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POLTICAS DE IDENTIDADE E IDENTIDADES POLTICAS(*)

Antonio da Costa Ciampa


Algumas Questes
O esforo de estabelecer relaes entre polticas de identidade e identidades
polticas, antes de se constituir em simples trocadilho, pode permitir a discusso de
aspectos, tanto regulatrios como emancipatrios, de aes e discursos, tendo em vista
as assimetrias de poder presentes nas relaes sociais.
Cabe lembrar que diferentes estgios evolutivos das sociedades tendem a
aumentar alternativas de opes identitrias individuais e coletivas, ao mesmo tempo
em que criam novas situaes problemticas, decorrentes do aumento de intensidade de
tenses sociais, sejam elas anteriores no resolvidas, sejam elas novas criadas pelas
transformaes sociais. Anlises centradas em novas alternativas com freqncia
privilegiam noes de progresso e desenvolvimento, enquanto anlises mais voltadas
para tenses sociais no resolvidas costumam enfatizar conceitos de opresso e
explorao.
Grupos sociais lutam pela afirmao e pelo desenvolvimento de suas
identidades coletivas, no esforo de controlar as condies de vida de seus membros;
indivduos buscam a transformao e o reconhecimento de suas identidades pessoais na
tentativa de resolver conflitos em face de expectativas sociais conflitantes. A questo
das polticas de identidade de grupos envolve a discusso sobre autonomia (ou no), que
se transforma para indivduos em indagaes sobre autenticidade (ou no) de
identidades polticas, talvez refletindo duas vises opostas, dependendo de se colocar a
nfase na igualdade uma sociedade centrada no Estado ou na liberdade uma
sociedade composta de indivduos.
Sempre possvel perguntar se movimentos que levam a novas identidades
podem preservar o espao poltico como arena de questionamento e tematizao de
questes individuais e coletivas, sem que esses movimentos tambm incrementem
maior racionalizao do poder e da dominao. Haveria uma dialtica inevitvel entre
progresso e desenvolvimento, de um lado e, de outro, opresso e explorao? Querer

desenvolver projetos democrticos no exige articular a construo e o reconhecimento


de novas identidades com a auto-organizao jurdica de cidados livres e iguais?
Talvez por isso, a freqente contradio nas sociedades contemporneas entre
a igualdade formal de direito e a desigualdade social de fato pode nos levar descrena
em solues no violentas e no arbitrrias de conflitos de interesse e a considerar que a
nica opo a renncia razo em geral.
Neste trabalho, que se prope discutir relaes entre polticas de identidade e
identidades polticas, pergunta-se tambm, com base em Habermas (1997), se a razo
comunicativa, na qual est embutido o poder democrtico exercitado conforme o
direito, permite ultrapassar a oposio entre os modelos sociais do direito formal
burgus e do Estado social, superando um impasse que dificulta ou impede
transformaes sociais emancipatrias.
Algumas Informaes Histricas
Talvez valha a pena comear dizendo que a primeira referncia explcita
questo de poltica de identidade (pelo menos que eu conheo) a de Goffman
(1975), em seu livro Estigma, originalmente publicado em 1963, h praticamente 40
anos.
Lembro que nessa obra o autor refere-se queles que no se afastam
negativamente das expectativas sociais como normais. Os outros podem ser
classificados como estigmatizados, em trs tipos de estigma: 1. as abominaes do
corpo (ou as deformidades fsicas), 2. as culpas de carter individual (inferidas a partir
de relatos, p. ex., de distrbio mental, priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo,
desemprego, tentativas de suicdio, comportamento poltico radical etc.) e

3. os

estigmas tribais de raa, nao, religio etc. Para os que no so considerados


normais, h duas situaes possveis: desacreditados e desacreditveis (estes
quando a caracterstica ligada ao estigma no conhecida). Nessa poca, embora
predominasse uma abordagem que buscava distinguir o normal do patolgico,
mesmo assim, Goffman j antecipa o carter poltico da questo ao afirmar que h dois
tipos de discursos que podem ser apresentados para o estigmatizado, um com
fraseologia psiquitrica (pelo exogrupo) e outro com fraseologia predominantemente
poltica (pelo intragrupo). Uma poltica de identidade (a expresso de Goffman)

