Você está na página 1de 17

La misin debe ser una verdadera pasin, que nos lleve al encuentro de los

mas pobres, y no solo para el encuentro con aquellos que mas lo necesitan,
sino para que tambin con su ejemplo y testimonio impulse a otros para que
tambin salgan a evangelizar.

La historia de la iglesia es tambin la historia de la misin. La historia de la


ugleesioa comorende su misin. Han sido varas las etapas que se han sucedido
en la evolucin teolgica de la realizacin de su misin en el mundo y para el
mundo.

En la poca moderna de la misin se inicio en el siglo XVI y termina con el


concilio vaticano II.
La llamada comporta una nueva conciencia misionera, nuevos intereses y una
compresin nueva de los aspectos teolgicos, histricos y prcticos de la
misin del tercer milenio. La misionologia es el alma de la teologa, [Dice el
padre]
Esto es valido para rodos los misioneros, pero en particular para los futuros
misioneros.
Los alumnos de los seminarios deben aprender la historia de los fines y
mtodos de la accin misionera de la iglesia y las especiales condiciones
sociales, econmicas, culturales del propio pueblo
Juan Pablo II redemtoris missio 83
FUNDAMENTOS TEOLOGICOS
Misionologa es un estudio sistemtico de la actividad misionera de la iglesia y
de los medios para llevarla a cabo. Es un estudio cientfico de la realidad
misionera de la iglesia en el que tanto la disciplina cientfica como el carisma
misionero se enriquecen mutuamente.
El vaticano II nos dice la iglesia peregrina es por naturaleza misionera AG2.
La Misionologa debera ser el fundamento dinmico de todos los estudios
teolgicos y el corazn de la eclesiologa, por eso la Misionologa no es el
aadido de la teologa.
La misin de la iglesia nace del ntimo dinamismo del Dios trino. Dios que enva
a su Hijo, el primer misionero que ha muerto en la cruz por la salvacin de
todos los hombres.

PAPA BENEDICTO XV: Encclica "Mximum illud"


sobre la Propagacin de la fe catlica (30/11/1919)
en: Encclicas misioneras, Ed. Paulinas (Bogot: 1963), pp.
3-27; tambien en: AA. VV.: La Iglesia misionera: Textos del
Magisterio Pontificio, Ed. B.A.C. (Madrid: 1994).
PAPA PIO XI: Encclica "Rerum ecclesiae" sobre las
Misiones (28/2/1926) en: Encclicas misioneras, Ed.
Paulinas (Bogot: 1963), pp. 28-55; tambien en: AA.
VV.: La Iglesia misionera: Textos del Magisterio Pontificio,
Ed. B.A.C. (Madrid: 1994).
PAPA PIO XII: Encclica "Evangelii praecones" sobre el
modo de promover la Obras Misionales (2/6/1951)
en: Encclicas misioneras, Ed. Paulinas (Bogot: 1963), pp.
56-99; tambien en: AA. VV.: La Iglesia misionera: Textos
del Magisterio Pontificio, Ed. B.A.C. (Madrid: 1994).
PAPA JUAN XXIII: Encclica "Princeps pastorum" en
AA.VV.: La Iglesia misionera: Textos del Magisterio
Pontificio, Ed. B.A.C. (Madrid: 1994), pp. 251-282.
PAPA PABLO VI: Encclica "Ecclesiam Suam" sobre los
Caminos de la Iglesia (y el Dilogo) Ed. Paulinas (Santiago:
1964); tambien en: AA. VV.: El Magisterio pontificio
contemporaneo, Ed. B.A.C. (Madrid: 1992).
PAPA PABLO VI: Motu Propio "Ecclesiae Sanctae",
especialmente la Seccin III sobre las Normas para aplicar
el decreto "Ad gentes" del Concilio Vaticano II, en:
CONCILIO VATICANO II , Constituciones, Decretos,

Declaraciones y
(Madrid: 1966).

Legislacin

posconciliar,

Ed.

B.A.C.

