Mfumu Kimbangu

Religioscope Documents Aot 2004
Nduku-Fessau Badze - Kimbanguisme
PROPOS DE LA
DCLARATION DE LA CONFRENCE EPISCOPALE NATIONALE DU
CONGO SUR LES RELATIONS DE LGLISE CATHOLIQUE
AVEC LE KIMBANGUISME .
Dpassionner le dbat !
Nduku-Fessau Badze
0. Remarques prliminaires
Dans les milieux kimbanguistes, la publication de la dclaration de la confrence piscopale
nationale du Congo sur les relations de lEglise catholique avec le Kimbanguisme ne cesse de
susciter des interprtations non conformes la ralit. Selon la quasi majorit des
interprtations et/ou des ractions chaudes enregistres ce jour, on peut retenir cet
argument fondamental qui exploite le registre de lmotionnel au sein de lEglise
kimbanguiste : Les Catholiques sont contre les Kimbanguistes. Ils ont dailleurs toujours t
contre les Kimbanguistes. Cest la raison pour laquelle, il nest pas tonnant quhier comme
aujourdhui encore, cette Eglise qui a toujours combattu le Kimbanguisme ne puisse pas
changer son attitude vis--vis de lEglise kimbanguiste !
Une petite histoire difiante, survenue le 8 juillet 2004 date anniversaire de la mort du Chef
Spirituel de lEglise kimbanguiste, Son Eminence Joseph Diangienda Kuntima. En arrivant
Lausanne, lendroit o nous devrions clbrer le culte en mmoire de Papa Mfumu a Nlongo,
Joseph Diangienda Kuntima, peu de temps avant le commencement de la crmonie prvue
initialement 18h30, jai trouv le Pasteur national, M. Claude Diakanua Ndofunsu, en
discussion avec deux de nos collaborateurs. Ils sentretenaient non sans passion au sujet de la
dclaration des Prlats catholiques du Congo, ayant entre leurs mains tremblantes larticle de
cette dcision tir frachement de lInternet. A la question que je leur ai pose de savoir
prcisment, srieusement ce quils pensaient ce sujet, les trois responsables ont rpondu
que cette dcision qui, selon eux, ne refltait pas moins le climat de relations entretenues
entre lEglise catholique romaine (ECR) et lEglise de Jsus-Christ sur la terre par son Envoy Spcial
Simon Kimbangu (EJCSK), tait la preuve de la haine 1 que les Catholiques nauraient cess
de manifester lgard des Kimbanguistes.
Pire encore, peu avant la fin de cette clbration commmorative, au moment rituel des
annonces (nsango ya lingomba), sans mettre les gants, lun des trois a inform publiquement les
chrtiens kimbanguistes, en leur disant que les Catholiques ont toujours agi ainsi parce
quils sont et ont toujours t contre nous les Kimbanguistes ; et que le moment tait dont
venu de dmontrer ce que Dieu a rvl au monde par lEglise kimbanguiste.
Sil est vrai que les Kimbanguistes ont le droit de dire et/ou de proclamer ce quils
croient, eux, tre les rvlations progressives au sein de leur Eglise respective, dune
part ; jestime que lhonntet intellectuelle et surtout la mise en pratique des
enseignements de trois principes fondamentaux de leur Eglise : Bolingo, Mibeko, Misala
voudraient quils sachent honntement, imprativement tre srieux et cohrents dans
leurs paroles ainsi que dans leurs actes, dautre part.
. Ce mot est du pasteur national, M. Claude Diakanua.
URL : h t t p : / / r e l i g i o n . i n f o / p d f / 2 0 0 4 _ 0 8 _ k i m b a n g u . p d f
Que les Catholiques aient toujours eu une attitude condescendante lgard des
Kimbanguistes, cela est attest par lhistoire du Kimbanguisme.
Que dans le pass les Catholiques aient plusieurs reprises et de diverses manires
contribu lradication du Kimbanguisme ; l aussi, personne ne pourrait non plus
nier cette vidence.
Cependant, ces exemples malheureux de notre histoire passe et actuelle, ne doivent

pas nous enfermer perptuellement dans des mentalits rgressives, qui ne voient
toujours dans lautre quun bourreau responsable et coupable de nos malheurs passs
et actuels !
Je ne suis pas le seul penser que, malgr notre trajectoire qui nest toujours pas lumineuse,
et quelles que soient tant de douleurs qui nous ont t infliges par nos frres et surs des
autres Eglises chrtiennes, lexprience dmontre que, chez les Catholiques, les protestants,
comme chez les Kimbanguistes, certains individus visionnaires nont pas moins inject une
dose homopathique dans nos relations fraternelles respectives. Pour peu quon ait des affinits, le
dialogue critique et exigeant avec certaines personnes au sein des glises surs, l aussi,
encore une fois, lexprience dmontre quil y a chez les Catholiques comme chez les frres et
surs protestants beaucoup dhommes et de femmes qui considrent le Kimbanguisme
comme notre hritage commun2. Certes, il est difficile celles et ceux qui nont pas volu (je
pense ici un processus de gurison intrieure) dans leur frquentation rciproque et/ou sont
carrment cloisonns, cest--dire ceux et celles qui sont tenus pitoyablement par les
pesanteurs de mentalits coloniales asservissantes, de voir des signes perceptibles des lans
de fraternit libratrice (EFL) chez les autres ! Il y a certainement un travail de libration
individuelle et collective faire ( accomplir) afin non pas docculter et/ou doublier le pass,
mais dinitier de part et dautre une forme de dmarche thrapeutique
Sans vouloir dfendre ces autres les Catholiques qui seraient ternellement rduits la
simple caricature de nos bourreaux, on pourrait sans complaisance se demander si,
lintrieur de lEglise kimbanguiste, certaines formes dexclusions, de combats fratricides 3
ainsi que des cruauts innommables ne sont pas, eux aussi, semblables pour ne pas dire pire
que certains traitements dont les Catholiques comme les Protestants ont fait preuve dans
leur combat inquisitoire contre les Kimbanguistes (CICK) dans le contexte colonial ? Faut-il
attribuer laffaissement actuel du Kimbanguisme la responsabilit des autres, Catholiques
et/ou Protestants ? LAssemble Gnrale de NKamba organise sous la direction du Chef
Spirituel, Papa Paul Salomon Kiangani Dialungana, une Assemble sans prcdent qui fut
une vritable autopsie de lEglise kimbanguiste, na-t-elle pas expos (rvl), outres les
combines et le clientlisme dmobilisateurs qui se perptuent encore ce jour, des cas de
. Je ne cesse de dire non sans insistance que le Kimbanguisme est notre hritage commun . Il
nest pas une proprit prive des Kimbanguistes au sens classique du terme. Raison pour laquelle tous
les hritiers spirituels de Ntumwa Simon Kimbangu (HSNSK) avons imprativement le devoir de sauver
qualitativement notre hritage commun le Kimbanguisme (NHCK) de tout ce qui menace la substance de
luvre libratrice initie dans le contexte de la domination coloniale par le Ngunza a Nzmabi (le
Prophte de Dieu) Simon Kimbangu.
3
. N.-F. BADZE, Son Eminence Simon Kimbangu Kiangani le rformateur. Signes des temps, Indit,
Fribourg, 2003.
vols, dassassinats monstrueux qui ont lamentablement ruin et ruinent encore notre
hritage commun le Kimbanguisme (NHCK) de fond en comble ?
Ces quelques remarques prliminaires tant poses, venons en prsent au sujet brlant de
actualit : la dclaration de la confrence piscopale nationale du Congo sur les relations de lEglise
catholique avec le Kimbanguisme Il va falloir dabord dire quelques mots sur linterprtation de
cette dclaration, considre par certains comme une exclusion des Kimbanguistes du
Christianisme ; ensuite, parler de la signification de cette dclaration audacieuse et sans
quivoque ; enfin, je vais pouvoir mattarder un peu plus sur la responsabilit de lEglise
kimbanguiste .
1. De lexclusion du Kimbanguisme !
Pour mieux cerner (comprendre) objectivement la signification et limpact de la dclaration
des Evques de lEglise catholique de la RD-Congo au sujet de ce quils appellent dsormais
la communaut kimbanguiste et non plus lEglise kimbanguiste , il est important de faire
brivement quelques remarques dordre smantique. Ici, cest surtout le mot exclusion du
Kimbanguisme par les Catholiques qui doit retenir lattention. En effet, en interpellant les
Kimbanguistes au sujet de la dcision des Evques catholiques de la RD-Congo, M. Robert
Sumbula MUKOLO, a crit ce qui suit :
Hier, dans digitalcongo.net, jai lu un article ou lglise catholique vient de dcider de ne plus
clbrer le culte oeucumnique avec lglise Kimbanguiste pour la raison suivante : Pour eux, lglise
kimbanguiste au dpart tait lglise du Christ sur la terre par le prophte Simon Kimbangu qui du reste
confaissait sa foi en Jesus-christ et Dieu le pre. Actuellement ils sont surpris de voir que lglise
Kimbanguiste a chang de doctrine en disant que les trois fils de Tata Simon Kimbangu sont Dieu le
pre, Dieu le fils et Dieu le saint esprit. Chose que les catholiques trouvent comme blasphme de la
sainte Trinit et pour eux le kimbanguistes font le culte de lhomme. Quen pensez-vous ? 4 (sic)
Jattire srieusement lattention sur le fait que M. Robert Sumbula Mukolo a titr son
interpellation : LEXCLUSION DU KIMBANGUISME PAR LES CATHO . Il nest pas
anodin de souligner que ce titre explique en grande partie les ractions de certains
Kimbanguistes de moins en moins enclins la lecture critique. Autant dire que certains
membres de lEglise kimbanguiste ont pidermiquement accueilli cette dcision, comme une
vritable exclusion ; comme si les Catholiques, dans leur insoutenable, insupportable
arrogance vis--vis des Kimbanguistes, les avaient finalement, dfinitivement exclus du
Christianisme, cest--dire de lEglise universelle dont Jsus-Christ est le fondement .
Je rappelle ici la raction de M. le pasteur Claude Diakanua Ndofunsu lorsque, en rpondant
ma question, il a brutalement ragi en disant : Vous savez que les Catholiques ne nous ont
jamais considrs comme des chrtiens. Cela ne date pas daujourdhui ! 5. Et pour me
convaincre, il ma racont une scne douloureuse, a-t-il pris soins de prciser, selon laquelle,
le feu Cardinal Joseph Albert Malulu, alors Archevque de Kinshasa, vitait de saluer Dr
. Voir le site www.kimbanguisme.net, forum. Cf. en annexes, le message de soutien et