aparece na orientao feita ao estigmatizado no sentido de que se ele adotar uma linha
correta (linha essa que depende da pessoa que fala) ele ter boas relaes consigo e ser
um homem completo, um adulto com dignidade e auto-respeito. Na seqncia,
Goffman esclarece: E, na verdade, ele ter aceito um eu para si mesmo; esse eu ,
como deve necessariamente ser, um habitante estranho, uma voz do grupo que fala por e
atravs dele (p. 134).
Tais observaes mostram como essa questo de polticas de identidade desde
o incio envolve um conflito entre autonomia e heteronomia, em pelo menos dois
pontos. Em um, entre a suposta autonomia do discurso do intragrupo (com fraseologia
predominantemente poltica) e a heteronomia do discurso do exogrupo (com fraseologia
que Goffman chama de psiquitrica, mas que poderamos tambm chamar de
paternalista ou assistencialista, quando no colonizadora). Em outro ponto, no conflito
entre a voz do grupo que fala por e atravs dele e a voz do prprio indivduo. Esse
conflito, que muitas vezes gera ambivalncias, exemplificado por Goffman ao citar
Lewin discutindo o que este chama de dio por si mesmo, no como auto-dio, mas
como dio do indivduo pelo grupo ao qual o estigma o consigna; h ainda referncias a
judeus (Sartre), bem como a japoneses nos EUA (un-americans), a negros (o negro
inautntico) etc.
Com isso, a questo da autonomia pode se confundir com a questo da
autenticidade: como definir quando se trata de uma escolha original e autntica do
prprio indivduo?
Gostaria de trazer para esta reflexo a conhecida afirmao de Freud, quando
discute a psicologia das massas, de que cada indivduo est libidinalmente ligado, por
um lado, ao lder e, por outro, aos demais indivduos da massa. Estabelecida a
identificao, ele esforar-se- por ajustar o prprio ego imagem e semelhana do
outro que serve de modelo. Horkheimer M. & Adorno T. (1978) afirmam que para
Freud o mecanismo da identificao tem um lugar decisivo no processo de formao
social, na cultura e na civilizao, pois com esse processo tem incio a sublimao dos
impulsos sexuais, de modo a permitir o aparecimento do sentimento social. Nesse
sentido a afirmao ainda de Horkheimer & Adorno massa tem para Freud uma
conotao positiva. Este a descreveu como a transio do egosmo para o altrusmo; a
linguagem e os costumes seriam seus produtos e s por intermdio destes so possveis

as criaes do esprito. Vale a pena transcrever a citao que Horkheimer & Adorno
trazem de Freud:
Cada indivduo uma parte de muitas massas, mergulhado na multiplicidade de
identificaes, e constituiu o seu prprio Ego-Ideal segundo modelos extremamente
variados. Assim, cada indivduo participa de muitas psiques de massa, como a de sua raa,
de seu status social, de sua comunidade religiosa, de sua cidadania etc. e, alm disso,
pode elevar-se a uma certa parcela de autonomia e originalidade (pg. 84 o negrito
meu, ACC).

Com isso, a advertncia que Horkheimer & Adorno fazem que a psicologia
das massas, ao postular a priori a malignidade da massa e proclamar a necessidade de
um poder que a mantenha sob controle, torna-se instrumento da corrupo totalitria.
Esclarecem eles, assim, que os horrores que hoje ameaam o nosso mundo no so
produzidos pelas massas mas por tudo aquilo e por todos aqueles que se servem das
massas, depois de terem-nas engendrado. Estes que se servem das massas seriam como
engenheiros de almas. Ao discutirem sobre a tcnica de domnio de massa, deixam
claro que esta um produto social e que as condies que permitem sua manipulao
esto socialmente condicionadas, pois pressupem a atomizao, a alienao e a
impotncia individual.
Estas anotaes podem acrescentar importantes aspectos do complexo pano de
fundo para discutir a questo das polticas de identidade. Assim, postular a priori a
malignidade da massa retirar a legitimidade de qualquer ao ou discurso autnomo
do intragrupo; ao mesmo tempo, proclamar a necessidade sempre de um controle
externo s admitir como legtima a heteronomia decorrente da ao e do discurso do
exogrupo. Talvez o segredo dos engenheiros de almas nada mais seja que construir a
iluso de que um discurso do exogrupo expresso autnoma do intragrupo.
Polticas de Quem? Para Quem?
No incio falou-se de uma tenso entre progresso e desenvolvimento, de um
lado, e opresso e explorao, de outro. Parece-me que esta afirmao j traz embutida
uma diferenciao e interpretao do que, esquematicamente, vou chamar de poder e
contra-poder.
Gostaria de mencionar o excelente trabalho sobre polticas de identidade, de
Neuza Guareschi (2000), publicado na revista da ABRAPSO, quando esclarece que