PAPA
PABLO
VI:
Exhortacin
apostlica
"Evangelii nuntiandi" sobre la Evangelizacin en el
mundo contemporneo, Col. Enseanzas de la Fe-Hoy,
Ed. Don Bosco (La Paz: 1976) ; tambin en: AA. VV.: La
Iglesia misionera: Textos del Magisterio Pontificio, Ed.
B.A.C. (Madrid: 1994).
PAPA JUAN PABLO II: Exhortacin Apostlica
"Catechesi Tradendae", Ed. Paulinas, Lima, 1979.
PAPA JUAN PABLO II: Juan Pablo II en Bolivia: Misin
Apostlica, Ed Don Bosco, La Paz; 1988.
PAPA JUAN PABLO II: Encclica "Slavorum Apstoli"
en: La Iglesia misionera: Textos del Magisterio Pontificio,
Ed. B.A.C. (Madrid: 1994), pp. 411-444.
PAPA JUAN PABLO II: Encclica "Redemptoris
missio" sobre la permanente validez del Mandato
Misionero en: Col. Enseanzas de la Fe - Hoy, No. 55, Ed.
Don Bosco (La Paz: 1991) ; tambin en: AA. VV.: La Iglesia
misionera: Textos del Magisterio Pontificio, Ed. B.A.C.
(Madrid: 1994).
[PAPA JUAN PABLO II:] Versin Popular Ilustrada de la
Carta Misionera "Redemptoris missio" [Presentacin del P.
Salvador Martuccio, Director Nacional de las OMP] Ed.
Obras Misionales Pontificias de la Argentina (Buenos
Aires: 1994).
PAPA JUAN PABLO II: La vocacin misionera de la
Iglesia: Catequesis misioneras del Papa Juan Pablo II,
edicin preparada por el Departamento de Misiones del
CELAM, Ed. CELAM (Bogot: 1996).

PAPA
JUAN
PABLO
II: Catequesi
Tradendae: Exhortacin Apostlica post-Sinodal sobre la
Catequesis, (Roma: 1979), esp. n. 53. [Es el primero
documento pblico en el Magisterio papal que emplea el
concepto inculturacin (ya toc el tema en un mensaje a la
Comisin Bblica); Su Santidad se ha referido
explcitamente a este tema posteriormente en muchos de
sus Discursos, Cartas, Exhortaciones y Encclicas.]
PAPA JUAN PABLO II: "Discurso de su Santidad ante la
Unesco: La importancia y funciones de la cultura en la vida
del hombre, de las naciones y de la humanidad a la luz del
mensaje de Cristo" (Pars: 2 de junio de 1980), en :
AA.VV.: Evangelizacin de la Cultura, Col. "Documentos
CELAM" No.71, Ed. CELAM (Bogot: 1985), pp. 35-56.
PAPA JUAN PABLO II: Carta autgrafa al
Cardenal Agostino Casaroli sobre la fundacin del
Pontificio Consejo para la Cultura (Roma: 20 de mayo
de 1982).
PAPA JUAN PABLO II: Redemptoris Missio: Carta
Encclica sobre la permanente urgencia del mandato
misionero, (Roma: 1990), esp. n. 52-54.

12/03/12
La historia de la iglesia es la historia de las misiones, desde la comunidad de
los apstoles, y a travs de los siglos, la palabra de Dios, hecha carne en
Jesucristo, ha sido transmitida de generacin en generacin.

En la sagrada escritura, una de las palabras clave es enviar; pff infinidad de


textos.
Lc 4,16
En el Evangelio de Juan, la palabra enviar. Jess es el hijo de Dios enviado por
el padre, esto convierte en legtima su misin. Enva a los 72 discpulos a todas
las ciudades y a la plaza que habra querido visitar. Su misin en el mundo es la
base para la misin de los discpulos.
No hay misin si no hay envi. Se puede decir que toda la actividad salvfica de
la iglesia reside en el ser enviada y en el enviar un hecho que AG 1-5 define
como missio ecclesiae.
El cardenal prefecto para la evangelizacin de los pueblos Fernando filioni.
El termino misin es reciente surge con san Ignacio de Loyola.
MISION EN CRISIS.
La crisis post-conciliar en la misin tiene races histricas y teolgica. El
colonialismo del Siglo XIX y de los primeros aos del siglo XX organizaba. No
hay que olvidar que histricamente, la misin haba avanzado a la par que el
colonialismo, e incluso de un modo muy nocivo. No hay porque maravillarse su
tambin la misin se vio desacreditada cuando fue condenado el colonialismo.
Este sentimiento de malestar hacia la misin, sentida como una realidad
extranjera, se formulo de un modo particularmente crudo en la conferencia
mundial.
Adems el concilio otorgo carta blanca a las discusiones teolgicas de las 70 y
de aos sucesivos. La pobreza del tercer mundo y las diferencias econmicas y
sociales entre el norte y el sur, se hacan cada vez ms evidentes. El grito por
la liberacin de la corrupcin y de las estructuras injustas ha sido un testimonio
verdaderamente proftico.
Otro factor desestabilizador ha sido la teologa de las religiones, ilustres
telogos como Danieliu, De Lubac, Congar, Carrerm Ranher, y otros haban
reflexionado con seriedad, sobre la posibilidad de salvacin fuera del seno de la
iglesia.
La LG tomando como base a tomas de Aquino, y una carta de santo oficio de
1949 al arzobispo de Boston. No fue ms all de la enseanza tradicional
cuando afirma: los que no conocen el Evangelio de Cristo y a su iglesia.
Es incomprensible que tantas discusiones hayan confundido a muchos
misioneros y debilitado las motivaciones misioneras. La llamada a una nueva
comprensin de la misin se hace cada vez ms insistente.
La redemptoris missio. Es subrayar claramente, sin dejar lugar a ningn
equivoco, en mandatos solemne de Cristo resucitado. hacer discpulos a todas
las gentes, misin ad gentes, aununcio de la palabra de Dios a los pueblos y a
las comunidades que todava no conocen a Cristo y la fundacin de la iglesia.

