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Esther: Midrash e Aggadah

por Tamar Meir


Rainha Esther , o personagem central do livro bblico com o seu nome,
extensivamente e simpaticamente retratado nas fontes rabnicas. Em seu
comentrio sobre o livro de Ester, os rabinos expandir e adicionar detalhes
narrativa bblica, relativa sua linhagem e histria e s suas relaes com os
outros personagens: Assuero, Mordecai e Ham.

Origens de Ester e os Adopo por Mordecai


A Bblia retrata Esther como um rfo que foi criado na casa de seu tio
Mardoqueu (Ester 2: 7.). OMidrash acrescenta que o pai de Esther morreu
durante a gravidez de sua me, e este ltimo morreu durante o parto ( Esth
Rab. 6: 5; BT Megillah 13a). Como resultado da morte de sua me, Mordecai
tinha que cuidar de enfermagem de Esther. De acordo com uma tradio, ele
no conseguiu encontrar uma ama de leite e ele milagrosamente tinha leite, e
amamentou seu ( Gen. Rab 30: 8). Outra tradio tem a esposa de Mordecai
amamentar o beb ( Midrash Tehilim , em Ps. 22:23).
A tradio babilnica sustenta que Esther era a esposa de Mordecai. Esth. 2: 7
diz: "Mordecai adotou-a como sua prpria filha [literalmente: levou- le-IVA ]",
que o Midrash entende como: Mordecai levou- le-bayit , isto , como uma
esposa (BT Megillah loc cit.. ). Esta exegese lana a narrativa bblica em uma luz
diferente. Esther foi levada para o harm real, apesar de ela ser casada, o que
agravou ainda mais a sua condio muito. Isto tambm leva a uma compreenso
diferente do envolvimento de Mordecai, como ele anda no ptio real de
preocupao por sua esposa.
Mordecai mencionado em Ester. 2: 5 como sendo de Benjamim, a partir do
qual os rabinos assumido que Esther tambm veio dessa tribo. Em referncia
sua linhagem, os rabinos afirmam que ela continuou a maneira de os membros
de sua tribo: Rachel, Benjamin, e Saul ( Gen. Rab71:35, veja abaixo: "Esther
no revela suas origens"). Na bno de Jacob a seus filhos, ele abenoa
Benjamin (Gn 49:27): "Benjamin um lobo voraz; De manh, ele consome o
inimigo, e, noite, ele divide o despojo ", que os rabinos aplicada a Mordecai e
Ester. Assim como um lobo apreende seus despojos, de modo que Esther tomar
o trono; Da mesma forma, Mordecai e Ester dividida despojos de Ham entre
eles ( Gen. Rab [ed. Theodor-Albeck], MS. Vaticano, para. 100).

Hadassah, isto , Esther

O Livro de Ester (2: 7) relata que Esther tinha dois nomes: "Ele era pai adotivo
de Hadassah, isto , Esther." Os rabinos tomar duas direes interpretativas no
que respeita esses nomes. Segundo uma delas, Hadassah, que aparece pela
primeira vez no verso, era o verdadeiro nome de Esther, ea razo pela qual ela
foi chamada Esther requer esclarecimentos. De acordo com a segunda direo,
Esther era o seu verdadeiro nome, e ela assim chamado em todo o Livro de
Ester;Assim, o nome Hadassah precisa de mais explicaes.
De acordo com a viso de que Esther era o segundo nome do Hadassah, os
rabinos explicam que ela foi dado este nome porque ela oculta ( histirah ) suas
origens. Em outra exposio, ela foi dado este nome pelos gentios, depois que o
corpo celeste Istahar (BT Megillah loc. Cit.).
A opinio rabnica mais prevalente que Hadassah foi o segundo nome de
Esther, com uma infinidade de interpretaes construdas sobre a semelhana
dos murta ( hadas ) para Esther: Esther era assim chamado porque era justo, e
os justos so chamados de "murtas"; Era de estatura mdia, como uma murta,
que no nem a curto nem a longo; ela tinha uma pele esverdeada (amarelada),
como uma murta (BT Megillah loc. cit.). Assim como a murta cheiroso, mas
tem um sabor amargo, ento Esther era doce ao Assuero, mas amarga a Ham
( Ester Rab.6: 5). A murta tem um cheiro bom, assim como Esther, que
realizou boas obras; a murta no secar, quer no vero ou no inverno, assim
como a seca justos at nem neste mundo nem no mundo vindouro
( Midrash Panim Aherim , verso B, n. 2). Uma escola de pensamento tem o
valor numrico de Hadassah = 74 (ou 75, incluindo o prprio nome como uma
unidade) para determinar a idade de Esther ( Gen. Rab 39:13, veja abaixo:
"Age de Ester").

Nomes adicionais para Esther


O Midrash compara Esther para uma gazela e ao amanhecer, com base em
Ps. 22: 1: "Para o lder;em ha-Shahar Ayelet [literalmente, a traseira da
madrugada] ", que os rabinos aplicam-se a Esther. Ela foi comparado com uma
gazela, pois assim como uma gazela tem um tero estreito e to desejvel para
seu companheiro em todos os momentos, como no primeiro tempo, por isso,
tambm, foi Esther como desejvel Assuero em todos os momentos, como na
primeira vez . Ela foi comparado com o amanhecer, pois assim como o
amanhecer no final de cada noite, assim, tambm, Esther [isto , a entrega
milagrosa dos judeus] veio depois no houve milagres [durante o perodo de
exlio e escurido ] (BT Yoma 29a).
Esther tambm comparado a um lobo, para a lua (veja abaixo: "Esther como o
Libertador de Israel") e um fogo em que todo mundo coloca suas panelas
( Midrash Tehilim , em Ps 22:25.).

Idade de Esther
O Livro de Ester no dizem quantos anos Esther foi quando ela foi levada para o
palcio de Assuero; diferentes tradies midrshicas abordar esta questo. De
acordo com uma tradio, que ela tinha quarenta anos, enquanto outros lugares
de sua idade, aos setenta e quatro, que o valor numrico do nome "Hadassah"
(segundo o nome de Esther), ou, de acordo com outro clculo deste valor
numrico, setenta -Cinco (ver acima). Esta tradio resulta do desejo de
equiparar a idade de Esther com a de Abrao quando ele deixou sua terra natal
para Erez Israel sob comando de Deus.No entanto, uma outra tradio sustenta
que ela tinha oitenta anos de idade ( Gen. Rab 39:13;Midrash Abba Gurion ,
pargrafo 20.).

