimento a liberdade e a igualdade de todos os cidados,
contra a hierarquia histrica do sistema feudal. Pensadores como Voltaire, Diderot
ou Kant defendem que todos devem participar de riqueza e poder conforme a sua
competncia pessoal. Nisso, a razo tem duplo papel. O homem caracterizado
como ser racional (e no ser biolgico), que se desenvolve na sociedade e cujo
lugar no dado por natureza; e as relaes sociais so determinadas pela via da
argumentao racional. Diretamente ligada a essa confiana na razo humana
est a noo de progresso: na medida em que a histria avana, os homens
incrementariam seus meios de sobrevivncia e seriam cada vez mais livres. A
relao entre uma coisa e outra dominao mais eficaz da natureza e liberdade
humana surge de uma generalizao dos pressupostos da bem sucedida
cincia natural. Supe-se que a regularidade do mundo material e sua
inteligibilidade para a razo fundamentos da cincia natural naquele momento

teriam anlogos no mundo humano. Se a nova cincia natural abre caminho a


tcnicas controladoras da natureza externa, novas cincias do homem colocariam
ao nosso alcance formas racionais de compreenso e construo do Estado, da
sociedade e de seus indivduos. Antoine Condorcet, por exemplo, acredita que a
popularizao do conhecimento assegurado pela cincia conduziria como que
automaticamente a um progresso moral e a uma transformao da natureza
interna dos homens. Tcnica moderna e moral secularizada ancorada na razo
e no mais em Deus levariam a um desenvolvimento tal que chegar um tempo
em que a morte ocorrer apenas sob circunstncias excepcionais(2). Embora
esse tipo de otimismo nos deixe cticos, o modelo de progresso nele implicado
ainda permeia a cultura contempornea.
Voltemos arquitetura na modernidade. Na concepo iluminista do progresso,
h uma promessa de desenvolvimento abrangente da sociedade que, pelo
esquema analtico esboado anteriormente, teria mais ou menos o seguinte efeito
na arquitetura: possibilidades de uso cada vez maiores (ou seja, maior liberdade)
com empenho de trabalho social cada vez menor (resultado de tcnicas mais
avanadas). Em tese, a arquitetura seria melhor aproveitada e mais facilmente
feita.
Porm, o desenvolvimento da arquitetura no ltimo sculo foi o exato oposto
disso. Na produo do espao reconhecida socialmente e legitimada por direito
aqui designada pelo termo produo formal , as possibilidades de uso parecem
cada vez mais restritas e o valor de troca, cada vez maior. A produo formal se
transformou paradoxalmente numa gigantesca indstria que no satisfaz as
necessidades espaciais elementares da sociedade a que pertence, mas que um
mecanismo eficaz de extrao de mais-valia. Em contrapartida, prolifera uma
produo informal no reconhecida socialmente, nem legitimada por direito

que funciona no sentido inverso. Ela cria alto valor de uso e, proporcionalmente,
exige pouco dispndio de foras produtivas e meios de produo, gerando pouco
valor de troca. Se bem que de modo aleijado e precrio, essa produo informal
a que confere alguma estabilidade atual ordenao da sociedade no espao.
Ela impede o colapso imediato desse espao e, com ele, o colapso da prpria
formao social. Dito de outro modo, a sociedade contempornea se sustenta
espacialmente por uma produo arquitetnica que, segundo as convenes
dominantes nessa mesma sociedade, no deveria existir.
A meu ver, essa uma contradio incontornvel para qualquer raciocnio acerca
da arquitetura na atualidade e acerca da atividade de arquitetos e outros
profissionais envolvidos na produo formal do espao. No cabe relegar tal
contradio a uma nebulosa esfera econmica, cujo equacionamento seria de
responsabilidade do Estado ou do destino e cujas distores no afetariam
qualidades supostamente intrnsecas dos objetos arquitetnicos. A arquitetura no
tem em si mesma excelncia tcnica, artstica, funcional, humana ou qualquer
outra. No possvel compreend-la independentemente das relaes sociais em
que est imbricada e que concernem tanto aos seus mltiplos valores de uso
(materiais e ideais), quanto ao seu modo de produo. Por isso, considero que o
principal objetivo de uma teoria da arquitetura hoje elucidar as contradies nos
processos de produo e de uso do espao e apontar possibilidades de
transformao desses processos. Por razes explicitadas em seguida, podemos
chamar a teoria com esse objetivo de teoria crtica da arquitetura.
A teoria crtica da arquitetura no est a servio da prxis, mas tambm no pe
seus objetos a servio da teoria. Isso significa que ela no se destina a formular
metodologias de projeto, nem a incrementar a produo formal vigente, mas a
compreender e refletir criticamente a estrutura subjacente a essa produo, suas

premissas e seus efeitos. Tampouco tal teoria reduz seu objeto a arquitetura a
um portador de conceitos ou interlocutor na discusso de idias, como se esse
objeto fosse, ele mesmo, da ordem do discurso terico. Para que se compreenda
o processo de produo e de uso da arquitetura e suas possibilidades de
mudana que so possibilidades de mudana nas contradies que esse
processo contm e em que a atividade dos arquitetos esbarra o tempo todo
necessrio algum distanciamento em relao prtica arquitetnica e uma
perspectiva capaz de evidenci-la no contexto da totalidade social. Elaborar,
discutir e atualizar essa perspectiva continuamente a tarefa de uma teoria crtica
da arquitetura. Ela no tem utilidade ou aplicao imediata, mas pode ter efeito no
mbito prtico: esclarecimento e, conseqentemente, percepo e
aproveitamento refletido dos ensejos de avano.
O termo teoria crtica foi cunhado por Max Horkheimer na dcada de 1930, para
designar uma linha de pesquisa interdisciplinar que, em bases e histricas e
materialistas e com mtodos de pesquisa modernos, deveria responder seguinte
pergunta: por que no possvel realizar os ideais da sociedade burguesa na
prpria sociedade burguesa? O pano de fundo dessa pergunta a situao da
Europa ocidental no incio do sculo XX, j tocada acima. H uma grande
discrepncia entre os ideais humanitrios da burgesia liberal e a realidade poltica
e social. Cincias empricas, economia e poltica parecem dissociadas do sistema
de valores ticos que supostamente rege a sociedade, isto , dos ideais
iluministas de liberdade e igualdade. As razes disso so buscadas por vrias
vertentes tericas: na lgica do capital (os marxistas tentam subverter essa lgica)
ou na fragilidade da cultura, seja em escala social (Max Weber tenta um teoria
para reavivar os valores antigos) ou individual (Edmund Husserl). Quando os
problemas so atribudos esfera das idias cultura ou ao comportamento
individual eles parecem acidentes de percurso passveis de correo paulatina;

quando so analisados em matrizes materialistas, parecem problemas estruturais


que somente uma revoluo social poderia sanar.
Depois da guerra de 1914-1918, a teoria crtica a primeira tentativa de
compreender como, mais de um sculo depois do Esclarecimento, as
discrepncias sociais persistem e at aumentam. Horkheimer e outros
pesquisadores ligados ao Instituto de Pesquisa Social da Universidade de
Frankfurt pretendem uma crtica ampla da sociedade, incluindo desde a cultura
intelectual e a cincia, at a economia e a poltica, isto , uma crtica no limitada
nem esfera das idias, nem matriz materialista. Eles partem da constatao
de que os valores humanistas sobrevivem na cultura burguesa exclusivamente
como valores internalizados e sem efeito social e poltico: a cincia moderna se
mostrara incapaz de impedir catstrofes, tornando-se apenas instrumento de
aumento da produo para o lucro, e a filosofia se refugiara num academicismo
abstrato, a-histrico e a-material, como no caso de Husserl e, mais tarde,
Heidegger. Enquanto isso, a distncia entre os problemas tratados pela filosofia e
os problemas sociais aumenta cada vez mais, reforando a lgica da cultura
burguesa: mundo ideal de valores e pensamento de um lado, mundo real de
outro.
importante ressaltar que, apesar desse pano de fundo histrico bastante
especfico, o termo "teoria crtica" no cativo de um determinado grupo de
intelectuais ou de seus seguidores. Muitos pensadores no associados
chamada "Escola de Frankfurt" so, em rigor, tericos crticos, como Michel
Foucault ou Henri Lefebvre, por exemplo. Todos eles querem evidenciar relaes
sociais e analis-las quanto a suas origens e possibilidades, tendo por princpio
que tais relaes no funcionam isoladamente (ou seja, formam uma totalidade
concreta, por mais truncada e contraditria que ela possa ser) e no so dadas

por natureza (ou seja, podem mudar).