dencouragement de M. R. S. Mukolo du Canada.
5
. Voir le point remarques prliminaires de cette rflexion
Marie-Louise Martin6, Doyen de la Facult de Thologie kimbanguiste, lors de certaines

rencontres la Facult de Thologie catholique de Kinshasa. Selon linterprtation de mon
interlocuteur (Pasteur Claude Diakanua Ndofunsu) : Ce geste du Cardinal explique le fait
quil ne comprenait pas comment une personne intelligence comme Dr Marie-Louise Martin
pouvait accepter de travailler dans une secte, parce quils (les Catholiques) nous ont toujours
considrs comme une secte () .
Or, dire le vrai et lue de manire pause, de mon point de vue, la dclaration des instances
hirarchiques de lEglise catholique romaine du Congo nest proprement parler pas une
exclusion des Kimbanguistes. Que non. Les Kimbanguistes nont jamais fait partie de lEglise
catholique ! Raison pour laquelle, il faudrait, dans ce climat domin par des passions faire
absolument attention au sens accord aux mots utiliss afin de pouvoir dpassionner le dbat.
Sans anticiper, je souligne que, si exclusion du Christianisme il y a, celle-ci est plutt de la
responsabilit interne de lEglise (et/ou des Kimbanguistes !), qui doit lassumer comme telle,
sans vouloir se mettre en position de la victime innocente, en incriminant dautres Eglises qui,
comme on le sait, lont fraternellement accueillie non sans conditions pralables au sein du
Christianisme mondial dans sa version occidentale. Je reviendrai sur cette question
fondamentale de la responsabilit de lEglise kimbanguiste, aprs avoir fait quelques
remarques sur laudace et la signification de la dclaration de la confrence piscopale
nationale du Congo (CENC).
2. La signification de la dclaration des Evques catholiques de la RD-Congo
Par sa prise de position, la Confrence piscopale nationale du Congo (CENC) a voulu signifier et
clarifier tous les Catholiques, ceux du Congo et du monde entier, la nature de relations de
lEglise catholique romaine avec le Kimbanguisme. Ci-aprs, le texte intgral de la dclaration
des Evques de la RD-Congo :
DECLARATION DE LA CONFERENCE EPISCOPALE NATIONALE DU CONGO SUR LES
RELATIONS DE LEGLISE CATHOLIQUE AVEC LE KIMBANGUISME
Co nsi dr ati ons
1.
Nous, Cardinal, Archevques et Evques de la Confrence Episcopale Nationale du Congo ;
runis en Assemble plnire Kinshasa du 28 juin au 3 juillet 2004 ;
conscients de notre rle de Pasteurs du peuple de Dieu qui est en RDC [1] ;
soucieux de dpasser les divisions, de cultiver, dans la vrit, le dialogue cumnique avec les
autres Eglises et Communauts ecclsiales[2] et de promouvoir par tous les moyens lunit entre
tous les chrtiens[3], conformment aux principes catholiques de lcumnisme[4], lesquels sont
fonds sur lunit de la foi, de lesprance et de la charit pour constituer le peuple de la Nouvelle
Alliance quest lEglise[5] ;
. Dr en Thologie et spcialiste en Missiologie, notamment les Mouvements messianiques et/ou

prophtiques africains, originaire de Lucerne en Suisse centrale. Elle a consacr une bonne partie de sa
vie la formation thologique au sein de lEglise kimbanguiste.
respectueux de la dignit de la personne humaine et de la libert qua tout homme de chercher

la vrit et dy adhrer selon ses propres croyances ou convictions et selon son dsir de relation
Dieu[6];
proccups par la rcente volution de la situation doctrinale au sein de la Communaut

kimbanguiste ;
avons pris, dans le but dclairer nos fidles catholiques, la rsolution de nous prononcer sur
la nature des relations entretenir avec les Kimbanguistes.

Co nst ats
2.
Le titre officiel de la Communaut kimbanguiste est : Eglise de Jsus-Christ sur terre par son
envoy spcial, le Prophte Simon KIMBANGU . De par sa gense, cette communaut est
reconnue comme une fille dissidente de lEglise protestante. A ce titre, elle a t recommande
par lEglise du Christ au Congo auprs du Conseil des Eglises de Toute lAfrique (CETA)7 et du
Conseil cumnique des Eglises (COE).
3.
Si, au dpart, la pense et laction de cette Communaut de foi taient conformes lesprit et aux
principes chrtiens universellement reconnus, bass sur la reconnaissance de Jsus-Christ
comme Dieu et Sauveur selon les Ecritures, et la foi au Dieu unique en Trois Personnes, tel
nest plus le cas aujourdhui o lvolution rcente de la doctrine kimbanguiste conduit vers de
graves aberrations et drapages, par rapport la doctrine chrtienne.
4.
En effet, aujourdhui certaines affirmations attestent une nette identification des trois fils du
Prophte Simon KIMBANGU : KISOLOKELE, DIALUNGANA et DIANGENDA, aux trois
Personnes de la Sainte Trinit. Or celle-ci est la vrit sur laquelle repose la foi de tous les
chrtiens et qui est lenseignement fondamental dans la hirarchie des vrits de foi [7]. Ce
mystre de foi ne peut en aucune manire tre conu la mesure humaine[8].
5.
De telles affirmations, qui manifestent lidoltrie et la divinisation des hommes, prouvent que
la Communaut kimbanguiste nest plus une Eglise chrtienne. Par le fait de diviniser les trois
enfants du Prophte Simon KIMBANGU, elle nie la Sainte Trinit. Le Kimbanguisme est ds lors
une religion non-chrtienne, et doit tre trait comme tel.
Co nclusi o n
6.
Cest pourquoi, les relations de lEglise catholique avec le Kimbanguisme doivent tre celles
quelle entretient avec les autres religions non-chrtiennes. Par consquent :
Le baptme kimbanguiste est invalide pour les chrtiens catholiques, puisquil nest pas
confr au nom de la Sainte Trinit (cf. Mt 28, 19).
Les chrtiens catholiques ne peuvent plus faire lcumnisme spirituel (prires cumniques)
avec les Kimbanguistes.
Fait Kinshasa, le 3 juillet 2004
. La dnomination de cette institution est la Confrence des Eglises de toute lAfrique (CETA), et non
pas le Conseil des Eglises de toute lAfrique , comme cela a t crit dans la dclaration de la
Confrence piscopale nationale du Congo (CENCO).
Conscients de leur responsabilit pastorale vis--vis de leurs ouailles, et en tant que garants et
enseignants responsables des dogmes de leur Eglise, il est tout fait normal quils informent
fidlement, clairement les membres de leur Eglise respective de lattitude adopte par la
hirarchie de lEglise catholique du Congo vis--vis ce du Kimbanguisme et/ou la
communaut kimbanguiste qui, de leur point de vue, ne mrite plus dtre appele une
glise cause, disent-ils, des aberrations et cette prise de position postrieure par
lesquelles les Kimbanguistes sexcluent eux-mmes de la communion cumnique ,
spirituelle et/ou fraternelle au sein de la grande famille chrtienne.
A ce propos, les paroles de Mgr Monsengwo Pasinya, Prsident de la Confrence piscopale
nationale du Congo (CENCO) me paraissent clairantes afin de dissiper le malentendu qui
risque, si ce nest pas encore le cas, dempoisonner les relations prcaires entre ces deux
confessions chrtiennes. Que dit le prlat ce sujet prcis ? A la question qui lui a t pose :
A lissue de la dernire assemble plnire des Evques de ha Rpublique dmocratique du
Congo, lEglise catholique a pris ses distances vis--vis de lEglise Kimbanguiste. En avez-vous
parl avec les autres Eglises chrtiennes parce que beaucoup de choses ont t dites ce
sujet , il a clairement rpondu comme suit :
Cette question na pas commenc seulement ici. Elle a commenc au Congo den face avec le
conseil cumnique des Eglises. LEglise catholique a suivi ce problme pendant deux ans et si
nous nous sommes dcids den parler, cest parce que nous voulons clairer nos chrtiens sur la
ralit. Ce nest pas un rejet de la confession religieuse kimbanguiste.
Nous avons simplement prcis en quelle qualit nos relations se feront dsormais avec la confession
religieuse kimbanguiste. Puisque lEglise catholique dialogue avec les religions traditionnelles. (avec
lIslam, avec les religions paennes, avec le bouddhisme, etc.), nous attirons seulement lattention des
fidles catholiques en leur disant lvolution qua connue lEglise kimbanguiste au point didentifier
la trinit sainte avec les fils du prophte Kimbangu ne nous parait pas conforme la foi chrtienne.
Et pour ces raisons, le dialogue qui se fait normalement entre chrtiens ne sera plus notre dialogue
avec les kimbanguistes que nous considrons dsormais comme une religion non chrtienne. Cest
un jugement irrvocable. Est-ce rompre le dialogue ? Non. On continuera le dialogue mais pas en
tant que dialogue oecumnique qui par dfinition est un dialogue entre chrtiens. Nous navons pas
lintention de polmiquer avec qui que ce soit si jamais cette difficult disparaissait, cest vident que
nous ferons une dclaration qui statuera sur la situation. Nous parlerons aux autres confessions
religieuses pour leur communiquer parce que cest partir de demain (Ndlr aujourdhui) que nous
allons commencer appliquer les dcisions de la confrence dans leur excution. 8 (sic)
3. La responsabilit de lEglise kimbanguiste

