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Midrash das Parashiot

Sefher Bereshit
Parash Bereshit:

No princpio, Hashem cria todo o universo, incluindo o tempo, do


nada. Este processo de criao continua por 6 dias. No stimo dia,
Hashem descansa, criando assim o universo espiritual de Shabat,
que nos acompanha a cada 7 dias. Adam e Chava - o casal humano
- so colocados no Gan (Jardim do) den. Chava seduzida pela
serpente a comer da fruta proibida da rvore da Sabedoria do bem
e do mal, dando este fruto tambm a Adam. Transcorrendo em
erro, Adam e Chava se tornam incapazes de permanecer no paraso
espiritual do den. Morte e trabalho duro (tanto fsico como
espiritual) entram no mundo, junto com a dor de parto. Aqui
comea o trabalho de corrigir o pecado de Adam e Chava, que ser o
tema da histria do mundo. Caim e Hevel, os primeiros dois filhos
de Adam e Chava, trazem oferendas a Hashem. Hevel oferece o
melhor de seu rebanho e sua oferenda aceita, mas Caim oferece o
pior de suas sementes e sua oferenda rejeitada. Na briga que
surge por isto, Caim mata a Hevel e condenado a perambular pela
terra. A Tor traz a genealogia de Adam e Chava at o nascimento
de Noach (No). Depois da morte de Shet, a humanidade submerge
em maldade e Hashem decide eliminar o Homem em um dilvio que
vai inundar o mundo. Contudo, um homem Noach encontra
graa aos olhos de Hashem.

Nessa primeira poro da Tor relatada a criao do mundo desde


suas origens. A Tor nos conta sobre a criao dos seres vivos,
peixes, aves e demais animais e nos descreve a essncia do nosso
corpo e a deles. Daqui aprendemos que os animais foram criados da
terra e portanto esta sua
essncia.
Tambm o homem provm da
terra, mas com uma diferena,
sua companheira, a mulher. Ela
no foi criada da terra como
uma
criatura
prpria
e
independente, seno que foi
criada do corpo do homem.
Nisto vemos a inteno do
Criador em nos mostrar que no a mesma coisa a escolha de uma
companheira no homem e no animal. Um animal se une a qualquer
companheira que esteja em sua frente, e toda a fmea pertencente
sua espcie lhe permitida. No faz sentido dizer que esta vaca
esposa daquele touro.
Mas isso no acontece com o ser humano. A companheira no s
pertence sua espcie, como tambm sua esposa, algo intrnseco
que foi institudo no seis dias da criao - ao criar o Todo Poderoso a
mulher do mesmo corpo que o homem.
Baseado no Or HaChaim ao Chumash

"No princpio de Dus ter criado os cus e a terra " (Bereshit,


1:1)
A Tor no um livro de histria. o manual de instruo para o
mundo, escrito pelo Criador do universo.
Se isso verdadeiro, porque a Tor no comea com as instrues do
Criador sobre a santificao da lua no Livro de Shemot primeira
mitzv do Povo Judeu como povo? Mas ao invs disso, em todo o
Livro Bereshit a Tor identifica o Criador e sua conexo com o Povo
Judeu.

Rashi, responde a pergunta acima no seu comentrio sobre essas


primeiras palavras da Tor. Ele explica que se as naes do mundo
alegarem: "Vocs so ladres! Vocs roubaram a terra das sete
naes de Canaan!"; ento o Povo Judeu poder mostrar o Livro
de Bereshit e dizer: "Todo o mundo pertence a Hashem. Ele o criou e o
presenteou para quem lhe pareceu que merecia. Ele decidiu dar Eretz
Israel para eles, e Ele decidiu tir-la deles e
dar para ns".
claro que tal explicao s aceita com a
crena de que a Tor a palavra Divina.
Porm, as naes do mundo no parecem
estar com pressa em aceitar a Tor.
Certamente eles podem dizer que no tem
obrigao de honrar uma posse baseada
num argumento egocntrico!
A resposta que no esperamos que o
mundo aceite a Tor como autntica, pois
eles nunca estiveram no Monte Sinai, e no tiveram o benefcio de
transmisso contnua da Tor de gerao para gerao. Porm, ns
devemos saber que nosso direito Eretz Israel vem do Criador do
universo, e nossa prova disso Sua Tor.
Rabino Nachman Bulman

"Vamos criar o homem em Nossa imagem, semelhante a ns..."


(Bereshit, 1:26)
Como o homem pode ser criado "em Nossa imagem"? Que possvel
comparao pode ser feita entre Hashem e o homem? Hashem o
"pintor" e o homem a "pintura". Como a pintura pode parecer com
o pintor?
Todos os animais da criao percebem o mundo atravs de seus
sentidos. Eles conhecem apenas o que vem, cheiram, escutam,
tocam e provam. Seu mundo limitado a percepo imediata. O
homem diferente. A palavra hebraica para homem Adam, que
vem do radical "dimion", imaginao.
A essncia do homem, de acordo com seu nome, a qualidade que o
define, sua imaginao. O homem pode se elevar acima da mera
percepo fsica e viajar para as fronteiras do tempo e espao em

sua mente. Apenas o homem pode analisar e extrapolar o que


percebe e compara.
Essa a diferena entre o homem e seu Criador. Dus disse "Vamos
fazer o homem..." com o poder de imaginao para se estender em
pensamento, alcanando lugares aonde nada existiu previamente.
Por outro lado, uma das razes da Tor utilizar o plural "Vamos
criar o homem..." para nos ensinar a lio que todo ser humano
obrigado a ser um parceiro no processo contnuo de criao que
ele se torne merecedor do objetivo e da finalidade da criao. Por
isso a criao conclui especificamente com o homem para indicar
que ele o "fim" da criao - sua finalidade.
Portanto, tambm necessrio que o homem aperfeioe no apenas
suas
aes,
mas
tambm
seu
corpo.
A mitzv de Brit
Mil (circunciso) indica que o homem, ao se tornar um parceiro na
sua prpria perfeio fsica e espiritual, compartilhe na perfeio do
mundo.
Baseado nas palavras do Rav Moshe
Feinstein

"Porm teu desejo ser para teu marido, e ele te


dominar " (Bereshit, 3:16)
O Talmud (Bava Metzia, 59a) nos diz que quando um homem honra
a sua mulher, trs um bom pressgio a sua conta bancria: vai ficar
rico!
Se pararmos para pensar no assunto, veremos que pela razo
deveria ser ao contrrio. Ao honrar a nossa esposa com nosso carto
de crdito, dificilmente nos inspirar riquezas...
Como os sbios ensinam: Hashem sempre nos recompensa, medida
por medida; Quando o homem honra a sua mulher, diminui o
castigo que foi decretado a ela devido ao pecado de Adam e Chava
"... e ele te dominar ".
Se ele mitiga o castigo dela, ao no se comportar como um dspota,
Hashem mitiga o castigo dele: "com o suor de teu rosto ganhars teu
sustento".

Em lugar de se matar trabalhando para ganhar a vida, Hashem lhe


envia riquezas, aliviando a quantidade de suor que faz falta para
servir o assado de Shabat... e teu carto de crdito... intacto!
Em nome de Rav Mordechai Druck, ouvido da boca de Rav Calev Gestetner

"Aps um certo perodo, Caim trouxe um oferecimento para


Hashem do fruto da terra; e Hevel tambm ofereceu
primognitos de seu rebanho" (Bereshit, 4:3)
Porque a Tor probe vestir roupa feita com shatnez - mistura de
linho e l?
"O fruto da terra" que Caim ofereceu para Hashem foi fibras de
linho. Hevel ofereceu l do tosquio da ovelha. Quando Cain viu que
Hashem rejeitou sua oferenda, enquanto que a de Hevel foi aceita,
ele teve inveja e raiva e matou seu irmo.
Portanto, de certa forma, a combinao de linho e l "lembraria"
Hashem que o primeiro assassinato da histria ocorreu como
resultado desses oferecimentos.
Ns, o povo de Hashem, no devemos lembrar
assassinato nem mesmo na nossa forma de vestir.

violncia

Midrash Tanchuma

"Crescei e multiplicai-vos" (Bereshit, 1:28)


A crescente taxa de divrcio nos ltimos anos assustadora.
Embora a Tor preveja a dissoluo de relacionamentos, jamais na
Histria Judaica houve um nmero to grande de casamentos que
se desfizeram.
Talvez o problema se origine nos objetivos primrios dos parceiros ao
iniciarem um casamento. Na civilizao ocidental, o chamado "amor"
tem sido aceito como a pedra fundamental do matrimnio.
Infelizmente, este "amor" muitas vezes refere-se a uma atrao pelo
parceiro devido ao fato de que ele ou ela pode satisfazer as
necessidades fsicas ou emocionais do outro. Se este objetivo
primrio no conseguido adequadamente, o cimento do
matrimnio se desintegra, e fatores secundrios apenas no podem
mant-lo.
No passado, o foco principal de um casamento era o estabelecimento
de uma famlia. De fato, a primeira mitzv encontrada na Tor :
Crescei e multiplicai-vos (Bereshit, 1:28). Embora as necessidades
fsicas e emocionais fossem importantes, no eram primordiais,
porm secundrias. Por isso, quando surgiam problemas desta
natureza, o relacionamento era mantido pelas foras primrias de
unio, e aqueles problemas secundrios podiam ser reformulados e
resolvidos.

Parash Noach:

Dez geraes aps a criao do primeiro homem, Adam HaRishon,


seus descendentes corromperam o mundo com imoralidade, idolatria
e roubos. Conseqentemente, Dus resolveu mandar um dilvio que
destruiria a todos os habitantes da Terra com exceo de Noach, o
nico homem justo de sua era, sua famlia, e nmero suficiente de
animais para reabitar a Terra.
Dus instrui Noach a construir uma
Arca para escapar do Dilvio.
Depois de quarenta dias e quarenta
noites, o dilvio inunda toda a
Terra, incluindo o topo das mais
altas montanhas. Aps 150 dias, a
gua comea a ceder. No dia
dezessete do stimo ms, a Arca
pra no Monte Ararat. Noach
manda inicialmente um corvo e
posteriormente uma pomba para ter
certeza que as guas evaporaram. A pomba retorna. Uma semana
depois, Noach envia outra vez uma pomba, que volta na mesma noite
com um galho de oliveira no seu bico. Aps outros sete dias, Noach
novamente envia uma pomba que desta vez no retorna. Dus diz
para Noach e sua famlia sarem da Arca. Noach oferece sacrifcios
para Dus dos animais que viajaram na Arca com este propsito.
Dus promete nunca inundar o mundo novamente e mostra o arcoris como sinal de seu pacto.
Agora Noach e seus descendentes so permitidos comer carne, ao
contrrio de Adam. Dus ordena as Sete Leis Universais: a proibio
contra idolatria, adultrio, roubo, blasfmias, assassinato, comer a
carne de um animal vivo e a instituio de um sistema legal.

O clima do mundo, como conhecemos hoje em dia, estabelecido.


Noach planta um vinhedo e fica embriagado com seu fruto. Cham,
um dos filhos de Noach, fica feliz em ver seu pai bbado e desnudo.
Porm, Shem e Yafet, andando de costas, sem olhar para seu pai
desnudo conseguem cobri-lo. Devido a esse incidente, Cham
amaldioado ser escravo de escravos.
A Tor lista os filhos de Noach, trs filhos dos quais
descenderam as setenta naes do mundo. A Tor
recorda a histria da Torre de Bavel, que resultou em
Dus ter fragmentado a comunicao em muitas
lnguas e a disperso dos povos pelo mundo. A Parash conclui com
a genealogia de Noach a Avraham.

Sabemos tomar decises


Em Pirkei Avot est escrito: O que e que nos alegra? Tomar
decises. Primeiramente temos de nos dar conta de que a vida
tomar decises. A cada instante estamos decidindo, o que fazer, o
que comer, o que vestir, o que estudar, etc.
De acordo com nossas decises transcorre
nossa vida. Se as decises que tomamos so
corretas, os resultados so bons, seno, os
resultados
so
ruins. Na
Tor
est
escrito: Tudo est nas mos do cu exceto o
temor Dus (Brachot, 33b). Isto quer dizer
que Dus nos deu livre arbtrio. Atravs de nosso livre arbtrio
podemos decidir qualquer coisa. Dus no interfere em nossa
escolha. Ele somente coloca uma situao e ns decidimos o que
fazer nela. O resultado depende de ns, de acordo com o caminho
escolhido para resolv-la.
Viver crescer; estamos aqui para superar-nos. Cada deciso nos
leva a sermos melhores ou no. Muita gente muda sua vida em um
minuto, se casa deixa uma carreira, muda de trabalho, etc. Tomar
esta classe de decises apressadamente, pode chegar a ser
trgico. As conseqncias podem custar muito caro.
s vezes, por comodidade, por no nos esforarmos suficientemente,
no procuramos o melhor. E muitas outras vezes, nem sequer
tomamos uma deciso, o que como tomar uma m deciso. A
pergunta , como tomamos uma deciso?

Em primeiro lugar devemos assimilar certos conceitos. Devemos ser


realistas diante da sabedoria. Escutar a quem nos pode ensinar a
encontrar aquilo que estamos procurando. Estarmos abertos para
ouvir algum que traz uma nova informao que pode nos fazer
mudar uma deciso para melhor , j que nosso objetivo deve ser
buscar a verdade.
Nossos Sbios nos ensinaram: Seja um juiz , no um
advogado. Isto significa que quando vamos tomar uma deciso,
devemos ser como um juiz com ns mesmos, analisarmos a
situao,
procurarmos
suficiente
informao,
evidncias,
calcularmos os riscos, tomarmos precaues, basearmos nossa
deciso em valores e fator reais e verdadeiros, e no deixarmos que
fatores externos nos influenciem.
Pelo contrario, se somos advogados, apenas buscaremos criar provas
para defender uma idia que em realidade no sabemos
verdadeiramente se correta ou no.
Geralmente, sempre temos uma opinio formada sobre temas
externos e gostamos de dar conselhos aos outros, mas quando temos
de dar uma opinio sobre nossas prprias vidas, nos apressamos e
tomamos uma deciso rapidamente. A princpio, um pouco difcil
tomarmos o tempo para decidir, mas assim como quando
aprendemos a dirigir, comeamos devagar e cuidadosamente at nos
acostumarmos, com a prtica tambm vamos a chegar a tomar as
decises
corretas
mais
rapidamente.
Por que devemos tomar tantas
precaues? A
resposta

clara. O
ser
humano
se
equivoca, comete erros. E o pior
nesses erros decidir no
corrigi-los e persistir em uma
idia sem fundamento.

ensina como nos corrigir.

E por isso que a Tor to


imprescindvel,
j
que
nos

Para concluir, nos perguntamos qual a deciso mais importante de


nossas vidas. Nossos Sbios nos ensinam que a deciso mais
importante nos perguntar para que vivemos e buscarmos a
resposta, para assim escolhermos sem perda de tempo o caminho a
seguir.

Dilvio uma lio para os nossos dias


Na Parash desta semana, ns lemos sobre a inundao do dilvio e
a teiv (arca de Noach). A palavra hebraica teiv tem dois
significados. O primeiro "Arca", como a arca que Dus comandou
Noach a construir, e segundo "Palavra", assim como as palavras
em nosso sidur de reza e no chumash da Tor.
As instrues que Dus deu para Noach sobre a teiv tambm nos
ensinam sobre as palavras de nosso davening (reza, tefil) e limudei
kodesh (estudo). Dus diz a Noach bo el hateivah "Entra na teiv".
Ns podemos aprender disto que quando ns fazemos daven e
estudamos, ns no devemos nos apressar atravs das palavras. Ns
devemos "Entrar na teiv" colocar a ns mesmos nas palavras
atravs do aprofundar de nossas mentes e coraes em seu sentido.
Dus tambm disse a Noach tzohar ta'aseh lateivah "Voc deve
fazer luz para a teiv". Noach construiu uma janela que permitia a
entrada de luz na teiv. Ns tambm devemos fazer seguras
nossas teivot nossas palavras de davening e estudo de que sejam
brilhantes. Elas deveriam brilhar como a luz do esplendor de
nossanesham.
Mais adiante, a Tor descreve
como a teiv flutuou nas
guas. Vatorom hateivah - "e
a teiv foi levantada". O jorrar das
guas do dilvio so como o
mundo ocupado em torno de ns.
Quando ns pomos a ns mesmos
nas palavras de nossodavening e
estudo, essas palavras santas nos
elevam acima do mundo.
Ns iniciamos nosso dia com bo el
hateivah, pondo nossas mentes e
coraes em nosso davening e estudo. Ns fazemos essas palavras
brilharem com a luz de nossanesham, e como nos concentramos
nestas palavras santas, nos sentimos elevados. Ns no mais
ficamos aborrecidos por todas as coisas que acontecem no mundo
em torno de ns.

Ento, ns estamos prontos para ir a nossas atividades dirias,


expandindo a luz de nosso davening e ensinando todos ao redor. Isto
o que ns aprendemos do prximo comando de Dus para
Noach: Tzei min hateivah "Saia da teiv". Dus diz para Noach "Seja
frutfero e multiplique-se, governe a terra e conquiste-a". Ns
tambm podemos conquistar o mundo para a Tor, expandindo a
santidade de Dus em tudo o que ns fazemos.
E mais, nossos Sbios nos disseram que a teiv de Noach era como
a poca deMashiach. Quando Mashiach vier, lees, tigres, e outros
animais selvagens vo conviver lado a lado com carneiros e bodes,
justo como eles fizeram dentro da teivde Noach. Quando Noach
deixou a teiv, seu trabalho era levar aquele ambiente com ele, e no
fazer somente a arca, mas o mundo inteiro pronto para Mashiach.

Derech Eretz: No diga palavres!


E dos animais puros e dos animais que no so puros que
vierem a Noach e para a arca,
dois a dois (Gnesis, 7:8)
O
que
nos
ensina
o passuk acima?
O
comentar ista Rashi traz
a
seguinte explicao:
A palavra impuro ser ia muito
mais sucinta e direta do que a
expresso
empregada
em
nosso passuk: ...que no so
puros. Ento nos parece que a
Tor saiu de seu caminho utilizando 8 letras extras para
escrever esta expresso em hebraico aparentemente somente
para evitar uma palavra desagradvel. Porm, sabemos que a
Tor sempre concisa e exata, no sobrando ou faltando
letras e palavras. Ento, qual a mensagem aqui contida?
Aqui nos responde o comentar ista Rashi que assim como a
Tor deu o exemplo de no se usar palavras que podem ser de
cunho imprpr io, tambm devemos seguir este exemplo e no
usar mos palavras inadequadas palavres!

Quando o arco-ris vai brilhar?


Nossa poro da Tor tambm nos conta sobre o estado fi nal
de repouso e satisfao a ser alcanado na era quando " No
haver nenhuma escassez nem guerra, nem inveja e nem
competio, pois coisas boas vo fl uir em abundncia ".
[Mishn Tor, Hilchot Melachim ]
Na arca estavam lees, tigres, e outros predadores e ainda,
eles moraram em paz com outros animais, antecipando o
cumpr imento da profecia, [Isaias, 11:6] " O lobo vai habitar
com cordeiro, e o leopardo vai deitar junto
com o cabr ito".
Manifestando estas qualidades em nossa
conduta atualmente, ns podemos precipitar
a vinda desta poca. E ento como Noach e
seus fi lhos, ns vamos merecer o br ilhar do arco-r is com
cores br ilhantes. Assim como o Zohar [vol.I, pg.72b] cita: "O
arco-r is refl ete os segredos espir ituais .... Quando voc v o
arco-r is br ilhando com cores br ilhantes, espere pela vinda
de Mashiach".

Parash Lech Lech:

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de


Lech Lech V para voc. Em nossa ltima semana, nos foi
contado sobre o fim de toda a criatura viva e a reconstruo do mundo
aps o Dilvio de Noach. No final da poro, encontramos que o mundo
novamente infringe seu pacto do Arco-ris no cu provocando
Hashem novamente com atos de idolatria e a conseqente disperso
aps o trmino da torre de Babel e o nascimento de Avram e sua prova
no fogo. aqui que comeamos, com o tzivui da primeira ali de nosso
povo a terra de Israel :
A Parash Lech Lech inicia com o chamado de D'us a Avram, para que
deixasse sua terra de origem e a casa de seu pai, sua posio de status
e prosperidade, e viajasse terra que Ele lhe mostraria.
Na chegada terra de Israel com sua
eles descobrem que a terra foi assolada
esta razo Hashem comanda-os para ir
Os egpcios imediatamente capturam
identificado como sua

esposa Sarai e o sobrinho Lot,


por uma terrvel escassez e por
ao Egito por um breve perodo.
Sarai, a quem Avram havia
irm, e a levam ao Rei Egpcio.