Esther no Harem
O Midrash relata que Esther escondeu de agentes de Assuero que procuravam
mulheres para o rei. Ela conseguiu permanecer escondido por quatro anos, mas
acabou por ser encontrado e trazido para o palcio real. Ao contrrio das outras
mulheres, que queriam ser escolhido, Esther tentou fugir do rei, mas ela era a
pessoa escolhida para ser rainha. Isso mostra que sua seleo foi parte do plano
divino; Esther estava destinado a governar, a fim de trazer libertao para todo
o Israel (Seder Olam Rabbah 29; Midrash Panim Aherim , verso B, pargrafo
20.). Esta compreenso do Livro de Ester est ligada percepo deEsther como
um profeta: ela est includa na lista de sete mulheresprofetas
(BT Megillah 14a; Seder Olam Rabbah 21)

Esther foi dada sete empregadas para servi-la no harm; os rabinos comentam
que ela usou-os, a fim de contar os sete dias da semana [para saber quando o
sbado caiu, para que ela pudesse observ-lo, mesmo no harm]. Uma tradio
afirma que ela foi servido comida judaica no harm, enquanto outro afirma que
ela foi dada chines de carne de porco. Outra tradio tem seu comer apenas
sementes no harm, semelhante a Daniel e seus companheiros, a fim de
observar as leis dekashrut (BT Megillah loc. Cit.).
Em uma expanso exegtico, as mulheres do harm que adornam Esther, pois
eles disseram a si mesmos: "Este ser, certamente, casada com o rei, de modo
que vale a pena o nosso tempo para honr-la" ( Midrash Panim Aherim , verso
B, pargrafo . 2).
O Livro de Ester (2:11) relata que Mordecai "andaria sobre na frente do tribunal
do harm, para saber como Ester estava se saindo." Os rabinos compreendido
escolta de Ester de Mardoqueu como seu fornecendo-la
com halakhic orientao, pois ele iria governar por ela em questes

deniddah (as leis que regem a pureza menstrual, e, mais geralmente, a pureza
da famlia, veja abaixo: "pessoal Estado de Ester"). de acordo com outra
tradio, ele a acompanhou para garantir que ela no sofria de feitiaria ( Et
Rab. 6: 8), ou para providenciar a kashrut da sua comida por mrito deste,
Mardoqueu (Ester. 10: 3). foi capaz de ter "intercedeu para o bem-estar de toda
a sua parentela" ( Pirkei de- O rabino Eliezer , cap. 49).

Rainha Esther
Os rabinos incluem Esther entre as sete mulheres mais bonitas do mundo
(BT Megillah 15a).Esther achou graa aos olhos de todos os que olhou sobre
ela; cada pessoa pensou que ela era uma das mulheres de sua nao, a quem ele
encontrou formosa. Os rabinos tambm se relacionam com a sexualidade de
Esther: se Assuero "queria encontrar nela o gosto de uma virgem, ele achou; Se
o sabor de um no-virgem, ele achou "(BT Megillah 13a; Esth Rab. 6: 9). At
Esther foi escolhida, nenhuma mulher poderia comparar com Vashti em
beleza. Foi s quando Esther veio aquele Assuero removido semelhana de
Vashti e substituiu-o com o de Ester ( Ester. Rab 6:11).
Em contraste, a BT tambm cita uma tradio que Esther tinha um "esverdeada
[sallow]" tez, e, portanto, foi chamado Hadassah; de acordo com esta tradio,
Assuero estava atrado por ela porque ela era dotada de grande encanto
(BT Megillah loc. cit.). Os rabinos acrescentar que Esther achou graa aos olhos
do cu e os seres humanos ( Esth Rabbah. 6: 9).
Na conta midrashis, Assuero inicialmente governou o mundo inteiro. Depois
que ele tinha Vashti mortos, todas as terras se rebelou contra ele; uma vez que
ele se casou com Esther, cento e vinte e sete terras caiu sob seu domnio, mais
uma vez, e quando ele nomeou Mardoqueu como vice-rei, todos eles voltaram
para ele ( Midrash Tehilim , em Ps. 22:26). Outra tradio compara Esther, que
governou cento e vinte e sete provncias, a Sarah , que morreu com a idade de
127 ( Gen. Rab 58: 3).
Em contraste com outras mulheres, a quem Assuero casados sem gravar as
npcias ou a data do casamento, o casamento de Esther foi documentada ea
data de seu casamento foi gravado (Pesikta de-Rav Kahana , Ha-Hodes haZeh [ "Este ms" -Ex. 12: 2], 5:11).

Pessoal Estado de Esther


Os rabinos estavam preocupados com a questo do estado civil de Esther. De
acordo com a tradio que ela era anteriormente solteira, ela estava agora
casada com e viveu com um rei no-judaica. A situao era ainda mais grave de
acordo com a tradio que Esther era casada com Mordecai (a tradio
babilnica), para, em seguida, como uma mulher casada, ela cometeu adultrio.

Os rabinos viram Esther como aquele que foi obrigada a se casar com Assuero
contra sua vontade.Alm disso, por causa de sua passividade, sua vida com
Assuero no foi pensado para implicar relaes sexuais ilcitas (um pecado
grave, para a qual se deve "ser morto em vez de transgredir") (BT Sindrio 74b).
Consequentemente, Esther no foi considerado uma mulher casada que
voluntariamente envolvidos em adultrio, e, portanto, ela foi autorizada a
Mordecai, na verdade, os rabinos afirmam que ela continuou a viver com este
ltimo, ao mesmo tempo em que ela era casada com Assuero (BT Meguil 13b).
Este estado mudou completamente quando Esther foi para Assuero por sua livre
vontade, a fim de persuadi-lo a cancelar o decreto de Ham (Ester. 5). Os
rabinos percebido que isto vai como tendo conotaes sexuais, que dispunham
pois consequncias trgicas para Ester e para Mordecai (BTMegillah 16a, veja
abaixo: "Esther vem para o resgate de seu povo").
Outra questo que causa os rabinos era que das crianas da unio de Ester e
Assuero. Uma tradio afirma que Esther "usou um reabsorvvel", isto , ela
empregou um dispositivo contraceptivo para evitar uma gravidez por
Assuero. Outra tradio tem seu engravidar por Assuero, mas abortando ( Esth
Rab. 8: 3). Tradies adicionais sustentam que no s Esther engravidar por
Assuero mas ela tambm era a me de "a ltima Darius" (idem) ou de Ciro
( Kallah Rabbati 2:15).
Os rabinos dedicar grande ateno observncia das leis de
Esther niddah . Mordecai andaria sobre na frente do harm, a fim de governar
por Esther sobre a mancha menstrual; outra exposio exegtica tem Esther
mostrando a mancha de sua menstruao para as Tor estudiosos.