E3l Evangelio no ha sidopredicado a la mayorai de los chinos, que son mas de


mil millones.
El nico fundamento de la misin es Cristo.
La actividad del espritu santo es sin limite de tiempo y espacio. Actia a tyraves
de las semillas el verbo en las iniciativas religiosas en los esgeizos de la
actividad humana, que tienen de a la bsqueda de la verdad, al bien a Dios
como su fin u orece cada uno, la posibilidad de tomar contacto con el misterio
pascual.
13/03/12
La misin de la iglesia y su existencia tienen como inmediato punto de
referencia y como primer fundamento la misin de Jesucristo.
Porque Cristo ha sido enviado por el padre y por el espritu santo ha enviado a
la iglesia como primer don vivo.
No podemos mostrar otro modelo que el de la santsima trinidad
En cuanto al fundamento trinitario se entiende las misiones divinas ad extra y
sobre todo la trinidad misma como comunin de las personas divinas, trinidad
inmanente.
Y es la trinidad la fuente u cla causa primordial de la misin de la ilgesian, en
este sentido se pordria dector qie emtgre la existencia de la iglesia u si
natraleza misionerea.
La naturaleza misionera de la iglesia depende ontologiamente de la santsima
trinidad.
Antes del concilio vaticano
La santsima trinidad constituye el fundamento primero y ltimo de la
naturaleza misionera de la iglesia.
Necesitamos volver a las fuentes de la naturaleza misionera de la iglesia.
Fundar la naturalezsa misionera de la iglesia sobre la santsima trinidad es una
exigendcia de fe y nace de algunos problemas concretos que hoy se vuelven
particularmente relevantes en el contexto del pluralismo religioso y cultural, y
en relacin al dialogo inter-religioso.
El punto central de este apartado no es la doctrina trinitaria en si misma.
Puesto que el debilitamiento del impulso misionero se debe a una crisis de fe,
la preocupacin primordial de la iglesia no es elaborar un discurso abstracto
de la santsima trinidad.
Es precisamente a travs de la revelacin divina en Cristo como se llega a
conocer al Dios crsitaino, que es trinitario, es a partir de la trinidad salvfica y
mas concretamente a partir de la misin y en consecuencia