Mas no se trata de pintar imagens utpicas de um outro mundo e, sim, de uma
pesquisa a partir das condies prticas da vida moderna. Crtica, do grego
kritike techne, significa a arte do ajuizamento, literalmente, o dissecamento de
um estado de coisas, o discernimento. Por isso, a teoria crtica tambm no
vinculada a partidos ou aes polticas. Uma de suas premissas a no
prescrio. Na opinio dos tericos crticos da primeira gerao de Frankfurt,
exatamente o carter prescritivo de algumas vertentes da filosofia corrobora com
os mecanismos de dominao: poucos dizem ao resto o que fazer. Em lugar
disso, a filosofia deve ser discernimento tornado disponvel a todos, no
estagnado em esferas acadmicas, nem imediatamente transformado em prxis.
O intuito no prescrever solues, mas evidenciar problemas. Nas palavras de
Horkheimer: "Talvez no saibamos o que seria o homem e o que seria a boa
configurao (Gestaltung) das coisas humanas, mas sabemos o que ele no deve
ser e que configurao das coisas humanas falsa, e apenas nesse saber
determinado e concreto mantm-se aberta a possibilidade de um outro estado de
coisas."(3)
Embora a arquitetura nunca tenha sido abordada sistematicamente nos trabalhos
dos tericos crticos "clssicos"(4), a anlise da vida cotidiana, da situao
econmica e da arte so partes substanciais da empreitada crtica e que
envolvem a arquitetura diretamente tanto que nos escritos de Bloch, Benjamin,
Marcuse, Kracauer ou Adorno encontram-se muitas reflexes relacionadas a ela.
H interesse pela arquitetura no mbito da teoria crtica. J a recproca no
verdadeira. Os representantes "clssicos" do Movimento Moderno tiveram pouco
interesse pela teoria crtica ou por qualquer outra discusso filosfica ou
sociolgica pautada no carter antagnico da modernidade. No existem, por

exemplo, indcios de contato entre os arquitetos modernos atuantes em Frankfurt


na dcada de 1920 autores do maior volume de construes do Movimento
Moderno nesse perodo e os pesquisadores da teoria crtica (5). estranha s
correntes centrais do Movimento Moderno uma conduta crtica que rechaa a
prescrio e para a qual o prprio conceito de "projeto" duvidoso, por implicar a
determinao de uma soluo de preferncia duradoura para problemas ainda
abertos, antecipando a experincia alheia e tornando-a previsvel.
Ainda assim, o Movimento Moderno e a teoria crtica tm um ponto de partida
comum, porque a inteno (arquitetnica) de determinar positivamente o estado
futuro parte da inteno (crtica) de modificar o estado presente. Na arquitetura
como na crtica, isso envolve a sociedade como um todo. Mesmo para a tarefa
arquitetnica mais trivial vale o que Alexander Schwab escreve em 1930 sobre o
desenho urbano: se se quisesse solucion-lo "segundo os princpios da
funcionalidade humana", isto , com todos meios disponveis de acordo com o
estado das foras produtivas, "poder-se-ia comear com detalhes inofensivos,
como reas verdes ou problemas de trnsito, mas, levado pela lgica dos fatos,
chegar-se-ia rapidamente s questes da revoluo social"(6). As principais
correntes do Movimento Moderno so norteadas por essa idia de transformao
substancial de toda a sociedade.
No entanto, diferena no s da teoria crtica como tambm de boa parte das
vanguardas artsticas, o Movimento Moderno da arquitetura surge com uma viso
predominantemente otimista da modernidade. Conflitos entre a ordem econmica
e a ordem tica ou entre procedimentos artsticos e industriais so interpretados,
via de regra, como contigncias, como se no houvesse uma "dialtica do
esclarecimento", mas apenas um "projeto inacabado da modernidade"(7). Por
isso, a tarefa que o Movimento Moderno pe a si mesmo a partir da dcada de

1920 consiste na substituio de elementos considerados anacrnicos (hbitos e


convenes sociais tradicionais, tcnicas artesanais, formas histricas), com a
convico de que as foras da sociedade moderna podero formar uma nova
unidade coerente. Ernst May fala em "sntese homognea" e em "nova cultura
urbana unitria"(8), e Lcio Costa afirma que a nova arquitetura estaria
"paradoxalmente ainda espera da sociedade qual, logicamente, dever
pertencer"(9). As turbulncias do perodo so percebidas como sintomas de
transio: "gastas as energias que mantinham o equilbrio anterior, rompida a
unidade, uma fase imprecisa e mais ou menos longa sucede, at que, sob a
atuao de foras convergentes, a perdida coeso se restitui e novo equilbrio se
estabelece."(10)H uma u-topia, uma construo para um lugar ainda inexistente,
mas ela utopia positiva, determinada em seus contedos pelas imagens prontas
de um mundo novo, prestes a se realizar.
A confiana nessa utopia positiva (determinada) do Movimento Moderno se
extinguiu, o que me parece favorvel ao desenvolvimento de modificaes mais
abertas e democrticas. Mas, ao mesmo tempo, tais modificaes so
desfavorecidas pelo fato de a prtica da produo formal aquela reconhecida
socialmente e legitimada por direito no ser nada afeita s discusses sobre a
relao entre tarefas arquitetnicas e totalidade social. O trabalho dos agentes
envolvidos na produo formal (arquitetos, urbanistas, engenheiros, agentes
imobilirios) se tornou atividade especializada, fechada em suas prprias
premissas, indisposta a reflexes para alm do seu "escopo". Entre os projetistas,
a obrigao de produzir solues aqui e agora faz prevalecer o mtodo da
interrupo arbitrria: existe a suspeita de que a situao de projeto abrange
muito mais problemas do que os declaradamente contemplados, mas
interrompem-se as indagaes num ponto arbitrrio para garantir a consecuo
de um produto. Tal processo de interrupo arbitrria talvez seja, em alguns

momentos, efeito justificvel da urgncia das necessidades. Mas ele tende a gerar
inrcia: expedientes adotados por falta de melhor opo, facilmente se
transformam em (pseudo) qualidades e continuam sendo adotados, mesmo
quando j no so necessrios. Perde-se a distino entre o que se faz por
coibio e o que se faz por convico. Por isso, uma teoria da arquitetura em
bases histricas e materialistas, capaz de mostrar as relaes entre contradies
sociais e problemas aparentemente isolados e especficos da disciplina formal,
pertinente. Repito que ela no visa aplicao imediata, mas pode romper a
inrcia pelo esclarecimento e favorecer a percepo e o aproveitamento de
oportunidades de modificaes.

A aporia das funes


Procurarei exemplificar o tipo de discusso que uma teoria crtica da arquitetura
tem por objetivo mediante a anlise certamente no exaustiva de um tema
central para a prtica de projeto no sculo XX: as funes e sua derivao das
necessidades. Tal tema oportuno porque tambm permite detalhar um pouco
mais alguns dos argumentos anteriores. O termo "aporia", literalmente "nocaminho" ou "caminho sem sada", designa a impossibilidade de soluo de um
problema, seja pelo fato de as coisas nele envolvidas serem contraditrias, seja
pelo fato de os conceitos empregados no raciocnio o serem. A aporia s se
desfaz quando se altera o raciocnio ou o seu contedo. Em relao satisfao
de necessidades repito, sejam "do estmago ou da imaginao" ainda vale o
que Le Corbusier constatava em Vers une Architecture: "a arquitetura de hoje no
preenche mais as condies necessrias e suficientes do problema"(11). Porm,
as mltiplas solues propostas desde ento tampouco o fizeram e talvez no
seja possvel nenhuma soluo a partir dos contedos que o problema assumiu

no nosso contexto social e a partir dos raciocnios a ele aplicados. Da a


expresso "aporia das funes". A questo saber se possvel abordar o
problema de outra maneira, teorica e praticamente.
Hegel escreve que a arte teria se originado do fato de o homem ser "conscincia
pensante" e ter o impulso de "tirar do mundo exterior a spera estranheza,
imprimindo-lhe o selo de seu interior"(12). Isso valeria especialmente para a
arquitetura, uma vez que no sistema hegeliano ela a mais primitiva das belas
artes e, portanto, a mais prxima da origem. Na teoria da arquitetura, idias como
essa desembocaram na noo de uma necessidade do "homem em si" de
construir em locais fixos. Vitrvio j discutia a "cabana primitiva" e, segundo a tese
de Rykwert, existe um interesse constante por ela em toda a histria da
arquitetura (13). Tambm na modernidade vigora o teorema de que a arquitetura
teria surgido da necessidade material de proteo contra a natureza e da
necessidade espiritual de lhe dar sentido. Tais necessidades originrias e a forma
supostamente natural de satisfaz-las constituem, para muitos tericos e prticos,
o ponto de referncia na avaliao e na legitimao das construes, sobretudo
em perodos de mudanas aceleradas. H uma convico de que, recorrendo
mais uma vez a Le Corbusier, "a grande arquitetura est nas prprias origens da
humanidade e funo direta dos instintos humanos"(14).
Porm, a noo de uma necessidade natural, universal ou invariante se torna
problemtica quando examinada histrica e geograficamente. Faz parte das
sociedades humanas vincular a satisfao de necessidades reproduo de uma
ordem instituda, de modo que cada satisfao ser, ao mesmo tempo, uma
confirmao do existente. Se algum constri uma casa, satisfaz uma
necessidade talvez natural e confirma uma organizao social; seja pelo fato
de contrair uma dvida de anos ou dcadas de trabalho produtivo ou