Quelle que soit la nature de relations passes et/ou actuelles entre lEglise catholique romaine
du Congo, dune part, et lEglise de Jsus-Christ sur la terre par son Envoy Spcial Simon
Kimbangu (EJCSK), dautre part, une simple attitude dhonntet intellectuelle interdit
dinterprter la dclaration de la Confrence piscopale nationale du Congo en termes passionnels
dexclusion et/ou de la haine des Catholiques lgard des Kimbanguistes. Au contraire, cette
dclaration dmontre clairement que cest dans le souci lgitime dinformer correctement,
honntement, fidlement les membres de leur Eglise (les chrtiens catholiques !), que les
Evques du Congo ont t obligs, cest--dire contraints par lampleur des vnements, de
8
. Valentin Mukongo, Mgr Laurent Monsengwo Pasinya pas du tout intress par la Prsidence de
la Rpublique , in : LAvenir, le 19 juillet 2004.
signifier clairement, sans confusion ni ambigut, la prise de position officielle de lEglise

catholique tous leurs fidles, en fondant (appuyant) cette dcision audacieuse et honnte sur
les enseignements fondamentaux 9 de leur Eglise.
Ce qui prcde voudrait simplement mettre un accent sur le fait que, cest plutt lEglise
kimbanguiste, autrement dit les Kimbanguistes, en tant que sujets conscients et responsables
face lHistoire et dautres chrtiens, qui doivent assumer leurs responsabilits et en mme
temps apprendre tre cohrents dans leurs affirmations au lieu de pointer dautres dun
doigt accusateur. Ce qui est malheureusement le cas, hlas ! Ceci est mon point de vue. Deux
remarques, et je terminerai cette intervention qui na pour souci majeur que de faire dissiper
le malentendu, en dpassionnant le dbat, en prsentant objectivement le problme sans parti
pris.
3.1. La place de Jsus-Christ dans la foi chrtienne kimbanguiste
Au chapitre trois de son livre consacr au thme considrations thologiques 10, Dr MarieLouise Martin a pos cette question qui est au cur des empoignades actuelles : () dans la
doctrine du kimbanguisme, Jsus est-il pleinement reconnu comme Seigneur ? O trouve-t-il
des rivaux en la personne de Kimbangu, qui deviendraient une sorte de messie, ou de ses
fils ? 11 Et de poursuivre : Pour rpondre cette question, nous ne nous baserons pas
seulement sur le catchisme, mais sur les prdications que nous avons entendues et
enregistres, sur lhymnologie propre au kimbanguisme, et sur les sculptures qui ont trait
Kimbangu et ses fils () 12 Dans tous les cas, quelles que soient les interprtations des uns et
des autres, il est connu que ds le commencement de luvre prophtique de Simon
Kimbangu en 1921 jusqu la reconnaissance officielle du mouvement religieux kimbanguiste
(MRK) en tant quune Eglise indpendante africaine (EIA) au cur de la foi chrtienne
kimbanguiste (FCK), il y a toujours eu indiscutablement la personne centrale de Jsus-Christ,
celui-l mme qui a donn la Mission de proclamer la parole de Dieu au Ngunza a Nzambi
9
. Les rfrences ci-aprs renvoient aux diffrents documents de lEglise Catholique cits par les
Evques du Congo :
[1] Cf. Dcret conciliaire Christus Dominus, n 1-3 ; 16
[2] Cf. Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Africa, n 49; CENCO, Nouvelle
vanglisation et Catchse dans la perspective de lEglise Famille de Dieu en Afrique, n 158-162.
[3] Cf. Dcret conciliaire Unitatis redintegratio, n 1 ; Jn 17, 21.
[4] Cf. Dcret conciliaire Unitatis redintegratio, n 2.
[5] Cf. Eph 4, 4-5 ; Dcret conciliaire Unitatis redintegratio, n 2.
[6] Cf. Dclaration conciliaire Dignitatis humanae, n 1-3.
[7] Directoire Gnral pour la Catchse, n 43 ; Catchisme de lEglise Catholique, n 234.
[8] Cf. Catchisme de lEglise Catholique, n 63.
10
. M.-L. MARTIN, Simon Kimbangu. Un prophte et son Eglise, Traduction franaise de Christian
Glardon et Jacques Dpraz, Editions du Soc, Lausanne, 1981, p. 160-190.
11
. Ibid., p. 161.
12
. Idem, p. 161.
(prophte de Dieu) Simon Kimbangu dans le contexte tumultueux de la domination coloniale.

Cest ce mme Jsus-Christ que notre Pre dans la foi Simon Kimbangu a enseign ses
contemporains durant son bref ministre du 6 Avril13 1921 au 12 septembre 14 de la mme
anne.
A ce propos, comme le Dr Marie-Louise Martin la dit, je tiens rappeler que le contenu de
tous les cantiques religieux kimbanguistes (CRK) datant de cette poque tmoigne, si besoin
tait, la vracit de ces assertions. Ainsi, par exemple, lors de son procs, en rpondant sans
rsignation aux questions du Commandant De Rossi15, Juge Prsident du Tribunal de Conseil
de Guerre de Thysville qui lavait condamn, Simon Kimbangu affirma clairement quil ntait
quun simple serviteur16 de Jsus-Christ :
Commandant De Rossi : Pourquoi avez-vous incit la population dserter le travail et ne
plus payer dimpt
Simon Kimbangu : Cela est inexact. Les personnes qui se rendaient Nkamba venaient de
leur propre gr, soit pour couter la parole de Dieu, soit pour chercher la gurison ou pour
obtenir la bndiction. Aucune fois je nai demand la population de ne pas payer les
impts.
Commandant De Rossi : Es-tu le mvuluzi (sauveur) ?
Simon Kimbangu : Non, cest Jsus-Christ qui est le sauveur. Jai reu de lui la mission de
proclamer la nouvelle du salut ternel aux miens.
Commandant De Rossi : As-tu ressuscit des morts ?
Simon Kimbangu : Oui .
Commandant De Rossi : Comment as-tu fait ?
Simon Kimbangu : Par la force divine que Jsus ma donne.
Bref, cest vouloir dire que, sans ngliger limportance accorde la personne de Ntumwa
Simon Kimbangu et toutes les dclarations logieuses faites son sujet par ses adeptes dans le
13
. Le 6 Avril 1921 est la date de commencement du ministre prophtique de Simon Kimbangu