Al cumplir la propia misin y transmitirla a los apstoles Jess se refiere


continuamente a a quel que lo ha enviado.
Una de las verdades mas bellas y consoladoras para el hombre que se nos ha
revelado en Cristo es esta Dios es amor y Dios envi al mundo a su hijo
nico ppara que vivamos por medio de l.
Sin duda alguna es en estas verdades en que se funda la lumen gentium.
Al revelar a los apostoles su identidad propa cn el padre, Jess les habla
tambin de otro abogado consolador.
Existe el espritu santo que es el consolador.
[leer Lc 24, 49; Jn 15,26; Jn 16,13-15]
En la oracin sacerdotal de Jess se expresa el lazo entre Jess y la misin que
ha recibido del padre.
La santsima trinidad no solamente es fuente primordial de la existencia y
misionariedad de la iglesia, sino que constituye su cumplimiento y su
coronacin
La naturaleza misionera de la iglesia se basa en las misiones, segn el plan de
Dios padre el cual nos llama a participar de su vida y en su gloria.
LG: carcter trinitario de la misin de la iglesia en relacin con su fin ultimo.
(17, 51)
RM: el fin ultimo de la misin es hacer participes de la comunin que existe
entre el padre y el hijo comunin operada por el espritu santo. (23)
Ef: 1,13-14; 2.17-18; Gal
14/03/12
FUNDAMENTOS CRISTOLOGICOS Y SOTERIOLOGICOS DE LA MISION.
Recientemente se han propuesto algunas interpretaciones radicales sobre la
persna de Jesucristo y el significado salvfico de su muerte y resurreccin
Examinemos algunas propuestas:
El pluralismo radical en la cristologa: segn el pluralismo radical,
cualquier cosa que haga de intermediario entre lo Divino, lo Absoluto, lo
trascendente es obsoleto para la salvacin del hombre. Algunos
sostienen que todas las religiones son solo variantes culturales de
experiencias ordinarias y msticas de lo trascendente que puede ser un
l, un ella o un eso. As que lo que el cristiano tradicional afirma como
nico universal, absoluto y normativo de la revelacin-salvacin en
Jesucristo es resultados de condicionamientos culturales. Para algunos,
la misin cristina en sus elementos primarios y esenciales, en particular
la proclamacin de Jesucristo y a las comunidades de creyentes reunidas
para adorarlo en comn, son el resultado de una falsa interpretacin del
evento JESUCRISTO. El carcter absoluto, nico y universal y normativo
de la redencin salvacin en Jesucristo es solo una experiencia subjetiva
sin un fundamento objetivo en la realidad y en la historia

Problema central en el debate misionero: Dios se ha revelado en


Jesucristo. En Jesucristo vieron y reconocieron la potencia de Dios y el
cumplimiento de las profesis del AT como tambin el de todas sus
aspiraciones espirituales, morales y religiosas. Su muerte fue la
expresin de la sumisin de la humanidad a Dios y de la auto-donacin
al prjimo. En un mundo fuertemente secularizado se ha dado gradual
secularizacin de la salvacin, debido a lo cual se lucha ciertamente a
favor del hombre, pero de un hombre a medias, reducido a la mera
dimensin horizontal.

6271121397 gisel

29/03/12
El espritu santo, que ha hablado por medio de los profetas, es el agente
trascendente de la preparacin y de la realizacin del misterio pascual de
Cristo resucitado en los corazones de los hombres y de las mujeres en la
historia del mundo.
Es el protagonista de toda la misin eclesal epecialmten de la misin ad
gentes. Convierte en misioneros a los apstoles u a la comunidad de
La redemprotis missio proclama que el Espritu Santo. Dodnequiera que haya
vida, el espritu santo esta presente.
El designio divino de la historia en el antiguo testamento.
En el at se contempla la obra del espritu sobre todo en la historia de Israel,
aunque no exclusivamente, el at trata de la llamada y de la creacin en el
gnesis ees su necesario corolario. El xodo de Egipto marca esta nueva
creacin. En xodo, la experiencia del desierto el espritu conduce
simblicamente a israle hacia su patria.
Is 44,3.
La misin proftica de las naciones.
En el antiguo testamento se descubren dos tendencias que se enfrentan
especialmente despus del exilio. Por una parte, una cierta segregacin de
isralel de los pueblos
Cristo y el espritu: nicamision en el nuevo testamento gal 4,4 y 6
El espritu precede acompaa y sigue.

De la concepcin al bautismo y hasta la cruz.


En conclusion.