simplesmente por escolher determinado local e determinada configurao


espacial. Natureza e cultura esto de tal forma imbricados na satisfao de
necessidades que no possvel trat-las separadamente.
Esse imbricamento de natureza e cultura na necessidade de abrigo pode ser
melhor compreendido se compararmos essa necessidade com a fome. Enquanto
fato biolgico, qualquer alimento combateria a fome, dos insetos s pilulas de
astronautas. Mas, para saciar a fome concreta de seres humanos, preciso que
tenham algo para comer de que no sintam nojo; e no sentimento de nojo refletese toda a sociedade com sua cultura e sua histria(15). No existe "fome
abstrata" qual essa constatao no se aplique. Ora, o "spero estranhamento"
est para o abrigo assim como o nojo est para a fome: naquilo que causa
estranhamento, medo ou desconforto reflete-se toda a sociedade com sua cultura
e sua histria. No existe um "desabrigo abstrato" para o qual isso no valha, nem
uma cabana primitiva que lhe corresponda. No sequer natural que a
construo de edificaes permanentes seja a forma de abrigo por excelncia.
Durante muito tempo, os seres humanos no construiram, mas, como nmades,
carregaram seus abrigos consigo. Portanto, a discusso sobre arquitetura
baseada em necessidades naturais ou universais carece de sentido. "A
necessidade uma categoria social."(16)
Ainda assim, a crena na necessidade natural seduziu o pensamento
arquitetnico por todo o sculo XX: primeiro como necessidade padronizada e
racionalizada, a ser atendida por meios tambm padronizados e racionalizados; e,
aproximadamente a partir de 1950, na figura da necessidade individual, humana,
psquica, existencial, ontolgica.
Srgio Ferro interpreta a persistncia desse tema na arquitetura como mero
pretexto para que ela gere o que verdadeiramente interessa ao sistema de

produo capitalista: valor de troca. "Todos pressentimos que o uso hoje no


muito mais que a contrafao de uso e a funcionalidade, libi suspeito. No fundo,
pouco importam uso e funcionalidade, ex-noes perdidas em desencontros."(17)
Importaria, sim, o fato de o desenho de arquitetura principal caracterstica da
produo formal possibilitar "o processo de valorizao do capital aplicado na
construo civil"(18). Ferro v no desenho a instncia de diviso do trabalho, de
conexo do trabalho dividido aos instrumentos e de sua totalizao num produto,
ou seja, ele v no desenho o principal organizador da forma clssica de extrao
de mais-valia. E o desenho serviria tanto melhor a esse interesse, quanto mais
sofisticado fosse o "libi", quanto mais complexas as teorias arquitetnicas,
quanto mais "salpicados de vagos propsitos"(19) os programas funcionais.
Embora essa interpretao seja fundamental para a anlise dos problemas da
produo arquitetnica, ela simplifica os problemas do valor de uso. Na realidade,
os mecanismos de gerao de necessidades, as concepes de uso aplicadas
aos projetos e os usos efetivos dos espaos construdos no so menos
contraditrios do que os mecanismos da produo.
Como j indicado, os principais representantes do Movimento Moderno
especificaram funes para a habitao, a cidade, as instituies de trabalho e de
lazer, baseando-se na projeo de um novo modo de vida. Como caracterstico
de todas as utopias positivas, essa nova vida se deduz de uma "correo" da
situao existente, que acaba por reproduz-la em muitos aspectos. O Movimento
Moderno no promoveu experincias abertas, mas o desenho daqueles objetos
que deveriam pertencer sociedade industrial de massa depois de historicamente
maturada. Dentre os obstculos a serem superados, na opinio de arquitetos
como Adolf Loos ou Le Corbusier, esto os comportamentos tradicionalistas ou
idiossincrticos que interditam a produo padronizada. "Todos os homens tm o
mesmo organismo, mesmas funes. Todos os homens tm as mesmas

necessidades."(20) A idia de funo que prevalece no Movimento Moderno a


da funo para um homem-modelo, considerado, ao mesmos tempo, o homem
autntico por excelncia.
De fato, a representao de uma sociedade livre de conflitos e composta por
homens-modelo consequncia inevitvel do pensamento arquitetnico que, por
um lado, tem algum engajamento social e por isso se orienta por funes, e, por
outro lado, no se livra do ideal da obra ntegra e fechada, caracterstico da
concepo oitocentista das belas artes. A obra arquitetnica perfeita no pode ser
funcional, nem a obra arquitetnica funcional pode ser perfeita, se as funes no
se destinam a um contexto tambm perfeito. Qualquer contradio ou
indeterminao desse contexto ou perturba a integridade da obra ou ento sua
funcionalidade. Os arquitetos modernos operaram com a noo tradicional de
"obra", apostando na possibilidade de uma conjuno harmnica de objetivos
sociais, arte de vanguarda e racionalizao em padres industriais a equao
no fecha sem a esperada sociedade harmoniosa e estvel. De resto, cabe notar
que, juntamente com o ideal da obra ntegra, persiste a imagem do arquiteto como
sujeito onipotente, cartesiano, para o qual nenhum problema insolvel, desde
que metodicamente abordado (assim como para o filsofo do Discurso do Mtodo
de Descartes (21)). No debate dos arquitetos, esse sujeito potencialmente
conhecedor de todas as coisas no posto em questo, como ocorre na msica
desde a atonalidade livre, na pintura desde o abandono da perspectiva linear ou
na prpria cincia desde a teoria da relatividade.
Na segunda metade do sculo XX, nem mesmo os arquitetos sustentam essa
convico da possibilidade de sociedade livre de conflitos em curto prazo. Se o
funcionalismo do primeiro Movimento Moderno se orientara pela representao
positiva da "boa" sociedade e por suas necessidades supostamente naturais,

mais tarde, a servio da reconstruo de pases em guerra fria ou governandos


por ditaduras, isso se torna impossvel. Fica evidente que no h como criar
objetos coerentes e baseados na satisfao de necessidades, se essas
necessidades se contradizem entre si. Tambm fica evidente que muitas das
funes para homens-modelo so violentamente disfuncionais para seres
humanos reais. Apesar disso, ainda se espera que a produo formal concilie
solicitaes das mais dspares. Os projetos de arquitetura devem resultar em
objetos bonitos e prticos, lucrativos e baratos, cmodos e estimulantes,
fotognicos e aconchegantes, individualizados e universais, avanados e
facilmente compreensveis. Visto desse modo, no surpreende que um texto
intitulado Complexidade e Contradio em Arquitetura (22) tenha tido tanta
repercusso.
Nessa situao, h trs sadas lgicas para a produo arquitetnica formal. A
primeira abandonar por completo a querela das funes e concentrar-se nos
problemas imanentes da forma, como Mies van der Rohe ou Niemeyer fizeram.
Nesse caso, mantm-se a aparente integridade das obras. A segunda sada
abandonar o pressuposto da integridade e deixar os objetos abertos, o que
significa deixar tambm as funes abertas, como na prtica de Yona Friedman
ou Lucien Kroll. Essa a sada menos explorada pelos arquitetos por enquanto,
mas, a meu ver, a mais plausvel, embora abale profundamente o estatuto da
profisso. Finalmente, a terceira sada tentar manter integridade e
funcionalidade, mediante uma seleo de funes que supostamente se deixam
integrar com coerncia, isto , mediante a distino entre necessidades "falsas" e
"verdadeiras". Na segunda metade do sculo XX, esse o procedimento mais
freqentemente adotado pelos arquitetos.
Em contraposio ao primeiro funcionalismo, pautado em necessidades

padronizadas, o interesse terico se volta agora para as necessidades psquicas e


simblicas das pessoas reais, tais como so. As novas perspectivas se opem
indstria instrumentalizada da construo civil, s moradias estreis e impessoais,
s cidades massificadas e desumanas, enfim, a um mundo programado e
racionalizado. Mas justamente o apelo a necessidades tidas por profundas e
essenciais evita a coliso com os interesses de racionalizao que se quer
combater. Isso fica evidente, por exemplo, na recepo da postura filosfica de
Martin Heidegger por prticos e tericos da arquitetura nesse perodo. Cabe
explor-la aqui tanto para elucidar o debate acerca das necessidades falsas e
verdadeiras, quanto para mostrar a diferena entre uma abordagem a-crtica e
uma abordagem crtica do problema.
Em 1951, Heidegger profere a palestra "Construir, Habitar, Pensar" diante de um
"entusiasmado" e "agradecido" pblico de arquitetos (23). Ela se transforma quase
que imediatamente numa nova chave da teoria arquitetnica, sendo seguida de
incontveis tradues, debates, congressos e comentadores. O filsofo passa a
ser considerado um terico da arquitetura, "seu texto serviu de fundamento para
uma espcie de fenomenologia da arquitetura, os arquitetos chamam a si mesmos
de 'heideggerianos' e se orientam por ele em seus projetos"(24). Suponho que
essa receptividade esteja ligada ao fato de Heidegger oferecer um campo
conceitual como que intocado pelos nossos problemas concretos, a partir do qual
se pode imaginar uma arquitetura sem antagonismos. Heidegger se move na
esfera de uma crtica do pensamento e dos costumes, no de uma crtica da
sociedade. O sistema de produo material da arquitetura se torna secundrio
frente ao "ser".
Quatorze anos mais tarde, Theodor Adorno faz uma palestra tambm para
arquitetos, num encontro do Deutscher Werkbund. Embora se trate de uma