NKamba, collectivit de Ntimansi, district des Cataractes, dans la province de Bas-Congo
14
. Aprs la chasse lhomme dont il fut lobjet de la part de lAdministration coloniale belge (ACB),
et vue que son heure tait venue (imitation de Jsus-Christ, a-t-on laiss entendre !), Simon Kimbangu
sest finalement livr au pouvoir colonial. Celui-ci lavait successivement arrt, jug, condamn mort
puis grci, gard en dtention perptuit jusqu sa mort intervenue, le 21 octobre 195,1 soit trente
annes demprisonnement. Qua-t-il fait pour mriter un tel traitement rserv aux malfaiteurs ? Cette
question mrite une rponse claire et digne de la part des agents de lAdministration coloniale belge
ainsi que leurs relais locaux, notamment les responsables congolais de lEglise catholique romaine
encore sous-tutelle ! Du ct de lEglise kimbanguiste, tout le monde est davis que cest pour avoir os
proclamer lEvangile librateur de Jsus-Christ aux siens, cest--dire la race noire (au peuple noir)
copieusement exploite, perscute et brime ; guri les malades au nom et par la force que Mvuluzi (le
Sauveur) Jsus-Christ lui a donne et dnonc le systme colonial dans ses aspetcs dshumanisants et
pour avoir dit, mieux proclam haut et fort lgalit des makanda ma wonso ma nza : lgalit de toutes
les races (les peuples, les nations) de la terre.
15
. M. De Rossi fut un citoyen italien au service de lAdministration coloniale belge au Congo.
16
. Procs de Simon Kimbangu et de ses collaborateurs , voir entre autres K. DIANGIENDA,
Lhistoire du Kimbanguisme, Editions Kimbanguistes (en collaboration avec les Editions du Soc,
Lausanne), Kinshasa, 1984, p. 96.
contexte colonial, cest plutt la personne de Jsus-Christ qui fut au centre de luvre de
Simon Kimbangu. Tous les chants religieux kimbanguistes de cette priode lattestent :
Kua ma makanda ma wonso ma nza,
O Mvuluzi Yesu i Ntu
Pour toutes les races (peuples, nations) de la terre,
Cest le Seigneur Jsus qui est la Tte
Je signale, en passant, que ce christocentrisme de la foi chrtienne kimbanguiste (CFCK) O
Mvuluzi Yesu i Ntu : Jsus est la Tte me semble souligner et/ou reprendre dans ce
contexte les enseignements fondamentaux de lAptre des gentils, Saint Paul, concernant la
place minente accorde Jsus-Christ sur le plan du salut. LHistoire de lEglise ne
dmontre-t-elle pas que, face aux conflits qui ont marqus les diffrentes communauts
chrtiennes quil avait fondes par sa prdication apostolique, il ne cessa pas dexhorter tous
ses fils dans la foi (ses frres et soeurs dans le Seigneur, comme il les appela) se reconnatre
en la personne et dans luvre salutaires de celui qui sest une fois pour toutes sacrifi pour
lHumanit, Jsus dit le Christ ( Christos ) ?
Lhistoire rappelle que cette prise de position par laquelle lEglise kimbanguiste, qui sinscrit
dans le prolongement de la Mission initie par le Ntumwa Simon Kimbangu, dit avec force que
Jsus-Christ est le sauveur de lHumanit , a t confirme par les instances hirarchiques
de lEglise kimbanguiste (IHEK) lors des accords que celles-ci ont signs avec le Conseil
cumnique des Eglise (COE) en 196917. Dans les deux notes infra-paginales, on peut lire avec
intrt ce qui suit : la note 19 : Le Conseil cumnique des Eglises est une communaut
fraternelle dEglises qui confessent le Seigneur Jsus-Christ comme Dieu et Sauveur, selon les
Ecritures, et sefforcent de rpondre ensemble leur commune vocation pour la gloire de seul
Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit. 18 A propos de la personne de Simon Kimbangu, la note 20
apporte ces prcisions : Ce ne sont point nous Kimbanguistes qui avions les premiers appel
Kimbangu Prophte, mais plutt les missionnaires. Lui-mme, de son vivant, se disait tout
simplement tre un chrtien charg par Jsus-Christ daccomplir une mission pour lui. 19
Il est vrai que personne les Kimbanguistes ainsi que les chrtiens des autres Eglises
nignorait que, entre les dclarations officielles hautement proclames et la foi vcue au
quotidien dans une ambiance de ferveur spirituelle kimbanguiste, les choses ntaient pas
aussi claires ! Bien sr quil fallait laisser le temps aux Kimbanguistes, afin que chemin faisant
ils apprennent patiemment mettre la disposition de lEglise universelle et de tous les
chrtiens ce quil convient dappeler effectivement, srieusement, la position doctrinale de
leur Eglise . Cest partir de cette prise de conscience que les choses allaient lentement mais
srement se prciser. A titre dillustration, suivons les faits et gestes suivants :
. -En 1977, pour la premire fois de son histoire, lEglise kimbanguiste a publi un document
important, un document doctrinal : l Essence de la thologie kimbanguiste , sous la signature
du Chef Spirituel, Son Eminence, Diangienda Kuntima. Pour la premire fois, enfin, un
document dautorit auquel tout le monde pouvait officiellement, lgitimement se rfrer. Un
document sur lequel compter pour dire valablement, officiellement, vritablement non pas ce
17
. Voir K. DIANGIENDA, op. cit., 1984, p. 206-211.

. Ibid., p. 210.
19
. Idem
18
que les Kimbanguistes isols disent dans lenthousiasme lgitime de leur foi ; mais plutt un
document qui, dsormais, devait faire autorit aussi bien lintrieur qu lextrieur de
lEglise kimbanguiste Quest-ce dire, sinon qu partir de la publication de l Essence de la
thologie kimbanguiste , on ne pourrait plus jamais se permettre de discuter srieusement sur
une question quelconque touchant la foi et la discipline, cest--dire la doctrine, lthique,
lorganisation et/ou la visibilit de lEglise et/ou institution kimbanguiste, etc., sans pour
autant jeter pralablement le regard responsable sur l Essence de la thologie kimbanguiste .
Et le Thologien kimbanguiste dans tout a ? Quoi quil fasse lui aussi partie de lambiance
spirituelle et communautaire de la vie de son Eglise o se racontent les songes, les visions, les
rvlations, les mythes et tant tous autres makamwisi (merveilles) qui peuplent le ciel et
limaginaire de la croyance kimbanguiste aux mille facettes, le Thologien kimbanguiste
responsable (TKR) ne pourrait plus jamais oser parler avec crdibilit au nom de son Eglise sans
tenir compte des enseignements fondamentaux du Kimbanguisme librateur (EFKL)
consigns dans l Essence de la thologie kimbanguiste (ETK). Je signale au passage que quand
bien mme lEssence de la thologie kimbanguiste fut luvre du Chef Spirituel et Reprsentant
Lgal, Joseph Diangienda Kuntima avec la collaboration de certains technocrates non
thologiens, notamment son Directeur de Cabinet M. Bena Silu ; ce document de rfrence fut
accept comme tel par tous les thologiens kimbanguistes. Il ne pouvait pas en tre autrement
dans un contexte o les mentalits unanimistes du milieu ambiant ainsi quune formation
encore conformiste et rudimentaire ne permettaient pas une prise de distance critique vis--vis
de toutes paroles venant den haut !
Cependant, il est noter que, conformment aux paroles du Chef Spirituel, Joseph
Diangienda Kuntima cites toute lheure, nulle part, l Essence de la thologie kimbanguiste
(ETK) na mentionn que Simon Kimbangu tait Dieu et/ou le Saint-Esprit. Que non. Ldessus, le Chef Spirituel se dfendit en ces termes : () Quant laccusation que lEglise
kimbanguiste semblait accorder plus dimportance Simon Kimbangu qu Jsus-Christ, il
nous suffira de rpondre que des Luthriens sont membres de COE, mais quils nont jamais
considr Luther comme suprieur au Christ et que, par ailleurs, lEglise kimbanguiste avait
pour nom officiel : Eglise de Jsus-Christ sur la Terre par le Prophte Simon Kimbangu 20. Et
dajouter : LEglise catholique romaine se rclame toujours de saint Pierre comme son
premier Pape. En vertu de quelle autorit peut-on empcher les Kimbanguistes que nous
sommes de considrer Simon Kimbangu comme notre Pre spirituel qui nous conduit
dcouvrir, aimer et servir Jsus-Christ ? () 21. Non et non : Simon Kimbangu nest pas Dieu
encore moins le Saint-Esprit. Cest ce quon pourrait retenir de cette prise de position de
lEglise kimbanguiste. Il est simplement class parmi les saints , au mme rang que dautres
grandes figures de lhistoire de salut : Abraham, No, Mose, etc. La thologie kimbanguiste
naccepte pas que des chrtiens encore vivants dans la chair puissent tre appeles saints. La
communaut des saints, faut-il le rappeler, est compose de ceux qui ont vaincu Satan et au
nombre desquels il faut compter des serviteurs de renom : Abraham, No, Mose, Daniel,
Ezchiel, Esae, Jean-Baptiste, les Aptres et pourquoi pas Simon Kimbangu et bien dautres
encore, hommes et femmes, jeunes et vieux () ? 22 Mais est-il besoin de dire que les
20
. Idem,
. Idem
22
. K. DIANGIENDA, op. cit., 1984, p. 264.
21
10
observateurs extrieurs ntaient pas du tout dupes, contrairement ce que croyaient certains
Kimbanguistes nafs !
. -En 1981 sans vouloir sattarder sur cette question , Dr Marie-Louise Martin a, dans son
livre : Simon Kimbangu. Un Prophte et son Eglise , rapidement signal tout de mme que la
formulation de la Doctrine de lEglise kimbanguiste (DEK) demeure un point fondamental.
Elle passa au crible certaines interprtations de la Doctrine de lEglise kimbanguiste,
notamment la question sensible de la trinit. Elle a montr non sans finesse que dun ct, il
sagissait dune question, cest--dire une difficult due la terminologie occidentale
employe dans un contexte africain. Do son adresse aux Occidentaux qui elle demanda
dtre indulgents vis--vis des Kimbanguistes. Dautre part, Dr M.-L. Martin qui se contenta
prioritairement de sa mission de contribuer la formation de llite intellectuelle en matire
thologique , tait quasi convaincue que cette question (la formulation de la Doctrine de
lEglise kimbanguiste) devrait plutt tre renvoye la responsabilit des thologiens
kimbanguistes afin de leur permettre de dire en termes adquats, cest--dire en termes
africains appropris (TAA) ce quil convient dappeler la position officielle de lEglise
kimbanguiste (POEK).
On pourrait aujourdhui, rtrospectivement, oser affirmer que faonne, par une culture
suisse fonde sur le consensus, Dr Marie-Louise Martin avait peru que, loin dtre forge
sous la pression des partenaires extrieurs soucieux dimplanter (pour ne pas dire imposer )
leurs croyances et convictions en Afrique comme ailleurs, lexpression contextuelle de la
Doctrine de lEglise kimbanguiste ne pouvait natre que du dialogue exigeant entre les
thologiens kimbanguistes critiques (TKC) et leurs coreligionnaires lintrieur de leur Eglise
respective. Malheureusement, force est de constater que cette confrontation risque et
souhaite, en vue de la sauvegarde sans complaisance de notre hritage commun le Kimbanguisme
(NHCK) na jamais eu lieu au sein de lEglise kimbanguiste. Celle-ci est loin de saccomplir
dans la mesure o, vue la persistance des mfiances actuelles au sein de lEglise, les
thologiens kimbanguistes critiques et responsables sont gnralement perus comme une
vritable menace intra ecclesia.
. -En 1983, Mme Susan Asch Sociologue amricaine qui avait t amicalement accueillie au
sein de lEglise kimbanguiste dans le cadre de ses recherches doctorales sur le Kimbanguisme
, publia son livre : LEglise du prophte Kimbangu. De ses origines son rle actuel au Zare
(Editions Karthala, 1983). Elle fait partie de rares personnes avoir aussi bien tudi le
Kimbanguisme de lintrieur. Mme si on lui avait reproch beaucoup de choses, entre autres
le manque de prcisions concernant les dates, mon avis, son livre demeure un outil
intressant dans la connaissance du Kimbanguisme. Mais, comme on sen souvient, le moins
quon puisse dire est que ce livre, au sujet duquel on a suscit une polmique inutile, na pas
t favorablement accueilli par la totalit des Kimbanguistes. A dire le vrai, ceux-ci navaient
mme pas tous accs cette uvre pour diffrentes raisons. Soit par manque de moyens
appropris de se procurer ce document de rfrence, ou cause de labsence de lesprit
critique qui refuse toute confrontation productive avec un adversaire, ft-il une blanche !
Dans ma dernire intervention, jai signal le fait que cet auteur avait beaucoup insist sur les
deux visages de la religion kimbanguiste 23, ce qui nous permet aujourdhui de dpassionner le
dbat actuel. S. Asch a fait clairement la distinction entre Le Kimbanguisme des
23
. S. ASCH, op. cit., 1981, p. 93-179.
11
Kimbanguistes 24, celui baignant dans le fanatisme, lenthousiasme, les mythes, dune part, et
celui qui prend gentiment la voie de la Rforme lente mais certaine, savoir le
Kimbanguisme dit officiel 25. Il faut rappeler que cest lhonneur de ce dernier
Kimbanguisme progressiste 26, selon les termes de Mbuta27 Buakasa Tula kia Mpansu, quil
faudrait reconnatre les mrites du travail fait avec tnacit par le Reprsentant Lgal, Papa
Joseph Diangienda Kuntima, dont Essence de la thologie kimbanguiste (ETK) est lun des
fruits incontestables
. -En 1984, dans un ton plus apologtique que critique , le Reprsentant Lgal de lEglise
kimbanguiste, Son Eminence Joseph Diangienda Kuntima, publia son livre qui eu un impact
et un accueil retentissants dans les milieux kimbanguistes. Le livre de Papa , comme on dit
dans les milieux kimbanguiste. Il faut avouer que celui-ci a rpandu un vritable baume au
cur des Kimbanguistes. Son titre est LHistoire du Kimbanguiste , paru aux Editions
Kimbanguistes (Kinshasa), avec la collaboration des Editions du Soc de Lausanne/Suisse.
Outre lHistoire du Kimbanguisme qui y est dcrite avec beaucoup de dtails fonds sur les
documents historiques incontestables, ici aussi, LEssence de la thologie kimbanguiste (ETK) 28
a t reprise sans en modifier aucun dtail important. Rien, en tout cas rien du tout sur une
quelconque rvlation sur la personne de Ntumwa Simon Kimbangu ; aucune nouvelle
rvlation qui aurait pu donner et/ou insinuer un brin de soupon sur lappartenance de
Simon Kimbangu la Trinit chrtienne.
Et pourtant, inutile de dire que cela tait connu de tout le monde : dans le vcu de la foi
kimbanguiste, Simon Kimbangu est bel et bien appel le Saint-Esprit (Mpeve a Nlongo). Ici,
tout le monde, cest--dire les fidles, les dirigeants de lEglise ainsi que les Chefs Spirituels
qui disaient quils taient des Dieux dfendaient cette croyance. Tout le monde entretenait
paisiblement cette croyance, qui ne cessait dalimenter la foi de lEglise. Mme les partenaires
extrieurs de lEglise kimbanguiste savaient pertinemment la persistance de cette croyance,
mais personne na su oser vritablement, courageusement interpeller lEglise kimbanguistes
ce sujet ! Susan Asch a le mrite davoir dit que cest surtout cause des songes et des visions
reus lors des retraites spirituelles (RS) 29 organises au sein de lEglise kimbanguiste que
24
. Ibid.,139-179.
. Idem., p. 100-135.
26
. T.-M. BUAKASA, Le Zare face au dveloppment du sous-dveloppment. Essai danalyse des Ecarts
dune Socit Africaine : Economie. Religion. Famille et Sexualit. Enseignement et Techno-Science,
Publications Universitaires Africaines/African University Studies, Kinshasa-Libreville-Munich, 1988, p.
113 et suivants.
27
. Mbuta est un mot Kikongo. Il sert dsigner lan, celui qui est plus g au sein dun groupe
et/ou dune famille. Son usage dans ce cadre se rfre plutt la sagesse dont dispose les ans. Cest
dans ce sens quil est utilis ici. Car, il est vrai que pour moi, comme pour beaucoup dautres personnes
qui ont connu le professeur Grard Buakasa Tulu Kia Mpansu, cette illustre personnalit et gnie, pour
ne pas dire Savant hors pair, reste dans le dcor spirituel et communautaire de notre peuple pris dans
les vents imptueux entre la tradition et la Modernit un vritable Sage et je suis sr quil continuera
de le faire, malgr sa disparition physique qui a su guider par son Enseignement quasi initiatique
beaucoup dhommes et de femmes qui croient encore que lAfrique a quelque chose apporter au
rendez-vous de donner et de recevoir.
28
. K. DIANGIENDA, Essence de la Thologie kimbanguiste, Editions kimbanguistes, B.P. 7069,
Kinshasa I, Zare, 1977.
29
. S. ASCH, op. cit., 1981, p. 1983, p. 176. NB. Ce document est reproduit intgralement dans K.
DIANGIENDA, op. cit., 1984, p. 254-292.
25
12
certaines rvlations et/ou expriences spirituelles viennent forcement alimenter cette