Esther no revela suas origens


O Livro de Ester relata que Esther no disse a ningum de suas origens judaicas,
como Mardoqueu ordenou ela. Os rabinos em conformidade referem-la para a
Matriarca Rachel , a me da tribo de Benjamim. Rachel ficou em silncio
quando viu que Jacob casado com sua irm, em vez de si mesma. Da mesma
forma, seu filho Benjamin sabia sobre a venda de Joseph, mas permaneceu em
silncio e no dizer a seu pai. Saul, de Benjamim, no revelou a seu tio que ele
tinha sido ungido para ser rei; Da mesma forma, Esther no revelou sua
identidade ( Gen. Rab 71:35).
Na exposio midrashic, Assuero tenta descobrir as origens de Ester, explicando
que isso seria benfico para seus parentes, j que ele iria nome-los para cargos
importantes ( Midrash Panim Aherim loc. Cit.). Em resposta, Esther diz-lhe
que, como ele, ela filha da realeza ( Midrash Abba Gurion , para. 2). Aps a
coroao de Ester, o rei continua a reunir virgens em seu palcio, que os rabinos
entendem como uma actividade destina-se a revelar a identidade de

Esther. Assuero consultou com Mordecai como descobrir o segredo de Esther e


Mordecai aconselhou-o a despertar o cime de Esther, convidando outras
mulheres a ele, motivando-a a revelar seu segredo (BTMegillah 13a). Vemos, no
entanto, que este foi um estratagema da parte de Mordecai, de modo que Esther
no iria ser frequentemente convocado para o rei.
Haman, tambm, estava preocupado com a questo das origens de Ester. Ele
sugeriu que ela poderia ser judeu, o que implicava algum tipo de relao entre
eles, uma vez que ele era da descendncia de Amaleque, o neto de Esa (irmo
de Jacob) ( Esth Rab. 6: 4).
Apesar de sua esconder sua identidade, Esther ainda manteve contato com
Mordecai. De acordo com uma tradio, Esther foi responsvel por estar de
Mordecai sentado porta do palcio, uma vez que ela disse Assuero que todos
os grandes reis sentados um conselheiro judeu no porto (Midrash Abba
Gurion loc. Cit.). No caso de Bigthan e Teres, Esther continuou a seguir as
instrues de Mardoqueu. Quando ela retransmitida informaes de Mordecai
ao rei, ela atribuiu a Mardoqueu (Ester 2:22.): "E Esther informou ao rei em
nome de Mardoqueu," a partir do qual os rabinos aprendeu que quem
corretamente atribui uma declarao traz do resgate para o mundo, uma vez
que, pelo mrito deste ato, o rei quis dar honra e avano de Mardoqueu, que
comeou a queda de Haman ( Mishn Avot 6: 6).

Esther vem para o resgate de seu povo


Os rabinos descrever pelo atividades comprimento de Ester depois que ela
soube do decreto de Ham contra os judeus. O Livro de Ester relata que, quando
Esther soube que Mordecai estava usando pano de saco ", a rainha ficou muito
agitado" (4: 4). De acordo com a tradio da Babilnia, ela viu o sangue
menstrual (BT Megillah 15a). No Erez Israel tradio, ela abortou o feto que ela
trazia no seu ventre (a prole de Assuero) ( Esth Rab. 8: 3). De acordo com
outras tradies, "suas entranhas foram soltos" (BT Megillah loc. Cit.), Ou "sua
fora diminuiu" Pirkei de-rabino Eliezer[ed. Horev], cap. 49).
Na reconstituio midrashic, Ester enviou uma mensagem para Mordecai no
qual ela perguntou-lhe se Israel tivesse transgredido um dos mandamentos
da Torah . Ela muito temido a comparecer perante Assuero. A tradio
babilnica (de acordo com o qual ela era a esposa de Mordecai) entende esta
apreenso como sua conscincia de que ela iria, assim, perder o seu estatuto
como um obrigado [a mulher casada vive com outro homem contra a sua
vontade] e tornar-se uma mulher que faz isso livremente. Esther entendido que
essa ao exigiria que ela cometa uma grave transgresso, e at mesmo perder
toda a possibilidade de voltar a seu marido Mordecai. Este, ento, o
significado de (Ester. 4:16) "e se eu perecer, eu a perecer."

Esther perguntou Mordecai jejuar durante trs dias, embora o terceiro dia foi o
primeiro dia do feriado de Pscoa . Esther-se observar o mandamento de
procurar o Hamez ( Ecl Rab. 8: 6).Antes que ela foi para Assuero, Ester
proferiu a orao: " Senhor, o Deus de Israel, que reinou de dias de outrora e
criou o universo, ajuda, por favor, sua serva que permaneceu rfo, sem pai e
me, e quem comparado a um mendigo que pede de porta em porta. Em
verdade, eu busco a Tua misericrdia de janela em janela na casa de Assuero. E
Tu, Senhor, trazer sucesso para isso, sua pobre serva. Salvar o rebanho de seu
pasto a partir desses inimigos que tm surgido contra ns, pois nada impede
voc de ganhar uma vitria com muitos ou com poucos. Tu, Pai de rfos,
fique direita deste rfo, que confia em sua compaixo. Que este homem tem
misericrdia de mim, porque eu o temo. Abate-o diante de mim, para voc
humilhar os orgulhosos "( Ester Rab.8: 7; a passagem tirada de Josippon). O
esprito de inspirao divina desceu sobre Esther pouco antes ela foi para
Assuero, levando assim a sua incluso na lista dos sete mulheres profetas
(BTMegillah 14a; 15a).
O Midrash diz que quando Esther chegou ao palcio de Assuero o esprito de
inspirao divina a deixou, e ela, em seguida, orou a Deus. De acordo com vrias
tradies, neste momento, ela recitou o Salmo 22 ( "Para o lder, em Ayelet haShahar "): na exegese rabnica Ayelet ha-Shahar Esther, eo contedo do
salmo aplicada a ela. O incio do Salmo: "Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?" o que Esther pergunta quando ela quer saber por que o esprito
de inspirao divina a deixou: era isso porque ela foi para Assuero por sua livre
vai, ou porque ela menosprezou ele, e chamou-o um co (seguindo o texto do
Salmo) (BT Megillah 15a)?
Outra tradio Esther recitando este salmo durante os trs dias de jejum que
precederam ela vai Assuero: "Meu Deus", no primeiro dia, "meu Deus", no
segundo dia, e "por que me abandonaste?" No terceiro . Esther se transforma
em orao a Deus e compara a situao dos judeus da Prsia para a dos judeus
no Egito no Egipto os judeus clamaram e foram respondidas; e na Prsia, eles
jejuaram, oraram e gritou sobre sua tribulao e do decreto que foi mais duro do
que durante o tempo da escravido egpcia. Esta orao tambm mencionou sua
situao, o que contrastava com a de Sarah e Rebekah : eles foram levados para
uma nica noite para o tribunal de um rei estrangeiro e milagres foram
realizados para eles. Esther, por outro lado, foi feita a cada dia e, como eles, ela
pediu milagres. Esther tambm falou de seu mrito para observar os
mandamentos das mulheres da tomada de hallah de massa, niddah , e os
gravetos da vela sbado, mesmo no palcio de Assuero ( Midrash Tehilim , em
Ps. 22:16).
Na expanso midrashic, em seu caminho para o rei Esther encontrou vrios
obstculos e ela teve que passar por sete departamentos no palcio. Os cortesos
esperava que ela seria executada como Vasti e que eles seriam capazes de