reflexo incisiva, ela teve reposta modesta, foi traduzida e publicada poucas
vezes e no fundou nenhuma vertente terica nova. No h arquitetos
"adornianos" mesmo porque, isso seria uma contradio em termos. Por vezes,
o texto, intitulado "Funcionalismo hoje", citado de modo superficial, como um
elogio imaginao contra a funcionalidade tacanha. Dos tericos de arquitetura
mais conhecidos, talvez o nico a acatar o impulso crtico de Adorno tenha sido
Manfredo Tafuri. Ao contrrio de Heidegger, Adorno no abre perspectivas de
conciliao, mas aponta que, assim como "no h vida correta na falsa"(25), no
h arquitetura correta nesse contexto.Ignorar que arquitetura no conserta o
mundo, nem capaz de implantar ilhas de felicidade lhe parece ingnuo. Por isso,
o texto opera em outro registro: "j que a contradio no pode ser eliminada, um
nfimo passo nessa direo seria compreend-la"(26).
Tentarei mostrar as divergncias entre essas duas posies por meio de um
dilogo fictcio, uma colagem de citaes, extradas de "Construir, Habitar,
Pensar", de "Funcionalismo, Hoje" e das Minima Moralia, um livro de Adorno
dedicado vida cotidiana nas condies da sociedade moderna em meados do
sculo XX; vida essa, que ele chama de "danificada".
Heidegger: Como se d o habitar nessa nossa
poca duvidosa?
Adorno: A casa coisa do passado. [...] Nenhum
indivduo tem poder contra isso.
Heidegger: A autntica carncia do habitar consiste
em que os mortais precisam reencontrar a essncia
do habitar, precisam reaprender a habitar. E se o
desterro do homem estivesse no fato de o homem
ainda nem sequer pensar a autntica carncia do

habitar como carncia? Porm, assim que o homem


pensa o desterro, ele j deixa de ser uma carncia.
Adorno: A rigor, morar no mais possvel. As
moradias tradicionais em que crescemos adquiriram
algo de insuportvel: cada trao de comodidade
nelas pagou-se com uma traio ao conhecimento,
cada vestgio do sentimento de estar abrigado, com
a deteriorada comunidade de interesses da famlia.
As que seguem o estilo da 'Nova Objetividade' [...]
so estojos preparados por especialistas para
pessoas tacanhas ou instalaes produtivas que se
extraviaram na esfera do consumo, sem nenhuma
relao com quem as habita. [...] Quem se refugia
em apartamentos de estilo autntico [...] nada mais
faz do que embalsamar-se vivo. [...] O pior
acontece, como sempre, queles que no tm
escolha.
Heidegger: A autntica carncia do habitar mais
antiga do que as guerras mundiais e a destruio,
mais antiga do que o crescimento da populao da
terra e a situao do trabalhador da indstria.
Adorno: Sobre qualquer forma de habitar pesa a
sombra das migraes, [...] os bombardeios
colocaram a arquitetura numa situao de que ela
no conseguiu se livrar.
Heidegger: Mas como os mortais podem responder
a esse chamado [que os chama a habitar] seno

tentando, por sua parte, trazer o habitar plenitude


de sua essncia? Eles conseguem isso, se
construirem a partir do habitar e pensarem para o
habitar.
Adorno: A melhor conduta diante de tudo isso ainda
parece ser uma atitude sem compromisso, como
que em suspenso: ir levando a vida privada,
enquanto a ordem social e as necessidades
pessoais no o tolerarem de outra maneira, mas
sem sobrecarreg-la, como se ela ainda fosse
socialmente substancial e individualmente
adequada. [...] faz parte da moral no sentir-se em
casa em sua prpria casa.(27)
Heidegger supe uma necessidade que teria pouca relao com o contexto social,
mas pertenceria essncia humana em geral, medida que todos vivemos
"sobre a terra, sob o cu, diante do divino e entre os mortais"(28). Trata-se de
reencontrar essa essncia original perdida. Deduziu-se disso uma postura de
projeto: o arquiteto seguidor de Heidegger ajuda as pessoas no aprendizado do
habitar, concentrando-se no essencial seja o que for e ignorando ou tentando
neutralizar contradies concretas. A estratgia de projeto pode consistir na
reproduo de elementos tradicionais, na composio de slidos puros ou na
cpia de aldeias remotas, no importa. De qualquer modo, constri-se com o
argumento de plantar arquiteturas verdadeiras em meio vida deturpada. No
texto de Heidegger, no h nenhum indcio de que os mortais que "por sua parte"
tentarem habitar existencialmente no possam consegu-lo, mesmo enquanto
indivduos isolados. Pelo contrrio, a deciso individual parece mais importante do
que todo o resto. Conseqentemente, tambm no h indcios de que obras de

arquitetura isoladas no possam se constituir autenticamente. Segundo


Heidegger, o "desterro" (o esquecimento do ser) j estaria superado se fosse
apenas "pensado". E esse pensamento no se volta reflexo inquieta,
investigadora, mas a uma meditao quase religiosa.
Adorno, pelo contrrio, inclui na reflexo tudo o que nos aflige e ameaa, mas que
a ideologia do "lar" suprime. Para ele, a moradia nas condies dadas no mais
do que um expediente de sobrevivncia pessoal e social, ao qual no cabe atribuir
significados transcendentes, caso se queira manter alguma conscincia da
realidade. Extrapolando esse raciocnio, podemos supor que a tentativa de habitar
no sentido heideggeriano que, diga-se de passagem, o prprio Adorno no
comenta seria perniciosa por obscurecer a percepo da situao real. Ela
obscurece, por exemplo, o fato de a idia do habitar existencial beneficiar outras
foras que no o ser do homem sob o cu, sobre a terra e diante do divino,
especialmente se tivermos em mente os exemplos citados por Heidegger (ponte
arqueada, castelo, praa da igreja, aldeia, carroa, Floresta Negra, telhados
agudos) e sua associao com a casa unifamiliar isolada e o turismo rural. O
habitar existencial beneficia a exaltao da famlia burguesa tradicional, a reduo
da felicidade possvel esfera privada, a dependncia da propriedade na forma
da "casa prpria", a represso social da mulher como "dona de casa", a lucrativa e
irracional expanso da infraestrutra aos subrbios, a indstria do lazer
programado. A indicao de que "trazer o habitar plenitude de seu ser" seria
uma tarefa individual sugere uma arquitetura feita para desejos ntimos e
pessoais, sem interesses coletivos. No fim, as necessidade ditas profundas
mascaram necessidades concretas que, assim, se tornam abstratas, como se no
nos dissessem respeito; a necessidade concreta de viver em meio a uma
coletividade no violenta, por exemplo, se transforma em idlio no interior da cerca
eltrica.

Por outro lado, a posio de Adorno na discusso de necessidades e funes


arquitetnicas tambm deixa claro que nada se resolve pela simples abolio de
todo e qualquer idlio. O intuito de uma arquitetura que apenas frustrasse
sistematicamente os desejos subjetivos, por constatar seu carter compensatrio
ou alienado, no seria melhor do que a arquitetura que promove tais desejos:
"Os homens vivos, ainda os mais retrgrados e
convencionalmente acanhados, tm direito
satisfao de suas necessidades, mesmo quando
so necessidades falsas. Quando a idia da
necessidade verdadeira e objetiva leva a ignorar a
necessidade subjetiva, ela se transforma em
opresso brutal [...]. At mesmo na falsa
necessidade dos seres humanos sobrevive um
pouco de liberdade, um pouco daquilo que a teoria
econmica outrora chamou de valor de uso,
contraposto ao abstrato valor de troca."(29)
Em suma, a aporia da satisfao de necessidades na arquitetura, que a aporia
de toda funcionalidade, pode ser posta nos seguintes termos: se a arquitetura se
faz em funo de interesses emancipatrios e se ope a funes ideolgicas, ela
contradiz necessidades concretas e imediatas, a cuja satisfao as pessoas tm
tanto direito quanto teriam direito a um mundo melhor; se, por outro lado, a
arquitetura simplesmente atende s funes dadas, consolida o estado de coisas
existente e interdita possibilidades de modificao. Diante disso, o esforo por
assegurar-se de necessidades que independeriam do contexto social e
pertenceriam essncia humana tais como sugeridas por Heidegger parece
salvar a arquitetura das contradies concretas, mas na realidade s as