croyance, dont il est difficile de transcrire (traduire) dans une langage thologique occidental
impos de lintrieur.
Cest ici, me semble-il, que rside vritablement le travail faire, le travail accomplir de
concert, dans l esprit kimbanguiste de Kintuadi (EKK), entre le Thologiens kimbanguistes
critiques (TKC) hommes/femmes dune double culture : africaine et occidentale et les
instances hirarchiques de son Eglise, afin de mettre jour ce qui se vit effectivement dans
lintimit de la foi chrtienne kimbanguiste Il y a longtemps que nous ne cessons de plaider
cette cause, que nous insistions afin que ce travail se fasse non pas avec passions, mais plutt
dans le souci lgitime de dire fidlement ce que les Kimbanguistes exprimentent au nom de
Jsus-Christ dans leur Tradition inaugure par leur Pre et/ou Anctre dans la foi, le Ntumwa
Simon Kimbangu. Pourquoi ne pas le faire courageusement ? Pourquoi avoir pu entretenir
une ambigut nausabonde, comme si ctait laid de dire ce que nous Pres et nos Mres ont
entendu et vu ?
Ceci nous a toujours pos problme, en tant que Thologien, cest--dire dfenseur
critique et mmoire conscient de notre Eglise30.
Comment se fait-il que lEglise kimbanguiste, en tant quune institution reprable, se

permette de vivre aussi facilement, paisiblement dans une situation psychologiquement
malsaine ?
Comment se fait-il que sur un mme point, lEglise kimbanguiste, par la personne
interpose de ses trois leaders spirituels, na cess de dire clairement, ouvertement que
Simon Kimbangu (leur pre) est Dieu le Saint-Esprit lintrieur de lEglise et, en
mme temps, affirme le contraire lextrieur de lEglise, cest--dire dans le cadre de
relations fraternelles, interconfessionnelles, cumniques avec dautres chrtiens ?
Pourquoi entretenir ce double langage (cette ambigut), comme je le disais

dernirement ? Lun rserv aux Bana ya ndako , les enfants de la maison ; et
lautre, dguis pour ne pas dire trompeur, un langage mystificateur soigneusement
labor lusage strict et stratgique de la consommation extrieure, cest--dire un
langage destin essentiellement aux Batu ya libanda , aux gens de lextrieur ,
notamment les Blancs ?
Cest cette attitude dambigut, mieux cette schizophrnie psychologiquement malsaine de la foi de
lEglise kimbanguiste, qui a permis au Professeur Buakasa Tulu Kia Mpansu de faire
schmatiquement et de manire saisissante la distinction clairante entre ce quil a appel
les Kimbanguistes chrtiens , qui prennent Simon Kimbangu pour lEnvoy de JsusChrist, dune part ; et les Kimbanguistes non chrtiens , cest--dire kimbangocentristes, qui
pensent et croient que Simon Kimbangu est leur Messie, cest--dire, le Sauveur des Noirs au
mme titre que Jsus-Christ envoy son poque pour sauver les siens, les Noirs.
30
. En ce qui concerne le rle noble du Thologien au sein de lEglise kimbanguiste, voir