D'us reage afligindo o rei e sua famlia com uma


peste debilitante at que a liberte, quando ento eles
retornam terra de Israel cheios de presentes. Os
pastores de Avram e Lot comearam a brigar e os
dois decidem se separar, com Lot escolhendo as
frteis plancies de Sodoma como sua poro.
A Tor ento descreve a guerra infame entre os
quatro reis e os cinco reis, durante a qual Lot feito
prisioneiro. Muitos so mortos devido a batalha e a
fuga, porm h os que escaparam apesar de estarem presos em reamovedia.
A parash aqui nos relata a iniciativa de Avram em salvar seu sobrinho
Com a ajuda de Dus, ele derrota miraculosamente os quatro reis
vitoriosos e salva seu sobrinho e todos os demais. Porm, Avram se
recusa a ficar com as honrarias ou os despojos de guerra para si e traz
uma oferenda a Hashem do dzimo atravs deMalki-Tzedek (Shem, o
filho de Noach), Cohen da poca em Shalem (futura Yerushalaim) .
D'us reafirma a Avram que Ele est a seu lado, e promete que seus
descendentes sero tantos que sero incontveis como as estrelas no
cu. O Criador ento entra na simblica Aliana Entre as Partes, com
Avram, prometendo que seus filhos herdaro a terra de Israel, mas no
antes de serem exilados numa longa
servido - 400 anos.
Como eles no tem filhos, Sarai d sua
serva Hagar a Avram como esposa, e
nasce seu filho Ishmael. Anos depois,
D'us muda o nome de Avram (Abro)

para Avraham (Abrao), e o de Sarai para Sara, e o instrui na mitzv,


preceito, de brit mil, circunciso.
A poro conclui quando Avraham na idade de 99, circuncida a si
mesmo e a seu filho Ishmael, juntamente com os outros homens da
famlia.

I e r i d Tzo r e c h A l i
Esta parash inicia com o mandamento de Hashem para
Avraham: Lech
lech
meartzecha,"Sai
de
sua
terra". Hashem est dizendo a Avraham para deixar a
casa de seu pai em Charane viajar para Eretz
Israel Mas por que Hashem disse lech lech? Por que
Ele no disse simplesmente " lech v " ?
Lech lech pode ser traduzido: "V para voc
mesmo". Hashem no
est
somente
instruindo
Avraham
para
viajar. Hashem est dizendo a ele: Voc agora est iniciando sua o
perodo de jornada na sua vida. Voc vai passar atravs de muitos
lugares, viajando em muitos caminhos. Lembre, onde quer que voc for
v para voc mesmo.
E qual o sentido de v para voc mesmo?
Nosso
real
eu
mesmo

a
nossa nesham,
a qual
quer
servir Hashem, cumprir Seus mandamentos e sentir-se prxima a Ele.
Ento lech lech significa que em todos nossas jornadas - onde quer
que ns vamos e o que quer que faamos - ns realmente estaremos
indo para ns mesmos, por ns mesmos. Ns estaremos ficando mais
prximos do objetivo de servir Hashem e de nossas prprias neshamot.
Avraham entendeu as instrues de Hashem. Ele partiu com sua casa
inteira para Eretz Israel, trabalhando to duro que cada um de suas
jornadas - e existiram muitas paradas - iriam traz-lo mais prximo das
metas de suanesham.
A Tor nos diz "E Avram foi e viajou para o sul". Rashi explica que o
"sul" o lugar que mais tarde iria se tornarYerushalaim. Ali, rodeado
pela santidade de Yerushalaim, Avraham poderia alcanar nveis muito
altos.
Mas Avraham no permaneceu neste lugar santo por muito tempo. Logo
ele se encontrou em uma jornada para um lugar que ele no planejou
visitar: Mitzraim! Voc teria gostado de deixar a rea sagrada

de Yerushalaim,aps se ter tal proximidade com Hashem, e descer


para Mitzraim?
Mas Avraham sempre lembrou da instruo de Hashem: Lech
lech. Ele entendeu que se ele deveria viajar paraMitzraim, tambm
isso era parte da jornada de sua vida. Existiram coisas que ele tinha que
fazer, algum servio para Hashem que ele tinha que completar l
em Mitzraim. Esta foi outra das jornadas de Avraham a caminho de si
mesmo - para cumprir com o objetivo de sua nesham servir Hashem.
Justamente como Avraham Avinu (nosso patriarca Avraham), o Povo
Judeu est em uma jornada atravs de sua histria que vai nos
aproximar a meta de nossas neshamot: Servir Hashem Completamente.
Assim como a jornada de Avraham para o Egito, galut um passo para
nossa meta. E quando ns percebemos este propsito e dedicarmos ns
mesmos para HaShem, o destino de nossa jornada se tornar visvel. E
ento, conduzidos porMashiach, ns e todo o Povo Judeu retornaremos
para casa em Eretz Israel.
Adaptado do Likutei Sichos, Vol. V, Parasha Lech Lecha

Maguen Avraham
"E voc ser uma beno"

Gnesis, 12:2

Algum j se perguntou o por que da primeira beno da Amid (reza


silenciosa em p, centro das trs principais oraes dirias) terminar
apenas citando o patriarca Avraham?
O comentarista Rashi traz uma luz sobre o assunto. Ele comea
explicando que de fato, embora ns falemos: "Elokei Avraham Elokei
Yitzchak vElokei Yaakov", quando chegamos na concluso dessa
primeira brach, ns somente dizemos "Maguen Avraham". E o Rav
Shimon Shkop explica isto homileticamente. Ele explica que o "trmino"
da beno se refere gerao final antes da vinda de Mashiach. Algum
poderia pensar que ela seria coroada com pessoas de grande estatura
no assunto de "Avod", o servio de Hashem, marca registrada do
Patriarca Yitzchak, e no assunto de Tor, a marca registrada do
Patriarca Yaakov. Contudo, a marca registrada do Patriarca Avraham,
nosso Patriarca que veio a entender e servir Hashem por si mesmo, e
tambm ensinou outros, fazendo-os acreditar em Hashem e servir a Ele,
que vai marcar a gerao que vai saudar Mashiach. Esta gerao vai ver

uma grande onda de "Baalei Teshuv" pessoas que retornaram ao


caminho da Tor

Avraham Avinu conhecido como Haivri - o hebreu - o que significa


"aquele que atravessou". Ele "atravessou", no sentido de ter mudado de
devoto de dolos servidor do Dus Vivo.
Ainda que o resto do mundo esteja do outro lado, o hebreu
- aquele que atravessou - se levanta e diz: "Pare de servir
seus dolos de madeira, dinheiro, poder e perceba que
somente Hashem Dus".
A tarefa do Povo Judeu tem sempre sido a de comunicar
essa mensagem para o mundo. O profeta Isaas encoraja o
povo a continuar a enfrentar seus problemas internos e do
exlio e de resistir apatia das naes.
Hashem prometeu que eventualmente eles prevalecero, pois ainda que
o Povo Judeu parea fraco, insignificante e sem poder, eles sobrevivero
aqueles que agora parecem ser invencveis.

As aparncias enganam
No tema vermezinho (lagartinha) de Yakov se
alegre no Senhor e seja louvada com o Dus de Israel.
(Yeshaiau, 41:14,16)
Para entendermos estes dois pessukim, devemos observar em primeiro
o que nos diz o comentarista RADAK ao citar o Midrash Yelamdenu, o
qual diz: Por que Hashem compara Israel com uma lagarta? E a resposta
dada que assim como a lagarta ataca os mais altos cedros somente com
sua boca, assim tambm Israel ao triunfar sobre seus inimigos somente
usando a sua boca como arma; i.e., atravs da Tefil Reza!
Com essa pequena analogia j podemos entender o incio de
nossos pessukim, porm e o final: se alegre no Senhor e seja louvada
com o Dus de Israel?
Ao que o comentarista Metzudat David responde: Vocs se regozijaro
na salvao de Hashem e ficaram orgulhosos no fato de que vocs puseram
vossa confiana em HaKadosh Baruch Hu.
E aqui poderamos acrescentar um ponto que nos parece
pertinente: Da mesma forma que a lagarta uma criatura simples e quase
totalmente insignificante e ela sofre uma metamorfose e se transforma em

uma borboleta, uma criatura de grande beleza. Assim tambm, ns


esperamos a poca quando o Povo Judeu sofrer uma metamorfose,
deixando de ser esse povo pisado e escarnecido por todos e se tornar em
um belo exemplo para toda humanidade, admirado e respeitado e emulado
por todos no Mundo Vindouro, onde sua verdadeira beleza e essncia
estaro revelados!
Rav Pinchas Frankel

O Futuro nos espreita


"E chamar seu nome Yishma'kel pois Hashem ouviu"
Gnesis, 16:11
Desde que HASHEM OUVIU, por que seu nome no Shama'kel a
forma no passado?
E a resposta que em verdade isto uma aluso ao futuro. No final dos
dias, os descendentes de Yishma'kelcausaro ao Bnei Israel muita
angstia, fazendo com que o Bnei Israel reze para Hashem.
Incorporado no nome Yishma'kel Hashem escutar no futuro est a
promessa de que HASHEM OUVIR nossas oraes e nos salvar de suas
maquinaes.
Rav Chaim Vital em Etz Hadat Tov
Tehilim 124

O quo valioso estar equilibrado?


"Por favor (Nh) fala que voc minha irm"

Gnesis

12:13

Ns traduzimos " Nh " neste passuk como sendo Por favor. O Rav
Yitzchak de Volozhin traduzia este vocbulo como AGORA. Comeando a
se referir a voc mesmo como minha irm AGORA, logo que ns
entramos emMitzraim (nesse mundo de encobrimento e falsidade), e no
somente quando inquiridos sobre nosso relacionamento. Caso contrrio,
h o temor de que algum possa ouvir voc se referir a voc mesmo
como minha esposa e a notcia poderia se espalhar e alcanar os
ouvidos de algum que poderia querer afastar voc de voc mesmo!

Lio de Vida
"Lech lech meartzech umimoladetich"

Gnesis,

12:1
A traduo desse passuk, o primeiro de nossa Parashat Hashavua, : V
para voc embora de tua terra e de teu nascimento. Como sabemos que
toda a palavra de Tor contem ensinamentos para todos ns, quanto
mais a lio do passuk que inicia uma Parash. Vejamos alguns ditos de
nossos Mestres:
1. V embora, abandone Lech, de possuir teus prprios interesses
nessa vida, pois ela foi feita para cumprir a vontade do Bor
Olam (Criador do Mundo) Admor Dovid de Lelov.
2. Assim tambm, te distancie de "Artzech", de tua aspereza terrena,
de tua fixao material e das ms caractersticas de teu lugar, para
poder cumprir a vontade de teu Pai no Cu Chazal.
3. Tambm, te distancie de "Moladetich", de tuas caractersticas
negativas com que voc nasceu, pois sem sobrepuj-las, no ters fora
de te desenvolver completamente Rav Yitzchak de Nesh'chiz em Toldot
Yitzchak
Porm segundo o Kli Chemd, Lech lech pode ser entendido como
V para voc mesmo. A fora e fonte da alma de todo Bnei Israel est
acima vinculada com Eretz Israel. Assim, quando algum vai at l, ele
volta para si mesmo.
J o comentarista Rashi explica que "Lech" indica que seria para o
benefcio prprio de nosso Patriarca Avraham. Ao que o Admor Avrohom
de Tchechinov em D'Avrohom Z'chusa explica: Avraham o paradigma
da mitzv de receber convidados (Achnassat Orchim) ele mesmo
experimentando os julgamentos e tribulaes de um viajante, agora
estaria capaz de servir as necessidades de viajantes muito melhor.
Quem sabe se com um pouco de cada uma dessas lies podemos nos
superar e alcanar uma vida melhor com sentido mais amplo e
verdadeiro, reconhecendo nossas dificuldades e procurando avanar,

como dizem nossos Sbios Asse Lech Rav ukn Lech chaver Pirkei
Avot, Faz para voc um Rav (mestre, mashpiach) e encontrar um
verdadeiro amigo. Shabat Shalom!

Parash Vaier:

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada


de Vaier Apareceu. Recapitulando, em nossa ltima semana nos foi
contado como Hashem comandou Avram a deixar sua casa em Charan.
Ento Avram fez suas malas e iniciou a jornada de sua vida. Hashem
conduziu-o a terra de Canaan. Mas veio junto com ele uma seca que o
forou a abandonar a terra prometida e viajar para o Egito, onde um rapto
terminou com o Fara e famlia acoados por uma praga, 400 anos antes de
Yetziat Mitzraim (o xodo do Egito).
Avram foi mandado embora do Egito por declarar que Sarai era sua irm,
mas ficou um homem rico. De volta novamente a Canaan, o sobrinho de
Avram se muda para Sodoma e capturado em uma guerra. Avram lutou
com 5 reis e ganhou, conquistando a liberdade de Lot. Hashem ento
mudou o nome de Avram para Avraham, e de Sarai para Sarah (Sara), e
prometeu que num futuro prximo eles iam ter um filho.
A Parash Vaier inicia relatando o episdio em que Avraham, apesar de
seu extremo desconforto pelo recente brit mil circunciso, procura
receber os viajantes que ele v de longe nesse dia to quente. queles
que ele pensa serem trs homens, mas que na verdade so anjos
enviados por Hashem.
Os
anjos
entregam
sua
mensagem,
declarando
que
Sara
milagrosamente dar luz a seu primeiro filho no prazo de um ano, com
a idade de 90 anos (o prprio Avraham teria cem anos). Em seguida,
eles seguem para a cidade de Sodoma. Hashem informa a Avraham que
as cidades de Sodoma e Gomorra sero destrudas por causa da
perversidade, e Avraham responde com uma longa prece e dialoga com
Hashem pedindo pelo salvamento das cidades.

No havendo dez cidados ntegros, Hashem comea


a destruir as cidades, mas no antes que os anjos
salvem o sobrinho de Avraham, Lot e sua famlia da
destruio. Acreditando que o mundo inteiro havia
sido destrudo, as duas filhas de Lot embebedam o
pai, para que ambas possam ficar grvidas dele, e
cada uma acaba tendo um filho.
Sara raptada por Avimelech, o rei de Guerar, que
no havia percebido que ela era casada. Hashem faz
um milagre, castigando-o com uma peste que o impede de toc-la e
informa Avimelech que Sara casada, quando ento imediatamente
libertada.
Sara concebe e d a luz Itzchak (Isaac), e Avraham faz uma grande
comemorao. Sara v Ishmael (o filho de Avraham com Hagar) como
uma ameaa ao bem-estar espiritual de seu prprio filho. Relutante a
princpio, Avraham segue a ordem de Hashem, de dar ouvidos esposa,
expulsando Ishmael e Hagar de sua casa. Com Ishmael a ponto de
morrer de sede no deserto, Hashem escuta seus gritos e faz com que
Hagar encontre um poo de gua e com isso o jovem
salvo.
Avraham celebra um pacto com Avimelech na cidade
de Be'er Sheva, e vivem em paz por muitos anos. A
poro da Tor conclui com aaked, o altar, o dcimo
e ltimo teste de Avraham, no qual ele demonstra sua
f absoluta ordem do Criador, de oferecer seu amado filho Itzchak em
sacrifcio (aked).

Chamor?!?
Na histria da Aked (sacrifcio de Itzchak), ns
encontramos a citao de dois animais: o primeiro a ser
lembrado um carneiro o qual associamos com a data
deRosh Hashan; o segundo e bem menos lembrado o
chamor burro que Avraham levou no caminho ...
Ser que algum saberia dizer qual a importncia do
burro de Avraham nessa histria?

A resposta que podemos aprender ao freqentarmos um cheder que


ele serviu: para carregar os achos de lenha e a faca para imolar
Itzchak. Ento, qual a utilidade de contarmos sobre o chamor? Afinal,
nem Avraham e nem Itzchak montou nele!
Apesar de que esse chamor no carregou os patriarcas em sua
peregrinao ao Har haMori, normalmente ele serve para essa finalidade
tambm.
Quando
estudamos
o Chumash
Shemot,
encontramos
um passuk que descreve como Moshe Rabenu utilizou um chamor para
carregar sua esposa e filhos ao seu destino.
E ento, ao pesquisarmos mais longamente no Tanach, encontraremos a
citao que trata de umchamor que no carregou a carga ou a esposa e
os filhos, mas sim ao prprio dono esse o chamorde Mashiach!
Nossos Sbios ensinam aqui uma lio muito valiosa: em hebraico, a
palavra chamor (burro) est ligada com a palavra chomriut (coisas
materiais), com a gashmiut (materialidade) que ns temos ao nosso
redor. Porm, nossas neshamot (almas) no esto no domnio
da gashmiut. Nossas neshamotesto no domnio de ruchniut espiritual.
E como todos sabemos, nossas neshamot foram mandadas aqui para
esse mundo com um propsito: de elevar a materialidade e utilizar tudo o
que aqui est para servir Hashem.
Portanto, usando o chamor para carregar cargas significa que estamos
usando amaterialidade para servir a Hashem. E esta uma lio muito
importante sobre o que um Judeu deve realizar nesse mundo.
Avraham Avinu foi o primeiro que iniciou este tipo de avod
- servio Divino. A forma como ele usou seu chamor para
carregar
a
carga
nos
mostra
que
ele
estava
usandomaterialidade para ajud-lo a cumprir a ordem de
Hashem. Nessa jornada de Avraham, foi a primeira vez na histria que
este tipo de avod foi realizado. E por isso que to pouca coisa foi
colocada sobre o chamor somente os itens que ele necessitava para
a aked.
Moshe Rabeinu colocou sua mulher e filhos sobre o chamor. Pessoas que
so prximas a voc so muito mais importantes do que ferramentas. E
isto nos mostra que nos muitos anos que se passaram de Avraham, na
poca prxima de Matan Tor (outorga da Tor), muitas coisas foram
realizadas no sentido do material servir a Hashem. Nessa poca, j eram
as pessoas que estavam sobre o chamor e no apenas a carga.
Porm, ainda estamos falando sobre a famlia de Moshe e no sobre
Moshe mesmo! E isto nos mostra o quanto o mundo ainda precisa
trabalhar duro para estar sobre o chamor, realizando mais mitzvotpor
intermdio da materialidade no servio de Hashem.

Quando descrevemos a gueul, nossos Sbios dizem que Mashiach, ele


mesmo, montar sobre ochamor. Ento toda o mundo estar sendo
usado para o propsito ao qual ele foi criado, i.e. servir a Hashem!. E
nesse dia a terra toda estar cheia do conhecimento de Hashem assim
como a gua preenche o oceano, (Isaias) que seja em breve em
nossos dias!.
Adaptado do Likutei Sichos, Vol. I, Parasha Vaier

Bikur Cholim
Uma vez, um dos alunos de Rabi Akiva ficou gravemente doente. Todos os
seus Sbios mestres estavam ocupados, estudando e ensinando Tor.
Nenhum deles teve tempo para visitar o doente.
Quando Rabi Akiva ficou sabendo que um de seus alunos estava de cama,
doente e completamente sozinho, largou todo seu importante trabalho,
seus estudos e aulas. "Vou visit-lo", disse ele. Quando entrou no quarto
do doente, Rabi Akiva notou que o cho estava cheio de p. "Varram!" disse aos alunos. Quando o quarto ficou limpo, o aluno doente se sentiu
bem melhor e agradeceu a Rabi Akiva.
A proprietria da casa viu que o famoso Rabi Akiva viera visitar o aluno
que era seu inquilino. "Deve ser um discpulo importante!" - pensou.
Imediatamente, trouxe-lhe uma sopa nutritiva e comeou a cuidar bem
dele. Em pouco tempo, o aluno, que tinha estado beira da morte, se
recuperou.
"Agora vocs podem ver como grande a mitzv de Bikur Cholim visitar os doentes!" - ensinou Rabi Akiva aos seus alunos. "Em primeiro
lugar, ao visitarmos uma pessoa doente, vemos o que ela necessita para
poder ajud-la. Mais ainda, um visitante que v um homem doente e
fraco deitado na cama, reza: 'Por favor, Hashem, faa-o melhorar!' Desta
maneira ajuda-o a ficar curado.
De forma prtica aprendemos que: "Um visitante anima a pessoa doente
e assim ela pra de pensar em suas dores e sofrimentos; ajudando em
sua recuperao, olhando por suas necessidades; tambm ajuda que
outros cuidem e dem ateno quele que est necessitado;

completando, o Zohar diz que ele reparte o fardo, levando embora uma
parte da doena."