consolida.
Para que a aporia das funes no seja entendida como um problema meramente
retrico, uma elocubrao conceitual desvinculado da prtica, quero ilustr-la por
meio de um exemplo com o qual tive algum envolvimento direto. Trata-se de uma
construo para um grupo de catadores de papel, que h cerca de cinco anos se
instalou no centro de Belo Horizonte, numa faixa entre o Vale do Rio Arrudas e a
linha do metr. O grupo se sustenta recolhendo lixo durante a noite e separando-o
durante o dia. A rea ocupada local de trabalho e moradia, subdividida em
partes relativamente bem demarcadas, mas em constante mutao. Os barracos
so frgeis, no h gua, nem esgoto. Por uma srie de circunstncias que no
detalharei aqui, o grupo conseguiu a posse legal do terreno ocupado e a
perspectiva de construir com a ajuda de diversas instituies. Vejamos ento o
paradoxo da tarefa de erguer uma edificao nesse contexto. Construir ruim,
porque significa a confirmao de circunstncias pssimas de sobrevivncia:
morar entre a via expressa e a linha de trem, em meio poluio, ao barulho, ao
lixo. No construir pior ainda, porque significa deixar a misria como est e
contradiz as necessidades concretas dos catadores. Transfer-los para outro lugar
da cidade contra a sua vontade, porque os faria perder a fonte de renda (os
edifcios de escritrios do centro). Construir um equipamento que fosse apenas
local de trabalho no funciona, porque o transporte dirio caro e demorado
demais para a rotina dos catadores. Por outro lado, o seu trabalho j em si
mesmo absurdo, porque um mnimo de organizao racional no tratamento do lixo
por quem o produz tornaria esse trabalho inteiramente dispensvel. Em meio s
muitas discusses sobre o problema, surgiu a idia de construir uma estrutura
mvel sada de arquitetos para situaes paradoxais que no se pode evitar e
no se quer consolidar. No entanto, os catadores no esto interessados em
estruturas mveis; no querem se mover, nem ser removidos. Importa-lhes, pelo

contrrio, marcar sua propriedade com algo que parea o mais slido possvel.
Pode-se objetar ao acima exposto que os impasses de uma situao como a dos
catadores de papel no se aplicariam s circunstncias em que a produo
arquitetnica formal incide mais freqentemente. O fato de os catadores estarem
" margem" da sociedade, "fora da ordem", seria a causa do paradoxo. Para a
construo "regular" haveria, sim, um rol bem definido de necessidades a serem
satisfeitas e de funes a serem cumpridas. No entanto, penso que o problema
dos catadores no exceo nem est margem das questes que afetam toda
a arquitetura. As situaes emergenciais apenas mostram mais nitidamente do
que outras que, no atual estado de coisas, no h necessidades inquestionveis
ou legtimas e que a qualidade da arquitetura no se deixa medir pelo critrio da
adequao a programas de necessidades compostos a priori. A aporia das
funes no se restringe a situaes emergenciais, mas cabe igualmente
produo formal mais comum.
Observe-se, por exemplo, que boa parte da populao urbana se v entre a
obrigao de morar "decentemente" e a impossibilidade de faz-lo a um preo
acessvel; o que uma forma de dominao no apenas financeira, mas tambm
mental. Como se perpetua na conscincia dos cidados essa paradoxal
necessidade obrigatria de morar segundo um padro determinado pela faixa de
renda, mas que na realidade est sempre acima dela? Como se explica o fato de
a moradia supostamente condizente com o lugar social de determinado indivduo
ou grupo representar, para esse indivduo ou grupo, um nus desproporcional? Na
perspectiva liberal (ou "neoliberal", embora seja difcil explicar o prefixo "neo"),
dois argumentos responderiam a esse paradoxo: a insaciabilidade inerente
natureza humana e o equilbrio natural entre oferta e procura no mercado livreconcorrencial. Os consumidores seriam naturalmente desejosos de uma vida cada

vez mais confortvel e prspera em mercadorias e, de resto, as ofertas no


seriam seno resultantes do que os consumidores efetivamente procuram. Numa
perspectiva crtica, os dois argumentos so frgeis.
A suposio da insaciabilidade e ampla aceitao desse argumento no senso
comum apenas demonstram como a dinmica do capital foi incorporada cultura
e internalizada pelos indivduos. Em contraposio, cabe lembrar que a infinitude
no inerente circulao simples de mercadorias. Na circulao simples, trocase uma mercadoria por dinheiro para comprar outra mercadoria, obtendo como
resultado um valor de uso que satisfaz uma necessidade. Nesse caso, a
finalidade da operao externa prpria operao. Embora a motivao para a
operao possa ressurgir, o novo ciclo no depender do anterior. O dinheiro se
transforma em capital apenas pela inverso dessa estrutura, quando se troca
dinheiro por uma mercadoria para vend-la novamente, obtendo um valor de troca
por resultado. Nesse caso, a operao fim em si mesma e sua motivao se
renova imediatamente, pois a realizao do valor s ocorre na prpria circulao.
"Por isso, o movimento do capital infinito."(30) J as necessidades humanas no
o so ou pelo menos no o so por natureza. Nada indica que o valor de uso
dos objetos promova a irremedivel acelerao dos desejos de seus usurios;
tanto que, em contextos no abarcados pelo capital, no h nenhuma evidncia
nesse sentido. Quando os colonizadores europeus da frica quiseram transformar
o imperialismo mercantilista (baseado no comrcio de escravos) em colonialismo
moderno (baseado na disponibilidade de mo-de-obra assalariada) foi preciso
introduzir uma taxao sistemtica sobre as habitaes e o gado dos africanos
para obrig-los a trabalharem alm de suas necessidades habituais e sob novas
relaes de produo (31). " esta a nica maneira de aumentar o custo de vida
para o nativo"(32) diz, em 1913, o governador da colnia britnica do Kenya,
justificando os impostos. Ao que parece, os africanos no viam nenhum sentido

na vida mais prspera em mercadorias, nem eram insaciveis por natureza.


Coisa muito semelhante pode ser constatada na Europa de fins do sculo XVII,
quando surge a produo sistematizada de bens e, com ela, a disponibilidade de
muitos objetos ento considerados suprfluos. Os intelectuais discutem por
dcadas as vantagens e desvantagens desses objetos, subsumidos no termo
"luxo". Muitos execravam o luxo, comparando os costumes opulentos da corte de
Luis XIV suposta simplicidade e pureza dos Antigos. Fnelon, por exemplo,
defende a vida asctica contra "as novas necessidades que so inventadas a
cada dia" e a "decadncia" e a "ambio" que geram (33). La Bruyre critica a
vida nas cidades e exalta "as coisas do campo", o comedimento, e "a verdadeira
grandeza que no existe mais"(34). Do outro lado, defensores da abundncia
como Pierre Bayle afirmam que a simplicidade dos antigos teria sido mera
decorrncia da escassez material, e que a recusa do luxo apenas refletiria a
recusa dos prazeres terrenos, tpica do cristianismo. Mandeville, argumenta que o
desejo individual pelo luxo, que ele prprio considera um vcio, impulsiona o
progresso da sociedade e, do ponto de vista pblico, seria uma virtude. Voltaire
oscila entre a crtica e a exaltao dos suprfluos. Toda essa discusso no est
centrada na produo dos bens, mas nas razes para consum-los. Em princpio,
essas razes no existem. Elas precisam ser criadas e cultivadas.
Basta isso para pr em dvida o segundo dos argumentos acima apontados: a
suposio de um equilbrio natural entre oferta e procura, de acordo com a qual "a
ciso entre valores de uso e valores de troca asseguraria que, do lado da oferta,
uma multiplicidade de bens se esforaria por corresponder ao que, do lado da
procura, apresentado como uma multiplicidade de necessidades. Essa
pluralidade garantiria a livre concorrncia e faria do mercado um terreno neutro
em que os agentes da oferta e os da procura se enfrentariam em igualdade de

circunstncias."(35) O modelo tem por pressuposto a liberdade, como a prpria


designao "mercado livre" indica. Liberdade, nesse caso, seria independncia
entre os agentes (ausncia de qualquer espcie de monoplio, explcito ou tcito,
e ausncia de qualquer vnculo de dependncia entre vendedores e compradores)
e a circulao absolutamente livre das informaes. Em tese, o comprador
deveria ter pleno conhecimento de toda a oferta, no s real, mas tambm
possvel. Ou seja, ele precisaria poder comparar o que se produz efetivamente e o
que, nas mesmas condies tcnicas, poderia ser produzido. Caso contrrio,
nunca manifestar desejo seno por aquilo que lhe oferecido de fato. Como
nem a independncia entre os agentes, nem o conhecimento pleno da oferta so
dados no mercado existente, a procura de bens acaba sendo produzida
juntamente com a oferta e estruturada sua maneira. Em ltima anlise, o que
rege o mercado da sociedade de consumo no so as necessidades a serem
satisfeitas por valores de uso (a procura), mas o lucro a ser alcanado por valores
de troca (a oferta). O prprio "consumismo" no fruto da procura, pois quando
se produzem mercadorias em funo do valor de troca, no h por qu aumentar
o valor de uso, mas h motivos para manter a insatisfao permanente.
Essa estrutura se aplica produo formal da arquitetura. Tal produo pode ser
analisada como "indstria arquitetnica", que integra a chamada "indstria
cultural". O termo, introduzido pela Dialtica do Esclarecimento na dcada de
1940, no designa apenas o entretenimento de massa, mas a fabricao de
necessidades no mbito no diretamente dedicado ao trabalho, isto , no tempo
de lazer e na esfera privada e individual. A indstria cultural, ao mesmo tempo
que vende seus prprios produtos ditos culturais, conforma a subjetividade ou,
se se quiser, a mentalidade para a qual parece fazer sentido o consumo
massivo dos bens provenientes da produo industrial de um modo geral. As
necessidades assim fabricadas promovem: a substituio cada vez mais rpida