21/03/12
La existencia y la misin de la Iglesia dependen de la efusin del Espritu en el
da de Pentecosts. Para la Iglesia ser es ser en la misin.
Cuando se cumpli la promesa de Jess: Pero vosotros seris bautizados en el
Espritu Santo dentro de pocos das (Hech. 1,15), el Espritu los condujo a
extender los confines de la Iglesia como se lee en los Hechos.
Al igual que con Cristo, el Espiritu Santo precede, acompaa y sigue a la
Iglesia en su misin. El Espritu, autor de toda la Revelacin, en el da de
Pentecosts, crea la Iglesia fundada por Cristo.
El Espritu vuelve misioneros a los apstoles, testigos de la Resurreccin de
Cristo, mrtires (testigos) de Dios y de Cristo como el Padre y el Espritu Santo
dieron testimonio del Hijo (Jn. 3,33).
El mismo Espritu los convierte en diakonoi y leitourgoi de Cristo, como Cristo
se hace dacono y liturgo (Mc. 10,45; Rom.15,8) del Padre.
El Espritu en resumen, es el verdadero protagonista de la misin de los
Apstoles y de la Iglesia. Escoge para la misin a Bernab y a Saulo. Inspira el
concilio de Jerusaln y llena a los Apstoles de parrhesa, de audacia en el
predicar el evento de Cristo a las naciones (RM 24; AG 13).
El Espritu y la historia de los hombres
La libertad ilimitada del Espritu de Dios no puede circunscribirse obviamente a
la revelacin del A y NT quedarse en los lmites de la Iglesia. El Espritu Santo
no hay duda alguna- acta en la Iglesia principalmente vivificndola,
renovndola y empujndola al anuncio de Cristo Resucitado
Unida a esta accin, el Espritu tiene una manifestacin universal, que consiste
en la preparacin y desarrollo de las semillas del Verbo entre todos los pueblos,
guiando a la Iglesia para descubrirlos, promoverlos y recibirlos mediante el
dilogo. (RM 29).
El Concilio Vaticano II, ha querido recordar la accin del Espritu Santo en el
corazn de cada hombre mediante las semillas del Verbo, en las iniciativas
religiosas, en los esfuerzos de la actividad humana que tienden a la verdad, al
bien, a Dios. El Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo
conocido slo por Dios, se asocien a este misterio pascual (GS 22).
No slo los individuos, sino tambin la sociedad y la historia, los pueblos y las
culturas, las mismas religiones gozan de la presencia y de la actividad del
Espritu Santo, que dirige el curso de los tiempos con una providencia
admirable y renueva la faz de la tierra (GS 26).
Memoria del mandato del Seor, la Iglesia debe promover con gran cuidado las
misiones y all donde se abra una puerta, proclamar el misterio de Cristo (Col.
4,3), enviado por el Padre para la salvacin de todos los pueblos (Hech. 4,12).
Los cristianos se convertirn as en synergii de Dios, cooperadores (1 Cor.
3,9; 2Cor. 6,1) del reino (Col. 4,11), de la Verdad (Jn. 3,8) y de los Apstoles (Fil.
2,25; 4,3).

Pero tambin es verdad que los verdaderos cooperadores en la actividad


misionera no son otros que el Seor Resucitado y el Espritu que actan en los
cristianos, como dice Marcos hablando de los Apstoles: Ellos salieron a
predicar por todas partes16,20).
Una nica misin o muchas misiones?
El Vat. II, ha afirmado la posibilidad de salvacin fuera de la Iglesia, que los
rayos de la verdad, de la gracia y, en consecuencia, de la salvacin se
encuentran tambin en otras religiones.
El Espritu de Dios acta, lleva a todos los pueblos de buena voluntad a la
salvacin.
La misin del Espritu y la misin del Hijo como palabra encarnada no son dos
misiones separadas del Padre. Slo existe una nica misin salvfica del Padre
cuyo fin es compartir la vida eterna de Dios: el fin ltimo de la misin es llevar
a todos a que participen de la comunin existente entre el Padre y el Hijo.

22/03/12
Jess da el mandato a la iglesia de continuar su Misin. La comunidad tambin
se encuentra al servicio de la misin. El seor resume toda su misin en el
reino. La iglesia a fin de ser plena y autnticamente verdadera, debe ser
siempre misionera.
El vaticano II afirma claramente que el fin especfico de la actividad misionera
es la proclamacin de Jesucristo y la formacin de la comunidad de creyentes.
La comunidad manifiesta de manera visible su identidad en la celebracin de la
eucarista, que es inicio y fin de toda evangelizacin.
La iglesia al cumplir su misin se somete a un proceso de auto-evangelizacin.
Hoy la eclesiologa confiere una particular importancia a la misin de la iglesia
mientras acenta la naturaleza eclesial de la misin.
Qu es la iglesia y por qu?
Su misin es la respuesta. A la inversa al hacer la pregunta Qu es la misin?
Se puede responder a la pregunta Qu es la iglesia?
Jess manda a la iglesia a continuar su misin, comunidad al servicio de la
misin, en concilio vaticano II dice que la naturaleza de la iglesia es misionera.
Por lo que la fidelidad a la misin lleva a la comunidad a crecer como iglesia de
Cristo. la iglesia en misin es siempre un instrumento del reino.
Al servicio del reino de Dios.