Assim como a nao de Israel comeou a existir atravs do milagre do


nascimento de Itzchak de uma me idosa, assim tambm Hashem
assegura nossa continuidade com inmeros milagres ao longo da
histria. A haftar desta semana narra alguns dos milagres que o
profeta Elish realizou, vejamos quais so:
Em um momento, a viva do profeta Ovadia salva de um
credor implacvel, quando seu ltimo jarro de azeite
abenoado de forma miraculosa. Com esse pequeno
cntaro, ela consegue encher todas as vasilhas, que ela
tinha em casa, com azeite. E assim ela logra xito em
conseguir dinheiro para pagar todas as dividas.
Em outro momento, Elish promete a seus anfitries
ancios um filho que haveria de nascer ainda neste mesmo ano. O filho
nasce e cresce, porm um dia fica doente, sofre um colapso e cai morto.
A me,Shulamit, vai procurar Elish; Elish vem com ela e ressuscita o
menino.
Qual a relao da nossa haftar com a poro dessa semana?
Exemplo de Atitude
Apesar de que Avraham e Sara eram ambos idosos, Hashem lhes deu um
filho. De forma semelhante, na Haftar desta semana, Hashem abenoa
a mulher, Shulamit, e seu marido com uma criana.
Porque ento a haftar comea com um incidente completamente
diferente - o milagre do leo enchendo vasilha aps vasilha, at que a
pobre viva do Profeta Ovadia enriquece? E qual a conexo entre as
trs mulheres?
A resposta que elas eram extremamente caridosas. At mesmo
atualmente, Sara o modelo da mulher judia. Sua vida era uma
constante ocupao com as visitas e ensinando a elas sobre Hashem. A
esposa de Ovadia, descrita na haftar, e Shulamit tambm eram

heronas de bondade. Todas as trs exemplificam o modelo da mulher


judia para todas as geraes.

Adaptado do Rabino Shimshon Rafael Hirsch no "The


Midrash Says"

Achnassat Orchim

No passe de vosso servo

Bereshit 18,3

A guemar, em Shabat 127, aprende destas palavras que saudar


convidados um ato maior do que receber a prpriaShechin. E por
que assim? Porque quando algum recebe seu amigo ou um
dignitrio como convidado, no um grande feito tratar o convidado
com entusiasmo e carinho; talvez devido a uma relao de
proximidade entre eles ou at mesmo devido a posio exaltada do
convidado. Contudo, quando algum recebe calorosamente o filho de
seu amigo, algum de que ele no possui nenhuma relao, isto
demonstra um verdadeiro interesse por seu amigo. Desde que todos
ns somos banim laShem - filhos de Hashem, quando ns
recebemos adequadamente um convidado, ns mostramos nosso
amor por Hashem at mais do que quando ns o recebemos.

Das palavras do Admor de Slonim,


Rav Sholom Barzhevski
H

Tal Pai, ta l filh o

do jeito de Hashem de fazer tzedak...

Bereshit 18:19

Qual o significado do passuk: Tu dever andar frente ao S-nhor teu


Hashem? E por acaso possvel para um ser humano andar frente a
Hashem, que descrito como um fogo que consome? Porm, o
significado disso que ns devemos seguir os atributos de Hashem.
Portanto vejamos como, segundo o Talmud, Sotah 14a, devemos fazer:
Hashem veste ao desnudo, como est escrito: e Hashem fez para
Adam e sua esposa casacos de pele e vestiu eles, Bereshit 3:21; e
assim tambm ns devemos vestir o desnudo.
Hashem visita o doente, como est escrito: e Hashem apareceu para
ele(Avraham) na plancie de Mamr; e assim tambm ns devemos
visitar o doente.
Hashem conforta o enlutado, como est escrito: e isto veio a acontecer
aps a morte de Avraham, que Hashem abenoou Itzchak seu filho,
Bereshit 25:11; e assim tambm ns devemos confortar o enlutado.
Hashem sepulta o morto, como est escrito: e Ele sepultou a ele
(Moshe) no vale, Devarim 34:6; e assim tambm ns devemos
sepultar o morto.

Sentimento Sincero

E veio a acontecer aps estas coisas...

Bereshit, 22:1

O Midrash Raba apresenta a seguinte Agad sobre esse passuk: Itzchak


e Ishmael estavam engajados em uma discusso. Ishmael disse para
Itzchak: Eu sou mais querido para Hashem que voc, pois eu fui
circuncidado na idade de treze anos, mas voc foi circuncidado quando
beb e no pode recusar. Ao que Itzchak contesta: Tudo o que voc

deu para Hashem foram trs gotas de sangue. Porm veja, eu estou
agora com trinta e sete anos e se ainda Hashem desejasse de mim que
eu fosse sacrificado, eu no recusaria. Disse o Santo, abenoado seja
Ele: Este o momento!
A lio que podemos tirar desse Midrash Agad de que: Judasmo no
um problema de conscincia histrica, ou de perspectiva, ou de tica
ou de comportamento; sim um estado de ser! E este o significado
mais profundo da discusso entre Ishmael e Itzchak.
Quando o Judeu circuncidado no oitavo dia de vida, ele est
completamente inconsciente do significado do que ocorreu. Mas esta
"no-experincia" precisamente o que o pacto da circunciso significa.
Com a circunciso o Judeu diz: Eu defino meu relacionamento com
Hashem no pelo que eu penso, sinto ou fao, mas pelo fato do meu
Judasmo - um fato que igualmente se aplica a um nen de oito dias e a
um Sbio de oitenta anos.

Parash Chaiei Sara:

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada


de Chaie Sara A Vida de Sara. Recapitulando, em nossa
ltima Parash, Hashem veio cumprir com Sua promessa de dar a
Avraham e Sara um herdeiro. Mas 37 anos mais tarde, dado
para Avraham um ltimo e verdadeiro Teste de F. Ele
ordenado a sacrificar Itzchak. Justo quando Avraham estava a
ponto de baixar a faca, um malach (anjo) aparece e contem o
golpe em tempo. Nossa Parash inicia no momento em que
Avraham retorna a sua casa, para sua tenda em Beer Sheva. Sara
no estava em casa e parece que ela seguiu pela estrada at
Chevron (Hebron) para saber sobre o sacrifcio de seu filho
querido.
A Parash comea citando o passamento de nossa matriarca Sara,
na idade de 127 anos, e a busca de nosso patriArca Avraham

(Abrao) por um local apropriado ao seu descanso e que fosse


digno de sua grandeza.
Avraham recusa-se a aceitar a generosa oferta de Efron (um
membro da nao hitita que vivia na terra de Israel) de darlhe Mearat Hamachpel, na cidade de Chevron, sem custo algum.
E Avraham termina por pagar uma enorme soma de dinheiro pelo
lote, onde finalmente sepulta sua amada esposa.
Avraham envia seu fiel servo, Eliezer, de volta a seu pas de
origem e sua famlia, a fim de encontrar uma esposa
conveniente para casar com Itzchak.
Chegando cidade de Aram Naharaim, Eliezer
alinhava um plano pelo qual conseguir
selecionar uma moa recatada e generosa,
apropriada para o filho de seu amo.
Eliezer reza a D'us para que Ele lhe conceda
sucesso nesta misso, fazendo o plano funcionar: ele decide ficar
beira do poo da cidade, esperando que uma moa lhe oferea,
e a seus camelos, gua para beber.
Esta pessoa, pensou ele, que dar-se-ia ao trabalho de servir gua
para um estranho, e seus dez camelos, indo alm do cumprimento
do dever, certamente possuiria um grande carter de bondade.
Rivka passa pelo teste, e aps receber presentes enviados por
Avraham, ela leva Eliezer casa de seu pai. Eliezer conta os
eventos do dia famlia da moa e pede a Rivka que volte com ele
para desposar Itzchak. Ela aceita, e eles se
casam.
Com o papel de Avraham, como pai do povo
judeu, completo e o manto da liderana passado
prxima gerao, a poro encerrada com
uma breve genealogia dos outros filhos de
Avraham com sua esposa Ketur (que muitos
comentaristas afirmam ser na verdade Hagar) e
seu passamento com a idade de 175 anos.

Men

O quem lamento?
"E Avraham foi fazer um tributo a Sara"
(Bereshit 23:2)
Ambos os pais esto chorando.
"Rabino - nosso filho... Ele quer casar com uma
moa no Judia. Ns nunca fomos to religiosos,
mas eu sempre pensei que pelo menos ele casaria com uma
Judia".
Mais lgrimas. Finalmente o Rabino respondeu: "Na Rssia,
durante o Reino do Czar, era impossvel possuir lcool sem licena.
Para evitar impostos, alguns malandros tiveram um plano para
enganar os guardas da fronteira.
A fronteira era no meio de um shtetl (vila). O cemitrio era do
lado russo. Portanto no era raro que um funeral cruzasse a
fronteira. Os vigaristas pegaram emprestado um cavalo e um
caixo e o encheram de Scotch Whisky. Quando chegaram a
fronteira, eles pretenderam estar srios e tristes, como algum
que acompanha os mortos para o descanso final. Eles pareciam
to convincentes que os guardas os deixaram passar sem pensar
duas vezes.
Estimulados pelo seu sucesso fcil, eles decidiram tentar de novo.
Novamente eles sucederam sem problemas. Mas agora, eles se
sentiram confidentes demais. Na prxima viajem, os guardas os
apreenderam e descobriram a fraude.
Eles foram levados acorrentados. Enfrentando punio de morte,
eles choraram amargamente. O chefe do grupo perguntou ao
guarda: "Como vocs descobriram que ramos impostores?". O
guarda respondeu: "Quando vocs se aproximaram da fronteira,

vocs estavam rindo e sorrindo. Ningum ri em funeral. Se vocs


tivessem chorando antes, vocs no estariam chorando agora!"
"Infelizmente essa sua situao", disse o rabino para os pais.
"Se vocs tivessem chorado antes, vocs no teriam que chorar
agora. Vocs esto vinte anos atrasados. O que vocs esperam de
mim agora?"
Quando Avraham fez um tributo elogiando Sara, ele focalizou
na Aked - o sacrifcio de Itzchak - exemplificando as qualidades
de Sara. Pois Sara educou seu filho para estar preparado para
anular sua vida para o servio Divino, e no existe nenhuma
testemunha maior das qualidades de um pai do que as qualidades
de seu filho.
Isso deve servir como lembrete poderoso para os pais de que as
aspiraes espirituais de seus filhos so inevitavelmente reflexo
de seus prprios valores. No podemos culpar nossos filhos se
eles continuam no caminho em que ns lhes educamos.
HaDrash VeHaiun, Rabino Shalom Schwadron, Rabino Pesach Krohn

Pai

Sara, a mulher Judia


O Midrash nos conta que Sara mereceu trs milagres especiais porque era
meticulosa na observncia das trs mitzvot dadas especificamente s mulheres:
acender as velas do Shabat (Hadlakat nerot), separar a CHal da massa, e cumprir
as leis relacionadas pureza familiar(Nid) o acrstico de CHANAH. Em troca,
D'us a recompensou com trs bnos:
Por ser cuidadosa em tirar a chal, sua massa foi abenoada.
Como recompensa por cumprir a mitzv de acendimento das velas, suas luzes
ardiam da vspera de um Shabat at o prximo.
Por seguir as leis de Taharat Hamishpach, Pureza Familiar, a nuvem
da Shechin pairava sobre sua tenda, pois o estado de pureza atrai a Presena
Divina.

De Pai para Filho


O dever dos pais incutir nos filhos os mesmos
valores da Tora com que eles vivem, assegurando que
sua descendncia se transforme no prximo elo da
cadeia nessa misso eterna de Dus. Esta tarefa deve
continuar at os ltimos dias dos pais.
Esta mensagem aparece tanto na Parash quanto na Haftar. Na
Parash, o nosso patriarca Avraham, havendo criado corretamente
a seu filho Itzchak para que seguisse seus passos, se encontra
frente ao desafio de encontrar uma esposa que seja adequada ao
futuro Pai do Povo Judeu. A tarefa de Avraham, como pai, no
terminou simplesmente porque seu filho havia demonstrado ser
um justo. Sua tarefa no se completou at que no proveio a
Itzchak todo o necessrio para continuar com a misso de seu pai
e cumprir com seu prprio potencial.
Na Haftar, tambm encontramos um Rei David enfermo e que
tem uma tarefa final por completar. Seu filho Adoniahu havia se
proclamado o herdeiro do trono, com a esperana de que o
silncio de David fosse tomado como uma tcita aprovao.
Porm, David de imediato fez saber que o prximo rei seria seu
filho Salomo. Era Salomo quem poderia prosseguir da melhor
forma o trabalho de David e completar a construo do Beit
Hamikdash.
Nossos Sbios nos dizem: Os justos no tem descanso nesse
mundo e nem no mundo vindouro. Os justos no tm desejo de
se sentar e ficar de braos cruzados. Eles aproveitam cada
oportunidade de crescimento. Tal como aprendemos de Avraham e
de David, no h como dar um jeitinho na profisso de pais,
nem tampouco do servio de Dus.

Copos de Bondade
"Que a moa para quem eu diga: 'Incline sua garrafa
para que eu possa beber', e que responda: 'Beba e eu
eventualmente darei de beber aos seus camelos',
Voc dever design-la para Seu servo Itzchak' "
(Bereshit, 24:14)
Um homem pobre uma vez perguntou ao Brisker Rav se ele
poderia cumprir sua obrigao de beber os quatro copos de vinho
em Pessach bebendo quatro copos de leite. O Rav disse para ele
beber vinho, e instruiu sua esposa a dar uma grande quantia do
fundo comunal de tzedaka ao pobre para que ele possa comprar
vinho e carne para o festival.
Quando o homem saiu, a rebetzin perguntou para seu marido
porque ele deu dinheiro para comprar carne se a pergunta era
somente a respeito do vinho.
O Rav respondeu que se esse homem planejava beber quatro
copos de leite na noite do Seder, ele certamente no poderia
comer carne devido a falta de dinheiro.
O que distinguiu a bondade de Rivka foi que ela poder entender
no somente o que Eliezer lhe disse, mas tambm o que ele
realmente precisava.
Bondade real relacionada a entender as necessidades de outros,
at mesmo quando eles no as expressam.

Verdade em tudo
C e m a n o s e v i n t e a n o s
a n o s , f o r a m o s a n o s d a
S a r a ( B e r e s h i t , 2 3 : 1 )

e s e t e
v i d a d e

O c o m e n t a r i s t a R a s h i e x p l i c a , " O s
a n o s d a v i d a d e S a r a - e l e s f o r a m
t o d o s i g u a l m e n t e b o n s . "
M a s u m a q u e s t o p o d e s e r f e i t a :
P o r a c a s o a m a i o r i a d o s a n o s d a
v i d a d e S a r a n o e s t i v e r a m
p r e e n c h i d o s c o m s o f r i m e n t o s ,
d e s e j o p o r c r i a n a s , v i v e n d o e m
d e s t e r r o , c o n f i n a d a n a s m o s d o
F a r a e A v i m e l e c h ? E n t o , c o m o n s
p o d e m o s d i z e r q u e t o d o s s e u s a n o s
f o r a m i g u a l m e n t e b o n s ?
E
v
a
d
E

a r
i d a
q u i l
i z i a
l a v

e s p o s t a s i m p l e s : d u r a n t e s u a
i n t e i r a , e m r e l a o a t u d o
o q u e p a r e c i a r u i m , S a r a
: " I s t o t a m b m p a r a o b e m . "
i u a b o n d a d e d e D u s e m t u d o !

Parash Toldot:

A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta


semana chamada de Toldot Geraes. Nesta semana, a
parash comea narrando a vida de nosso patriarca Itzchak, seu
casamento e filhos, sua obra a ser passada a posteridade.
A Parash inicia contando o episdio do patriarca Itzchak, como aps vinte
anos de casamento sem filhos, suas preces a Hashem so respondidas e
Rivka concebe gmeos, Essav e Yakov.
A gravidez muito dolorosa. Hashem revela a Rivka que o sofrimento um
preldio do conflito, nesse mundo, que ocorrer entre as duas grandes
naes que descendero desses gmeos - Roma e Israel.
Essav nasce primeiro, e em seguida Yakov, segurando o calcanhar de Essav.
Quando eles crescem, a diferena entre os gmeos se torna aparente:
Essav um caador, homem do campo, do mundo fsico, enquanto que
Yakov senta nas tendas de Tor desenvolvendo sua
alma.
No dia do funeral de seu av Avraham, Yakov est
cozinhando uma sopa de lentilha, a comida tradicional
de luto. Essav entra correndo, esfomeado aps um dia
de caadas e vende seu direito de primognito (e as
responsabilidades espirituais dessa posio) por um
prato de sopa (quente e semicrua, de cor avermelhada).
Itzchak planeja viajar para o Egito devido escassez de comida, mas
Hashem o lembra que por causa da Aked (quando ele foi oferecido como
sacrifcio), ele se tornou sagrado e deve permanecer na Terra Sagrada de
Israel. Ele ento vai para Guerar, na terra dos Plishtim (Filisteus), e para
proteger Rivka ele diz que ela sua irm.
Itzchak desperta inveja quando enriquece rapidamente, e o Rei Avimelech
lhe pede para ir embora.
Itzchak escava novamente trs fontes escavadas pelo seu pai,
profeticamente aludindo aos trs Beit HaMikdash(Templos) que sero
construdos no futuro. Avimelech, observando as bnos que Dus
presenteou Itzchak, faz um pacto com ele.
Quando Itzchak percebe que est por morrer, ele chama Essav para
abeno-lo. Rivka, age profeticamente para Yakov receber as bnos,
planejando uma forma de Yakov personificar seu irmo.

Quando Essav frustrado reclama com seu pai que seu


irmo comprou os direitos de primognito, Itzchak
percebe que Yakov merecia esses direitos por valorizar
as responsabilidades ao invs dos privilgios e confirma
suas bnos. Essav jura matar seu irmo e Rivka
manda Yakov para seu irmo Lavan aonde ele possa
encontrar uma esposa.

s um disfarce

"Voc

vem sempre aqui?"

"No. Quero dizer, venho todo dia..."


"Por que disse 'no'?"
"Porque detesto vir aqui. Sinto-me como um impostor...
No isso que sou."
"Ento por que o faz?"
"Minha me mandou."

Imagine como Yakov deve ter se sentido vestido com as roupas de


Essav (Esa), esgueirando-se no quarto do pai e fingindo, para receber
as bnos que pertenciam a seu irmo. O puro e sensvel Yakov, que
passara toda sua vida encerrada nas tendas de estudo," vestindo
roupas de caa e pondo cabelo falso nos braos e atrs do pescoo para
procurar "o orvalho do cu e a melhor parte da terra". Para que, afinal,
Yakov precisava do "orvalho do cu e da melhor parte da terra"?
Na verdade, Itzchak planejava dividir o mundo entre seus dois filhos.
Essav, o empreendedor "homem do mundo" receberia seus recursos
materiais, e o venervel Yakov herdaria o legado espiritual de Avraham.
Yakov presidiria as tendas de estudo, onde se ensina e se aprende a

Divina sabedoria, e onde uma placa na parede daria a Essav os crditos


por suas generosas contribuies para apoiar estes esforos virtuosos.
Mas Rivka interveio. No, disse ela, o mundo material no pode ser
entregue aos materialistas. So os Yakovs do mundo - os espirituais que
desdenham a busca pelo poder e pela fortuna - que devem exercer o
poder e controlar a riqueza. "Venha c," disse ela ao filho. "Vista as
roupas de seu irmo e entre no quarto de seu pai - no podemos
permitir que Essav receba as bnos."
"Mas o que farei com as propriedades? No sou homem de negcios."
"Graas a D'us! Imagine como seria o mundo se os assuntos comerciais
fossem geridos por homens de negcios!"

Passaram-se muitos anos. Alguns dos descendentes de Yakov tornaramse eruditos, msticos, homens e mulheres de esprito. Outros vestiram
ternos de executivos, aventais de laboratrio, ou macaces de artesos.
A princpio, os ltimos sentiram-se desconfortveis em suas roupas
estranhas. Mas conforme as geraes se sucediam, estes de certa forma
tornaram-se mais vontade com as vestes.
Ento, cada uma das geraes tratou de contar aos filhos a histria do
judeu nas roupas de caador. Lembrem-se, disseram, no isso que
somos. Isso uma fantasia, um disfarce. Estamos fazendo isso somente
porque nossa me assim nos ordenou.
Yanki Tauber baseado nos discursos do Lubavitcher Rebe

Teshuv verdadeira
"Hashem aceitou suas oraes e Rivka ... concebeu."
Bereshit 25:21

Nesse passuk, o comentarista Rashi explica que


Hashem esperou que Itzchak mesmo solicitasse

pois
como
est
dito:
a
orao
de
um tzadik (Itzchak)
filho
de
um tzadik
superior a orao de um tzadik (Rivka) que
filho(a) de um rasha.
Porm,
isto
parece
contradizer
a Guemar (Berachot 34b), a qual afirma que: no
lugar aonde os baalei teshuv galgam nem os
tzadikim alcanam, ou seja, um baal teshuv
maior que umtzadik. Ento como explicar essa
aparente contradio nesse passuk?
E o Midrash nos conta que a resposta que
Itzchak e Rivka, ambos, rezaram para Hashem por
um filho. A orao de Rivka foi: "Por favor
Hashem, meu marido um tzadik to grande e o
filho de tzadik; portanto ele realmente merece
uma criana." J Itzchak em sua reza disse: "Por
favor Hashem, minha esposa cresceu na casa de
tais pessoas ms como Betuel e Lavan, contudo
ela to justa. Ela certamente merece ser
abenoado com uma criana."
Hashem aceitou o pedido e argumento de Itzchak e
abenoou Rivka porque ela foi realmente uma
grande baalat teshuv.