particulirement G.-Y. MBALA, La thologie dans lEglise. Rflexion sur le rle de la thologie dans une
Eglise indpendante africaine, lEJCSK du Zare, Mmoire de Graduat en Thologie, Facult de
Thologie kimbanguiste, Kinshasa/Lutendele, 1985.
13
Mais alors que lglise officielle proclame et dveloppe son appartenance au christianisme, de
nombreux adeptes voluent dans les sectes, et mme certains fidles de lglise ne se considrent pas
comme des chrtiens. Il y a donc des Kimbanguistes chrtiens ou christocentristes et des
Kimbanguistes non chrtiens mais plutt Kimbango-cenristes. Les Kimbanguistes chrtiens, eux,
imitent Simon Kimbangu qui fut chrtien jusqu sa mort. Christocentristes, ils prennent Jsus
Christ pour figure centrale et Simon Kimbangu pour son tmoin, son appui, son support : ils prient
le Dieu de Jsus leur enseign par Simon Kimbangu. Les Kimbanguistes non chrtiens ou
Kimbangocentristes croient pour leur part que Kimbangu est un envoy de Dieu auprs des Noirs
pour les sauver, gal Jsus Christ ; quil est le Sauveur, le Prophte, le Sacr, le Chef, lEchelle, le
Pont du Ciel, le Bateau ou le Chemin. Cest le Jsus des Noirs. Politiquement, il reprsente la
rcupration de linitiative, de la libert perdue. Arrt, condamn mort, puis perptuit et mort
en prison, il est un martyr, symbole de la rsistance, de lindpendance. 31
On le voit, en sa qualit danalyste attentif, Buakasa Tulu Kia Mpansu a esquiss clairement,
simplement ce qui, de notre point du vue, est vritablement au cur du conflit ouvert actuel.
Conflit que les Kimbanguistes non critiques tentent desquiver la responsabilit, en pointant
les autres : aujourdhui lEglise catholique romaine (ECR), comme hier le Conseil cumnique des
Eglises (COE), les deux institutions accuses successivement tort ou raison dtre
arrogantes, de vouloir imposer une certaine dictature spirituelle dautres (kimbanguistes) et
surtout dexclure les Kimbanguistes innocents et victimes du Christianisme !
Je prcise quon peut ne pas tre daccord avec lanalyse de ces deux sociologues, Susan Asch
et Buakasa Tulu kia Mpansu ! L nest pas le problme ! Cependant, en tant quobservateurs et
analystes des faits et gestes manifestes des Kimbanguistes, dire objectivement que la
description quils ont faite de lexpression manifeste de la foi chrtienne kimbanguiste reflte
sans trahison la ralit vivante des fidles et/ou chrtiens kimbanguistes, ne signifie
nullement tre contre lEglise kimbanguiste !!!
. -En 1999, pour une fois au moins dans lHistoire du Kimbanguisme librateur (HKL), le
Chef Spirituel, Son Eminence Paul Salomon Kiangani Dialungana, a convoqu lAssemble
Gnrale de toute lEglise NKamba, centre dorchestration et de pulsation de luvre de
Simon Kimbangu et point de dpart incontest du rayonnement du Kimbanguisme. Cest pour
dire que cet vnement fut de taille. Toutes les communauts kimbanguistes du monde furent
reprsentes ces assises historiques. Pour quoi faire ? Pourquoi avoir convoqu toutes les
couches sociales kimbanguistes NKamba ? Autant de questions qui ne sauraient tre
abordes dans le cadre restreint de cette modeste rflexion. On pourrait humblement dire que
lAssemble de NKamba avait comme objectif fondamental de faire la relecture critique de
lEglise.
Il sagissait, vu le gchis orchestr depuis les annes dites de paix spirituelle et dharmonie
batifique psalmodies, de repenser sans farce lEglise kimbanguiste de fond en comble. Pour
ce faire, chaque entit devait, avant mme de se rendre physiquement NKamba, formuler
sans complaisance des questions critiques, propositions, suggestions et pistes de solutions,
afin de permettre aux reprsentants de lEglise lAssemble gnrale de mieux voir la ralit,
toute la ralit de lEglise dans le cadre de leur travail limit. Travail limit, bien entendu,
avons-nous not avant la tenue de lAssemble, parce quil nous a sembl irresponsable de
planifier une rencontre de cette audace sur une dure qui nexcda pas une semaine ! A cet
effet, nous avons personnellement rdig un document jug critique intitul : La contribution
31
. T.-M. BUAKASA, op. cit., 1988, p. 110.
14
de lEglise de Suisse lAssemble Gnrale de NKamba/Muni assemble de lEglise kimbanguiste de

Suisse 32. Il faut dire que ce travail fut dans sa gense et sa maturation une uvre quasi
solitaire. Mais dans le souci de permettre au Reprsentant de lEglise kimbanguiste de Suisse 33
lAssemble Gnrale de parler dune seule voix ; notre Eglise locale a suggr (voir la
proposition de M. Ndolayi Lundoloka, responsable du service de protocole) que le texte de ce
travail soit sign par les Pasteurs : Diakanua Ndofunsu, Pasteur national, et Nduku-Fessau
Badze, Secrtaire national (le concepteur et lauteur du document prcit).
En rsum, on pourrait dire que parmi les questions souleves dans notre contribution, nous
avions pos entre autres :
-la question de la Trinit kimbanguiste ,
-le rle des fils de Simon Kimbangu dans la foi kimbanguiste,
-limportance des trois chaises places dans nos lieux de culte,
-la Connaissance de lHistoire du kimbanguiste, etc.
-Nous avions plaid pour la mise en place dune Commission thologique 34 (CTh), qui
puisse statuer sur les questions thologiques avant de rendre public nimporte quelle
dclaration et/ou article de foi chrtienne kimbanguiste ;
-Nous aivons, enfin, suggr la cration dune Commission de censure (CC) afin que
dsormais rien ne soit plus rendu public sans avoir t pralablement soumis la
comptence de cette instance
Le 9/10 ime des questions critiques, propositions, suggestions et pistes de solutions faites
dans notre document ont t reprises dans le Rapport final de lAssemble Gnrale de NKamba
(RFAG) et recommandes lensemble de notre Eglise de par le monde. Comme on peut le
constater, de manire directe, et dans le souci objectif daider notre Eglise sortir de son
langage ambigu dmobilisateur, asphyxiant et psychologiquement malsain, nous avons insist
pour que lEglise puisse, dans le cadre de lAssemble Gnrale, et non pas travers une
personne isole, prendre officiellement le courage de dire rellement, cest--dire que lEglise
kimbanguiste, en tant quune institution reprable, puisse assumer la consquence de ses
affirmations aussi contradictoires puissent-elles paratre, afin que ses thologiens et toutes
personnes son service sachent effectivement, concrtement sur quoi se tenir objectivement
pour la dfendre en connaissance de cause !
Notre engagement critique sans complaisance dmontre notre souci lgitime de contribuer
sans passions ni fatalisme dmobilisateur dans le dbat cratif afin de sauver notre hritage
commun le Kimbanguisme (NHCK).
Rappelons que parmi les grandes dcisions prises cette occasion, lEglise kimbanguiste, par
la voix de ses Reprsentants lAssemble Gnrale sous la direction de Papa Mfumu a
32
. N. DIAKANUA et N.-F. BADZE, La contribution de lEglise de Suisse lAssemble Gnrale de

NKamba/Muni assemble de lEglise kimbanguiste de Suisse , Indit, Fribourg, Mars 1999.
33
. LEglise kimbanguiste de Suisse a t reprsente lAssemble gnrale de NKamba par M.
Claude Diakanua Ndofunsu, le pasteur national.
34
. Alors que lEglise kimbanguiste ne cesse de prendre les dcisions importantes, les dcisions qui
engagenet lavenir de la foi chrtienne kimbanguiste, malheureusement, jjusqu encore, les deux
commissions, savoir la Commission thologique (CTh) et la Commission de censure (CC) vivement
recommandes par lEglise kimbanguiste dans le cadre de lAssemble Gnrale de NKamba (AGN) ne
sont pas encore formes.
15
Mbanza, Son Eminence Paul Salomon Kiangani Dialungana a dit ouvertement, clairement
sans broncher :
-quil fallait mettre en place une Doctrine de lEglise fonde sur le Saint Esprit ;
-quil ntait pas juste de confondre Simon Kimbangu le Ntumwa et Jsu-Christ
Cette Assemble a t caractrise par son audace. Car, pour une fois dans son Histoire,
lEglise kimbanguiste est alle droit au but : elle a fait la relecture gnrale de sa situation
critique interne, y a dcouvert des failles ainsi que des crimes conomiques, politiques, le
combat fratricide ( cause de la politique de ventre) commis par les Kimbanguistes. Alors
que visiblement ils/elles ne cessent non sans pudeur de chanter (crier !) : Bolingo-MibekoMisala , etc. Bref, cest un travail dautopsie et une cure thrapeutique vivifiante que Papa
Salomon sincrement a fait faire aux Kimbanguistes de toutes obdiences sans complaisance
Ctait en 1999, anne de la Rforme initie par celui qui voulait restituer au Kimbanguisme
un certain profil. Nous sortions avec limpression de grandir dune certaine croyance et des
mentalits sclrosantes o soi-disant au nom des Papas : Papa a dit que , on imposait
consciemment ou non une forme de dictature desprit, en paralysant et dcourageant toute
rflexion critique au nom hypocrite de lharmonie extrieurement entretenue, en tuant la foi
kimbanguiste dans ses fondements. Oui, il fallait absolument cette amorce de la Rforme au
sein de lEglise kimbanguiste, mais
Les annes qui ont suivies, cest--dire partir de lan 2000, tout le monde tait plus ou moins
officiellement au courant de ltat de sant du dernier fils de Ntumwa encore en vie, celui que
les Kimbanguiste appellent affectueusement Papa Mfuma a Mbanza , Son Eminence Paul
Salomon Kiangani Dialungana. Sa sant se dclinait sensiblement, sans espoir dinterrompre
le rythme imprim par les vnements encore moins la capacit dinfluer sur le destin. Cest la
loi de la nature, hlas ! Confront la maladie, et malgr le fait que tout se faisait en son nom,
proprement parler, Papa Mfumu a Mbanza ne matrisait plus ni la situation gnrale de
lEglise encore moins toutes les dcisions prises au plus haut chelon de lEglise
kimbanguiste.
Je rappelle que, dj lors de lAssemble de 1999, une dcision non moins importante et
significative qui devait inluctablement annoncer quelque chose venir a t prise. Il sagit de
changement de la date de Nol . On apprenait sans aucune forme de procs que dsormais, les
Kimbanguistes devraient imprativement fter la nativit non plus le 25 dcembre, comme
cest le cas encore dans les glises issues des missions coloniales, mais plutt le 25 mai, date de
la naissance du Chef Spirituel Paul Salomon Kiangani Dialungana 35. Non seulement que
lEglise kimbanguiste sest contente de ce changement ce qui ne posait vritablement pas
de problmes inquitants sur le plan thologique, mais elle a ajout et prcis que :
-Paul Salomon Kiangani Dialungana, le Chef Spirituel et Reprsentant Lgal, tait luimme Jsus-Christ ; la deuxime personne de la trinit kimbanguiste, dont fait aussi partie ses
deux frres :
-Charles Daniel Kisolokele Lukelo, Dieu le Pre, et
35
. Le Chef Spirituel et Reprsentant Lgal de lEglise kimbanguiste, son Eminence, Paul Salomon
KIANGANI DIALUNGANA est n le 25 mai 1916, en pleine Premire Guerre mondiale de 1914 1918.
16
-Joseph Diangienda Kuntima, Dieu le Saint-Esprit 36, en la personne de laquelle sest