dos objetos de uso, em geral sob o pretexto do progresso tcnico; a criao


contnua de necessidades e desejos com satisfao reduzida a pequenas
amostras; pouca inovao real e pouca variedade real, apesar da aparncia
contrria; pouco espao para a criatividade, a ao autonma ou a reflexo crtica
do consumidor; e transposio, para o mundo do cio, de habilidades,
comportamentos e modelos exigidos pelo mundo do trabalho. A "indstria
arquitetnica" faz parte dessa indstria cultural. Hoje, ainda mais do que h 60
anos, quando foi escrita a Dialtica do Esclarecimento, produo, distribuio e
consumo da mercadoria imobiliria se fazem em prol de necessidades fabricadas
segundo interesses econmicos e contra as quais o consumidor tem pouco poder.
Esses interesses econmicos no so necessariamente restritos prpria
indstria da construo ou ao mercado imobilirio, porque os diferentes ramos do
sistema de produo operam em conjunto e se fortalecem mutuamente, assim
como so fortalecidos pelo consumo que produzem. Por isso, tambm no cabe
atribuir tais interesses a intenes perversas de grupos personificados, como "os
empresrios", "os administradores", "os capitalistas", etc. Teoria crtica no
teoria da conspirao. Aplica-se aqui a dialtica do senhor e do escravo formulada
por Hegel: na relao de dominao, o dominador no mais livre do que o
dominado, e somente esse ltimo capaz de romper a relao, na medida em
que adquire a conscincia de que a sustenta (ou, nas palavras de Hegel, na
medida em que se torna conscincia em si e para si (36)). Na situao atual,
acrescente-se a isso o fato de os mesmos indivduos que, em certas
circunstncias, representam os interesses dominantes serem, em outras
circunstncias, dominadas por esses interesses. Tal dependncia recproca ou o
enredamento de todos os atores num sistema econmico e social, que nenhum
deles compreende por inteiro e muito menos controla segundo sua boa ou m
vontade, o que torna a situao realmente complexa e torna a teoria crtica

pertinente. Pelo mesmo motivo, tambm no se pode dizer, sem mais, que seria
justo o desejo pela casa prpria e frvolo o desejo por uma casa nesse ou naquele
estilo, como esse ou aquele aparato ou mesmo com artifcios de representao de
properidade e poder. Da mesma forma que a sociedade cria a necessidade de
marcar distines de classe ou exibir posses, ela cria a necessidade da "casa
prpria". Para ser reconhecido como cidado, preciso ter moradia fixa e, no
caso brasileiro, preciso tambm ser proprietrio dessa moradia.
Se a indstria arquitetnica corresponde indstria cultural em seu aspectos
gerais, ela tem, ainda assim, uma peculiaridade que vale a pena mencionar
porque tem relao direta com o mecanismo de gerao de necessidades: o seu
domnio sobre o corpo. Nas ltimas dcadas, a capacidade de comunicao da
arquitetura foi discutida exausto, no obstante a sua linguagem ser
notadamente ineficaz se comparada de outros meios de comunicao. Do dito
de Victor Hugo, "isso matar aquilo" (o livro matar a catedral), frmula do
"galpo decorado" de Robert Venturi, evidente que os esforos de comunicao
pela arquitetura no fazem frente escrita ou ao out-door. Apenas os
especialistas lem sua iconografia tradicional e a vem com discernimento maior
do que o necessrio para reconhecer coisas familiares.(37) A comunicao
cotidiana da arquitetura no sentido pretendido pela semitica se restringe a
impresses vagas e simbolismos caricatos. A recepo da arquitetura no se d
prioritariamente por um registro intelectual ou discursivo, mas pela interao com
o corpo percebida de modo difuso. (38) Assim, a contribuio da arquitetura na
indstria cultural tambm no se d prioritariamente por uma linguagem abstrata,
mas pela domesticao e pelo controle concreto dos corpos. Arquitetura tem
poder imediato sobre a "physis", seja na cozinha planejada, seja nos parques da
Disney. O controle tem os mesmos slogans do progresso: ergonomia, conforto,
comodidade cuja matriz, diga-se de passagem, permance praticamente idntica

em todas as tendncias estilsticas oferecidas.


O conforto pode ser visto como confluncia de duas noes: a do "luxo",
proveniente da Frana de Luis XIV, e a da eficcia, proveniente da produo
industrial. Dessa ltima, o conforto herda a racionalizao dos movimentos, a
diminuio das sensaes e a neutralizao da natureza externa. Do luxo ele
herda, digamos, uma promessa de felicidade e a insero no mbito do lazer e da
vida privada. Na j citada discusso de fins do sculo XVII, tanto defensores
quanto oponentes do luxo o associavam paixo, ao pathos, enquanto ligavam a
escassez material apatia, vida regrada e livre de turbulncias. Na conjuno
com o comportamento exigido pelo trabalho industrial, essas associaes se
inverteram. Se o luxo pode ser descrito como a experincia da abundncia para
alm das necessidades imediatas do corpo, o conforto a extino da percepo
do prprio corpo. Chamamos de confortveis as roupas, os carros, os espaos
que melhor suprimem essa percepo.
Nos projetos arquitetnicos, o conforto se torna critrio de qualidade a partir do
sculo XIX e se consolida como tal no sculo XX. O intuito de universaliz-lo
decorre da tentativa de melhorar as condies de trabalho e moradia do
operariado urbano. O raciocnio aplicado foi o de uma "taylorizao" generalizada
do espao arquitetnico. No s nos locais de trabalho, como tambm nas
moradias e nos locais de lazer aplicaram-se as tcnicas de cronometragem dos
movimentos e moldagem ergonmica dos objetos. Que isso resultado tambm em
melhorias imediatas para muitas pessoas, no altera o fato de a suposta
otimizao do uso dificultar a interao singular dos indivduos com os espaos e
objetos. A adequao plena extingue a utopia do prazer que caracteriza o luxo e
retira dele sua contraposio original necessidade. Suas normas restringem as
possibilidades de uso, produzem comportamento automatizados e, com isso,

suprimem boa parte das experincias possveis. A indstria arquitetnica se


baseia nessa anestesia o contrrio da aithesis, a percepo pelos sentidos. Da
mesma maneira que outros ramos antecipam as decises de seus clientes, a
arquitetura passa a antecipar as sensaes de seus corpos. A apropriao se
transforma em treinamento inconsciente de comportamentos predefinidos. No
por acaso, A Arte de Projetar em Arquitetura, obra mais conhecido como "o
Neufert", de longe o livro de arquitetura mais vendido do sculo XX em todo o
mundo.
Funcionalidade tambm uma forma de controle; coisa que nas fbricas, nos
grandes escritrios ou na habitao denominada "social" nos parece mais
evidente, mas que no est menos presente nos espaos domsticos da classe
mdia. Alis, o sucesso desse mecanismo de domesticao se estende de modo
notvel tambm aos indivduos que mantm posturas bastante crticas em relao
a outros produtos da cultura: ao mesmo tempo que se opem veementemente
recepo passiva da msica, do cinema ou das artes plsticas, acatam sem
resistncia a ordem arquitetnica que lhes imposta e at se irritam ao menos
desvio das normas j tornadas habituais. O pressuposto tcito que os produtos
de tais normas podem ser incrementados tcnica ou esteticamente, desde que as
inovaes no alterem a forma convencional de sua interao com o corpo,
percebida como confortvel.
Mas, poder-se-ia dizer, um "mnimo de conforto" necessrio a qualquer ser
humano e no tem nenhuma relao com a apatia, mas simplesmente com o
bem-estar fsico. No entanto, se o conforto, assim como todas as necessidades,
tem carter cultural, se condies hoje consideradas desconfortveis foram
perfeitamente normais em outras pocas, no possvel basear esse patamar
mnimo em dados biolgicos ou fisiolgicos. Seria preciso estabelec-lo a partir do