A Tor est repleta de lies acerca do poder das palavras. De fato,


muitas das mitzvot se realizam unicamente falando. Por exemplo, a Tor
nos comanda a recitar uma declarao de graas ao levar os primeiros
frutos ao Templo. Essa declarao constitui uma mitzv em separado
que tem o mesmo status que a mitzv da ao que consiste em levar os
frutos ao Templo. Se podemos crer que os atos dizem mais que as
palavras, porm, em realidade, a boca a voz da mente. A boca
expressa os pensamentos e os sentimentos mais profundos da pessoa.

Portanto, as palavras podem ser to poderosas como os atos. O profeta


Malachi, nessa haftar, adverte a os pais e a os lderes da comunidade
que umas poucas palavras de calunia acerca do servio do Templo pode
contaminar as mentes dos jovens e das pessoas
impressionveis.
A importncia de se importar

"Voc diz 'Ento! um peso!' e O


entristece... e voc traz animais roubados,
fracos e doentes... como oferecimento..."
Malachi, 1:13

As coisas no mudam. Ns nos dedicamos muito a nossa existncia


fsica. Nossas roupas, carros, mveis e comida. Porm, para gastar
quarenta dlares mais para uma mezuz de primeira... Bem, a outra
kasher, no ?
O Rambam escreve que mais do que o requerimento de oferecer
somente animais sem defeitos no mizbeach(altar sagrado), somos
obrigados a dar o melhor de ns para Hashem. Quando o Povo Judeu
era justo, eles importavam os melhores carneiros de Moav para
sacrifcios, cordeiros especiais de Chevron, e tambm as melhores
pombas. Quando importamos, devemos nos assegurar que no seja
somente hering, salmo defumado,mashke... para o mizbeach de nossos
apetites!
Baseado no "The Midrash Says"

Por que Sha-Kai usado em beno?

E Dus Todo Poderoso (HaKel Shakai) possa te


abenoar e te fazer frutificar e multiplicar...
Bereshit, 28:3

Esta a beno que nosso patriarca Itzchak abenoa seu filho Yakov,
nesta parash, ao envi-lo... Nos cabe uma pergunta: Por que foi
utilizado o nome Divino de Sha-kai nesta beno?
Sabemos que cada nome Divino corresponde a um atributo, o
nome Sha-kai,
o
qual
nos
lembra
das Mezuzot
Shomer Daltot Israel (guardio das Portas de Israel) possui um sentido
todo especial, vejamos como Chazal, nossos Sbios, interpretam esta
passagem:
Essa citao lembra-nos a mitzv de procriar, pois assim como Hashem
investe no homem o potencial de procriar, e esta a primeira mitzv da
Tor pru urvu, se frutifiquem e se multipliquem assim Yakov esta
sendo abenoado. E como possvel ver isto?
Da seguinte maneira: as palavras pru urvu tem a guematria (valor
numrico) de 500 na lngua hebraica. Quando as letras do nome Divino
de Sha Da Y so soletradas em separado, por seu nome temos
que Shin feito de Shin + Yud(10) + Nun(50); Dalet feito de Dalet +
Lamed(30) + Tav(400); Yud feito de Yud + Vav(6) + Dalet(4). Ora se
pegarmos o valor que resta do nome de cada letra, teremos: 60 + 430
+ 10 que totalizam 500 que o mesmo valor da guematria de pru
urvu. Ou seja, alm da beno de Guardio das portas de Israel Shin
Dalet Yud, nosso patriarca Itzchak tambm abenoou seu filho Yakov
com a beno de ter filhos de forma oculta.
E nossos Sbios acrescentam mais um pirush, sobre a explicao do
costume de uma moa acender apenas uma vela em honra
de Shabat at casar. Pois ao casar, o casal possui o total de 500
membros (ao homem 248 e a mulher 252, veja em Berachot 45a) e
a mitzv de pru urvu, que de guematria 500, se torna aplicvel.
Assim tambm com a palavra ner vela que possui guematria de
250 e quando casada, a mulher ento passa a acender duas velas: 2 x
250 = 500, fazendo por merecer a beno de consertar / construir o
mundo atravs de trazer filhos tambm.

Kavod de Shabat

"Carne, vinho e peixe, nada nos deve faltar. Yossef


cortou um pescado e encontrou um tesouro dentro."
Shabat 119

"Yossef Makir Shabos" recebeu este ttulo, dizem nossos Sbios, Shabat
119, porque honrava o Shabat incrivelmente, sempre comprando o melhor
que podia encontrar no mercado.
Uma vez, astrlogos informaram ao rico vizinho de Yossef que perderia toda
sua fortuna e que Yossef a ganharia. Para assegurar-se de que no
aconteceria tal coisa, o vizinho vendeu todas as suas posses e comprou
uma jia carssima, a qual sempre levava dentro de seu turbante. Um dia,
passeando ao por do sol, se levantou um grande vento e o turbante voou
at cair no rio, com a jia dentro, e um grande peixe comeu ao vistoso
turbante, com jia includa.
Um barco de pescadores pescou o grande peixe e ao cegar ao mercado,
imediatamente o puseram a venda, pois era grande e belo. Porm, j era
quase hora de Shabat e todas as donas de casa j haviam feito suas
compras, por tanto no haveria comprador. Os pescadores pensaram e
lembraram de Iossef e foram at sua casa para oferecer-lhe o peixe de
extrema beleza... Naturalmente Yossef o comprou e qual no foi sua
surpresa ao abri-lo e encontrar uma valiosa jia!
Assim se cumpriu o dito: "O Shabat sempre te devolve o que tu gastaste
para honrar-lhe"

P a r a s h Va i e t z e :
Resumo da Parash
Parashat HaShavua (poro da leitura da Tora desta semana) chamada de
Vaietze E Saiu. Esta a stima poro do livro de Gnesis,
a poro que inicia narrando a viagem de nosso patriarca
Yakov, seu casamento e filhos e finalmente seu retorno a terra
de Israel.
A

A Parash inicia contando o episdio da fuga do patriarca Yakov. Fugindo


de Essav, Yakov parte de Beer Sheva e viaja a caminho de Charan,
aonde vive a famlia de sua me.
Aps parar por catorze anos na Ieshiv de Shem e Ever, ele continua sua
jornada e chega ao Monte Mori, aonde seu pai Itzchak foi oferecido
como sacrifcio, e o local futuro do Beit HaMikdash. Ele se deita para
dormir e tem um sonho proftico de anjos subindo e descendo da uma
escada entre a terra e o cu.
Dus lhe promete a Terra de Israel, que ele fundar uma grande nao e
que ser protegido Divinamente aonde quer que esteja. Yakov acorda e
promete construir um altar l e dar um dzimo de tudo o que receber.
Ele viaja para Charan e encontra sua prima Rachel na fonte. Ele faz um
acordo com o pai de Rachel, Lavan, de trabalhar por sete anos para
ento se casar com ela, mas Lavan engana Yakov e substitui Rachel por
sua irm mais velha, Lea. Yakov se responsabiliza em trabalhar outros
sete
anos
para
se casar tambm com Rachel.
Lea lhe d quatro filhos - Reuven, Shimon, Levi e Yehuda -as primeiras
tribos de Israel. Rachel tem inveja de no poder conceber e oferece
Yakov sua serva, Bil. Bil d luz a Dan e Naftali. Lea tambm oferece
Yakov sua serva, Zilp, que concebe Dan e Asher. Lea d luz a
Issachar, Zevulun e uma filha, Din. Dus finalmente abenoa Rachel com
um filho, Iossef.
Yakov decide deixar Lavan, mas Lavan, sabendo quanta riqueza Yakov
lhe produziu, reluta em deix-lo ir embora, e faz um contrato de trabalho
com ele. Lavan tenta novamente enganar Yakov, mas no sucede, e
Yakov enriquece ainda mais.
Vinte anos depois, Yakov, percebendo que Lavan ressente sua fortuna,
aproveita a temporria ausncia de seu sogro, e foge com sua famlia.
Lavan os persegue mas Dus o avisa para no machuc-los.
Yakov e Lavan fazem um acordo e Lavan retorna para sua casa. Yakov
continua sua viajem caminho de seu irmo Essav.

Mensagem da Parash

Durma Com Um Barulho Desses


A maior parte das pessoas que tem um crebro concordariam que ele
uma ferramenta das mais teis. Porm, h uma considervel
discordncia sobre como e quando us-lo.
Alguns diriam: "Uso meu intelecto para os desafios fsicos e materiais da
vida: gerir meus negcios, escrever um currculo, adquirir uma casa,

construir um barco, programar o vdeo-cassete. So estes os tipos de


coisas para as quais a razo e a lgica serviro como guias confiveis.
Mas quando se trata de minha vida interior, espiritual - minhas
convices religiosas, meu amor por minha famlia, meus momentos de
meditao e prece - estes no podem ser racionalizados ou pesados
pelos parmetros da lgica. Estas so reas nas quais eu me entrego ao
meu "eu" subconsciente, intuitivo.
Outros tomam uma atitude oposta. "Pelo contrrio" - dizem eles - "o
lado espiritual da vida onde a orientao da mente mais se faz
necessria. Precisamente por causa de seu alto nvel e sutileza, mais
vulnervel corrupo. Quanto a meus esforos materiais, posso dar-me
ao luxo de operar no "piloto automtico"; alm disso, eles no so to
importantes
para
mim
se
no
funcionarem
exatamente como deveriam, no o fim do mundo. Porm em minha
vida espiritual, que muito mais importante para mim, quero fazer tudo
certo. Neste ponto, submeto toda e qualquer ao, pensamento e
sentimento meu ao instrumento de medida mais preciso que possuo meu intelecto."
Quem est certo, e quem est errado? Segundo um fascinante Midrash
sobre os hbitos de sono de Yakov, ambos esto errados.

No captulo 28 de Gnesis, lemos como Yakov, enquanto viajava da Terra


Santa a Charan, passa uma noite no Monte Mori (o "Monte do Templo"):
Ele encontrou o local; ele dormiu ali, pois o sol tinha se posto... e ele
deitou-se naquele lugar.

Como repetem enfaticamente Nossos Sbios, a Tora no contm uma


nica palavra ou letra extra. Portanto, qual o significado da linha,
aparentemente suprflua, "ele deitou-se naquele lugar"? (A Tora j nos
disse que "ele dormiu ali.") Qual a mensagem oculta nestas palavras?
Diz o Midrash:
Naquele local ele deitou-se, mas durante todos os catorze anos em que
esteve escondido na casa de Ever, ele no se deitou... Naquele lugar ele
deitou-se, mas por todos os vinte anos em que esteve na casa de Lavan,
ele no se deitou.
"Aquela noite", a noite que Yakov passou no local mais sagrado da Terra,
foi cercada pelos perodos mais intensamente espirituais e mais
intensamente materiais de sua vida. Por catorze anos antes daquela
noite, Yakov foi encerrado na casa de seu mestre Ever (o tetraneto de
Noach), devotando cada momento seu busca da sabedoria Divina.
Durante vinte anos a partir daquela noite, Yakov trabalhou para seu
conspirador tio Lavan, pastoreando as ovelhas e amealhando sua prpria
fortuna; segundo seu prprio testemunho, sua devoo tarefa era to
absoluta que "o sono fugia de meus olhos" (Gnesis, 31:40).
Mas durante aquela nica noite que se interps entre os dois perodos e
os juntou, Yakov "deitou-se".

Uma pessoa deitada posiciona sua cabea e o resto do corpo no mesmo


nvel. Ao faz-lo, desiste da vantagem mais importante que o ser
humano tem sobre os animais - o fato de que, no ser humano, a cabea
est posicionada acima do corpo.
Porque, como ensinam os mestres chassdicos, a estatura vertical do
homem muito mais que um aspecto de sua anatomia fsica. Ao
contrrio, reflete uma verdade mais profunda: que no ser humano a
mente governa o corao, a cabea domina o fsico. Isso, escreve Rabi
Shneur Zalman de Liadi no Tanya, a "natureza inata" do homem. Uma
pessoa que se permite ser governada por suas emoes ou instintos
algum que renunciou ao aspecto mais importante de sua humanidade, a
prioridade mais importante do homem sobre o animal.
Isso, afirma o Lubavitcher Rebe, o mais profundo significado da
declarao do Midrash, de que Yakov no "se deitou" durante seus
catorze anos na casa de Ever, nem durante os 20 anos como empregado
de Lavan. Yakov est nos dizendo que a lei "a mente governa o corao"
aplica-se
a
todas
as
reas da vida, do esforo mais espiritual at a ocupao mais material.
Todas as reas da vida, ou seja, exceto quando voc est no Monte
Mori.

Porque existe tambm uma verdade mais elevada. Uma verdade que
transcende a fisicalidade e a espiritualidade; uma verdade que
ultrapassa tanto o intelecto quanto o instinto.
D'us no espiritual nem fsico. Ele criou os dois reinos, e est
igualmente presente em ambos. Eles nos forneceu avenidas de conexo
com Sua verdade mais elevada em ambos os reinos: a prece, por
exemplo, uma trilha espiritual de conexo com D'us, ao passo que
fazer caridade um caminho fsico. E Ele nos forneceu um guia - nossa
mente racional - com a qual navegar em ambas as reas da vida.
Porm ns tambm precisamos estar conectados Divina verdade, que
transcende o esprito e a matria. Na verdade, apenas por causa desta
conexo que podemos habitar dois mundos to diversos, e at mesmo
incorpor-los a nossas vidas.
Eis por que Yakov teve de passar uma noite no Monte Mori, o local do
Templo Sagrado, o lugar da mais profunda revelao de D'us ao homem,
e o supremo comprometimento do homem em seu servio a D'us: o local
onde a verdade Divina elementar manifesta. Somente um encontro
com D'us no Monte Mori pode ligar nossos "anos de Ever" e nossos
"anos de Lavan". Somente um encontro no Monte Mori pode juntar
nossos esforos espirituais e nossas buscas materiais na mesma vida,
fazendo-os conviver harmoniosamente um com o outro, e at mesmo
alimentar e nutrir um ao outro, e impor os mesmos padres de
integridade a ambos.
Mas no Monte Mori no h regras ou instrumentos. Voc no pode
entender ou apreender, no pode racionalizar ou vivenciar. Pode apenas
render-se a ele. Pode apenas deitar-se.
Nossos momentos de Monte Mori so extremamente raros. Para Yakov,
uma nica noite foi suficiente por 34 anos. O que importante no
quantas vezes eles vm, ou quanto tempo perduram, mas sua influncia
deve permear tudo aquilo que fazemos.

Para Pais e Filhos - Perguntas


1. Na passagem em Gnesis, 29:17, temos: "Os olhos de Lea
estavam fracos". Qual a razo?
"Cumpre sua semana, e ns vamos
dar voc [Rachel] tambm". O que isto nos ensina?
2. Na passagem em Gnesis, 29:27, temos:

3. Na passagem em Gnesis, 31:22-23, temos:e foi dito a Lavan que


Yakov havia fugido. E ele o perseguiu... e o alcanou na montanha de
Guilad. Qual a razo da perseguio?

Haftar
Recompensa Pelo Sentimento Sincero
Um elemento fundamental na Haftar desta semana a seo
comeando em "Retorne, O Israel at o Et-rno teu D'us, pois voc
tropeou em teu pecado", (Osias, 14:2). O Profeta declara a fora
tremenda da Teshuva, pois ainda que uma pessoa cometa um pecado de
propsito, se ele ou ela faz Teshuva, a ao ser vista por D'us como
acidental.
Por que Hoshea foi escolhido como o Profeta que ia dar a "Drash de
Teshuva" para os Filhos de Israel?
Rabino Moshe Weissman, autor de "The Weekly Haftaros" publicou,
apropriadamente
neste
Shabat
atravs
de Benei
Yakov
Publishers (Bklyn., N.Y.), ele cita um Midrash que primeiro observa que
Hoshea Ben Beri era um membro da Tribo de Reuven. Ento ele segue
para resposta a questo em que repousou o foco nos eventos rodeando a
venda de Iossef por seus irmos. Em um momento crtico, pouco antes
da venda, Reuven est ausente. Onde esteve ele? De acordo com o
Midrash, ele estava engajado em fazer Teshuva por seu pecado de
envolvimento, por causa de sua me, nos assuntos particulares de seu
pai. E a Tora por si prpria testifica que Reuven quis retirar Iossef
da cova e retorn-lo a seu pai.
Por suas intenes puras, Reuven foi recompensado com tendo um de
seus descendentes, o Profeta Hoshea, anunciando a Mensagem de
Teshuv para o Povo Judeu.
Rabi Pinchas Frankel

Histrias Chassdicas
Pe d r a s q u e Fal a m
"E tomou das pedras do lugar, e as colocou ao redor de sua
cabea, e se recostou naquele lugar", (Gnesis, 28:11)
O Midrash nos diz que cada uma das doze pedras queriam ter o mrito
de ser a pedra sobre a qual colocara sua cabea o grande tzadik, Yakov.

Uns quantos pessukim, versculos, mais adiante (vers. 18), a Tora se


refere a uma s pedra, implicando que as pedras HaBaim se

transformado em uma s. Que significado tem o fato de que todas as


pedras se transformaram em uma s?
As doze pedras simbolizam as doze tribos de Israel. A discusso que as
pedras tiveram era acerca de qual era a tribo que constitua a essncia
do Povo Judeu.
Era Levi, com os sacerdotes que haviam de oficiar no Templo Sagrado?
Ou acaso era Issachar, quem havia de estudar Tora? Ou talvez Zevulun,
quem, atravs de seus negcios, havia de sustentar a Issachar, para que
pudesse estudar Tora?
Cada uma das pedras afirmava ser ela a essncia do Povo Judeu, at que
por fim Dus as reuniu a todas e as converteu em uma nica. Isto porque
nenhuma parte do Povo Judeu em separado a sua essncia, seno que
a essncia de Israel reside em sua unidade, pois somente ao estarem
unidos podemos cumprir com nosso propsito: refletir a Unidade do
Criador, Quem une todas as coisas em Uma Unidade.
Das Palavras de Rabi Calev Gestetne r

Plataforma para as Estrelas


"e havia aqui uma escada...e a parte superior chegava ao cu... e aqui
os anjos de D"us subiam e desciam... e D"us estava parado em cima
dela",(Gnesis, 28:12)
A guematria (o equivalente numrico) da palavra sulam (escada) o
mesmo que da palavra Sinai: 130. Isto se deve ao fato de que o Monte
Sinai a escada que conecta o fsico com o espiritual. Dus Se parou
na parte superior da escada que viu Yakov em seu sonho, assim como
Dus se parou na parte superior da montanha quando foi entregue a
Tora. Os anjos que sobem e descem correspondem a Moshe e Aharon, os
quais desceram a Tora a este mundo. H uma s escada que sai deste
mundo. Uma s forma de alcanar as estrelas. A plataforma de
lanamento o Sinai. A aeronave a Tora.
Midrash

Beit HaMikdash Prati


"Esta no outra que a Casa de Dus..." (Gnesis, 28:17)

No como Avraham que o chamou (o Beit Hamikdash) de Montanha, nem


como Itzchak que o chamou Campo, seno como Yakov que o chamou
Casa (Pessachim, 88a)

O que uma casa? Basicamente quatro paredes, uma porta, e talvez


uma janela. As paredes servem para trs funes: primeiro, criam um
espao interior, um domnio privado, separado do domnio pblico.
O lar judaico deve criar um meio-ambiente com valores morais judaicos,
um centro de espiritualidade que nos sirva de fundamento para praticar
a Tora. Em segundo lugar, as paredes formam uns compartimentos que
ajudam a unir aos habitantes desse domnio privado. Cada individuo
nessa casa se sente parte de um todo, cada um usando seus talentos
individuais para melhorar a comunidade. Finalmente, as paredes servem
de barrera para proteger-se do mundo exterior, e sua influncia hostil a
os valores da Tora. Uma vez que este espao interior est impregnado de
santidade, ento a luz de dentro emana pelas janelas e a santidade
projetada ao exterior, ao mundo em geral.
Yakov percebeu esse aspecto de CASA que havia no Beit Hamikdash e
esteve disposto a exilar-se a um lugar onde seus filhos seriam, como o
p da terra, pisados por todas as Naes do mundo, porm, seriam uma
fonte de inspirao para toda a humanidade.
No exlio, o conceito de Casa de Dus, seria aceito como Casa de Orao
(Beit HaKnesset), Casa de Estudo (Beit Medrash) e tambm a casa
particular de cada judeu, que deve refletir a idia de Casa de Dus. Estes
trs conceitos so como um preservante que guarda ao povo judeu no
exlio inteiro, at a vinda do Mashiach e o retorno a Israel, quando
poderemos ter a verdadeira casa, O TERCEIRO TEMPLO.
Adaptado de "Outlooks & Insights" de Rabi Zev Leff

Masser o dzimo
"E de tudo que Tu me ds, vou dar dizimo...", (Gnesis, 28:22)

Ao deixar este mundo, o nico que nos pertence so as mitzvot que


cumprimos. Todas as riquezas e honras, queiramos ou no, as deixamos
aqui com o corpo. Assim o expressa Yakov Avinu, nosso patriarca Yakov,
neste versculo. Do que Tu me ds Dus, o nico que "tenho" so os
dzimos que dei, isto vai ficar comigo, o resto vai ficar para trs, neste
mundo material. As mitzvot no somente ficam contigo, seno que as
mandas por antecipado ao mundo vindouro.
Baseado em Kometz HaMincha

Generoso At Demais
Mas quando farei algo por mim mesmo?, (Gnesis, 30:30)

Rabi Yossef Yitschoc de Lubavitch disse certa vez:


Houve uma poca em que se costumava dizer a verdade. E isto
funcionava.