repartir suas roupas e jias entre si; pessoas prximas a Assuero cercada ela e
assediou em seu caminho para o rei, enquanto filhos de Ham aguardava sua
queda. Depois ela veio para o quarto departamento, a ira de Assuero estava
excitado e lembrou-se de Vasti, que no entrarei em sua casa, apesar de seus
repetidos pedidos, enquanto Esther voltou a ele sem permisso, como uma
prostituta. Esther ficou no meio do quarto departamento; os guardas do
primeiro departamento j no podia toc-la, enquanto os do ltimo
departamento ainda no poderia se aproximar dela. ntimos de Assuero
tentativa de feitiaria, de modo que suas mos e ps seria parecido com peles de
couro, mas um milagre foi realizado por ela e comearam a brilhar como safiras
( Midrash Tehilim , em Ps. 22: 7, 24-26).
Assuero primeiro tentou virar o rosto para que ele no iria olhar para Esther,
mas os anjos ministradores fora virou a cabea, at que ele gritou. Ele estava
cego, mas quando ele olhou em sua direo a sua viso foi restaurada e ele
estendeu seu cetro ( Midrash Panim Aherim , verso B, n. 5). Trs anjos
ministrantes foram nomeados para ajud-la naquele momento: uma feita a
cabea ereta, um dotou-a com charme, e um estendeu o cetro (BT Meguil 15b).

Stratagems de Ester
Assuero prometeu Esther que ele iria conceder seu pedido, "at metade do
reino" (Ester 5: 3.), Mas no as coisas que se opunham ao reino, como ela
pedindo-lhe para reconstruir o Templo (BTMegillah loc cit. .). Esther convidou
Assuero e Ham para um banquete e os rabinos perguntar: por que ela convide
Haman? A BT enumera uma srie de razes possveis: (1) ela queria Haman
estar perto dela (de modo que ela pudesse dizer o que queria sobre ele no
momento apropriado);(2) ela queria montar uma armadilha para ele; (3) que
pretendia agir com Haman de uma forma que levaria Assuero a suspeitar que
ela havia se envolvido em uma relao imprpria com o antigo e, assim, fazer
com que o rei para matar os dois. Os rabinos vem isso como auto-sacrifcio da
parte de Esther, uma vez que ela estava disposta a morrer-se, desde que Haman
tambm pereceria; (4) Esther procurou transformar Haman em sua aliada, para
que ele no iria se rebelar contra o rei Assuero (e, assim, tornar-se ainda mais
perigoso); (5) Esther queria obscurecer sua identidade e evitar qualquer
suspeita de ela ser um judeu (uma vez que Haman era um anti-semita); (6)
Esther desejado para despertar os judeus a orar e clamar a Deus, para que no
se pense que a sua presena no palcio real suficiente para neutralizar a
actividade de Ham; (7) Esther procurou despertar a compaixo de Deus, para
mostrar que os judeus no se ops Haman, que ningum estava no caminho de
Haman, e, portanto, somente Ele poderia libertar Israel; (8) Esther esperava
que Assuero, que era um rei caprichoso, mudaria sua opinio de Ham
(BTMegillah loc. Cit.).

Um estratagema adicional empregado por Esther contra Haman foi conectado


com o seu lder Mordecai sobre o cavalo. Desde que o rei havia ordenado
Haman ter Mordecai vestido com roupas do rei, Esther ordenou que os
atendentes de banho para no trabalhar nesse dia, de modo que Haman seriam
obrigados a servir-se Mordecai ( Lev Rab. 28: 6).

Esther oferece at Haman e revela sua identidade


Quando Esther procurou para entregar-se Haman, ela revelou sua identidade
como um judeu no ato. Esth. 7: 5 diz: "Ento, o Rei Assuero exigiu [ vayomer literalmente," e ele disse "-written duas vezes no verso] da rainha Ester,
'Quem ele ...." "O Midrash da opinio de que o verbo va-yomer repetido
aqui porque Assuero inicialmente falou diretamente com Esther, mas quando
ele descobriu que ela era um judeu, ele falou com ela atravs de um intrprete. A
BT apresenta esta no caminho oposto: o rei falou pela primeira vez com ela por
meio de um intrprete, mas quando ela lhe disse que ela era descendente do rei
Saul, ele falou com ela diretamente, por respeito ( Lev. Rabbah 26: 8 ; . Lam
Rab 1:41; BT Megillah 16a).
Quando Esther apontou e declarou (Ester 7: 6.): "O adversrio e inimigo", ela
primeiro apontou para Assuero, mas o rei moveu a mo na direo de
Haman. Os anjos ministradores tomou medidas para inflamar a ira de Assuero:
eles apareceram como as pessoas cortando as rvores no seu jardim, e quando o
rei perguntou por que eles estavam fazendo isso, eles disseram que estavam
agindo sob ordens de Ham. Outro anjo empurrou Haman no sof de Esther
(BT Megillahloc. Cit.).