pesquisadores tm estudado e desenvolvido trabalhos na rea das Polticas de


Identidades, ou seja, como determinados grupos sociais e culturais tm lutado para
afirmarem suas identidades (p. 111). Refere-se a autora a grupos com identidades
discriminadas, marginalizadas ou oprimidas por setores dominantes ou elitizantes da
sociedade. Um bom exemplo para esta discusso seria a chamada identidade negra.
Segundo Kabengele Munanga (2002), estudar a negritude, leva-nos a buscar
captar justamente os efeitos psicolgicos do legado [da ideologia] do branqueamento
sobre o processo de construo da identidade negra (p. 10). Afirma isso no prefcio ao
livro de Iray Carone e outras intitulado Psicologia Social do Racismo: Estudos sobre
branquitude e branqueamento no Brasil, lembrando como isso interfere na formao da
auto-estima geralmente baixssima da populao negra e na supervalorizao idealizada
da populao branca (p. 11). Creio que isso nos remete a considerar necessariamente,
ao lado de uma identidade negra, tambm o que chamaramos de uma identidade
branca. Ou seja, no se pode ignorar as polticas de identidade tambm de setores
dominantes ou elitizantes da sociedade.
Utilizando uma linguagem dramatrgica, pode-se dizer que a poltica de
identidade de um grupo ou coletividade refere-se de fato a uma personagem coletiva;
fala-se tanto de um branco ou um negro, quanto se pode falar de um judeu, um
psicanalista, um velho, um jovem, um corintiano, um trabalhador, um
vagabundo etc.; como os exemplos esto no masculino, vamos incluir tambm um
homem, uma mulher, lembrando que podemos fazer vrias combinaes: um
homem branco, uma mulher negra e assim por diante. Vamos lembrar do que
Goffman diz: ... se ele adotar uma linha correta (linha essa que depende da pessoa
que fala grifo meu, ACC) ele ter boas relaes consigo e ser um homem completo,
um adulto com dignidade e auto-respeito. Se lembrarmos tambm do que diz Freud,
compreenderemos melhor essa noo de personagem coletiva e sua articulao com a
noo de identidade pessoal: ... cada indivduo participa de muitas psiques de massa,
como a de sua raa, de seu status social, de sua comunidade religiosa, de sua cidadania
etc. e, alm disso, pode elevar-se a uma certa parcela de autonomia e originalidade
(grifo meu, ACC). A articulao das diferentes personagens (ou se se preferir das
muitas psiques de massa) pode se dar com autonomia e originalidade, constituindo uma
identidade pessoal: Freud foi um homem, judeu, psicanalista etc. que, com suas

personagens, construiu com autonomia e originalidade sua singular identidade pessoal.


Um exerccio interessante conhecer a histria de vida de Lacan e analisar sua
identidade como algum que se autodefinia como freudiano, sem conseguir seu
reconhecimento por parte de outros freudianos que ocupavam posies de poder nas
instituies psicanalticas.
Identidades Polticas
Considero extremamente relevante e complexa a questo das polticas de
identidades. Seu estudo torna possvel discutir a especificidade de lutas pela
emancipao de diferentes grupos sociais, que em sua ao coletiva revelam velhas ou
novas opresses. Porm, como afirma Prado (2001), ... no h nas aes coletivas
nenhum carter emancipador que possa ser predeterminado antes do processo que se
instaura na constituio da identidade coletiva (pg. 151). Para esse autor, alm da
reivindicao por equivalncia no sentido dos direitos sociais, na afirmao das
identidades coletivas tambm est (ou deve estar) presente a busca pela diferenciao no
rompimento das homogeneizaes sociais (pg. 168); assim, a participao social na
disputa por significar o real (pg. 170) central para entendermos a identidade poltica.
Ao considerar as especificidades de identidades polticas, cabe indagar-se
como no perder de vista a generalidade. Tentarei ser sucinto, embora talvez este seja o
ponto mais polmico destas reflexes.
Sem considerar outros aspectos (por exemplo, a no autonomia na constituio
de uma identidade coletiva e, para o indivduo, a no autenticidade de sua identificao
pessoal), gostaria de retomar a distino que fao entre personagem e identidade.
De certa forma, uma identidade coletiva quase sempre referida a uma personagem: nos
exemplos, fala-se no singular de negro, trabalhador, mulher, sem-terra, gay
etc., a cada um correspondendo um ou mais movimentos. Sem negar os antagonismos
que se possam estabelecer entre grupos em diferentes posies sociais, possvel falar
de identidades polticas de pessoas, sem se referir a personagens especficas? Em outras
palavras, como articular mltiplas personagens, algumas com participao ativa, outras
no, em aes coletivas, constituindo uma identidade pessoal singular que pudesse
tambm ser considerada uma identidade poltica?