El reino de Dios es tema familiar en la sagrada escritura. Hoy en da se da


mucha importancia a este tema, tanto que se le ha llamado, la Misionologa
del reino y es necesario, por lo mismo, un estudio mas profundo del reino y de
su relacin con Cristo, con la iglesia y su misin.
Venga tu reino.
Este reino que Jess ha proclamado, por el cual ha orado y nos ha enseado a
orar es una prioridad para todos los cristianos
Dos gestos caracterizan la misin de Jess: el curar y el perdonar.
El reino es la realizacin del plan de la salvacin de Dios en toda su plenitud.
Jess describe las bienaventuranzas del reino venidero, sus exigencias y sus
misterios. El reino se abre a todos y es universal y todos estn invitados.
Es significativo que el kerigma apostolico se centre no ya en el reino sino en
jesucrsito. Por lo tanto, Jesucristo es para la iglesia el punto central.
La iglesia anticipa el reino, con su actividad misionera siueve al reino. Anunca
el reindo a todos y a dos les invita a acogerlo. Contribuye al reino trabajando
incansablemente intecediento y espera el da que el reino alcance su plenitud.
Despus de haber cumplido su misin que le haba confiado su padre celestial.
Jess dijo a sus apstoles como el padre me envi as tambin los envi yo
Mateo acentua la importancia de la fundacin de la iglesia y su enseanza.
En Lucas la misin se presenca cmo testimonio, predicando y haciendo
discpulos.
Evangelizar es siempre un acto eclesial no es una iniciativa persona o de un
individuo.
A nivel practico la CEP coordina la accin misionera, la anima y la dirige.
Crecer en comunin.
Por amor a Dios ha creado al hombre y le ha ofrecido la comunin no solo con
l sino tambin entre todos los pueblos.
27/03/12
NOCIONES FUNDAMENTALES DE TEOLOGIA MISIONERA
La misin vivida por Jess y comunicada a su iglesia es un dato de fe, una
realidad revelada, un don de Dios a la humanidad, un hecho de gracia.
La encclica redemptoris missio quiere animar a los telogos a profundizar y
exponer sistemticamente los diversos aspectos de la misin universal de la
iglesia, del ecumenismo, del estudio de las grandes religiones y de la
Misionologa. (RM 83)
En un primer momento revisaremos ls conceptos de misin y de
evangelizacin, indicaremos luego el objetivo, las perspectivas o dimensiones
de estos trminos, y las nuevas situaciones de la misin, resumiendo, tambin
los documentos eclesiales ms recientes.

CONCEPTOS DE MISION Y EVANGELIZCION.


Las palabras misin y evangelizacin, son trminos anlogos, pero cada uno
tiene matices diferentes.
La misin es el acto (divino-eclesial) de enviar.
La evangelizacin alude a lo que hay que hacer a modo de accin social y
humana (bajo la condicin de la gracia)
Evangelizar significa anunciar (angello) el gozo o buena nueva (eu) de que
Cristo es el salvador esperado.
Se enva al apstol (enviado o misionero) para anunciar la buena nueva, para
evangelizar.
La naturaleza y el origen de la misin y de la evangelizacin se ha de estudiar
en la realidad tal y como aparece en los textos eucarsticos.
Esta realidad se expresa con trminos y complementarios, enviar, evangelizar,
proclamar, anunciar, transmitir, testimoniar, se trata de un contenido
polivalente exoresano en un contenido mas rico que las palabras.
La misin de Jess comunicada la iglesia, en su fuente trinitaria del padre,por
el hijo en el espritu santo..
Este contenido de la misin constituye su natrualezaa y su razn de ser.
Dios se manifiesta en toda la creacin.
Dios dirige la historia hacia la salvacin definitiva.
Dios manifiesta su voluntad salvfica universal
Dios elige a unos enviados para que tomen conciencia de esta realidad y
transmitan a los dems
Dios enva a su hijo en la plenitud de los tiempos
El origen de la misin es Dios, por Cristo en el espritu santo, el contenido o
naturaleza consiste en el encargo o envio oara recordar al hombre la accin
divina en la creacin y en la historia para una salvacin plena y universal.
La misin y evangelizacin no son, pues, uns simples conceptos, que se
pueden manejar segn etimologas y estructura de elenguaj, sino, una
realidad salvfica integral, que es suceptible de estudio objetivo por medio de
conceptos adecuados.
OBJETIVO DE LA EVANGELIZCION.
Los elementos fundamentales de la misin y de la evangelizacionaparecen
mmas claramente cuando se delimita su oibjetivo .. (EN 26)
Es la misin de aunuciar ell amor de Dios que transparenta en la creacin, en la
historia y de modos especial en la redencin de Jess.
La msion es para una accin evangelizadora, que es un proceso o paso
complejo, que se desglosa en un pasos esenciales como son: anunciar, a Cristo
a aquellos que lo ignoran, predicacin, catequesis, sacramentos.