O Livro de Profecia de Esther e Esther


Em vrias fontes os rabinos dizem respeito questo do Livro de aceitao de
Ester como Escritura e ao estabelecimento de o feriado
de Purim . O Midrash relata que Esther perguntou aosTor estudiosos a
"Escrever de mim para sempre." Os rabinos respondeu que proibido para
adicionar ao que est escrito na Tor, e no possvel incluir um outro livro na
Escritura, ou para estabelecer um novo feriado. A resposta que ela deu foi que
um asmakhta (suporte bblico) para a escrita do livro de Ester encontrada nos
versos obrigando que a memria de Amaleque seja apagada, com a ordem
explcita (Ex 17:14.): " inscrev-lo num documento como um lembrete "(uma vez
que Haman era de origem amalequita). Em seguida, os rabinos mencionar um
argumento adicional que gerado pelo povo, que a escrita do livro de Esther vai
despertar a inimizade das naes no-judeus. Mordecai e Ester responder a isso
que a histria no livro de Ester j foi gravado nos "Anais dos reis da Mdia e da
Prsia" (Ester. 10: 2). Os rabinos mesmo encontrar prova de que Deus
concordou com a atividade de Mordecai e Ester, uma vez que est escrito (Ester
9:23.): "Os judeus em conformidade assumiu uma obrigao [ VE-kibel ] o que

tinham comeado a praticar." Ve -kibel est escrito no singular, aludindo assim


a Deus ( Ruth Rab 4: 1; BT Megillah 7a).
Os rabinos tambm oferecem vrias provas de que o Livro de Ester foi escrito
com o esprito de inspirao divina. Elas retiram este dos vrios versos que
refletem o pensamento dos personagens, ou que atestam a aces das quais uma
pessoa normal no poderia ser consciente, como "Haman disse para si mesmo"
(Ester 6: 6.), Ou a declarao definitiva , que poderia ser conhecido apenas a
Deus: "mas eles no colocar as mos sobre o despojo" (9:10). Por conseguinte,
este livro tem a mesma santidade como os outros livros da Escritura. Outro
ponto de vista cita o verso (9:27): "os judeus se comprometeram e
irrevogavelmente-se obrigados" -o que eles tomaram para si a seguir foi
confirmado acima (BT Megillah loc cit.)..
Esta compreenso do Livro de Ester est ligada percepo de Esther como um
profeta: ela est includa na lista de sete mulheres profetas
(BT Megillah 14a; Seder Olam Rabbah 21). O verso (5: 1) "Ester se vestiu de
trajes reais" interpretado como ela assumir o esprito de profecia
(BTMegillah loc cit.)..

Esther como o Libertador de Israel


Os rabinos dizem respeito a Esther como o responsvel pela libertao de Israel
e compar-la lua, que brilhava por Israel na escurido da noite. Como a lua,
que "nasce" aps trinta dias, Esther, tambm, disse (Ester 4:11.): "Agora eu no
ter sido convocado para visitar o rei durante os ltimos trinta dias" ( Ex
Rab. 15: 6 ).
Esther estava pronto para pr em perigo a si mesma e isto para dar a sua vida
para salvar seu povo, que, portanto, so chamados de "seu povo" (4: 8): "a
suplicar-lhe para o seu povo" ( Ex Rab. 30: 4). Os rabinos comparar Esther
para o filho do tio, que resgata uma posse de terra ancestral (Lev. 25:49),
porque ela era a sobrinha de Mordecai e Israel foi entregue atravs dela (Esth.
Rab 10:13).
No Livro das Lamentaes Israel lamentam (5: 3): "rfos que nos tornamos,
rfo," e Deus lhes promete a redeno do pai e sem me rf ( Lam Rab. 5: 3).
Esther iluminado Israel como a luz da aurora, enquanto a luz em si era como a
escurido para as naes do mundo ( Midrash Tehilim , em Ps. 22: 5).

Lilith Evolved: Escrita Midrash

Neste Ide aprender, guia, exploramos a noo de Midrash e destaque "A vinda
de Lilith" pelo telogo Judith Plaskow como um exemplo de como
contempornea Jewish feministas criaram suas prprias Midrashim -retellings
de bblicos histrias de forma a incorporar mulheres pontos de vista nos textos
tradicionais do judasmo. Ao escrever suas prprias verses desses textos,
Plaskow e seus colegas fizeram o judasmo mais inclusiva das vozes e
perspectivas de todas as pessoas que se envolvem em seus ensinamentos.

"A vinda de Lilith:" A ContemporaryMidrash


Historicamente, rabinos escreveu Midrash para explicar os problemas que
foram encontrados em textos bblicos. Se parecia haver uma pea que faltava
para uma histria, uma inconsistncia entre duas passagens diferentes, ou uma
palavra redundantes ou verso, os rabinos que explicaria o problema escrevendo
um novoMidrash, preenchendo o dilogo faltando, conciliar a aparente
contradio, ou mostrando como no h redundncia uma vez que cada palavra
est l para ensinar uma lio ou prtica especfica.
Rabnica midrash tem sido muitas vezes ensinado como se fosse "a forma como
as coisas realmente aconteceu." Por exemplo, muitos judeus acreditam que
a histria de Abrao quebrando os dolos vem da Bblia. Na verdade, esta
histria uma Midrash, disse a responder pergunta implcita no texto em si,
por que Deus escolheu Abrao e pedir-lhe para se deslocar para uma nova terra
e iniciar um novo povo?
Trecho de "A vinda de Lilith", de Judith Plaskow de 1972
No incio, o Senhor Deus formou Ado e Lilith do p da terra, e soprou em suas
narinas o flego da vida. Criado a partir da mesma fonte, ambos tendo sido
formada a partir do solo, que eram iguais em todas as formas.Adam, sendo um
homem, no gostou desta situao, e ele procurou maneiras de mud-lo. Ele
disse: "Eu vou ter meus figos agora, Lilith", ordenando-lhe para esperar por ele,
e ele tentou sair com ela as tarefas dirias da vida no jardim.
O texto completo de "The Coming of Lilith"
Nos ltimos quarenta anos, Midrash tornou-se uma forma de interpretao e
comentrio usado no apenas por rabinos, mas tambm por judeus
"comuns". Movimento e judeus feministas das mulheres foram fundamentais
para essa transformao. Na dcada de 1970, as mulheres comearam a notar
que muitos textos tradicionais do judasmo rabnico e todos responsa foram
escritos por homens (tanto quanto sabemos). Mulheres procurou vislumbres de
pontos de vista femininos, mas eles eram difceis de encontrar. Eles perceberam
que as experincias de metade da populao judaica esto ausentes do registro
oficial do povo judeu.Para remediar este desequilbrio, as mulheres comearam