rincarn son Pre,
-Simon Kimbangu et son fils Joseph Diangienda Kuntima, cest--dire Dieu le SaintEsprit , en une seule personne divine. Aujourdhui, Dieu le Saint-Esprit , vit en chair et
en os, au sein de lEglise et dans le monde. Il est visibles et prsent par la personne de
-Simon Kimbangu Kiangani Dieu le Saint-esprit dans sa troisime manifestation
humaine, lactuel Chef Spirituel et Reprsentant Lgal de lEglise kimbanguiste.
Cette logique fonde sur le mystre divin voudrait que la succession, selon la croyance et les
rvlations internes lEglise kimbanguiste, se fasse strictement, comme Dr Marie-Louise
Martin lavait fait remarqu, par la progniture biologique de Ntumwa Simon Kimbangu,
savoir une succession hrditaire et/ou dynastique37. Cest visiblement cette donne qui, mes
yeux, pose problme et a finalement contraint les Eglises surs se prononcer ouvertement
afin de rompre une fois pour tout le jeu interminable de lambigut auquel lEglise kimbanguiste
a retenu tout le monde, comme dans un jeu enfantin de cache cache ! Quon se le dise : cest
franchement une attitude moralement, psychologiquement et surtout spirituellement
malsaine !
3.2. Qui exclut qui ?
Si je suis revenu largement sur certains dtails lmentaires clairement esquisss dans ma
dernire intervention, cest simplement pour souligner le fait que je me suis donn comme
mission daider lEglise ainsi que les Kimbanguistes critiques et objectifs constater, cest-dire voir la ralit en face , sans faire des projections, en voulant, comme cela se fait
gnralement dans notre Eglise, accuser faussement dautres personnes pour diffrentes
raisons discutables. Je pense quil y va du rle de lintellectuel que je suis davoir la tte sur les
paules, en lisant sans complaisance notre histoire (celle de notre Eglise), en interprtant sans
trahison la Tradition de mon Eglise... Il faut avouer que cela nest franchement pas donn
tout le monde. Savoir prendre distance de soi et discuter sans passions pidermiques, cest,
sans exagration aucune, un esprit encore aiguiser, cest--dire dvelopper avec obstination
et tnacit chez certains Kimbanguistes qui confondent aussi facilement ce quils/elles
appellent confesser sa foi au Kimbanguisme , si on entend par l croire des vrits
rvles de lEglise kimbanguiste et labsence de la foi chez tout intellectuel qui, comme
moi, ose sans tricher faire une lecture critique de notre hritage commun le Kimbanguisme
(NHCK), sans pour autant se renier en tant que membre effectif de lEglise kimbanguiste.
Est-ce qutre Kimbanguiste voudrait dire obir toujours aveuglement la pense unique ,
au point de condamner, cest--dire de prendre pour suspect tout membre de lEglise qui
shasarderait mettre un son critique et discordant dans la rgularit du discours officiel de
36
. Voir S. ASCH, LEglise du Prophte Kimbangu. De ses origines son rle actuel au Zare, Editions
Karthala, Paris, 1983, 176. Selon cette croyance kimbanguiste, il y a trois manifestations de Dieu le Saint
Esprit sous sa forme humaine: en 1887, par la naissance de Simon Kimbangu; le 22 mars 1918 la
naissance de Joseph Diangienda Kuntima et en 1951, lors de la naissance de Simon Kimbangu
Kiangani. Ici, une question de conscience ne devrait pas laisser indiffrent : Le moment nest-il donc
pas venu pour que lEglise kimbanguiste qui, comme on nen souvient, avait longtemps diabolis
Madame Susan Asch pour avoir dcrit honntement le Kimbanguisme dans ses diffrentes
manifestations de pouvoir enfin la rhabiliter publiquement ?
37
. M.-L. MARTIN, op. cit., 1981, p. 171-172.
17
lEglise kimbanguiste ? Cest--dire lEglise kimbanguiste considre comme un cadre