Este objetivo o finalidad, presentan unos elementos o aspectos que


fundamentan un dinamosmo misionero plurivalente y complejo, efectivamente
la evangelizacin incluye y tiende hacia:
El anuncio de un Cristo muerto y resucitado, especialmente a los que
todava no han odo hablar de Jesucristo.
La procalamacion de la salvacin integral de la salvacin humana y de
toda la huamidad en Cristo.
La llamada a la adhesin a Cristo como proceso de apertura a todo el
corazon.
La pertenencia a un nuevo pueblo o comunidad eclesial
La celebracin y ofresimiento de unos signos salvficos y medios
concretos.
La insercin en la realidad humana histrica y socio-cultural para llevarla
a una trascendencia de plenitud en Cristo y en su reino definitivo.
DIMENSIONES TEOLOGICAS DE LA MISION.
ARMONIA ENTRE TOAS LAS CIENCIAS TEOLOGCIAS
Los tratados teologicos a la luz del misterio de Cristo, a dems de recuperar la
armona que podra haber perdido por la especializacin muestran la riqueza
del ateologia misionera.
EL MISTERIO DE Cristo ES
Preexistente
Preparado en la creacin
Hecho presente como verbo encarnado
Prolongado en la iglesia y en los signos sacramentales
Viviente en el corazon del hombre y en la comunidad humana
Objetivo de un encuentro final de toda la humanidad al final del a historia
presente.
Una adecuada formacin teolgica es por ello mismo fuertemente
espiritualidad y misionera
Una formacin bsica con esta perspectiva prepara para los estudios
especializados de espiritualidad y de Misionologa.
La situacin actual de la humanidad exige cada vez maestros que estn
realmente a la altura de la complejidad de ls tiempos y sean capaces de
afrontar con competencia, claridad, y profundidad, los interrogantes vitales del
hombre de hoy, a los que el Evangelio de Jess da la plena y definitiva
respuesta.

Mximum illud
Rerum eclesiae
Saeculo exeunte
Evangelii praecones

Fidei donum
Princips pastorum

Decreto concicliar ad gentes, las cuatro constiruciones LG,SC,DV,GS.

28/03/12
Evangelizacin de las culturas y religiones.
Misin permanente es vivir con el pueblo, vivir en el pueblo, vivir dirigiendo al
pueblo.
Cmo vivir la misin permanente en vocaciones?
Es muy importante que conozcamos las religiones del mundo entero.
CRISTIANISMO, EVANGELIZACION Y CULTURAS.
El misterio de la Encarnacin del verbo hace descubrir los valores existentes en
la creacin, los purifica de los eventuales errores y debilidades y los orienta a la
plenitud que ya comienza en la historia presente.
La creacin y la historia han comenzado con una accin divina que ha dado
origen a todos los seres por medio de su palabra con tu palabra hiciste todas
las cosas (sab 9,1; gen 1,1-ss)
Los valores culturales y religiosos van surgiendo en los diversos pueblos y
periodos histricos, llevan la impronta de una accin divina providencia, que
orienta todo hacia la revelacin definitiva.
Queriendo adems abrir el camino de la revelacin sobrenatural, se revelo
desde el principio a nuestros primeros padres
Si la manifestacin de Dios en Cristollvaa la plenitud toda la revelacin, y se
comunica a si mismo tal como es con sus planes de salvacon plena, los valores
culturales y religiosos de todos los pueblos sern, de algn modo, una
preparacin evanglica, como portadores de unas semillas del verbo.
El problema que debe afrontar el crsitianismo es el de discernir las huellas de
Cristo en todas las culturas y religiones, presentando al mismo tiempo, las
propias huellas.
La intercomunicacin de la palabra o la luz recinida del mismo Dios creador y
redentor, se hara da logo, de fidelidad al propio don recibido y de apertura a
otros dones inesperados.
Evangelio Y CULTURAS