a criar sua prpria midrashim, histrias bblicas recontar a partir das


perspectivas de personagens femininas.
Em 1972, uma tal mulher-a teloga feminista Judith Plaskow-escreveu "A vinda
de Lilith." um Midrash sobre o Jardim do den, contada a partir de um ponto
de vista feminista. "A vinda de Lilith" realmente um midrash em
um Midrash. No Lilith originais Midrash, os rabinos se perguntou como
conciliar as duas contas diferentes da criao do homem e da mulher no livro de
Gnesis. Gnesis, captulo 1 descreve a criao do homem e da mulher de Deus
no mesmo momento. Mas Gnesis captulo 2 relata como Deus faz o homem e
coloca-o no Jardim do den, e depois percebe que ele precisa de um
companheiro, e cria a mulher.
Os rabinos tentaram conciliar estas duas histrias em uma narrativa coerente. O
que aconteceu com a mulher criada em Gnesis 1, de tal forma que Adam estava
sozinho e precisa de um companheiro em Gnesis 2? Para responder a esta
pergunta, os rabinos criou a lenda de Lilith como a primeira mulher. Nesta
lenda, Lilith era Ado igual, mas quando ele insistiu em que domina-la, ela o
deixou. Assim, Deus criou Eva para ser segundo a companheira de Ado; criado
a partir de seu corpo, ela estava mais disposto a ser submisso a ele. Assim, Lilith
era a mulher mencionada em Gnesis 1, e Eva a nova mulher criada em Gnesis
2, aps Lilith fugiu.
Na tradio rabnica antiga, Lilith foi difamado. As histrias rabnicas a
transformou em um demnio que tentou matar bebs humanos a menos que
eles estavam protegidos por amuletos. No entanto, em "A vinda de Lilith",
Plaskow transforma o temvel,-beb que rouba Lilith em uma mulher sbia e
corajosa. Em vez de ser um rival a ser temido, ela se torna amigo e dinamizador
da Eve.
Neste Midrash, Judith Plaskow explora algumas das perguntas que ela e seus
contemporneos estavam a braos com durante os anos 1970. Eles levaram o
movimento das mulheres na esfera religiosa, repensando pressupostos bsicos
sobre como Deus criou os seres humanos e que poderia ter causado
desigualdade entre homens e mulheres.
"A vinda de Lilith" tambm examina o poder potencial da irmandade de
transformar o mundo e para a direita suas desigualdades. Eva e Lilith construir
"um vnculo entre eles", dizendo uns aos outros histrias, rir e chorar juntos, e
ensinando uns aos outros muitas coisas. Este vnculo entre as mulheres tem o
potencial para ser um catalisador para a mudana, como mostrado pela linha
final da histria: "E Deus e Ado estavam na expectativa e medo do dia Eva e
Lilith voltou ao jardim, repleto de possibilidades, pronto para reconstruir -lo
juntos. "

Hoje, mais de 30 anos depois de ter sido escrito: "A vinda de Lilith" pode soar
um pouco datado. Mas a sua mensagem sobre a responsabilidade dos seres
humanos com a parceria com o outro e com o Divino para melhorar o nosso
mundo continua a ser pertinente, assim como do incentivo a todas as pessoas
para adicionar suas prprias vozes ao coro de um judasmo moderno e mais
inclusiva.

"A vinda de Lilith", de Judith


Plaskow
No incio, o Senhor Deus formou Ado e Lilith do p da terra, e soprou em suas
narinas o flego da vida. Criado a partir da mesma fonte, ambos tendo sido
formada a partir do solo, que eram iguais em todas as formas. Adam, sendo um
homem, no gostou desta situao, e ele procurou maneiras de mud-lo. Ele
disse: "Eu vou ter meus figos agora, Lilith", ordenando-lhe para esperar por ele,
e ele tentou sair com ela as tarefas dirias da vida no jardim. Mas Lilith no era
um para tomar qualquer bobagem; ela pegou-se para cima, proferiu santo nome
de Deus, e voou para longe."Bem, agora, Senhor", queixou-se Adam, "aquela
mulher arrogante que voc me enviou, tem ido e me abandonou." O Senhor,
tende a ser simptico, enviou seus mensageiros atrs de Lilith, dizendo-lhe para
moldar-se e voltar a Ado ou enfrentar dire punio. Ela, no entanto, preferindo
nada para viver com Adam, decidiu ficar onde estava. E assim Deus, aps uma
anlise mais cuidadosa desta vez, causou um profundo sono a cair sobre Ado e
fora de uma de suas costelas criado para ele uma segunda companheira, Eva.
Por um tempo, Eva e Ado tinha uma coisa boa acontecendo. Adam estava feliz
agora, e Eve, embora, ocasionalmente, sentiu capacidades dentro de si mesma
que permaneceram subdesenvolvidos, era basicamente satisfeito com o papel de
esposa e ajudante de Ado. A nica coisa que realmente perturbava era a
excluso proximidade do relacionamento entre Ado e Deus.Ado e Deus
simplesmente parecia ter mais em comum, sendo ambos os homens, e Ado
veio a se identificar com Deus mais e mais. Depois de um tempo, isso fez Deus
um pouco desconfortvel, e ele comeou a ir em sua mente se ele no pode ter
cometido um erro deixando Adam convenc-lo a banir Lilith e criando Eva,
vendo o poder que deu a Ado.
Enquanto isso Lilith, sozinho, tentativa de vez em quando para se juntar
comunidade humana no jardim. Depois de sua primeira tentativa infrutfera de
romper suas paredes, Adam trabalhou duro para constru-los mais forte, mesmo
recebendo Eva para ajud-lo. Ele disse a ela histrias terrveis do demnio Lilith
que ameaa as mulheres no parto e rouba crianas de seus beros no meio da

noite. A segunda vez Lilith veio, ela invadiu porto principal do jardim e uma
grande batalha se seguiu entre ela e Adam no qual ela foi finalmente
derrotado. Desta vez, no entanto, antes de Lilith fugiu, Eve conseguiu um
vislumbre dela e viu que era uma mulher como ela.
Depois desse encontro, sementes de curiosidade e dvida comeou a crescer na
mente de Eva. Era Lilith, na verdade apenas uma outra mulher? Adam tinha
dito que ela era um demnio. Outra mulher! A prpria idia atraiu Eva. Ela
nunca tinha visto outra criatura como ela antes. E como bonito e forte Lilith
parecia! Como bravamente ela tinha lutado! Lentamente, muito lentamente, Eve
comeou a pensar sobre os limites da sua prpria vida dentro do jardim.
Um dia, depois de muitos meses de pensamentos estranhos e perturbadores,
Eve, vagando ao redor da borda do jardim, notou um jovem macieira que ela e
Adam tinha plantado, e viu que um de seus ramos estendida sobre o muro do
jardim. Espontaneamente, ela tentou escal-lo, e lutando para o topo, virou-se
por cima do muro.
Ela no vagar longo do outro lado antes de conhecer o que ela tinha vindo a
encontrar, por Lilith estava esperando. primeira vista dela, Eve lembrou dos
contos de Ado e estava com medo, mas Lilith compreendido e cumprimentou-a
gentilmente. "Quem voc?", Eles perguntavam uns aos outros: "Qual a sua
histria?" E eles se sentaram e conversaram entre si do passado e, em seguida,
do futuro. Eles conversaram por muitas horas, no uma, mas muitas vezes. Eles
ensinaram uns aos outros muitas coisas, e disseram uns aos outros histrias e
riram juntos, e chorei, mais e mais, at que o vnculo da irmandade cresceu
entre eles.
Enquanto isso, no jardim, Ado foi confundido por idas e vindas de Eva, e
perturbado com o que ele sentiu ser sua nova atitude para com ele. Ele falou
com Deus sobre isso, e Deus, que tem seus prprios problemas com Ado e uma
perspectiva um pouco mais ampla, foi capaz de ajudar um pouco, mas ele estava
confuso, tambm. Algo no tinha conseguido ir de acordo com o plano. Como
nos dias de Abrao, ele precisava de conselhos de seus filhos. "Eu sou quem eu
sou", pensou Deus ", mas deve tornar-se que eu me tornarei."
E Deus e Ado foram expectante e com medo do dia Eva e Lilith voltou ao
jardim, repleto de possibilidades, pronto para reconstru-lo juntos.