Certa vez um homem de negcios chassid procurou meu av, Rabi


Shmuel de Lubavitch. Este era um homem que sempre mantinha os
livros Portais de Luz e O Portal da F no bolso do palet, e era fluente
em ambos.

Durante sua audincia privada com Rabi Shmuel, o ltimo inquiriu-lhe a


respeito de seus compromissos dirios. "O que faz antes das preces
matinais?", perguntou o Rebe.

O chassid replicou que estudava os conceitos Divinos que so expostos


nos ensinamentos do chassidismo, e ento meditava sobre eles, tanto
durante, como depois das preces.
O Rebe continuou a conferir todo o dia do chassid: cada minuto
disponvel era ocupado da mesma forma, buscando o Divino.
"E a leitura do Shema antes de dormir?", finalizou o Rebe. Nesta hora, o
chassid
tambm
pensava
em
chassidut.
"Ento voc est sempre pensando em D'us," disse o Rebe, "mas quando
pensa em si mesmo?"
O chassid caiu, totalmente desmaiado.
O Rebe chamou o criado, Reb Leib, para carregar o chassid para fora da
sala e reanim-lo. "A pessoa no precisa desmaiar," declarou o Rebe,
"basta fazer ..."

Estranho Chapu
... e o tr a ba lho de m inha s m o s , (Gn esis , 31:42 )

Se comes do trabalho de tuas mos, afortunado s tu... (Salmos,


128:2)
"O trabalho de tuas mos" deveria ser investido em ganhar o prprio
sustento - deixar sua cabea livre para atividades mais importantes.
(Dito chassdico)
Um chassid de Rabi Sholom Dovber de Lubavitch abriu uma fbrica de
galochas. Em pouco tempo, cada pensamento seu e cada hora que
passava acordado eram ocupados em seu novo e florescente negcio.
Disse-lhe o Rebe: "Colocar o p dentro de galochas algo bem comum;
mas colocar a cabea nas galochas...?"

Para Pais e Filhos - Respostas

1. Segundo a Guemara, Bava Batra 123a, Lea escutou o que as pessoas


estavam dizendo nas encruzilhadas: "Rivka tem dois filhos , e Lavan tem
duas filhas; O mais idoso vai casar com a mais idosa, e o mais jovem vai

casar com a mais jovem. Afinal ela sabia, pois, essa foi uma combinao
entre Itzchak e Lavan ao nascerem seus filhos em simultaneidade.
Porm, Lea sentou nas encruzilhadas e inquiriu: "Como o mais velho se
conduz?". E obteve como resposta: "Ele um homem mau, um ladro de
estrada". E ento ela inquiriu: "Como o mais jovem se conduz? ". E lhe
responderam que ele "um homem sbio que habita em tendas". Ento
ela chorou e suplicou tanto at que suas pestanas caram.
2. Segundo o comentrio intitulado Avot de Rabi Natan, deste verso est
derivada a prtica da semana de comemoraes seguindo um casamento
("Sheva Brachot").
3. Sabemos que Lavan buscava os dolos, terafim, que ele usava para
adivinhar e que Rachel roubou. Porm, o sefer Ohr Tora apresenta uma
outra explicao mais profunda: nosso patriarca Yakov ainda no havia
extrado todas as fascas espirituais que se encontravam com Lavan e
por isso foi necessrio que eles ainda estivessem juntos para que Yakov
as levasse para a santidade. Com essas letras foi acrescentado um
captulo inteiro na Tora.
O Lubavitcher Rebe complementa essa idia, explicando que as vezes
um indivduo vem a se encontrar em circunstncias que nem se quer lhe
so peculiares, porm, o intuito o mesmo: o de resgatar as
fascas divinas que esto escondidas nesse nosso mundo material.

Palavras do Rebe
Lies de Vida
"De todos
119:99)

aqueles

que

me

ensinaram,

recebi

sabedoria.",

(Salmos,

O Salmista est nos dizendo que ele aprendeu com todos - de alguns, o
que fazer; de outros, o que no fazer.
Se aprendermos com os erros do prximo, no precisaremos cometer os
nossos. Assim como podemos aprender com cada pessoa, tiramos uma
lio de cada acontecimento. Experincias positivas so fontes bvias de
aprendizado, porque cada ato que realizamos acrescenta alguma coisa ao
nosso carter, e nos prepara para melhor enfrentar o prximo desafio na
vida. Experincias negativas podem ser valiosas tambm, porm apenas
se estamos suficientemente alertas para aprender com elas.
A lista de lies que assimilamos da maneira mais difcil pode ser longa,
mas cada uma delas nos ensinou o que no fazer, e portanto torna-se uma
experincia positiva. Na verdade, o Talmud declara que quando as pessoas
se arrependem sinceramente pelos erros e mudam para melhor, os
enganos que cometeram tornam-se verdadeiros mritos. Apenas quando
deixamos de aprender com nossas falhas e, racionalizando e justificando,
insistimos obstinadamente que estamos certos, nossos erros permanecem
como defeitos.
Temos a capacidade para tornar a prpria vida uma experincia formidvel
e enriquecedora.

Pa r a s h Va i s h l a c h :

Resumo da Parash
Parashat HaShavua (poro da leitura da Tora desta semana) chamada
de Vaishlach E Mandou. Esta a oitava poro do livro de
Gnesis, a poro que inicia narrando o retorno de nosso
A

patriarca Yakov a terra de Israel e seu encontro com seu


irmo Essav
Retornando para sua casa, Yakov envia mensageiros anjos - para
acalmar seu irmo Essav. Os mensageiros retornam, dizendo que Essav
est caminho com um exrcito de 400 homens.
Yakov toma precaues estratgicas dividindo os campos, rezando, e
mandando presentes para pacificar Essav.
Naquela noite, quando Yakov est s, ele atacado pelo anjo de Essav.
Ainda que Yakov tenha vencido, ele machucado na coxa (por isso
proibido comer o nervo citico de um animal kasher).
O anjo lhe diz que seu nome no futuro ser "Israel", significando que ele
prevaleceu contra o homem (Lavan) e o supernatural (o anjo).
Yakov e Essav se encontram e so reconciliados, mas Yakov ainda
temendo seu irmo, rejeita a oferta de Essav de que vivam juntos.
Shechem, um prncipe Cananita, rapta e viola Din, a filha de Yakov.
Como parte do acordo de casamento, o prncipe e seu pai sugerem que
Yakov e sua famlia casem com seu povo e aproveitem os frutos e
prosperidade Cananita.
Os filhos de Yakov enganam Shechem e seu pai ao forjar um acordo eles estipulam que todos os homens da cidade devem fazer brit mil.
Shimon e Levi, dois dos irmos de Din, entram na cidade e executam
todos os homens que estavam enfraquecidos nesse momento devido
circunciso. Essa ao justificada pela cumplicidade bvia da
populao da cidade na abduo de sua irm.
Dus comanda Yakov a ir para Beit-El e construir um altar l.
A bab de sua me Rivka, Devora, morre e enterrada em Beit-El.
Dus aparece novamente para Yakov, o abenoa e muda seu nome para
Israel.
Durante a viajem, Rachel entra em trabalho de parto e d a luz a
Biniamin, a dcima segunda tribo de Israel. Ela morre durante o parto e
enterrada na estrada de Beit Lechem. Yakov lhe constri um
monumento.
Itzchak falece com 180 anos e enterrado pelos seus filhos.
A Parash conclui com a lista dos descendentes de Essav.

Mensagem da Parash

Pais e Filhos

Quando Shimon e Levi atacam a cidade de Sechem e subjugam os


habitantes para salvar sua irm Din, a Tor muda de tom para
descrev-los como sendo s dois filhos de Yakov"(Gnesis 34:25). Nesta
altura certamente j estamos bem informados sobre a genealogia deles.
Rashi comenta que ao repetir o bvio, a Tor est destacando o fato de
que, embora obviamente eles fossem filhos de Yakov, no estavam
agindo como tal, pois no procuraram seu conselho a respeito desta
questo.
Se nos perguntassem qual a qualidade essencial para que algum seja
considerado "agindo como um filho", nossa primeira idia seria
provavelmente honrando os pais ou cuidando de suas necessidades. Mas
Rashi aparentemente est nos revelando algo diferente. Os fatores mais
bsicos para ser considerado como "um filho" que busque o conselho
de seus pais.
De fato, se examinarmos a etimologia da palavra hebraica para filho,
"ben", temos a mesma impresso. Quando Noach (No) nasceu, a Tora o
declara fazendo referncia a seu pai Lemech. "E ele teve um filho (ben)".
Rashi comenta que a palavra ben est relacionada forma radical "ban"
significando construir, e que a partir de Noach finalmente a palavra foi
reconstruda. Na noite de sexta-feira e nos servios matinais de Shabat
nos referimos aos que estudam Sua Tora como "filhos" e "construtores".
Por isso entendemos que o papel de um filho construir algo sobre os
princpios do pai; transformar em realidade suas idias.
Assim, a Tora sutilmente repreende Shimon e Levi por agirem sem o
conselho e consentimento de seu pai. Seu relacionamento era
meramente biolgico, pois no estavam agindo em concordncia com
sua vontade.
A Tora chama aos Filhos de Israel "filhos de D'us". Como filhos de D'us,
devemos nos inspirar para realizar todas nossas aes consultando
nosso pai, atravs de Sua Tora, para verdadeiramente construirmos este
mundo sobre Seus princpios.

Po r Q u e E s s a v O d e i a Yak o v ?
Em Gnesis 33:4, a Tora nos fala de um beijo: aps trinta e quatro anos
durante os quais Yakov (Jac) tinha escapado da fria do irmo, e Esa
(Essav) jamais deixara de conspirar para mat-lo. Esa tem uma
mudana em seu corao. Vendo Yakov aproximar-se, Esa corre at ele,
abraa-o e o beija.
Mas a palavra vaishakehu, "e ele o beijou" tem uma linha pontilhada
sobre ela; esta a maneira da Tora dizer-nos que este no era uma
beijo normal. O que foi anormal neste beijo? Bem, o Midrash menciona
duas interpretaes. Uma delas nos diz que no foi um verdadeiro beijo
- Esa estava realmente tentando matar Yakov mordendo-lhe a
garganta. A outra interpretao que Esa beijou Yakov de todo o
corao - este o aspecto anormal do beijo, pois "sabemos que esta
uma lei fundamental da realidade, que Esa odeia Yakov."
De qualquer maneira que se examine isso, o ponto chave que Esa
odeia Yakov. No importa o que Yakov faa, Esa o odeia. Se Yakov tenta
aplac-lo, dar-lhe presentes, agir com ele de maneira fraternal, Esa o
odeia ainda mais. Mas por qu?
Por que Esa odeia Yakov? Deveramos perguntar antes: Por que Esa
existe, afinal? Por que h mal em nosso mundo? Por que dio e trevas?
O que poderia estar errado num mundo consistindo apenas de bondade,
amor e luz?
O mal existe porque muito mais poderoso que o bem. H algum
amante no mundo que ame com a mesma intensidade do dio de quem
odeia? Existe uma luz to brilhante como negra a escurido? Houve
jamais um ato de bondade desencadeado com a fora e o vigor contidos
em um ato de crueldade?
Eis porque, dizem os cabalistas, D'us criou o mal. As trevas existem para
serem
transformadas
em
luz,
resultando
numa
luminosidade
infinitamente maior que a prpria luz jamais poderia liberar. A crueldade
est implantada no corao do ser humano de forma a podermos
canalizar sua intensidade para incentivar atos de bondade infinitamente
mais potentes que a bondade em si mesma jamais poderia produzir. O
mal existe para ser explorado pela bondade.
A alma de Esa est ciente disso - de que existe apenas para servir a
seu irmo mais jovem. Que no importa quo ferozmente resista
verdade, que a prpria ferocidade ao final ser a de Yakov.
Eis por que Esa odeia tanto Yakov: porque sabe que este dio no
seu.

Para Pais e Filhos - Perguntas


1. No passuk em Gnesis, 32:26, est escrito: "E quando ele viu que ele

no prevaleceu contra ele, ele tocou a juntura de sua coxa" . O que


podemos aprender desta passagem?

2. No passuk em Gnesis, 33,4, est escrito: "E Essav correu para

encontra-lo, e o abraou, e caiu sobre seu pescoo, e o beijou" . O que


podemos falar sobre o "beijo" de Essav a Yakov?
3. No passuk em Gnesis 36:12, est escrito: "E Timna era concubina

para Elifaz, filho de Essav; E ela gerou Amalek para Elifaz". O que se
pode aprender deste episdio?

Haftar
-

Todo o Livro de Ovadia, o mais curto do Tanach [iniciais: Tor Gnesis, xodos, Levticus, Nmeros, Deuteronmio ; Neviim - Profetas
e Ketuvim - Escrituras], aHaftar desta semana. Ovadia era um
Edomita , descendente de Essav, que se converteu para o Judasmo.
Essav viveu comtzadikim - Itzchak e Rivka, e no aprendeu com eles.
Enquanto que Ovadiaviveu com pessoas ms como Achav e Jezabel, mas
continuou sendotzadik. Sua profecia aborda Essav/Edom emdiferentes
perodos da histria at sua queda na poca demashiach.

At as Estrelas
"Caso se eleve como uma guia, e fizer seu ninho entre as estrelas,
inclusive dela Eu o farei descer" (Ovadia, 1:4)

Na Parash da semana passada, Yakov teve um sonho no qual viu anjos


subindo e descendo de uma escada. O Pirkei de Rabi Eliezer explica que
esses anjos representam as quatro naes que havero de exilar ao Povo
Judeu.
Primeiro, Yakov viu os anjos guardies da Babilnia, Prsia e Grcia
subindo e descendo em sucesso. Finalmente, o anjo da guarda de
Roma/Edom subiu pela escada e no desceu. Yakov temeu que esse
ltimo exlio no terminasse nunca, at que Dus lhe disse: " Se te
elevares como uma guia e se fizer seu ninho entre as estrelas, inclusive
dela Eu o farei descer".
Porm, ainda no samos deste ltimo exlio.
Se h um s momento da histria recente que sintetiza a confiana
excessiva de nossa era, se trata do "Desembarque na Lua", ocorrido em
1969. Nesse momento, pareceu que "possuamos a tecnologia...
Podemos fazer o que quisermos!"
(Desde ento, tem havido um brusco aumento de violncia, pobreza e
enfermidades, para quebrar to arrogante presuno).
As primeiras palavras que se ouviram da lua foram: "Houston, esta a
Base Tranqilidade. A guia pousou".
Faz quase 2000 anos, Ovadia previu: "Caso se eleve como uma guia, e
fizer seu ninho entre as estrelas, inclusive dela Eu o farei descer"

Histrias Chassdicas

O n d e Voc E s t ?
Na prxima tera (16/12/2008), celebra-se o dia de libertao da priso
czarista do Rabi Shneur Zalman. Este grande Sbio, o fundador do
movimento chassdico - Chabad, foi preso sob uma sentena grave
baseada na acusao difamatria de deslealdade ao seu pas. Muitos
episdios extraoedinrios tiveram lugar durante o seu confinamento, que
terminou em 19 de Kislev, de 1798. Um determinado episdio
especialmente relevante para nossa poca.
Um ministro de alto escalo que era versado na Bblia ficou intrigado
pelas notcias sobre a magnificncia do Rebe e decidiu entrevist-lo
pessoalmente.
Muito impressionado pela personalidade e sabedoria do Rebe, pediu que
ele explicasse a seguinte passagem de Gnesis:
"E o Senhor D'us chamou Ado e lhe disse: 'Onde est voc?' "
sabia D'us, onipotente, onde se encontrava Ado?"

- "No

"Voc acredita", perguntou o Rebe, "que a Tora eterna e tem uma


mensagem para qualquer poca, e qualquer indivduo?" O ministro
respondeu afirmativamente. "Ento", disse o Rebe, "a explicao da
passagem essa:"
"Em qualquer poca, a qualquer indivduo D'us faz a pergunta: 'Onde
est voc? Onde voc se coloca no mundo?' A cada homem lhe dado
viver
um
determinado nmero de anos a serem gastos para praticar o bem, tanto
ao seu semelhante quanto 'para D'us'. Voc sabe o que se espera que
voc faa? Voc sabe o que realmente realizou?
"Voc por exemplo", disse o Rebe ao ministro, "D'us o chama e lhe
pergunta: 'Voc viveu tantos e tantos anos, (e aqui o Rebe falou a idade
exata do ministro) o que voc realizou durante sua vida? Quantas boas
aes voc fez?'"
O ministro ficou impressionado com a explicao. Colocou a mo no
ombro do Rebe e exclamou emocionado:
"Bravo!"
bom refletir sobre esta pergunta eterna de D'us: "...Onde voc est?"
Ser que ns temos resposta a esta pergunta? Quanto realizamos
realmente de nossa misso neste mundo?

Judeu por 2 Dlares


"... Um oferecimento para Essav seu irmo"(Gnesis 32:14)

Quando lembramos da ira fantica dos nazistas, no imaginamos


que poderamos ter parado seu projeto de extermnio de todos os

judeus da Europa. Mas existe evidncia que at mesmo seu dio


cego e louco poderia ser subornado .

No auge da guerra, o Rabino Michael Ber Weissmandel conseguiu


parar a deportao de 25.000judeus romenos ao subornar o
segundo em comando, Adolf Eichmann. O preo : $50.000 Dois
dlares
por
pessoa.
Dois
dlares
por
cada
judeu.
Aproximadamente o preo de uma sesso de cinema .
Encorajado por seu sucesso, o Rabino Weissmandel formulou um
plano incrvel. Se os nazistaspoderiam ser subornados nessa escala
relativamente modesta, porque no em um nvel mais amplo?
Porque no salvar todos os judeus europeus? O Plano
Europa assim chamado, foi uma tentativa de tentar salvar todos os
judeus sobreviventesem troca de uma grande soma .
O Rabino Weissmandel percebeu que o destino da guerra estava se
modificando. Ele pensou que esses nazistas que ainda esperavam
vencer, usariam judeus para pressionar os Aliados. Outros, que
temiam
retribuio
de
Aliados
caso
fossem
derrotados considerariam tal acordo como forma de apaziguar os
vencedores aps a guerra. De qualquer forma, a inteno do plano
era simplesmente de que os nazistas apreciariam judeus vivos
mais do que mortos .
O grupo do Rabino Weissmandel novamente conectou o
representante de Eichmann. Apsnegociaes, a informao
alcanou Berlin de que o alto escalo concordaria emparar as
deportaes de todos os lugares com exceo da Polnia em troca
de um preo. Quanto? Dois milhes de dlares. Por dois milhes de
dlares, literalmente milhes de vidas seriam salvas. Com o

recebimento dos primeiros $200.000 os nazistas parariam os


transportes por dois meses. Depois disso, o prximo pagamento
seria efetuado .
Dinheiro no mais o que representava no passado. Apesar de
esforos sobre humanos, o RabinoWeissmandel no conseguiu
arrecadar
os
primeiros
$200.000,
conseqentemente
as negociaes pararam em Setembro de 1943 .
Os nazistas teriam cumprido sua palavra? Ningum pode saber
com certeza. Porm, existe evidncia que sim. Dois judeus que
escaparam de Auschwitz afirmaram que durante as negociaes, os
trens com incessante transporte humano de repente pararam.
E at mesmo interromperam o uso das cmeras de gs. E tambm,
o transporte especial de judeus de Thereisienstadt que chegou a

Auschwitz foi tratado com mais respeito do que o normal. Talvez


esses judeus poderiam ter sido libertadosse a primeira parcela
tivesse
sido
paga.
Quando
as
negociaes
falharam,
eles receberam sentena de morte .
Porque o Rabino Weissmandel no conseguiu arrecadar a soma? As
razes so complexas. Umadelas que existia uma atitude
contrria a negociar com nazistas, e mais ainda de lhes dar
dinheiro. E tambm legalmente, os americanos no teriam
simpatizado com o fornecimento de milhes para a mquina de
guerra nazista. Todas essas consideraes so insignificantes
comparadas com a misso de cumprir o mandamento da Tora de
liberar presos .
Antes de viajar em direo as autoridades em Roma, o Rabino
Yehuda HaNassi (codificador daMishn) e os grandes sbios do
Talmud,
estudavam
o
encontro
de
Yakov com
Essav
na Parashdesta semana. Uma vez, o sbio Rabino Yanai
negligenciou isso e infelizmente sua misso falhou .
Porque ento to importante estudar esta Parash que aborda o
confronto com inimigos poderosos do Povo Judeu?
O Sefer Gnesis um modelo para todas as geraes de Israel. As
aes dos Pais so lies para os filhos. Os atos dos Patriarcas
esboaram uma realidade perptua . Quando Yakov encontrou
seu irmo Essav, ele estava criando uma realidade. Ele estava
escrevendo o livro de como Israel se comportaria com Essav e
com seus herdeiros espirituais em todas as geraes . Yakov se
preparou para guerra. Ele rezou por misericrdia e ajuda Divina.
Ele mandou um presente para Essav. Apesar de Essav ter 400
soldados e que poderia tirar tudo dele, o suborno deu certo. Ainda
que Essav tivesse uma ira fantica contra seu irmo, Yakov o
subornou .
A Tor o mapa para o Povo Judeu em todas as geraes. Ela
ensina o que devemos fazer emperodos de paz em nossa terra e
tambm como agir na mais escura noite do exlio. Quando
ignoramos essas direes, estamos em perigo no s a
nvel individual, mas tambm colocando em risco a vida de
milhes.
Midrash Raba 78:15,To Save a World David Kranzler e Eliezer Gevirtz