Desde elmomento de la Encarnacin del verbk, la palabra de Dios ya


manifestada en la creacin en la historia y de modo especial en la revelacin
del AT
Esta presencia persona de Dos es Jess,p verbo necarnado hijo de Dios hecho
hombre por obre del espritu santo, que habita en medio de nosotros, como
manifestacin persona de Dios.
El crsitianismo por su misma natrualeza como portador de la persona viviente y
del mensaje de Cristo, no puede anular ni infravalorar ningn don dado por
Dios a toda la humanidad desde el pricnicipio de la creacin.
En toda cultura y consiguentemente entoda expresin cultural, se puede
encontrar una accin divina providencia,por medio de su espritu, que llega no
nicamente a los idividuos, sino tamnbien a la sociedad a la historia ,a los
pueblos
En realidad toda cultura con sus valores autenticos, es una expresin siempre
limitada de una actitud humana profunda que se dirige a una plenitud futrura
en Dios
Todas las culturas buscan un proyecto, sobre el hombre y sobre la socidad, pero
los enfoque dependern de sus principios bsicos respecto a la verdad y el
bien, lo inmediato y eficaz lo trascendente lo uitl y placentero los bienes
materiales o los beines morales.
El problema consistir en acertar sobre la dignidad y libertad del hombre,
creado para vivir en la verdad del amor, porque el ser human no peude
encontrar su propia plenitud si no es uen la entrega sincera de si mismo a los
dems.
Pla realidad cultural tambin es en su aspecto religioso es pluralista, segn la
psicologa, herencias y etapas histrica, sectores geogrficos, evolucin del
pensamiento, y de las actitudes, cambios continuos, cruce de culturas, con sus
tensiones y rupturas.
Entonces la fe se convierte en una alabanza al Dios de Amor, como
fundamento de la comunon entre todos los pueblos, redimidos por Cristo,
puesto que todo fue creado por l y para l,

EVANGELIZACION E INCULTURACION
El encurntro del mensaje evangelizo con la cultura de un pueblo no es una
relacin entre las culturas sino un don extraordinario del mismo Dios que ha
dado inicio a la creacin y a la historia.

Inculturizar es el proceso de insertar el mensaje evangelico en un determinado


ambiente socio-cultural
Es la Encarnacin del Evangelio en las culturas auctoctonas
30/03/12
Los mbitos culturales.
A los que se llega la inculturizacin son todos aquellos que constituen la
cultura personal y comunitaria de los pueblos.
Doctrina sobre el sentido de la vida y creencias sobre tendencia y el absoluto.
Costumbres y modos ticos de actuar.
Reglas disciplinares de vida y expresiones culturales.
Expresiones artsticas.
Por parte de la comunidad eclesail, la inculturacin comporta una adaptacin e
incluso un mejoramiento y enriquecimiento de expresin en:
La doctrina teologca y moral
La disciplina y vida de la comunidad en sus diversos estados.
Las expresiones litrgicas
Las actitudes espirituales
La metodologa pastoral
El itinerario cultural de la humanidad guiado por la providencia de Dios amor,
avanza hacia
La nueva creacin en Cristo gal 6,14-16; 2 cor 5,17-18
La recapitulacin de todas las cosas en Cristo ef 1,10
La plenitud de perfeccin en Cristo heb 5,9;10,14;11,40; col 1,18
EL PROCESO DE INCULTURACION
La incersion del Evangelio en las culturas es un proceso que coma concienca
respecto del camino histrico de cada pueblo hacia la libertad en Cristo.
Por tanto los valores culturales no son obstculo al Evangelio, sino preparacin
porvidencial.
Se trata pues de llegar a las culturas para ahcerlas evolucionar desde dentro,
teniendo en cuenta que el salto a la ge es como un salto al infinito, un don de
Dios que nos pe puede imponer sino preparar.
Por tanto el mensaje crsitoano que es revelacin divina por medio de Cristo, es
un mensaje de gozo y esperanza llama a un cambio o apertura radical al nuevo
don de Dios, que es pde perdn y de vida nueva en el espritu.
El proceso de inculturacin tiene que respetar los valores evangelicos y los
valores culturales. La fidelidad al donde Dios en Cristo, garantiza la fidelidad a
la preparacin evangelica que se encuentra en las culturas como que se
encuentra en las culturas como otro don de Dios envuelto entre limitaciones.