Histrias Lilith: Explorando e


Escrita Midrashim - Plano de
Aula para a Juventude
Este plano de aula parte de uma maior Go & Learn guia intitulado "Lilith
Evolved:. Escrita Midrash"
Nota para o professor: O texto completo da histria Lilith contm
linguagem sexual. Voc pode usar esta verso ou usar o excerto que omite a
linguagem sexual e simplesmente dizer que Adam queria estar em um papel
superior ao Lilith e Lilith deixou por causa disso. Se voc decidir para ler o
texto completo, certifique-se de permitir que seus alunos a rir e rir sobre seu
embarao sobre o contedo sexual. Voc tambm pode querer enviar uma casa
nota frente de vez os pais dizendo que voc estar estudando. Se voc quiser
usar isso como uma oportunidade de ter uma conversa sobre sexo, Lilith
proporciona um contexto a partir da qual comear..

definir Midrash
Explicar o que uma Midrash . Com que propsito que as pessoas escrevlos? Voc pode querer dizer classe as seguintes informaes:
Historicamente, rabinos escreveu Midrash para explicar partes do texto bblico
que no so claras.Se parecia haver uma pea que faltava para uma histria,
uma inconsistncia entre duas passagens diferentes, ou uma palavra
redundantes ou verso, os rabinos que explicaria o problema escrevendo um
novo Midrash , preenchendo o dilogo faltando, conciliar a aparente
contradio, ou mostrando como no h redundncia uma vez que cada palavra
est l para ensinar uma lio ou prtica diferente.

Exemplos de Midrash
Pergunte se algum conhece um exemplo de um Midrash que gostaria de
compartilhar com a classe. D tempo para alguns exemplos a serem
apresentados. Se ningum tem para compartilhar, perguntar se eles sabem a
histria sobre Abraham esmagando os dolos na loja de seu pai . Conte a histria
e perguntar se eles acham que esta histria na Tor. Explique que esta histria
umMidrash que se tornou to conhecido que difcil imaginar a histria
possivelmente acontecer de outra maneira. Discuta por que os rabinos sentiram
a necessidade de criar esta Midrash -o que perguntas no d resposta ou
problemas que isso resolve? (Ele responde pergunta de por que Deus escolheu
Abrao, em particular, para ser o pai de um povo novo, que nunca explicado
na prpria Tor.)

Abraham ea loja Idol


The Story of Abraham ea loja Idol aparece em Gnesis Rab captulo 38 e um
comentrio bblico sobre o incio da vida de Abrao. O comentrio explica o que aconteceu
com Abrao quando ele era um jovem rapaz que trabalha na loja dolo de seu pai. A
histria tem sido utilizada como uma forma de discutir o monotesmo e da f em geral.
Contedo
[ Hide ]

1Personagens
o

1.1Abraham

1.2Tera

1.3Haran

1.4Nimrod

2Base do Midrash

3Contedo do Midrash

4As discusses relativas ao Midrash

5Referncias

Personagens [ editar ]
Abraham [ editar ]
Abrao o primeiro patriarca e visto como o pai dos quatro religies abramicas,
judasmo, cristianismo, islamismo e da F Bah'. A vida depois de Abrao contada no
livro de Gnesis captulos 11-25. Os anos que faltam de sua infncia so explicadas
atravs de uma srie de Midrashim.

Tera [ editar ]
Tera uma figura bblica do livro de Gnesis. Ele o pai de trs filhos, incluindo o
Patriarca Abrao. [ 1 ] De acordo com a tradio judaica Tera foi tanto mal e idlatra.
disso, Ter tambm fez e dolos vendidos [ 3 ] como este Midrash explica.

[2]

Alm

Haran [ editar ]
Haran o filho de Tera, irmo de Abrao, o pai de Lot.
na presena Tera. [ 5 ]

[4]

Haran morreu em Ur dos caldeus,

Nimrod [ editar ]
Nimrod um descendente de No e considerado como um "poderoso na terra." [ 6 ] No
h descrio de uma interao bblica entre Nimrod e Abrao, mas de acordo com vrias
fontes judaicas e islmicas Os dois se conheceram, e sua reunio foi um smbolo do
confronto entre ambos bom (Abraham) e do mal (Nimrod) ou monotesmo (Abraham) e
politesmo (Nimrod).

Base no Midrash [ editar ]


O Midrash baseado em Gnesis 11:28 "E Haran morreu na presena de seu pai Tera, na
terra do seu nascimento, em Ur dos Caldeus." A pergunta que os rabinos esto tentando
responder com o Midrash por que e como o fez Haran morrem na presena de seu pai.

Contedo do Midrash [ editar ]


De acordo com Gnesis Rab 38,13 R. Hiyya , um sbio judeu de primeira gerao, conta
a seguinte histria:
Abraham lanada no fogo

Tera era um fabricante de dolo que j foi embora e deixou Abraham responsvel pela
loja. Um homem entrou e quis comprar um dolo. Abraham lhe perguntou quantos anos
tinha e o homem respondeu: "cinquenta anos de idade." Abraham, em seguida, disse:
"Voc cinquenta anos e iria adorar uma esttua velha dia!" Neste ponto, o homem deixou
envergonhado.
Mais tarde, uma mulher entrou para a loja e queria fazer uma oferenda aos dolos.Ento
Abrao tomou um pau, quebraram os dolos e colocou o pedao de pau na mo do maior
dolo. Quando Ter voltou, ele pediu a Abrao que aconteceu com todos os
dolos. Abraham disse-lhe que uma mulher entrou para fazer uma oferenda aos dolos. Em
seguida, os dolos argumentou sobre a qual se deve comer a oferta pela primeira vez. Em
seguida, o maior dolo tomou o basto e bateu os outros dolos.
Tera respondeu dizendo que eles so apenas esttuas e no tm conhecimento.Ao que
Abrao respondeu dizendo que voc nega o seu conhecimento, mas voc ador-los! Em
que ponto Tomou Tera a Abrao para Nimrod.
Nimrod proclama a Abrao que devemos ador-fogo. Abraham responde que a gua
apaga o fogo. Ento Nimrod declara eles adoram gua. Abraham responde que as nuvens
reter a gua. Ento Nimrod declara eles adoram nuvens. Abraham responde que o vento
empurra as nuvens. Ento Nimrod declara eles adoram vento. Abraham responde que as
pessoas suportar o vento.
Nimrod torna-se irritado com Abrao e declara que Abrao deve ser lanado no fogo, e se
Abrao correto que h um verdadeiro Deus, que Deus ir salv-lo. Ento Abrao
lanado no fogo, e salvo por Deus.