A Tor U m a H e r a n a E t e r n a
"E Yakov ficou sozinho e lutou um homem com ele at o raiar do dia
"(Gnesis, 32:25)

O homem-anjo com quem Yakov lutou representa a Ietzer Har o mau


instinto. Por que que nem Avraham ou Itzchak foram atacados de uma
maneira similar?
O Chafetz Chaim explica que "ao Ietzer Har no lhe importa se uma
pessoa judia reza e d tzedakdurante todo o dia, desde que no
estude Tor". Yakov o patriarca que simboliza a Tor. Os Sbios nos
ensinam
que
o
mundo
est
construdo
sobre
trs
pilares: Chessed (Bondade)
-a
caracterstica
de
Avraham; Avod (Servio a Dus) -a caracterstica de Itzchak e Tor -a
caracterstica de Yakov.
Sim, o pilar de Yakov - o pilar da Tor, toda a Chessed e a Avod no
seriam suficientes para que o Povo Judeu possa cumprir com sua misso.
A histria Judia confirma tragicamente este ponto: Comunidades que se
destacavam por dar tzedak e construir sinagogas, porm abandonaram
o estudo de Tor, so agora instituies que se assimilaram e, ou esto
moribundas. Porm, aquelas que construram o terceiro pilar -o pilar de
Yakov - de Tora, se mantiveram fortes e conectadas a seu
patrimnio.
Artscroll Stone Chumash

Para Pais e Filhos

- Respostas

1. Segundo o comentarista Nachmanides, a luta de Yakov com o anjo de


Essav representa o sofrimento fsico dagalut. Quando o anjo de Essav
feriu a junta do quadril de Yakov , ele feriu seus descendentes justos.
Nas palavras do Midrash, "Esta a gerao do shmad" - As torturas
cruis infligidas pelos Romanos nos tempos da Mishn (sculo 1 e 2 ec),
no seu esforo de erradicar a f de Israel.
Existiram outras geraes de onde o mesmo e pior foi feito para
ns. Ns sofremos tudo isso e perseveramos, como aludido no passuk,
verso, "e Yakov chegou, integro".
2. Segundo o Midrash Raba, a palavra vaishakehu, "E ele o beijou" na
Tora, est pontilhada em seu topo, implicando que esta uma exceo
para a regra. Disse Rabi Yanai: Isto serve para nos dizer que ele no
pretendeu beij-lo, mas mord-lo; porm o pescoo de Yakov se
transformou em mrmore e quebrou os dentes do perverso.
Porm, segundo Rashi: o que foi diferente sobre este beijo? Nossos
Sbios
debatem
isto.
Existem
aqueles
quem
fala
que
isso implica que Essav no beijou Yakov com todos seu corao. Rabi

Shimon bar Iochai fala: Este um princpio bem conhecido, de que


Essav odeia Yakov. Aqui, o beijo foi uma exceo em que ele o beijou
com todos seu corao.
3. Segundo o Talmud, Sanhedrin 99b, Manasseh, o filho de Hezekiah,
examinou as narrativas Bblicas para provar que elas no tinham valor.
Assim ele zombou: "Moshe no tinha nada melhor para escrever que, 'e
a irm de Lotan era Timna... e Timna foi concubina para Elifaz' " ?
Em verdade, qual o propsito daTora em escrever: "E a irm de Lotan
era Timna" ?
Timna era uma princesa real, como est escrito em Gnesis, 36:29,
"Duque Lotan". Desejando tornar-se um proslito, ela foi para Avraham,
Itzchak e Yakov, mas eles no a aceitaram. Ento ela foi e se tornou
uma concubina para Elifaz o filho mais velho de Essav, declarando: "Eu
prefiro ser uma servente para este povo a uma rainha de outra nao".
Dela descendeu Amalek, quem afligiu Israel. Por que ento? Porque eles
no deviam a ter repelido.

Parash Vaieshev:
Resumo da Parash
A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tora desta semana)
chamada de Vaieshev E habitou. Esta a nona poro do livro de
Gnesis, a poro que inicia narrando a vida de nosso patriarca Yakov na
terra de Israel.

Yakov Avinu se estabelece na terra de Canaan. Seu filho predileto,


Iossef, lhe traz informaes intrigantes sobre seus irmos. Yakov
presenteia Iossef com uma tnica especial, multi colorida, de l.
Iossef aumenta ainda mais a raiva de seus irmos, ao contar seus
sonhos profticos - de espigas de milho que se curvaro para ele significando que toda a famlia o apontar rei.

Os irmos julgam Iossef e decidem execut-lo. Quando Iossef vai para


Shechem, seus irmos tm piedade e decidem, influenciados por
Reuven, coloc-lo em um poo ao invs de mat-lo.
Iehuda os convence a tir-lo do poo e vend-lo para uma caravana de
Ishmaelim (descendentes de Ishmael) que estava passando por eles
nesse momento. Quando Reuven retorna e v que o poo est vazio, ele
rasga suas roupas como sinal de sofrimento. Os irmos mancham a
tnica de Iossef em sangue de carneiro e mostram-na para seu pai
Yakov, que assume que Iossef foi devorado por um animal selvagem.
Yakov no se consola.
Enquanto isso, no Egito Iossef vendido para Potifar, o Chefe dos
Verdugos do Fara.
Em outra narrativa da Parash, o filho de Iehuda, Er, morre ao prevenir
que sua mulher Tamar engravide, pois ele temia que se ela engravidasse
ela perderia sua beleza.
O segundo filho de Iehuda, Onan, casa com Tamar seguindo as leis de
casamento no caso de um irmo que falece sem ter tido prole, Ibun. Ele
punido por razes semelhantes as do seu irmo. Quando a esposa de
Iehuda falece, Tamar resolve engravidar de Iehuda, fundando a linha
Davdica, da onde descender Mashiach.
Enquanto isso, Iossef chega ao poder na casa de seu mestre egpcio.
Sua extrema beleza atrai no correspondidas tentativas de seduo da
mulher de seu mestre. Irada pela rejeio de Iossef, ela calunia Iossef,
acusando-o falsamente de t-la seduzido, e ele aprisionado.
Iossef jogado na priso onde novamente alado a uma posio de

liderana, desta vez ficando encarregado dos prisioneiros. Dez anos


depois, o mordomo chefe do fara e o padeiro so jogados na mesma
priso. Certa noite eles tm um sonho intrigante, que Iossef interpreta
de forma acurada, e o mordomo retorna a seu cargo antigo e o padeiro
executado, como Iossef havia predito..
A Parash conclui com o fato de que, apesar de sua promessa aps ser
libertado, o mordomo chefe esquece de ajudar Iossef, e Iossef
permanece preso.
Como leitura extra, temos a festa de Chanuk. Ela comea nesse
Domingo e termina no prximo.

Chanuk a festa
Significado

Literalmente, "Inaugurao". A festa recebeu este nome em


comemorao ao fato histrico de que os macabeus "chanu"
(descansaram) das batalhas no "c" (25 dia) de Kislev.

Por Que Se Comemora?


Antiocus, rei da Sria, governou a Terra de Israel depois da morte de
Alexandre, o Grande. Pressionou os judeus a aceitarem a cultura grecohelenista, proibindo o cumprimento das mitzvot (preceitos) da Tora e forando
a prtica da idolatria pag.
Antiocus foi apoiado por milhares de soldados de seu exrcito. Em 165 AEC, os
Macabeus, corajosos lutadores oriundos de uma famlia de muita f, os
Chashmonaim, apesar do antagonismo esmagador, saram vitoriosos de uma
batalha travada contra o inimigo.
O Templo Sagrado, violado pelos rituais greco-pagos, foi novamente
purificado e consagrado e a Menor (candelabro) reacesa com o azeite puro de
oliva, descoberto no Templo.
A quantidade encontrada era suficiente para apenas um dia, mas
milagrosamente durou 8 dias, at que um novo leo puro pudesse ser
produzido e trazido ao Templo. Em lembrana destes milagres comemoramos
Chanuk durante oito dias.

Costumes
Acender a Chanuki
Distribuir
dinheiro
- Chanuk
Chanuk, (para mitzv de tzedak, e para:)

Guelt, Demei

Brincar com o Sevivon (pio)


Comer sonhos e bolinhos de batata.

Chanuk costumes e tradies


Como Acender a Chanuki
A festa dura por oito dias, iniciando-se em 25 de Kislev. Neste ano
(2008), a primeira vela ser acesa em 21 de Dezembro.

prefervel que todos os membros da famlia estejam presentes ao


acendimento da chanuki do pai. Porm, existem diversos costumes

quanto aos demais membros da famlia e a visitas, consulte o Rabino de


sua comunidade.
O acendimento da Chanuki deve ser especial, ou seja, ningum deve
fazer nada exceto contemplar as velinhas acesas durante o perodo de
meia-hora aps o acendimento. Este perodo deve ser especialmente
observado pelas mulheres, exceo feita ao Shabat, que no se pode
mexer e que geralmente se est no caminho da sinagoga para muitos
balei batim.
O horrio de acendimento ao anoitecer, para que queime pelo menos
hora aps o anoitecer, excedido Shabat que se acende antes das velas
de Shabat e no se mexe mais. A luz da chanuki sagrada e no pode
ser usada para outro fim que cumprir a mitzv de propagar o milagre,
pirsuma nissa, atravs de apenas contemplar sua luz.
A forma de acender de dentro para fora, ou seja, coloca-se as velas do
dia anterior, comeando da primeira e acrescenta-se mais uma.
Ao acender, inicia-se pela ltima vela acrescentada, seguindo a ordem
oposta a da colocao. Usa-se o Shamash, vela auxiliar com posio em
destaque das demais,ou qualquer fogo estranho, pois proibido passar
de uma vela a outra. Caso alguma vela apagar, pode ser reacesa para
que durem um mnimo de hora atravs de um Shamash (qualquer),
excedido Shabat. O pavio e o leo do dia anterior podem ser usados no
dia seguinte e o que sobrar no ltimo dia deve ser queimado ou jogado
fora aps os 8 dias de Chanuk.
permitido apagar as velas aps a hora noturna, e sendo assim,
outra pessoa poder utilizar a mesma chanuki leo, velas, pavios,
etc inclusive na mesma noite ou subseqentes, exceo feita ao
Shabat, que no se pode mexer. As velas podem ser de azeite, leo, ou
parafina, sendo mais bonito com azeite.
Na sada de Shabat, melhor fazer havdal antes de acender em casa.
Na sinagoga se acende antes da havdal. O acendimento dirio na
sinagoga, entre Minch e Maariv, no isenta de acender em casa. Para
aqueles que no tem possibilidade ou esto em viagem, oportuno
perguntar ao Rabino de sua sinagoga.
A chanuki deve ser valiosa, na medida do possvel, e limpa. Deve ser
acesa em qualquer lugar onde haja judeus morando, de preferncia no
umbral oposto a mezuz e / ou na janela, porm, deve ser protegida do
vento.
As bnos podem ser encontradas em qualquer Sidur ou panfleto da
festa, seguindo-se a regra das duas bnos: lehadlik ner chanuk e
sheass nissim lavoteinu ..., acrescida de shehchianu ... na
primeira vez que acender durante os oito dias. Algum que no acendeu
algum dos dias, deve acender o nmero de velas correspondentes ao dia
da festa que for acender. Aps as bnos h o costume geral de falar o

texto de Hanerot Halal e se for ashkenazi, dizer Maoz Tzur; se for


sefaradi, dizer Mizmor Shir Chanukat HaBait, conforme pode ser
encontrado no Sidur ou panfletos da festa.

Sevivon

A origem
Antiocus decretou que cada aula de Tora era crime punvel com morte ou
priso. Em desafio, as crianas estudavam em segredo, e quando as
patrulhas srias eram avistadas, fingiam estar jogando uma inocente
brincadeira de pio, tambm conhecido como dreidel (em idish) ou
sevivon (em hebraico).

As letras
Todo sevivon possui quatro lados com uma letra hebraica em cada um
deles. Cada letra a inicial de uma palavra. As quatro letras so:
Nun primeira letra da palavra nes, que significa "milagre"
Guimel primeira letra de gadol, que significa "grande"
Hei primeira letra de haya, que significa "era" ou "foi"
Shin primeira letra de sham, que significa "l"
Juntas, estas letras formam a frase: "Um grande milagre aconteceu l".
Em Israel, ao invs da letra shin (para designar sham, l), o sevivon
possui a letra pei de p, aqui, para que as letras dos lados do pio
forme a frase: "Um grande milagre aconteceu aqui".
Em tempo, se voc no souber brincar, ou no lembrar, pergunta a seus
filhos ou netos: com certeza eles ficaro felizes em brincar com voc!

Sonhos e Bolinhos de Batata


Na festa de Chanuk h o costume de ingerir comidas fritas em leo
como bolinhos de batata (levivot ou latkes), e sonhos (sufganiot). Estes
alimentos so preparados e degustados em honra ao milagre que
ocorreu com o azeite.
Pratos base de laticnios, como bolinhos de queijo, so tambm
apreciados, pois lembram os feitos de uma famosa herona judia,
Yehudit, na poca do Segundo Templo Sagrado de Jerusalm.
Israel encontrava-se sitiada pelo cruel e opressivo exrcito Greco-Srio.
Yehudit ajudou a assegurar a vitria para as foras judaicas,

assassinando o terrvel general do exrcito grego, Holofernes. Deu a ele


queijo salgado para comer, acompanhado de vinho forte para eliminar
sua sede. O vinho o "derrubou" fazendo-o cair em sono profundo.
Yehudit ento tomou de sua espada e o matou. Os soldados do general
fugiram com medo. A vitria dos Macabeus seguiu-se a este ato de
coragem.

Chanuk iluminando
Mensagem Universal
Chanuk contm uma mensagem universal para todos os povos de todas
as fs - uma mensagem de liberdade, da vitria do bem sobre o mal, da
luz sobre as trevas.
O smbolo da festa, um candelabro de oito braos, adquiriu significado
especial para o povo judeu durante a revolta contra a coero religiosa
dos antigos gregos, aproximadamente 2.200 anos atrs.
Este candelabro, na verdade, representa muito mais do que apenas um
smbolo religioso. Simboliza a liberdade de expresso e, assim, indica a
diversidade e pluralismo to importantes em nossa sociedade.
Acender candelabros gigantes em locais pblicos proclama a mensagem
universal da liberdade religiosa, como vem sendo feito em centenas de
cidades do mundo todo.

A L i o A t r av s d a L u z
Embora Chanuk seja celebrada apenas durante oito dias no ano, a
mensagem da festa e de suas luzes so vlidas o ano inteiro.
H outras luzes com importante significado no judasmo, entre elas as
luzes do candelabro que eram acesas diariamente no Templo Sagrado de
Jerusalm e as luzes de Shabat, acesas no lar judaico todas as tardes,
antes do pr-do-sol de sexta-feira.
Existem diferenas fundamentais entre as luzes de Chanuk e as outras
duas:
As velas de Shabat devem ser acesas antes do pr-do-sol e as velas do
Templo Sagrado eram acesas ainda cedo; as luzes de Chanuk, todavia,
devem ser acesas depois do pr-do-sol, quando j est escuro (exceto
na sexta-feira, que devem ser acesas antes das velas de Shabat).

O candelabro do Templo estava dentro do Santurio. O lugar das luzes


de Shabat, da mesma maneira, fica na mesa de Shabat. Porm, as luzes
de Chanuk devem ser colocadas em um lugar que possam ser vistas do
lado de fora.
Finalmente, as luzes do Templo e as velas de Shabat tm sempre o
mesmo nmero, enquanto as luzes de Chanuk so acrescidas a cada dia
da festa, aumentando constantemente seu nmero.
A lio indicada pelas luzes de Chanuk que cada um deve iluminar,
no somente o seu lar, (como faz atravs das velas de Shabat e do
Templo), mas tem uma responsabilidade adicional de iluminar
"externamente" seu ambiente social e de negcios. Alm disso, quando
as condies so desfavorveis (est escuro l fora) no suficiente
acender uma luz e apenas mant-la, mas necessrio aumentar
constantemente as luzes atravs de um esforo sempre crescente para
propagar a luz da Tora e das mitzvot.

C o n s e r v ar o A z e i t e P u r o
O verdadeiro objetivo dos gregos no era a destruio do leo da
Menor, mas sim conseguir com que fosse reacesa com leo profanado.
O propsito por trs disto era, ao invs da supresso da Tora, sua
profanao; queriam que ela fosse considerada uma obra humana.
Chanuk nos lembra que o maior perigo na vida judaica no a ameaa
de sua supresso ou de sua extino completa, mas antes, a tendncia
de profan-la alimentando sua Menor com leo impuro.
Essa tendncia pode expressar-se de vrias maneiras: na adorao do
materialismo e sucesso material; na apresentao de certas ideologias
feitas pelo homem e "ismos", como a panacia de todos os males da
humanidade; na idolatria da cincia e da tecnologia e a tendncia de
julgar e medir tudo segundo os padres do raciocnio humano. Ela no
exclui necessariamente a "experincia religiosa", mas ou a confina a
uma rea restrita, ou pior ainda, produz uma pseudo-religiosidade onde
a consagrao e a devoo so sacrificadas de acordo com convenincias
e compromissos pessoais.
Chanuk nos ensina que a santidade e a pureza da vida judaica deve ser
conservada a qualquer custo. Os aspectos externos e materiais de nossa
vida diria no somente devem ser preservados de serem contaminados
em sua pureza e santidade, mas ao contrrio, Tora e mitzvot devem
levar santidade a todos os aspectos materiais de nossa vida de acordo
com o princpio: "Conheam-O em todos os seus caminhos".

Histrias Chassdicas
Luzes, Cmera, Ao
"Estas so as geraes de Yakov, Iossef...", (Gnesis, 37:2)

A Parash desta semana como um roteiro de um filme que narra a


histria futura do Povo Judeu. Iossef (O Povo Judeu), o filho favorito de
seu Pai (Dus), se v obrigado a deixar a seu pai e a seu pas (o exlio).
enviado a outro pas, controlado por uma nao decadente, que
intenta, por todos os mtodos possveis, destru-lo. Entretanto, acontece
o contrrio, Iossef se converte no provedor, que mantm a todas as
aes em tempos de fome, e finalmente seus irmos acabam por vir e
prostrar-se ante ele (por haver lhe causado tanto dano). Assim ser no
futuro. Sero precisamente todas as aflies pelas quais tem passado o
Povo
Judeu,
as
que
o
levaro
a
sua
ascenso.
Baseado no Chafetz Chaim zt"l

Caminhos da Vida
"Foi dito para Tamar: V, teu sogro est subindo para Timna tosquiar seu
rebanho", (Gnesis, 38:13)

Contudo no caso de Shimshon, Sanso, foi dito: "e Sanso desceu para
Timna" (Juzes, 14:1). Pois, segundo Rashi, Timna estava localizada na
inclinao de uma colina: um ascende at ela por um lado e desce at
ela por outro.
A cidade de Timna , em comparao, o prottipo de todos os destinos
das vidas. Algum nunca vai simplesmente para Timna - algum ou
ascende ou desce para ela; o mesmo verdade na jornada da vida de
cada um. No existem dois pontos paralelos na inclinao do
desenvolvimento humano, onde cada novo pao est: ou um pouco a
cima, ou um pouco abaixo de seu predecessor.
Esta tambm a lio implcita nas luzes de Chanuk (festa a qual
sempre cai prxima da leitura da Tora de Vaieshev). Algum que acende
uma chama individual na primeira noite do festival, observa a mitzv de
acender as velas de Chanuk na melhor maneira possvel. Mas acender
esta mesma vela na noite seguinte, no s uma falha para o aumento
de luz, porm, um declnio em relao ao alcanado no dia anterior: pois
na segunda noite de Chanuk, uma nica chama representa um pouco
menos que a observncia tima da mitzv. Pois j so necessrias duas
chamas para cumpri-la de forma completa. Do mesmo modo na

trajetria da vida, todos nossos atos e esforos ou nos elevam ou nos


rebaixam
em
relao
ao
nosso
nvel
anterior.
Baseado em discursos do Lubavitcher
Rebe

Palavras do Rebe
Como No Se Enganar
Via de regra, as pessoas no fazem aquilo que acreditam estar errado.
Aqueles que o fazem, de certa forma convenceram a si prprios que seus
atos so, na verdade, corretos. Justificam-se com engenhosas
racionalizaes.
Se somos to susceptveis aos truques e enganos pregados pela mente
dizendo que o errado est certo, o que podemos fazer para impedir o
comportamento inadequado? O Rei Salomo fornece a resposta: "Dirija
suas aes no rumo de D'us, e seus pensamentos sero corretos"
(Mishlei, 16:3).
A distoro maior quando a motivao : "O que desejo?" Se nos
removermos da situao e em vez disso perguntarmos, "O que D'us
deseja?", a possibilidade de deturpao diminui.
Embora haja menos distoro no segundo caso, no podemos afirmar
que esteja totalmente ausente. Algumas pessoas tm estranhas idias
sobre aquilo que D'us deseja. Entretanto, se nos exclumos do quadro e
nos motivamos a fazer aquilo que D'us quer, h maior probabilidade de
que possamos consultar algum em posio de dar-nos uma opinio
abalizada sobre a vontade de D'us. Embora isso no seja infalvel, pelo
menos existe uma chance de fugir s distores da racionalizao, que
so dominantes quando algum busca primeiramente satisfazer a si
prprio.