padro alcanado por cada sociedade e reconhecido por ela como tal.
Efetivamente desumano no seria viver dessa ou daquela maneira, mas viver
abaixo do padro. Ora, o padro alcanado por uma sociedade no nada menos
do que aquilo que ela pode fazer de melhor para todos os seus membros. Ento,
o mnimo seria sempre a mdia possvel; qualquer coisa abaixo da mdia seria
desumana. Por isso, paradoxal fixar um patamar de conforto, tal como se tentou
fazer para a habitao durante as discusses do CIAM de 1929 sobre o
"Existenzminimum" ou a moradia mnima. O mnimo , por definio, insuficiente,
se medido pelo critrio do bem-estar ou do desejo. Ele s eficaz, se medido pelo
critrio da domesticao dos corpos para a disciplina do mundo do trabalho. (39)
Afirmei antes que a aporia das funes no se restringe s situaes
emergenciais, mas afeta toda a produo arquitetnica formal, isto , aquela
produo socialmente reconhecida, legitimada por direito e (quase) sempre
precedida de projetos elaborados por arquitetos ou outros profissionais de reas
afins. Tais projetos se iniciam por programas de necessidades, pela definio de
funes. Em seguida, d-se a construo e, finalmente, o uso. Via de regra, as
etapas de projeto, construo e uso no se misturam. Portanto, as funes ou
necessidades so definidas a priori, isto , no sentido kantiano do termo, "antes
da experincia". As funes arquitetnicas so definidas antes da experincia do
uso. Ento, a aporia das funes tambm pode ser posta nos seguintes termos:
arquitetura funcional para os usos dados consolida as coeres que geram tais
usos e dificulta quaisquer outros; arquitetura funcional para uma outra
determinao de usos contradiz necessidades concretas e torna-se, ela mesma,
coercitiva.
No caso dos catadores mencionado anteriormente, isso se traduz no dilema entre
uma arquitetura funcional para as atividades que exercem agora (moradia e

trabalho com o lixo no Vale do Rio Arrudas) e uma arquitetura funcional para outra
definio de usos qualquer. A primeira opo consolida a marginalidade scioespacial, a permanncia numa regio de baixa qualidade ambiental, as condies
de trabalho humilhantes e a produo irracional de lixo na cidade. A segunda
opo contradiz o que os catadores querem e at precisam aqui e agora. ( claro
que sempre se pode supor a criao de uma nova situao por exemplo, um
novo tipo de trabalho para esse grupo por meio de ao social, educao, etc.
mas isso j no seria apenas uma soluo arquitetnica e, portanto, ultrapassa o
problema da funcionalidade arquitetnica que est em discusso.) No caso da
produo arquitetnica nas condies comuns do mercado formal, a aporia das
funes se traduz no dilema entre uma arquitetura funcional para os usos
predeterminados pela indstria arquitetnica e uma arquitetura funcional para
outro tipo de uso, predeterminado pelo projetista. A primeira opo consolida todo
o mecanismo de criao de necessidades em prol da oferta, com suas
caractersticas de substituio rpida, pouca variedade real, pouca autonomia dos
usurios e domesticao do corpo. A segunda opo impe aos usurios a
imaginao particular de algum, que pensa saber o que "melhor" para os
outros.
Poderamos tentar excluir da aporia das funes uma pequena parte da produo
arquitetnica, concentrada numa espcie de esfera autnoma de forma e
linguagem. No pretendo discutir essa produo aqui. Cabe apenas notar o que
ela significa numa perspectiva mais geral da sociedade e da economia das
necessidades. Que eu saiba, Manfredo Tafuri foi o primeiro terico a dizer clara e
secamente que as arquiteturas centradas na autonomia da forma so as mais
ajustadas s circunstncias do capitalismo tardio (40). O papel dessa produo se
assemelha ao de outras artes: mediadas pela reflexo talvez tenham aspectos
emancipatrios, mas na prxis social seus gestos so, em princpio, inofensivos;

alm de freqentemente fornecerem material para as novas "tendncias" as


pseudo-inovaes dessa prxis. De fato, a forma autnoma o complemento
lgico da indstria arquitetnica. As disputas dos especialistas por aquilo que ou
no arquitetura, a contraposio de "verdadeira arquitetura" e "mera
construo", tudo isso no se destina prioritariamente a libertar uma produo tida
por mais avanada das necessidades deformadas pelo mercado, mas a livrar o
mercado das pretenses dessa produo sem deixar de realiment-lo com
alguma novidade.
Ento, qual a sada? Como j dito no incio, aporias s se desfazem quando se
alteram os contedos do problema ou o raciocnio com que so abordados. O
contedo mais geral da aporia das funes consiste no fato de que, hoje, no h
funes legtimas e inquestionveis a serem tomadas como programas para a
arquitetura, quando, ao mesmo tempo, o debate em torno da legitimidade torna-se
ele mesmo ilegtimo diante do sofrimento real e das necessidades concretas e
urgentes. Ou, dito de outro modo, o contedo da aporia est no fato de as funes
dadas pelo nosso contexto social serem contraditrias entre si. J o raciocnio
com que o problema foi abordado pela teoria da arquitetura em todo o sculo XX,
com raras excees, de que a produo arquitetnica se fundamenta em
funes definidas a priori e que o seu valor de uso estar essencialmente na
adequao a essas funes. Como no h nenhum conjunto de axiomas sobre o
que funcional para cada tipo de situao emprica particular e sobre como essa
funcionalidade se concretiza no espao, podemos dizer tambm que a cada novo
projeto formula-se uma hiptese de funcionamento. O problema que essa
hiptese s pode ser testada no prprio uso. Ora, via de regra, a construo que
permite testar a hiptese de projeto to dispendiosa que no ser "derrubada"
pelo fato de se mostrar falsa, nem existir, no modo atual de produo, a
oportunidade de formular e testar uma hiptese melhor para o mesmo contexto e

os mesmos usurios. Assim, a construo resultante da hiptese fracassada


subsiste forosamente por muito tempo, e seus usurios, bem ou mal, tem de se
arranjar com ela. E mesmo no caso de a hiptese se mostrar verdadeira no
momento em que testada, ela pode se tornar falsa em seguida, pois as
condies de sua formulao no so abstratas, universais e eternas, mas
concretas, particulares e dinmicas.
Dos contedos da aporia das funes nenhuma produo arquitetnica escapa,
pois nenhuma delas exterior sociedade existente. Mas, do raciocnio da
funcionalidade que leva atrofia apriorstica do valor de uso escapam os usurios
dos dois extremos da distribuio de renda, os muito ricos e os muito pobres. Os
muito ricos, porque a predeterminao de funes nesse caso menos estrita e
construes advindas de hipteses de projeto falsas ou ultrapassadas podem ser
substitudas. Os muito pobres, porque no constrem a partir de hipteses de
projeto, mas, pelo contrrio, realizam uso e construo continua e
simultaneamente. Os catadores de papel para ficar no mesmo exemplo se
comportam de modo ativo em relao ao espao. Enquanto no so
violentamente impedidos de faz-lo, testam o espao da cidade, definem seu
prprio entorno e seus prprios movimentos e modificam as coisas segundo suas
necessidades. como se o baixo valor de troca dos objetos com que lidam os
tivesse tornado especialistas no uso desses objetos e nas suas mltiplas
possibilidades. Em contrapartida, o consumidor "regular" raramente provoca
modificaes no espao no mediadas por terceiros, que predefinem os usos,
antecipam os comportamentos e, assim, geram disposies depois aceitas sem
protesto, porque, afinal, so confortveis. Nessa perspectiva, e apesar de toda a
misria, a interao dos catadores com o espao tende a ser mais emancipatria
do que a dos usurios inseridos na produo formal. Um desenvolvimento social
da arquitetura que consistisse simplesmente em providenciar os padres dessa

produo a todos, inclusive queles que, bem ou mal, tm alguma autonomia no


uso, no seria propriamente um avano.
Desfazer a aporia das funes significaria, portanto, interromper as tentativas de
estabelecer funes legtimas, para depois fundamentar nelas projetos e
construes. Essas tentativas esto na base no s da padronizao no primeiro
Movimento Moderno com suas discusses sobre o Existenzminimum, mas
igualmente das consideraes antropolgicas, psicolgicas ou ontolgicas do
terceiro quartel do sculo XX, bem como das especulaes semiticas que as
sucedem. A estrutura da pergunta de todas essas teorias a mesma: de que os
usurios dos espaos "verdadeiramente" precisam? Ou, numa verso mais afeita
aos desejos individuais, como se descobre de que verdadeiramente precisam?
Porm, esse raciocnio no tem sada, ele , enfim, aportico. Portanto, cabe
perguntar de outras maneiras: como possvel alguma liberdade de pessoas e
grupos em relao configurao do espao? Ou, que forma de produo do
espao condiz com o carter mutvel de toda necessidades emprica? Ou ainda,
em que medida as decises sobre os espaos podem ou devem ser tomadas
coletiva ou individualmente e em que medida podem ou devem ser antecipadas?
As respostas a essas perguntas e a formulao de outras no so de ordem
apenas terica; elas pertencem tambm prtica e, em especial, prtica dos
arquitetos e urbanistas. Justamente nessa prtica elas no podem ser
descartadas como especulaes e com juzos do tipo "na prtica a teoria outra",
pois todo o nosso aparato de projees funcionalistas de grande abrangncia no
espao e no tempo no impediu que, hoje, at mesmo as infra-estuturas fsicas
bsicas do ponto de vista ambiental, urbano ou social sejam disfuncionais at a
essncia. Portanto, no procede o argumento de que uma produo mais aberta e
de funes no determinadas a priori equivaleria a um colapso imediato. O