quadrill par des fanatiques o quoi quon se dise sans pudeur non-violent (NV), beaucoup
de personnes bien disposes servir fidlement lEglise kimbanguiste sans trahison sont
souvent rduites au silence ? Question ouverte !
Comme il a t dit plus haut, puisque nous avons remarqu que toutes les ractions en rapport
la dclaration de la Confrence piscopale nationale du Congo (CENCO) linterprtent en termes
dexclusion de lEglise kimbanguiste du Christianisme par les Catholiques arrogants ; je
voudrais, avant de terminer cet appel la rflexion sans passions, tenter dapporter quelques
lments de rponse la question pose toute lheure : Qui exclut qui ?
Pour peu quon soit cohrent et mis part le contentieux historique entre les deux
institutions ecclsiastiques (lEglise catholique romaine du Congo et lEglise kimbanguiste)
je dirais, sans trop prendre le risque de me tromper, que dans la visibilit de la situation
actuelle qui soffre spontanment lobservation objective, il convient de dire avec force que
lEglise catholique romaine du Congo na pas exclu lEglise kimbanguiste du Christianisme.
Dire et/ou soutenir le contraire, cest faire preuve de ccit morale et intellectuelle Bien sr
que daucuns pourraient facilement brandir certains arguments massifs pour dire quentre
autres les trois points suivants mis en exergue dans la dclaration de la confrence piscopale
nationale du Congo ne sont pas moins la preuve de cette soi-disant exclusion des
Kimbanguisme, savoir :
-le fait de ne plus reconnatre la validit du baptme chrtien kimbanguiste (BCK) ;
-le refus de clbrer la communion cumnique et/ou spirituelle avec les
Kimbanguistes ;
-le fait de dire la Communaut kimbanguiste ou la confession religieuse kimbanguiste
et non plus lEglise kimbanguiste , etc.
Il est vrai quune lecture superficielle et pidermique pourrait laisser entendre quil sagirait l
de lexclusion de lEglise kimbanguiste par les instances hirarchiques de lEglise catholique
romaine du Congo. Que dire afin de prserver les esprits faibles et malables de certaines
manipulations ? Ds le commencement de cette rflexion, nous avons dit clairement do
surgissent les arguments qui plaident en faveur de cette lecture sentimentale, sans pour autant
nier la responsabilit historique de lEglise catholique romaine du Congo au sujet des
souffrances quelle a contribu activement ou pas contribuer infliger aux Kimbanguistes. Or,
ces trois arguments cruciaux nappellent pas moins la cohrence. Cest une question
lmentaire de logique.
On ne peut la fois plaider pour une chose et son contraire. Cest tout simplement
absurde ! Cest pourquoi, je soutiens que ces trois cas de figure mis en exergue font
objectivement constater les incohrences des plaintes des Kimbanguistes non critiques.
On ne saurait pas, dun ct, affirmer que lEglise kimbanguiste a dsormais son Jsus
Christ elle en la personne du Chef Spirituel, Paul Salomon Kiangani Dialungana ,
qui nest pas celui auquel sont lis tous les chrtiens du monde entier, et dun autre
ct revendiquer mordicus la validit du baptme kimbanguiste, la communion
spirituelle et/ou cumnique avec dautres chrtiens ainsi que lappartenance de
lEglise kimbanguiste Jsus de Nazareth ! On touche ici au point sensible que nous
avons appel le point de vrification ultime de notre appartenance au Christ Jsus,
fondement de la foi chrtienne ainsi qu son Corps mystique, savoir lEglise !
18
Il faut ajouter tout de suite que ce nest pas lEglise catholique romaine du Congo qui a
donn lEglise kimbanguiste une attestation quelconque afin que les Kimbanguistes
soient finalement appels chrtiens ! Au contraire, en tant que rejeton du
Protestantisme, considr nagure en tant que lhrsie par les Catholiques, cest grce
au processus lent et patient de clarification de leur doctrine que les Kimbanguistes ont
fraternellement t accepts par dautres chrtiens Catholiques et Protestants en
tant que chrtiens au mme titre que ces derniers. Autrement dit, partir du moment
o les Kimbanguistes ont, malgr lambigut du langage de leur foi, reconnu et
confess clairement Jsus-Christ en tant que leur Matre et Sauveur ; partir du
moment o les adeptes de Simon Kimbangu runis au sein de linstitution appele
lEglise de Jsus-Christ sur la terre par son Envoy Spcial Simon Kimbangu (EJCSK) ont de
manire visible et audible affirm que Mfumu Yisu (le Seigneur Jsus) est le sauveur de
lhumanit ; rien ne pouvait plus permettre nos frres et surs Catholiques et
Protestants de nous considrer comme des chrtiens de seconde zone ! Cest une
manire de dire que du point de vue de la foi chrtienne enseigne dans toutes les
glises missionnaires, celui ou celle qui dit et confesse que Jsus-Christ n de la Vierge
Marie, qui a vcu et enseign en Palestine, arrt, jug, condamn, mis mort sous
Ponce Pilate et ressuscit le troisime jour selon les Ecritures, EST le Fils de Dieu
et Sauveur du Monde, celle ou celui qui dit cette confession est sans aucune
discrimination membre du corps du Christ (voir Saint Paul) ; quil est
chrtien/chrtienne. Il faut insister : dire mieux confesser que Jsus-Christ est le
Sauveur de lHumanit, cest mettre le doit sur ce qui constitue le point de
vrification ultime de notre appartenance commune au Christ de la foi.
Vue la lumire de ce qui prcde, la question Qui exclut qui ? invite incontournablement
lEglise kimbanguiste voir la ralit en face ; tre cohrent dans sa rponse (ses prises de
position), sans cependant cder facilement la tentation de chercher perptuellement des
boucs missaires, en se mettant en position de la victime innocente !
Qui exclut qui ? Telle est la vritable question qui doit nous proccuper. La rponse ? Je
vous le demande, chers amis. En tout cas, dans la mesure o aprs avoir longtemps dit et fait
entendre tout le monde que Jsus-Christ est le seul Sauveur du Monde :
-hier comme aujourdhui, lEglise kimbanguiste, par le truchement de ses leaders
charismatiques, dit de manire souveraine, solennelle et audible qu elle a un autre JsusChrist en son sein savoir, le Chef Spirituel et reprsentant lgal Paul Salomon Kiangani
Dialungana ;
-quelle a sa Trinit compose des trois fils de Ntumwa Simon Kimbangu :
Charles Daniel Kisolokele : Dieu le Pre ;
Paul Salomon Kiangani Dialungana : Dieu le Fils ;
Joseph Diangienda Kuntima et Simon Kimbangu Kiangani, deux incarnations
successives de Ntumwa Simon Kimbangu : Dieu le Saint-Esprit ;
-A
mon humble avis, cette prise de position claire et explicite de la part de lEglise
kimbanguiste ne doit pas moins interpeller celles et ceux avec lesquels les Kimbanguistes
ont eu des accords sur les fondements de la foi chrtienne.
19
-Ds lors, il est tout fait normal que les autres chrtiens , les Catholiques et les
Protestants , entre autres puissent honntement, vritablement sinterroger sur notre
communion spirituelle .
-Cest important de le souligner. Prcisment, rappelons que plus quailleurs, cest plutt
ici o on voit clairement que la question pose par Dr Marie-Louise Martin, question qui
est encore dactualit, trouve toute sa pertinence : () dans la doctrine du kimbanguisme,
Jsus est-il pleinement reconnu comme Seigneur ? ou trouve-t-il des rivaux en la personne
de Kimbangu, qui deviendraient une sorte de messie, ou de ses fils ? . Cest pourquoi,
nous estimons quaprs avoir longtemps, trop longtemps, entretenu un flou artistique ldessus, lheure est venue pour que cette question soit dfinitivement aborde sans aucune
ambigut ni complaisance.
-Lampleur de la situation montre que ce sont plutt les dclarations conscientes de lEglise
kimbanguiste qui ont port atteinte cette communion et/ou cumnisme spirituel qui
a exist jusqu ce jour entre les Kimbanguistes et dautres chrtiens, malgr une certaine
mfiance persistante entre nos diffrentes glises respectives. Autrement dit : lvolution
actuelle de la doctrine de lEglise kimbanguiste ne permet plus, comme ce fut
malheureusement le cas dans le pass, dentretenir honntement, sincrement les relations
fraternelles et cumniques avec dautres glises chrtiennes sans avoir le courage
daborder cette problmatique. Do, de mon point de vue, tout le mrite de la prise de
position audacieuse et responsable du Conseil cumnique des Eglises (COE), la Confrence des
Eglises de toute lAfrique (CETA) suivie par celle plus rcente de la Confrence piscopale
nationale du Congo (CENCO).
*
* *
Enfin, si je crois fermement que, dans le conflit ouvert actuellement, la balle est dans le camp
de lEglise kimbanguiste, je ne saurais clore cette rflexion en disant directement aux glises
surs et spcialement mes frres et surs les Catholiques que le Kimbanguisme est notre
affaire commune . Il nest pas une proprit prive des Kimbanguistes au sens classique du
terme. Cest pourquoi, nous avons tous, quelles que soient nos appartenances confessionnelles
et nos divergences doctrinales lgitimes, le devoir absolu de sauver qualitativement cet
hritage mal exploit. En outre, je tiens rappeler que lhumble serviteur de Jsus-Christ,
notre Pre dans la foi, le Ntumwa Simon Kimbangu, lui, est mort chrtien. Il ntait pas
Kimbanguiste ! LEglise kimbanguiste est ne, je crois, selon la volont de Dieu. Mais, nous ne
devons pas non plus oublier le fait que ce fut aussi cause des intransigeances des Eglises
missionnaires Catholique romaine ainsi que les diffrentes glises issues de la Rforme
protestante , sres dtre dans la vrit et de la possder quelles ont, sans lecture attentive
de signes de temps, repouss tous ceux et toutes celles qui ont suivi Simon Kimbangu, dans
un contexte o celui-ci a os dvoiler les mfaits du systme colonial auquel elles taient partie
prenante.
Puisse la situation actuelle, au lieu de nous carter cest--dire au lieu de nous loigner
dfinitivement les uns des autres , au contraire quelle soit plus que jamais loccasion rve
de nous rapprocher grce la rflexion et aux changes fructueux, afin de ne pas priver
20
lEglise universelle de richesses multiples que le Dieu de Jsus-Christ nous a donnes par
lengagement spirituel et politique de son humble serviteur Simon Kimbangu. Comment
faire ? Je vous le demande, chers amis. A mon humble avis, je pense quil ny a que le dialogue
exigeant sans complaisance qui puisse nous permettre de nous supporter mutuellement
malgr nos errances. Oui, le dialogue exigeant, mme conflictuel. Telle fut la dynamique qui a
marqu lEglise de Jsus-Christ ; une Eglise ne plurielle, cest--dire dans la reconnaissance
de la diversit de ses formes dexpressions contextuelles ; autrement dit une Eglise anime par
lesprit de lcumnisme ds ses origines. En effet, mme sil est vari que par les
ttonnements lgitimes de son langage, le Kimbanguisme sexclut de la Communion
fraternelle au nom et en la personne du Christ-Jsus, il appartient aux Eglises surs de faire
davantage preuve de maturit et de discernement afin de ne plus, comme ce fut
malheureusement le cas dans le pass nausabond, prendre encore le risque de jeter
pidermiquement lenfant et leau de bain. En effet, malgr le climat qui prvaut actuellement
entre nos glises et communauts respectives, face lHistoire qui est la ntre, nous avons
plutt tous un impratif absolu, celui de sauver qualitativement notre hritage commun le
Kimbanguisme (NHCK) de cette drive.
Nduku-Fessau Badze
Fribourg/Suisse
e-mail : febandz@hotmail.com
21

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. Ce mot est du pasteur national, M. Claude Diakanua.

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Cependant, ces exemples malheureux de notre histoire passe et actuelle, ne doivent

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. Voir le site www.kimbanguisme.net, forum. Cf. en annexes, le message de soutien et

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Marie-Louise Martin6, Doyen de la Facult de Thologie kimbanguiste, lors de certaines

Nous, Cardinal, Archevques et Evques de la Confrence Episcopale Nationale du Congo ;

runis en Assemble plnire Kinshasa du 28 juin au 3 juillet 2004 ;

. Dr en Thologie et spcialiste en Missiologie, notamment les Mouvements messianiques et/ou

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respectueux de la dignit de la personne humaine et de la libert qua tout homme de chercher

proccups par la rcente volution de la situation doctrinale au sein de la Communaut

la nature des relations entretenir avec les Kimbanguistes.

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3. La responsabilit de lEglise kimbanguiste

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signifier clairement, sans confusion ni ambigut, la prise de position officielle de lEglise

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(prophte de Dieu) Simon Kimbangu dans le contexte tumultueux de la domination coloniale.

. Le 6 Avril 1921 est la date de commencement du ministre prophtique de Simon Kimbangu

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. Voir K. DIANGIENDA, op. cit., 1984, p. 206-211.

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. S. ASCH, op. cit., 1981, p. 93-179.

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certaines rvlations et/ou expriences spirituelles viennent forcement alimenter cette

Comment se fait-il que lEglise kimbanguiste, en tant quune institution reprable, se

Pourquoi entretenir ce double langage (cette ambigut), comme je le disais

. En ce qui concerne le rle noble du Thologien au sein de lEglise kimbanguiste, voir

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. T.-M. BUAKASA, op. cit., 1988, p. 110.

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de lEglise de Suisse lAssemble Gnrale de NKamba/Muni assemble de lEglise kimbanguiste de

. N. DIAKANUA et N.-F. BADZE, La contribution de lEglise de Suisse lAssemble Gnrale de

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-Joseph Diangienda Kuntima, Dieu le Saint-Esprit 36, en la personne de laquelle sest

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lEglise kimbanguiste ? Cest--dire lEglise kimbanguiste considre comme un cadre

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