Pa r a s h M i k e t z :
Resumo da Parash
Dois anos aps Iossef ter pedido ajuda, o Fara tem um sonho. Ele
no

se

satisfaz

com

nenhumas

das

interpretaes

de

seus

conselheiros e magos. O Chefe dos Copeiros Reais se lembra que


Iossef interpretou seu sonho corretamente quando ele estava na
priso e assim ele liberto. Iossef interpreta o sonho do Fara
dizendo

que

dentro

de

pouco

tempo

havero

sete

anos

de

abundncia, seguidos de sete anos de seca severa. Iossef sugere ao


Fara que ele aponte um sbio para supervisionar o armazenamento
de gros como preparao para a seca. Fara o aponta seu vice-rei
para organizar o projeto. Fara lhe d um nome egpcio - Tsofnat
Paneach - e escolhe Osnat, a filha do ex-mestre de Iossef como sua
esposa. O Egito se torna o centro mundial de venda de trigo. Iossef
tem dois filhos, Menashe e Efraim.
Yakov, escutando que havia comida no Egito, envia seus filhos
para comprarem provises. Os irmos chegam a Iossef e se
ajoelham ele. Iossef os reconhece, mas eles no o reconhecem.
Pensando nos seus sonhos, Iossef pretende ser um lder egpcio e
os trata friamente, acusando-os de serem espies. Iossef lhes
vende comida, mas mantm Shimon como refm at que eles
tragam seu irmo Biniamin como prova de sua honestidade.
Iossef comanda seus servos a recolocarem nas bolsas de seus
irmos o dinheiro que pagaram pela compra.

Durante a viajem, eles descobrem o dinheiro e ficam preocupados.


Eles retornam para seu pai Yakov e contam o que aconteceu.
Yakov se nega a deixar que Biniamin viaje, mas quando a seca se
torna insuportvel, ele concorda. Iehuda garante a segurana de
Biniamin, e os irmos viajam para o Egito. Iossef os trata como
convidados de honra. Quando ele v Biniamin, ele se afasta e
chora. Iossef instrui seus servos para colocarem o dinheiro de
volta nas bolsas dos irmos e coloca seu clice na bolsa de
Biniamin. Quando o clice descoberto, como punio, Iossef
insiste que Biniamin se torne seu escravo. Iehuda intervm e se
oferece como escravo ao invs de Biniamin, mas Iossef recusa.

Mensagem da Parash
A Fora e o Brilho da Unio
Ao descrever os talos saudveis no "sonho do trigo" do fara, diz a Tora: "E
vejam, havia sete sadias e boas espigas de gro crescendo num nico talo"
(Gnesis, 41:5)

interessante notar que a respeito das magras espigas de gro, a


Tora no menciona que cresciam num nico talo. No parece
provvel que esta diferena fosse inconseqente, pois sabemos
que cada detalhe mencionado na Tora importante e no deve ser
deixado de lado. Assim, permanece a dvida: por que a Tora
descreve as boas espigas como crescendo em um s talo e omite
este detalhe a respeito das espigas doentes?
O

Otzar

Chaim

discrepncia.

prope

Explica

uma

que

soluo

podemos,

de

engenhosa
fato,

para

esta

aprender

uma

importante lio desta diferena na descrio: que aquilo que bom


e significativo tende a se fundir e ficar junto. Entretanto, aquilo que

mau

sem

propsito

no

pode

tolerar

harmonia

concordncia. Por esta razo, as espigas boas e saudveis cresciam


em um nico talo. Devido boa e pura disposio das espigas, era
natural que se unissem para crescer em um s talo. Por outro lado,
as

espigas

mirradas

doentes,

naturalmente

mostrando

desarmonia, "escolheram" crescer em talos diferentes, porque na

verdade, qualquer unio do mal apenas para o avano das


necessidades e desejos individuais .

interessante notar que, quando algum pesquisa o passado dentro


de alguns milhares de anos da histria judaica, percebe que esta
mensagem especialmente verdadeira. O povo judeu jamais
representou mais que uma nfima frao da populao mundial.
Apesar disso, o povo judeu permaneceu, tem sobrevivido, e continua
a ser ouvido neste mundo. Como isto possvel?

A lgica diria que o povo judeu, com todas as provaes e


sofrimentos destes anos, deveria ter desaparecido h muito. Mais
especificamente,

encontramos

na

histria

judaica

casos

de

pequenos grupos de judeus enfrentando inimigos maiores e mais fortes.


Mesmo assim, o povo sempre emerge vitorioso.

Poucos judeus derrotando um numeroso inimigo pode ser


encontrado na histria de Chanuc. Um pequeno nmero de
soldados judeus levantou-se em rebelio contra o poderoso exrcito
grego e conseguiu expulsa-los da Judia. Este feito milagroso,
provavelmente mais que qualquer outro evento, serve como um
microcosmo da histria judaica. Onde, ento, est o segredo de
nosso sucesso?
Poderia

parecer

que

resposta

se

encontra

nos

conceitos

acima

mencionados. Quando um nmero de indivduos se rene para fazer o


bem, naturalmente formaro um grupo coeso. Na histria de Chanuc, a
misso de restaurar a ordem e a paz no Templo Sagrado e na terra da
Judia levou formao de um grupo unido.

Os Macabeus, reunidos com o propsito do bem, puderam derrotar o


exrcito grego que era composto simplesmente por indivduos, cada
um procurando realizar seus prprios desejos. Ocorre o mesmo com
a nao judaica como um todo. Quando empreendemos uma misso
sagrada, instintivamente formamos uma fora invencvel, que nos
possibilita sobrepujar nossos adversrios. Este o segredo de nosso
sucesso.
No minha inteno diminuir a natureza miraculosa da vitria dos
Macabeus. No h dvida de que a derrota dos gregos no teria
acontecido sem a interveno Divina. Estou apenas propondo o meio
atravs do qual ocorreu o milagre. Por isso, entre as outras lies de
Chanuc, podemos tambm extrair este importante ensinamento da
Festa das Luzes.

Ao acendermos a Menor e avistarmos todas as velas acesas - e


percebermos, que embora cada vela individual emite apenas um
pequeno brilho, todas as velas juntas formam uma espetacular

exibio de fogo e luz - podemos ento lembrar a mensagem de


Chanuc: a sobrevivncia do povo judeu.

O Sonho da Galut
Um detalhe importante, porm muitas vezes esquecido, do famoso sonho
do Fara, o fato de que as sete vacas magras ficaram lado a lado com as
sete vacas gordas na margem do rio. Em outras palavras, todas as catorze
vacas existiram simultaneamente no sonho do fara - ao contrrio da
realidade, na qual os sete anos de escassez vieram depois que os sete anos
de fartura se escoaram.
Eis por que os sbios do Fara, que elucubraram todos os tipos de
interpretaes exticas para seu sonho (por exemplo, "sete filhas nascero
ao senhor, e sete filhas suas morrero"), no aceitaram a soluo que
estava clara sua frente. Quando as vacas ficam gordas? Quando h uma
colheita farta! E quando esto magras? Quando h escassez. O mesmo
vale para as espigas de milho cheias e as mirradas. O que poderia ser
mais bvio?
Mas o Fara viu as vacas gordas e as magras pastando juntas. No se tem
anos de fartura e anos de escassez ao mesmo tempo, disseram os sbios.
Os sonhos devem ter um significado menos bvio, algo metafrico.

O gnio de Iossef foi que ele entendeu que os sonhos do Fara no


apenas previam acontecimentos futuros, mas tambm ensinavam
como lidar com eles: estavam dizendo ao Fara como fazer os sete
anos de fartura coexistirem com os sete anos de escassez. Quando
Iossef comeou a dizer ao Fara como se preparar para a fome que se
avizinhava, no estava oferecendo conselhos que no foram
solicitados; aqueles conselhos eram parte da interpretao do sonho.
Se voc armazenar o cereal excedente dos anos de abastana, dizia
Iossef, ento as sete vacas ainda estaro por perto quando as sete
vacas magras emergirem do rio - e as vacas magras tero o que
comer.
Os mestres chassdicos notam que o primeiro exlio do povo judeu aconteceu
em uma nvoa de sonhos. Os sonhos de Iossef, os sonhos do padeiro e do
mordomo e os sonhos do Fara levaram Iossef, e toda sua famlia, ao Egito,

onde eles sofreriam o exlio, escravido e perseguio, at que fossem


libertados por Moshe mais de dois sculos depois. Da mesma forma, o prprio
exlio anterior de Yakov a Charan comeou e terminou com sonhos.
Pois o exlio um sonho: um estado da existncia pleno de metforas
disfaradas, exageros espantosos e impossibilidades lgicas. Um estado no
qual vacas gordas e magras podem coexistir simultaneamente - no qual uma
vaca pode at mesmo ser gorda e magra ao mesmo tempo.
Exlio um local onde uma economia prspera tanto uma bno quanto
uma maldio, onde a onda crescente de liberdade solta a besta e aquilo
que de pior existe no ser humano, onde uma Rede mundial transmite
sabedoria e imundcie, onde somos saturados com espiritualidade e a
espiritualidade exaurida ao mesmo tempo.
Porm, h uma forma de lidar com essa baguna csmica. Escute Iossef
falar (at o Fara reconhece um bom conselho quando o v). No fuja dos
sonhos, diz Iossef, no procure algum outro significado. Use-o. Se o exlio
lhe mostra o paradoxo da vaca gorda e da vaca magra pastando juntas
beira do rio, use a vaca gorda para alimentar a vaca magra. Transforme o
sonho na soluo.

Para Pais e Filhos


1. O que conta o Midrash sobre como Iossef foi aceito pelo Fara?
2. Se todos no Egito acreditaram em Iossef, porque ningum poupou e
armazenou?
3. Quem era a filha de Potifar que Iossef desposou?
4. Qual era o sinal que Iossef usava quando jurava em falso?
5. Por que foram separados Shimon e Levi quando os filhos de Yakov voltaram
a Canaan?
6. Por que quando Iossef capturou seus irmos, ele no os trouxe ao tribunal
para serem julgados?

O pai da me da natureza

Aps um pequeno grupo de Judeus terem derrotado a forte Grcia,


um pequeno frasco de leo para a Menor foi descoberto no
Templo Sagrado. Um pequeno frasco, no violado pelos gregos.
Esse frasco continha leo suficiente para um dia. Mas ele queimou e queimou
por oito dias. Para comemorar esse milagre ns acendemos as velas de
Chanuka por oito dias.
Mas se voc pensar sobre isso, na realidade ns deveramos acender as velas
somente por sete dias, pois no primeiro dia era normal que as luzes
queimassem, pois havia suficiente leo por um dia! Porque ento acendemos
as velas por oito dias se um desses dias no ocorreu nenhum milagre?
Uma

resposta

que

oitava

vela

nos

lembra

do

milagre que nos acompanha constantemente. O problema que na maior


parte do tempo ns no o consideramos milagre. Ns o chamamos de
natureza.
Na Haftar desta semana, Zacarias v uma profecia da Menor feita de
ouro macio, completa, com depsito, tubos com leo e duas oliveiras para
fornecer azeitonas. Um sistema auto-suficiente.
O simbolismo da profecia que Hashem prov um sistema que nos sustenta
continuamente. Porm, temos que abrir nossos olhos para ver da onde vem
esse sustento. Por isso acendemos a oitava vela. Para nos lembrar que a "Me
Natureza" tem um "Pai".
Mayana Shel Tora

Histr ias Chassdicas


Outro dia, outro sonho
"Isso aconteceu exatamente depois de dois anos: Fara estava
sonhando..." (Gnesis, 41:1)

Um vero quente. O Baal Shem Tov estava viajando com seus discpulos.
Sua gua tinha terminado. Os estepes secos pareciam no ter fim. Quase
nada parecia se mover nessa rea desolada.
"Mestre", disse um dos estudantes do Baal Shem Tov, "o que vamos fazer?
Ns precisamos de gua". O Baal Shem Tov respondeu: "Se voc tiver
bitachon (f em Hashem), ns teremos gua".
Quando anoiteceu o aluno perguntou novamente: "Mestre, precisamos de
gua". E o Baal Shem Tov respondeu de novo: "Se voc tiver bitachon (f
em Hashem), ns teremos gua".

No terceiro dia, eles viram distncia um pastor. Ele se dirigiu ao


Baal Shem Tov e perguntou se ele sabia aonde estava seu rebanho.
O Baal Shem Tov fechou seus olhos. Aps alguns segundos ele
abriu seus olhos e disse para o pastor: "Seu rebanho est l", ele
disse apontando para o sul. "Eu te levarei at eles". Vinte minutos
depois eles chegaram ao rebanho que estava preguiosamente se
banhando em um rio.
O pastor disse para o Baal Shem Tov: "Eu estava procurando essas ovelhas a trs
dias! Muito obrigada!".

O Baal Shem Tov acenou gentilmente. O Reb Pinchas MiKuritz, um


dos discpulos do Baal Shem Tov, se dirigiu ao seu Rebe: "Mestre,
obvio que Hashem nos enviou esse pastor para nos levar ao rio.
Mas eu no entendo uma coisa: porque as ovelhas tiveram que se
perder por trs dias? Porque ele no poderia ter perdido seu
rebanho hoje?".
"Aquele pastor estava viajando em crculos por trs dias esperando que
vocs tivessem bitachon. Ele poderia ter vindo ontem. Ele poderia ter
vindo no dia anterior. Em qualquer momento nos ltimos trs dias
Hashem poderia ter nos mandado o pastor. Mas isso s ocorreu quando
vocs tiveram bitachon".
O Midrash explica que o Fara sonhou o mesmo sonho todas as noites
durante dois anos mas se esqueceu ao acordar. Somente aps dois anos
ele se lembrou do sonho. Se o propsito do sonho era para que Fara
libertasse Iossef da priso e pedisse sua interpretao, porque ele teve que
sonhar isso durante dois anos? No teria sido suficiente para o Fara ter

sonhado uma s vez quando era o momento propcio para que Iossef sasse
da priso?
Todos os dias durante sua estdia de dois anos na priso, Iossef poderia
ter sido libertado. Todas as noites Fara teve o mesmo sonho - o sonho
que libertaria Iossef. Outro dia, outro sonho. Mas todos os dias Iossef
ainda acreditava um pouco que o Chefe da Adega Real agiria em seu
benefcio para assegurar sua libertao. Somente quando Iossef confiou
unicamente em Hashem, Fara se lembrou de seu sonho.
A redeno final pode vir a qualquer momento. Os agentes da salvao
Divina esto viajando pelo mundo em crculos esperando para que Seu
povo reconhea que somente Ele pode nos salvar.

Palavras do Rabino Shimon Schwab

Quando a metade de dois zero


"Que O Todo Poderoso (Kel Sha-dai) te d piedade..." (Gnesis,
43:14)

Este mundo tem um balano preciso, um equilbrio entre duas vises opostas.
Voc pode olhar para o mundo e ver a Mo de Dus em tudo o que acontece a
sua volta; voc pode ver como cada evento uma pea de um quebra-cabea
Divino. Voc pode ver a vida como um trabalho celestial de arte ou como um
mundo indecifrvel e sem sentido.

A escolha sua. O mundo formado de tal forma que em cada mudana


voc

pode

ver

sua

ordem

ou

caos.

Hashem

criou

um

balano

extraordinrio para que voc possa ter liberdade de escolha. Se a Mo de


Hashem fosse claramente visvel, o homem no teria livre arbtrio. Ele
seria como um palaciano frente ao trono, paralisado de medo.
Mas se Hashem escondesse demais sua Mo, ento o homem se afastaria e
alegaria que o desafio extremamente difcil; que impossvel ver a Mo
de Hashem. O Nome Divino que expressa esse balano Sha-dai, que
significa "Aquele que disse para o mundo 'Basta'!". Quando Hashem criou
o mundo, Ele formou um processo de movimento que se no fosse
supervisionado teria se expandido infinitamente. Porm, Hashem queria
um balano perfeito na Criao. Nem demais, nem de menos. Portanto,
quando a Criao atingiu seu ponto de equilbrio, Ele disse "Basta!".

Com essa idia podemos entender um Midrash intrigante


da Parashat Beshalach. Quando Hashem abriu o mar, os
anjos disseram para Hashem: "Seu nome no Sha-dai?". O
que eles estavam tentando expressar? O que o Nome
Divino tem que ver com a abertura do mar?
Os anjos estavam dizendo para Hashem: "Voc criou um mundo para que
haja justia e sempre exista a possibilidade de livre arbtrio! Mas ao abrir
o mar e impossibilitar o exerccio de escolha, Voc no foi contra o balano
implicado em 'Sha-dai'?".
De forma semelhante, na Parasha desta semana, quando Yakov foi forado
a mandar Biniamin para o Egito para poder obter gros, ele abenoou os
irmos: "Que Kel Sha-dai te d piedade". Em outras palavras, "Que Aquele
que disse para o mundo 'Basta!' tambm diga 'Basta!' para o meu
sofrimento".
Yakov estava dizendo que seu ponto de escolha passou, pois ele tinha
sofrido muito durante sua vida. Ele estava rezando para que Hashem
revele o princpio do equilbrio expressado no Nome Kel Sha-dai.
Admor Menachem Me Amshinov em Iturei Tora

Para Pais e Filhos

1. O Midrash conta que Iossef foi levado ao fara no contou sobre o sonho
do fara, o qual lhe havia narrado a forma dos sonhos trocada e aps dar seu
veredito, ele ainda previu que faleceria o primognito do fara e que lhe
nasceria um filho tambm nesse mesmo dia tudo isso aconteceu e o fara
acreditou. Porm os nobres no acreditaram que era possvel e ento pediram
ao fara que o testasse em conhecimento e o Midrash narra que o Malach
Gavriel ensinou-lhe todas as lnguas do mundo nesta noite e para que no se
esquecesse acrescentou uma letra Hei em seu nome.
2. Conta o Midrash que todos acreditarem e pouparam, porm, ningum
conseguiu usar daquilo que guardou, tudo exceto o que Iossef armazenou
estragou ou azedou!
3. A filha de Potifar, que Iossef desposou, era se no que a filha de Din. O
Midrash conta que a esposa de Potifar queria para si a descendncia de justos
da casa de Iossef, por isso o tentou.
4. O sinal que Iossef usava quando jurava em falso era proferir seu juramento
em nome do fara.
5. Shimon e Levi foram separados porque Iossef tinha medo que eles ficando
juntos destrussem o Egito como fizeram com a cidade de Shechem.
6. Quando Iossef capturou seus irmos, ele no os trouxe ao tribunal para
serem julgados porque queria evitar que eles fossem envergonhados em
pblico.

Palavr as do REBE

Converter Final em Princpio


Vamos unir um ponto de gramtica hebraica a um assunto mstico. A
palavra Miketz pode significar tanto no princpio quanto no fim. De modo
semelhante, o Zohar fala sobre ketz dismol (a extremidade esquerda) e
o ketz haiamin (a extremidade direita).
Aplicando este conhecimento a esta Poro da Tora, a questo que surge
se Miketz se refere ao fim - os dois ltimos anos dos testes e tribulaes
que Iossef sofreu no Egito; ou ao princpio os dois anos que antecederam
sua chegada ao poder. De acordo com a primeira interpretao, Miketzse

refere aos desafios mais difceis que Iossef enfrentou no Egito, pois antes
do raiar do dia, a escurido mais profunda. De acordo com a Segunda
interpretao, Miketz se aplica ao incio da redeno de Iossef.
Pois h uma ligao entre os dois. Faiscas Divinas esto ocultas dentro
dos desafios do ketz dismol os ltimos momentos do exlio. Enfrentar
estes desafios liberta as energias Divinas e traz ketz haiamin, o princpio
da Redeno.
Conforme Chazal, todo o povo judeu , s vezes, chamado pelo nome de
Iossef. Possa a transio experimentada por Iossef se manifestar em nosso
povo, em geral. Pois tambm enfrentamos as durezas do exlio e estamos
todos esperando a revelao do ketz haiamin, os primeiros raios da
Redeno. Que isto acontea no futuro imediato.