colapso j teria ocorrido h muito, se toda a produo arquitetnica, inclusive a


informal, obedecesse aos critrios vigentes no mbito da produo formal. Ento,
para terminar, apenas explicito mais uma vez alguns dos argumentos reunidos
aqui e que considero fundamentais para o desenvolvimento de novas abordagens
da arquitetura na teoria e, principalmente, na prxis.
1. No existem necessidades alm ou aqum da sociedade. Portanto, no existe
nenhuma espcie de funo natural e invariante para a arquitetura. Toda funo
que ela assume tem carter social. Tambm no existem, nesta sociedade,
funes inquestionveis que possam ser tomadas por naturais. Isso vale tambm
para as funes diretamente relacionadas ao corpo humano.
2. As funes dos espaos arquitetnicos pertencem ao mundo emprico.
Portanto, no so da ordem das equaes matemticas, no podem ser definidas
com preciso, no tm resultados universais e necessrios, mas, pelo contrrio,
se modificam continuamente por interferncias imponderveis. O mais prximo
que se poderia chegar de uma definio a priori de funes arquitetnicas seria
pela aplicao de dados estatsticos, mas essa aplicao contraria o pressuposto
da autonomia potencial de todos os usurios, explicitado em seguida.
3. Todos os indivduos e todos os grupos tm, ao menos potencialmente, a
capacidade de tomar decises sobre o espao que usam. Nenhum mecanismo
social de criao de necessidades absoluto e sempre existe a possibilidade de
recusa ou de inveno de novos modos de uso. No entanto, a recusa e a
inveno subjetivamente possveis so, com freqncia, objetivamente
impossveis. A antecipao das decises dos usurios no projeto (por exemplo,
com mtodos estatsticos) tende a aumentar essa impossibilidade objetiva em
lugar de promover a autonomia. A mesma coisa vale para a estanqueidade entre
as etapas de construo e de uso dos espaos arquitetnicos, isto , para a idia

de que os espaos s devem ser "entregues" ao uso depois de "prontos".


4. O ideal da integridade da obra de arte historicamente datado, e no h razes
para defend-lo como um valor em si mesmo. Portanto, no h razes para
defender a obra de arquitetura ntegra, fechada e composta de modo que
qualquer acrscimo ou qualquer subtrao signifique, no melhor dos casos, uma
mcula e, no pior dos casos, a desintegrao total. Se os espaos e objetos se
mantm abertos determinao pelo uso e no decorrer do uso, eles no tero a
integridade almejada pelas obras de arte oitocentistas. Ao mesmo tempo, sua
abertura no algo a simular ou figurar pela desintegrao calculada da forma,
como aconteceu, por exemplo, no desconstrutivismo.
5. O arquiteto no um conhecedor de todas as coisas, capaz de resolver todos
os problemas, mas um indivduo que fala a partir de uma das muitas posies
possveis dentro do tecido social e que dispe de um conhecimento especfico
que tambm no neutro. A reflexo crtica sobre essa posio e sobre esse
conhecimento imprescindvel a uma prtica menos contraditria.
NOTAS
(1) Karl Marx. Das Kapital. Kritik der politischen Oekonomie. Band 1. Hamburg:
Otto Meissner, 1867, p.49.
(2) Marie Jean Antoine Condorcet. Entwurf einer historischen Darstellung der
Fortschritte des menschlichen Geistes. Frankfurt/M, 1963, p.395. (Traduo de
Esquisse dun Tableau Historique des Progrs de LEsprit Humain)
(3) Max Horkheimer. Gesammelte Schriften. Band 8. Frankfurt/M: Suhrkamp,
1987, p.456.
(4) Aqueles ligados ao chamado Instituto de Pesquisa Social, fundado em 1924

junto Universidade de Frankfurt: Max Horkheimer, Siefried Kracauer, Friedrich


Pollok, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal, Walter Benjamin, Theodor Adorno, entre
outros.
(5) Ver: Hilde Heynen. Architecture and Modernity. A Critique.
Cambridge/Massachusetts, London/England: MIT Press, 1999.
(6) Apud. Michael Mller. Architektur und Avantgarde. Frankfurt/M: Athenum,
1987, p. 55.
(7) Ver: Theodor Adorno / Max Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento:
Fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985 (traduo de Dialektik
der Aufklrung, 1944) e Jrgen Habermas. "Modernidade Um projeto
inacabado", in: Otlia Beatriz Fiori Arantes / Paulo Eduardo Arantes. Um Ponto
Cego no Projeto Moderno de Jrgen Habermas. Arquitetura e Dimenso esttica
depois das Vanguardas. So Paulo: Brasiliense, 1992, p.99-123. (Traduo de
Die Moderne - Ein unvollendetes Projekt, 1980).
(8) Ernst May. Das Neue Frankfurt, in: Heinz Hirdina (Hg.). Neues Bauen, Neues
Gestalten. Das neuen Frankfurt / die neue stadt. Eine Zeitschrift zwischen 1926
und 1933. Berlin,1984, p.62-70.
(9) Lcio Costa. "Razes da nova arquitetura", in: Lcio Costa: registro de uma
vivncia. So Paulo: Empresa das Artes, 1995, p.108.
(10) Ibidem.
(11) Le Corbusier. Por uma Arquitetura. So Paulo: Perspectiva, 1981, p.73. (Vers
une Architecture, 1923)
(12) G.W.F. Hegel. Vorlesungen ber die sthetik I. Frankfurt /M: Suhrkamp, 1989,

p.50-51.
(13) Ver: Joseph Rykwert. A Casa de Ado no Paraso. A idia da cabana primitiva
na histria da arquitetura. So Paulo: Perspectiva, 2003. (On Adam's House in
Paradise. The Idea of the Primitive Hut in Architectural History, 1981)
(14) Le Corbusier. Por uma Arquitetura, p.44.
(15) Ver: Theodor Adorno. "Thesen ber Bedrfnis", in: Gesammelte Schriften 8.
Soziologische Schriften I. Frankfurt/M: Surkamp, 1997, p.392.
(16) Ibidem.
(17) Srgio Ferro. O Canteiro e o Desenho. So Paulo: Projetos, 1979, p.9.
(18) Idem, p.11.
(19) Idem, p.10.
(20) Le Corbusier. Por uma Arquitetura, p.89.
(21) Ver: Rne Descartes. Discurso do Mtodo. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
(Le Discours de la Mthode, 1637)
(22) Robert Venturi. Complejidad y contradiccin en la arquitectura. Barcelona:
Gustavo Gili, 1992. (Complexity and Contradiction in Architecture, 1966)
(23) A descrio de Ulrich Conrads, que participou do evento. Citado em:
Eduard Fhr, "Einleitung: Zur Rezeption von 'Bauen Wohnen Denken' in der
Architektur", in: Eduard Fhr (Hg). Bauen und Wohnen. Martin Heideggers
Grundlegung einer Phnomenologie der Architektur. Mnster, New York, Mnchen,
Berlin: Waxmann, 2000, p.10.

(24) Ibidem, p. 9.
(25) Theodor Adorno. Minima Moralia. Reflexes a partir da vida danificada. So
Paulo: tica, 1992, p.33. (Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten
Leben, 1951)
(26) Theodor Adorno. "Funktionalismus heute", in: Theodor Adorno. Ohne Leitbild
- Parva Aesthetica. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1967, p.123.
(27) As partes do dilogo foram extradas de: Adorno, Mininma Moralia, p.31-32;
Adorno, "Funktionalismus heute", p.114; Martin Heidegger. "Bauen Wohnen
Denken", in: Fhr, op.cit., p.48-49.
(28) Martin Heidegger. "Bauen Wohnen Denken", in: Fhr, op.cit., p.38.
(29) Theodor Adorno. "Funktionalismus heute", p.121
(30) Karl Marx. Das Kapital, p.167.
(31) Ver: Joo Bernardo. Democracia Totalitria. Teoria e prtica da empresa
soberana. So Paulo: Cortez, 2004.
(32) Idem, p.50.
(33) Fnelon. Les Aventures de Tlmaque. Paris, 1985, p.120.
(34) La Bruyre, apud Luiz Roberto Monzani, Desejo e Prazer na Idade Moderna,
Campinas 1995, p.27.
(35) Joo Bernardo. Democracia Totalitria, p.64.
(36) Ver G.W.F. Hegel. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner,
1988.

(37) Ver George Nelson. How to see: Visual adventures in a world god never
made. Boston (MA) / Toronto (Canada), 1977; Henry Sanoff. Visual Research
Methods in Design. New York, 1991; Stine Vogt. "Looking at paintings: Patterns of
eye movements in artistically nave and sophisticated subjects", in: Leonardo, v.32,
n.4, 1999, p.325 e.s.
(38) Ver: Walter Benjamin. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen
Reproduzierbarkeit. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1977.
(39) Para uma exposio detalhada da nova disciplina do corpo exigida pelo
trabalho fabril, ver: Michel Foucault. Vigiar e Punir.
(40) Manfredo Tafuri. Projecto e Utopia. Arquitetura e desenvolvimento do
capitalismo. Lisboa: 1985.