Gostaria aqui de retomar Habermas (1997), segundo o qual sob as condies


das modernas sociedades complexas, parece que a razo se desligou das formas
tradicionais de vida, passando a ser referida felicidade, entendida de modo
individualista, autonomia do indivduo, moralmente valorizada, e liberdade do
homem, tido como sujeito privado. Com a idia hobbesiana de auto-afirmao
naturalista dos indivduos, enfraquece-se o normativismo racional, atravs da
autoproduo de sistemas dirigidos auto-referencialmente. Nessa direo, para alguns, a
nica opo o desmentido da razo em geral, j que a ordem sistmica, alm de
incrementar a opresso e a explorao, cada vez mais amplia a colonizao do mundo
da vida, atravs de uma ao ideolgica que afirma ser a busca de sentido uma questo
sem sentido, pois tudo passa a ser uma questo de eficincia.
Para aqueles que no adotam essa opo, Habermas prope a razo
comunicativa, na qual est embutido o poder democrtico exercitado conforme o
direito. A nfase na articulao entre direito e democracia, que esse autor sempre
defendeu, agora melhor explicitada, modificando-se sua forma de relacionar moral e
direito. Entende ele que uma moral orientada por princpios depende de uma
complementao atravs do direito positivo.
Entende que quanto maior for a complexidade da sociedade, tanto maior ser a
pluralizao de formas de vida e a individualizao das histrias de vida. Em
conseqncia menor a convergncia de convices que se encontram na base do mundo
da vida (pg. 44). Com isso, os processos de formao de consenso ficam ameaados por
tenses, prejudicando ou impedindo a integrao social; anteriormente os dissensos
eram eliminados num nvel arcaico, no modo de uma autoridade ambivalente que vem
ao nosso encontro de forma impositiva. Ele extrai essa noo da anlise de Durkheim
que toma como base o status de objetos sagrados, os quais imprimem nos que os
contemplam um sentimento que um misto de entusiasmo e medo, e que provocam ao
mesmo tempo venerao e pavor (pg. 43). perdida assim a estabilidade de
expectativas de comportamento garantida atravs de convices apoiadas numa
autoridade que chama de fascinosa.
As tenses assim criadas so estabilizadas de modo peculiar na integrao
social realizada por intermdio do direito positivo. Para tanto, defende a dissoluo do
paradigma liberal do direito e prope um paradigma procedimentalista do direito, o qual

no seu entender permitir ultrapassar a oposio entre os modelos sociais do direito


formal burgus e do Estado Social.
Ao discutir a dialtica entre igualdade de fato e de direito, como questo
central em sua obra, traz o exemplo das polticas feministas que visam igualdade entre
os sexos, como integrao social garantida pelo direito positivo.
De forma muito resumida e simplificada, ousaria dizer que isto tem a ver com
a questo da identidade poltica do indivduo, como sujeito privado, que tambm pode
assumir os papis de um membro da sociedade civil, do Estado e do mundo.

Referncias bibliogrficas
Goffman, E. (1975) Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. R.
Janeiro: Zahar.
Guareschi, N. (2000) Polticas de identidade: novos enfoques e novos desafios para a
psicologia social in Psicologia & Sociedade, 12 (1/2): 110/124; jan/dez.2000
Habermas, J. (1997) Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro.
Horkheimer, M. & Adorno, T. W. (1978) Temas Bsicos da Sociologia. So Paulo:
Cultrix.
Munanga, K. (2002) Prefcio in Carone, I. & outros Psicologia Social do Racismo.
Petrpolis: Vozes.
Prado, M. A. M. (2001) Psicologia Poltica e Ao Coletiva - in Psicologia Poltica, vol.
I - jan/jun.

(*)

Texto elaborado a partir de apresentao em mesa redonda no I Congresso Brasileiro


Psicologia: Cincia e Profisso, realizada em 03/09/2002.
Publicado como captulo do livro de Dunker, C. I. L. & Passos, M. C., Uma Psicologia
que se Interroga Ensaios So Paulo, Edicon: 2002 (pg. 133/144).

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