Parash Vaigash:

A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta semana


chamada de Vaigash Se aproximou.A poro dessa semana
comea contado sobre o que acontece aps a descoberta do clice na
bolsa de Biniamin, o que confunde os irmos em seu caminho de volta a
casa de seu pai.
Ento, Iehuda se aproxima eloqentemente, mas com firmeza, e se
oferece a si e aos irmos como escravos a Iossef em troca da libertao
de Biniamin. Esse ato de humanidade, faz com que Iossef perceba
claramente que os irmos mudaram desde quando o deixaram no poo,
fazendo teshuv. Ento Iossef agora se revela a eles como seu irmo.
Os irmos chocados, se envergonham; mas Iossef os consola, dizendo
que tudo era parte do plano da Providncia Divina Hashgach Pratit.
Ele os manda de volta para seu pai Yakov com a mensagem de que eles
se estabeleam na terra de Goshen.

No princpio, Yakov no aceita as novidades mas quando ele reconhece


os sinais na mensagem, ele v que foi realmente enviada por seu filho
Iossef e seu esprito revivido. Yakov viaja para Goshen com sua
famlia e posses.
Hashem se comunica com Yakov atravs de uma viso
noturna. Ele lhe diz para no temer a descida a terra
do Egito e suas conseqncias negativas, porque l
Dus estabelecer o Bnei Israel, filhos de Israel, como
uma grande nao ainda que eles tenham que viver
em uma terra cheia de imoralidade e corrupo.
A Tor ento lista a descendncia de nosso patriarca
Yakov e alude ao nascimento de Iocheved, a qual nasce na fronteira da
terra do Egito e que ser a me de Moshe Rabeinu. No total, so
enumeradas setenta almas quando o Bnei Israel desce para o Egito.
Finalmente, Iossef reunido com seu pai depois de 22 anos de
separao. Ele abraa seu pai e emocionado chora de alegria, enquanto
seu pai recita o Shema Israel. Iossef estabelece sua famlia na terra de
Goshen e ento leva seu pai e cinco dos seus irmos menos poderosos
para Fara. Yakov abenoa o Fara, quando
inquirido de sua idade.
Conforme a fome aumenta na terra do Egito, Iossef
recebe todo o povo e suas posses como pagamento
para fornecer alimento. Toda a terra do Egito se torna
posse do Fara e todo o povo se torna escravo de
Iossef, o qual lhes exige que se circuncidem
conforme a lei para um escravo comprado na por um
Iehudi...(Midrash Raba)
Iossef ento redistribui a populao com exceo dos sacerdotes
egpcios, que so sustentados atravs de um decreto do Fara. As
crianas de Yakov/Israel se estabelecem e crescem muito em nmero.

Por que Iehuda?

"E a Iehuda mandou na frente a Iossef


preparar antecipadamente a Goshen e foi
a terra de Goshen" (Bereshit 46:28)

Tzo m A s s a r B e Tev e t

J e j u m d i u r n o d e 10 d e Teve t ( 2 7 / D e z / 1 0 )
Em nossa tradio, temos o costume de jejuar quando temos um
problema maior que a nossa compreenso pode resolver e pedimos
que em mrito desse auto-sacrifcio, seja aceito nossa teshuv e
reparado nossos atos e consertada a situao.
Baseado nesse princpio, temos os jejuns de lembrana da
destruio do templo: assar betevet, shiv assar betamuz, tisha
beav. Porm, sua importncia est diretamente associada com um
fato marcante em nossa histria, exemplo: tisha beav destruio
dos tempos, shiv assar betamuz - queda da muralha, suspenso
doskorbanot e mesmo em tzom guedalia a perda da soberania
de Eretz Israel; mas o que aconteceu em Assar BeTevet, que h
legisladores que apontam que at mesmo se ele cair em Shabat,
deve-se jejuar? (apesar de que no nosso costume)
A resposta pode ser encontrada nas palavras do Kedushat
Shemuel, ali ns contado que as comemoraes tristes
relembram a perda de nossos valores materiais nesse mundo,
exemplo: o Beit HaMikdash, a cidade de Jerusalm, a posse da
Terra de Israel. No que a perda do fsico no seja algo lastimvel,
porm, o que foi perdido em Assar BeTevet que no est sendo
visto, uma vez que nenhum exlio material, destruio maior que a
continuao de uma guerra , aconteceu?

A explicao que a perda neste dia a primeira de uma srie que


culminou com o galut. E ento, qual o valor que possa ser maior
que o de Tisha BeAv, o qual transferido de Shabat para domingo?
Para
entendermos
a
resposta,

preciso
explicar
que
a Shechin (presena divina) veio a repousar no Templo em
Jerusalm aps dez estgios de aproximao e refino nosso. E que,
portanto, nesse dia, 10 de Tevet, a Shechinencontrava-se em
processo de entrar em exlio, foi o dia no qual a proteo divina
deixou as muralhas e partiu para as montanhas e o deserto e ficou
a aguardar pela teshuv do Povo Judeu por mais seis meses,
conforme oMaharsh.
Ora, explica o Kedushat Shemuel, fica claro que no h como
abrandar a perda da Shechin, quando ela saiu para o exlio no
deserto e depois voltando a ficar com Dus e seu povo no Galut,
mesmo ainda existindo Israel, Jerusalm e Templo. Pois, no final,
de que adianta o material sem o espiritual que o vivifica! como
um corpo que est fadado a morrer, pois no tem mais sade Da
mesma forma o incio da galut da Shechin de Jerusalm foi fator
crucial em nossa galut, permitindo que houvesse a perda do
Primeiro e Segundo Templos. Que possamos consertar nossos atos
e intenes de forma a podermos merecer novamente a volta
da Shechin em sua morada material de forma manifesta e que
possamos com isso apressar a ltima redeno e a revelao
do Mashiach Ben David.

H i s

Qual o recado?

"disseram todas as palavras de Iossef... e quando ele


viu as carroas que Iossef tinha enviado ... o esprito
de Yakov ... foi revivido", (Bereshit 45:27)
Porm, de acordo com o Talmud Ierushalmi, Iossef deu a seus irmos
um sinal para seu pai: que no momento que Iossef tinha se separado

de Yakov, eles vinham estudando as leis de Eglah Arufah ("A Novilha


Decapitada", Deuteronmio 21). Assim, embora tenha sido o Fara que
tenha enviado as carroas, o versculo diz: "E quando ele viu as
carroas que Iossef tinha enviado ..." - Pelas "Carroas" (Agalot), da
qual
o
versculo
cita

uma
referncia
para
a Eglah
Arufah, segundo Rashi.
Porm, quando Yakov enviou Iossef para seus irmos, ele o acompanhou
no caminho. Disse Iossef: "Pai, volte, para que eu no seja castigado
por incomodar voc". Disse Yakov para ele: "Meu filho, neste assunto
meus descentes iro errar, quando eles no organizam uma escolta
prpria para um viajante e ele morto, ento eles vo ter de trazer
uma Eglah Arufah e proclamar: 'Nossa mo no derramou este
sangue' ", assim declara oTalmud Ierushalmi.
O princpio que rege a lei de Eglah Arufah aquele que uma pessoa
responsvel tambm pelo que ocorre fora de seu domnio - alm da
fronteira da rea de seu domnio. Quando um viajante assassinado
achado "fora no campo", os sbios e ancios da cidade mais prxima
devem sair at ali e trazer a Eglah Arufah para expiar pelo crime,
embora ocorreu fora de sua jurisdio. Porque apesar de tudo, era sua
responsabilidade enviar o viajante com proviso adequada e proteo.
Este o significado mais profundo da mensagem a qual Iossef enviou
para Yakov. Pai, ele estava declarando, eu no esqueci a lei de Eglah
Arufah. Eu fui exilado do ambiente sagrado de sua casa, mas eu no
permiti que minha alma viajasse para a terra-de-ningum espiritual do
Egito sem proviso. Eu no a abandonei para uma morte espiritual com
a justificao que "este est fora de seu elemento; Eu no tenho
nenhum comportamento como este". Depois de 22 anos de escravido,
aprisionamento e fora poltica dentro da maior sociedade depravada na
face da terra, eu permaneo o mesmo Iossef que deixou sua casa no dia
que ns estudamos as leis de Eglah Arufah.
Esta foi a mensagem que "Reavivou o esprito de Yakov seu pai".
Lubavitcher Rebe

Reconhecer os Erros
Um famoso maguid (orador) certa vez visitou Rabi Chaim de Sanz. Este
reclamou que, como era um lder, ningum o admoestava por razo
alguma. Pediu ao maguid que, por favor, lhe dissesse em que aspecto
poderia se aperfeioar.
O maguid declarou que estava surpreso pelo fato de a casa de Rabi
Chaim no possuir o necessrio cvado quadrado de parede inacabada,
que se deve deixar como lembrana da runa do Templo Sagrado. Rabi
Chaim levantou-se prontamente e raspou a tinta de uma rea da
parede, agradecendo profusamente ao maguid por chamar-lhe a
ateno para esta falta.
Somos freqentemente incapazes de enxergar nossas prprias falhas.
Mesmo assim, muitos no gostam de repreenso. Embora no fiquem
abertamente ofendidos quando outra pessoa lhes aponta suas
imperfeies, raramente ficam gratos por serem admoestados. Sabendo
que provvel que tenhamos uma reao defensiva, as pessoas que
notam nossos erros e esto em posio de nos repreender relutaro em
faz-lo.
Devemos encoraj-los ativamente, como fez Rabi Chaim, pois podemos
aprender com as observaes de outrem, eliminar nossos defeitos de
carter, e assim nos aperfeioar.

Parash Vaiechi:

A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta semana chamada


de Vaiechi e viveu. Esta a dcima segunda e ltima poro do livro
de Bereshit, a poro que narra os acontecimentos at ao falecimento do
patriarca Yakov e de Iossef em Mitzraim (terra do Egito).
Aps viver por 17 anos no Egito, Yakov sente que seus dias esto
terminando e ele chama Iossef. Ele faz com que Iossef jure enterr-lo
em Mearat HaMachpel (Caverna de Machpel), local aonde foram
enterrados Adam e Chava, Avraham e Sara, Itzchak e Rivka.

Yakov adoece e Iossef leva at ele seus dois filhos,


Efraim e Menashe. Yakov eleva Efraim e Menashe ao
status de seus prprios filhos, dando a Iossef uma
poro dobrada, removendo o status de seu filho
primognito Reuven.
Como Yakov fica cego devido a sua idade avanada,
Iossef aproxima seus filhos at seu av. Yakov os beija e
abraa e ento comea a abeno-los, dando
precedncia a Efraim, o mais novo - mas Iossef o
interrompe e indica que Menashe o mais velho. Yakov
explica que ele quer abenoar Efraim com sua mo mais forte porque
Ieoshua, o servo de Moshe, descender dele (e Ieoshua ser o conquistador
de Eretz Israel e tambm ensinar Tora para o Povo Judeu).
Yakov chama tambm seus outros filhos para abeno-los. As bnos de
Yakov refletem o carter nico e a habilidade de cada tribo, direcionando
cada um sobre sua misso nica de servir Dus.
Yakov falece com 147 anos e Iossef manda embalsam-lo, com inteno de
honrar o pai como se fosse um nobre perante o povo de Mitzraim. H uma
opinio entre os Sbios que essa atitude lhe custou anos de vida.
Na seqncia, uma grande procisso acompanha o funeral do patriarca
Yakov ao seu lugar de descanso, na Caverna da Machpel em Chevron.
Aps a morte de Yakov, os irmos temem que Iossef venha a se vingar
deles. Iossef os tranqiliza, prometendo at mesmo sustentar a eles e a
suas famlias.
Iossef e seus irmos vivem o resto de seus dias no
Egito. Porm, antes de seu falecimento, Iossef prev
para seus irmos que Dus os libertar do Egito. Ele faz
com que os irmos prometam levar seus ossos com eles
ao sarem do Egito.
Iossef morre com 110 anos e embalsamado e sepultado no Egito. Assim
termina o Sefer Bereshit, o primeiro dos cinco Livros da Tora.

Como se faz a guerra?

"...com minha espada e com meu arco."

(Bereshit,

48:22)

Nossos Sbios nos trazem diversas interpretaes sobre


este passuk, versculo, porm vamos nos ater a um
mtodo pratico de como podemos enfrentar nossas
vicissitudes do dia-a-dia. Apreciemos, atravs das duas
lies abaixo, como podemos aprender com o significado
desse passuk:

Lio 1
"...com mitzvot e boas aes"

(Midrash)

A estratgia convencional de guerra atacar o inimigo inicialmente


com uma arma de longo alcance - como arco. Se isso falha e ele se
aproxima, ento voc usa espada.
Isso verdadeiro somente em guerra convencional. Mas se voc est
se referindo a um inimigo espiritual, ento o mtodo diferente.
Seguindo a ordem do verso - a espada precedendo o arco - claro
que a Tora no est se referindo a um inimigo qualquer, mas ao
inimigo de toda a vida - nosso prprio egocentrismo.
A natureza da pessoa pensar em si. O beb inicia sua vida sem
nenhum pensamento com exceo de sua gratificao e usa todos os
meios que possui para satisfazer seus desejos. Apenas aps muitos
longos anos a pessoa eventualmente supera seu egosmo natural.
Na constante batalha com seu egocentrismo, a pessoa comea
combatendo diretamente, usando a espada numa luta corpo-a-corpo,
tentando superar o impulso natural de pensar somente em si. Porm,
at mesmo quando ele tenha abatido o inimigo at que ele esteja fora
do alcance da espada, ele ainda precisa manter a cabea do inimigo
abaixada ao atirar mitzvot e aes positivas de seu arco.
Kehilat Itzchak em Mayana Shel Tora

Lio 2
Porque to importante rezar com um minian (grupo de dez homens)? Dus
no escuta nossas preces de qualquer forma?
A diferena entre rezar com um minian e sozinho pode ser explicada da
seguinte forma:
Rezar com um minian como usar uma espada na guerra. Ainda que voc
no seja particularmente preciso, a espada usada em combate pode ser

uma arma eficiente. De forma semelhante, ainda que a prece no seja


100% precisa, ela ser efetiva.
Por outro lado, o arco s eficaz se atingir o alvo exato e prximo
almejado. Caso contrrio, a flecha meramente cai no cho sem atingir a
meta. Quando algum reza sozinho ele como um arqueiro. Se ele sucede
em almejar todas palavras e pensamentos com preciso, sua reza ser
efetiva. Mas se ele se distrair por um instante, sua prece cair de lado como
uma flecha mal lanada.
Meshech Chochma

Velhice?
E veio a acontecer aps estas coisas, que foi dito para Iossef: V, teu pai est mal
(Bereshit, 48:1)

O Midrash Raba nos conta que Avraham introduziu o envelhecimento para o


mundo, Itzchak aflio, e Yakov doena. Vejamos como isso se aconteceu:
Avraham requereu velhice, pleiteando ante Dus: "Senhor do Universo!
Quando um homem e seu filho entram numa cidade, ningum saber a
quem honrar." Disse Dus para ele: "Por tua vida, voc perguntou uma
coisa prpria, e vai comear com voc." Assim, do incio da Tor
envelhecimento no mencionado, mas quando Avraham veio, velhice foi
concedida para ele, como est escrito: "E Avraham estava velho e veio com
seus dias... " (Bereshit, 24:1)
Itzchak pediu aflio, pleiteando assim: "Senhor do Universo! Quando um
homem morre sem aflio, Julgamento o ameaa; Mas se Voc o aflige,
Julgamento no ir amea-lo." Disse Dus para ele: "Por tua vida, voc
perguntou bem, e vai comear com voc." Assim aflio no mencionada
desde o incio da Tor at Itzchak, como est escrito: "E veio a acontecer,
que quando Itzchak estava velho e seus olhos estavam obscurecidos..."
(Bereshit, 27:1)
Yakov requisitou doena, declarando para Dus: "Senhor do Universo! Um
homem morre sem doena prvia e no organiza suas pendncias com seus

filhos; Mas se ele estivesse dois ou trs dias mal, ele iria passar suas
pendncias com seus filhos." Disse Dus para ele: "Por tua vida, voc
perguntou bem, e vai comear com voc." Assim escrito: "...foi dito para
Iossef: V, teu pai est mal. "

Beno Verdadeira

E cuidars de meus preceitos ... para


que voc tenha entendimento de tudo
aquilo que voc faa ... que te guie
l.
(Reis I, 2:3)
E aqui encontramos, dentro da narrativa de um pai (o rei David)
ao aconselhar e abenoar seu filho (Shlomo), vemos como ele lhe
proporciona beno de entendimento e sorte para que o acaso
tambm o conduza no caminho de Tora.
Observemos das palavras do comentarista Malbim, qual a lio
que podemos apreciar: eis que o assunto de entendimento /
capacidade diferente daquele que se refere a prosperar / ter
sucesso em uma tarefa, pois o sucesso depende do mazal,
enquanto que o entendimento depende da boa escolha que todo
indivduo faz pelos meios adequados para uma determinada
tarefa. E isto voc pode aprender das mitzvot da Tora e de seus
ensinamentos.
Do exposto, fica claro que existe entendimento entre o que fazer e
atravs de que meios alcanar um objetivo ou no, pois ao
procurar meios para realizar algo, pode haver muitos que no so
bons e portanto deve-se deix-los de lado. E isto at que
encontres os meios adequados e possas usar deles para que voc
tenha entendimento em Suas coisas, isto , que vejas tuas coisas
como sendo uma shelichut Dele (uma misso especial e particular
de Dus somente para voc).

E este o assunto desse trecho, pois a beno se aplicar em


circunstncias
que
mesmo
se
escolher
caminhos
que
aparentemente estejam desprovidos de objetivos claros e bons,
ainda assim conseguirs alcanar o resultado esperado e,
portanto, para isso que est escrito e de tudo aquilo que te
guie l.
Malbim

Distncia entre Geraes

"...como voc Israel dever abenoar, dizendo: 'que Dus te faa como Efraim e Menashe' ". (Bereshit, 48:20)
Nas Sextas noite no mundo Judeu, pais abenoam seus filhos com
as palavras deste verso - "que D-us te faa como Efraim e Menashe".
Porque de todos os gigantes espirituais Efraim e Menashe foram
selecionados como paradigma da reza? Porque no dizemos: "Que Dus te abenoe como Avraham e Moshe"?
Se existe uma "distncia entre geraes", essa diferena entre as
realizaes de uma gerao e seus predecessores.
Desde aquele momento em que houve encontro supremo com o
Divino no Monte Sinai, a marcha da histria espiritual tem
inexoravelmente e consistentemente declinado.

O motivo pelo qual abenoamos nossos filhos como Efraim e Menashe


pode ser explicado atravs do que Yakov diz para Iossef alguns
versos antes - "Efraim e Menashe sero para mim como Reuven e
Shimon" (Bereshit, 48:5).
Ainda que Efarim e Menashe fossem netos de Yakov, eles atingiram o
nvel de seus tios Reuven e Shimon - o nvel da gerao anterior. Eles
no desceram a escada espiritual de nenhuma forma.
Portanto, nas Sextas noite, os pais abenoam seus filhos para que
eles absorvam as realizaes espirituais da gerao anterior e
escapem do declnio espiral espiritual - a distncia entre geraes.
Rabino Michael Schoen em Prisms

Qual expiao suficiente boa?


Aps passarmos o jejum de 10 de Tevet Assara BeTevet vejamos por
um outro aspecto os efeitos da correo de nossos atos, nas palavras do
Rabino Joseph de Ostraha:
Costumo desencorajar as pessoas de acrescentar dias de jejum como forma
de expiao. Pois jejuar para expiar um pecado semelhante a um sistema
de taxao: os membros ricos da comunidade, que detm o poder, impem
as taxas sobre as costas da classe mdia e dos pobres. Quem possui
fortuna faz com que aqueles que tm pouco ou nada paguem.
O mesmo ocorre com o jejum. Quem cometeu o pecado? Com certeza no
foi o estmago. So os olhos que contemplam coisas que no deveriam ver,
despertando um desejo por coisas proibidas. So os ouvidos, que escutam
coisas que no deveriam ouvir. a boca que faz maledicncia e espalha

calnias. E como a pessoa expia? Castigando o estmago, que nada tem a


ver com a maior parte das transgresses. Assim, copia-se o injusto sistema
de taxao.
Se voc deseja expiar, coloque o fardo sobre o lugar certo, assim como a
taxao deveria pousar mais pesadamente sobre os ricos. Proba seus olhos
de olharem para coisas que podem despertar cobia, impea seus ouvidos
de escutarem obscenidades e mexericos, e refreie sua lngua para que no
fale o mal.
Assim, a expiao corrige os defeitos.