Irmo de Abrao Haran v o que aconteceu e diz que ele acredita no Deus de Abrao,
lanada ao fogo, e no salvo por Deus. Da o verso em Gnesis 11:28 "E Haran morreu
na presena de seu pai Tera, na terra do seu nascimento, em Ur dos Caldeus." [ 7 ] O
Midrash no a nica meno dessa histria - o Alcoro discute a histria em grande
profundidade. [ 8 ]

As discusses relativas ao Midrash [ editar ]


Existem vrias maneiras diferentes, em que este Midrash foi discutido. Este Midrash pode
ser interpretada como um exemplo de perseguio contra aqueles de crenas monotestas
em um momento onde o politesmo dominado. [ 9 ]
O Midrash tambm tem sido discutido nos contextos de f completa, inquestionvel. Isto
vem da idia de que Abrao no precisa de provas de Deus antes de ser lanado no fogo,
por isso que Deus o salvou. Por outro lado Haran precisava ver que Abrao seria salvo
por Deus antes de acreditar, e por isso, Haran no foi salvo do fogo por Deus.
O Midrash tambm usado por James Kugel , o presidente do Instituto de Histria da
Bblia judaica no Bar Ilan University, em Israel, em seu livro A Bblia como era, publicado
em 1997 pela Universidade de Harvard, a olhar para como as histrias de a bblia ter sido
alterada a forma como eles so ensinados nos dias de hoje. Sua anlise trata de como nos
dias atuais, Abrao tornou-se visto como o nico monotesta. [ 10 ] A interpretao de Kugel
continua a tradio de olhar para isto Midrash, como parte da anlise do monotesmo.

Referncias [ editar ]
1.

Ir para cima^ Genesis 11:26

2.

Ir para cima^ Josu 24: 2

3.

Ir para cima^ Gnesis Rab 38

4.

Ir para cima^ Gnesis 11: 27-32

5.

Ir para cima^ Genesis 11:28

6.

Ir para cima^ Genesis 10: 8

7.

Ir para cima^ Gnesis Rab 38.13

8.

Ir para cima^ Alcoro 21

Leia Gnesis
Leia Gnesis, captulo 1, versculo 24 at o final do captulo 2, e no captulo 3,
versculos 16-21, em voz alta ou silenciosamente. (Opcionalmente, leia o
restante do captulo 3 para a conta cheia de interaes de Ado e Eva com a
ma ea serpente.)

Discuta as seguintes perguntas:

Por que existem duas histrias da criao na Bblia, um captulo aps o


outro? Ser que eles parecem ser uma histria contada duas vezes, ou duas
histrias completamente distintas?

Quando so homens e mulheres criados em cada histria, e como que a sua


criao diferem do captulo 1 do Captulo 2?

Quando o texto hebraico diz "Vamos criar adam / MAN / humanos" no captulo
1, voc acha que isso uma declarao genrica sobre a criao da humanidade
ou de uma declarao especfica sobre a criao de um s homem humano
chamado Adam? A palavra adam significa tanto a humanidade e o homem,
Ado, em hebraico, mas que voc acha que se pretende aqui?

Como Ado e Eva se relacionam entre si nos captulos 2 e 3? O que significa


para a vspera de ser um ajudante adequado para Adam?

Por que acha que Deus castiga Eva dizendo "o seu marido te dominar", no
captulo 3, versculo 16? Como voc se sente sobre isso como um castigo?

The Legend of Lilith


Explique que os rabinos escreveu a histria Lilith para resolver o mistrio de por
que havia duas histrias da criao em Gnesis, e para responder a algumas das
perguntas que acabamos de discutir. Os rabinos inventou a lenda de Lilith como
a primeira mulher, a fim de conciliar as duas histrias da criao em uma
narrativa coerente. De acordo com o Midrash sobre Lilith, em Gnesis 1, no
sexto dia da criao, Deus criou Ado e Lilith no mesmo momento. Lilith espera
plena igualdade com Ado, mas quando ele se recusou a aceitar isso, ela o
deixou. Em Gnesis 2, Deus criou Eva, desde que Ado estava solitrio. Porque
ela foi criada do lado de Ado, ela estava mais disposto a ser submisso a
ele. Voc pode dar o Lilith originais Midrash histria ou uma verso
ligeiramente editada e dessexualizadas da histria.

Trecho do Alfabeto de Ben Sira 78: Lilith

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Quando Deus criou o primeiro Ado homem sozinho, Deus disse: "No bom
que o homem esteja s." [Ento] Deus criou a mulher para ele, da terra como
ele, e chamou-a Lilith. Eles [Ado e Lilith] prontamente comearam a discutir
uns com os outros: Ela disse: "Eu no vou mentir abaixo", e ele disse: "Eu no
vou mentir abaixo, mas acima, uma vez que voc est apto para ser abaixo e eu
por ser acima. "Ela disse a ele:" os dois de ns so iguais, uma vez que so
ambos da terra. "E eles no quiseram ouvir um ao outro. Desde Lilith viu [como
foi], ela pronunciou o nome inefvel de Deus e voou para o ar. Ado permanecia
em orao diante do seu Criador e disse: "Mestre do Universo, a mulher que
voc me deu fugiu de mim!"
O Abenoado Santo imediatamente enviou trs anjos Sanoy, Sansenoy e
Samangelof atrs dela, para traz-la de volta. Deus disse: "Se ela quer voltar,
muito bem. E se no, ela deve aceitar que uma centena de seus filhos vo morrer
todos os dias. "Os anjos perseguiu e alcanou-a no mar, em Raging Waters, (as
mesmas guas em que os egpcios faria um afogue dia), e disse as ordens do seu
Deus. E ainda assim ela no queria voltar.
O Alfabeto de Ben Sira um trabalho midrashic do nono ao dcimo sculo
Babilnia, que escrito parcialmente em hebraico e parcialmente em
aramaico. Seu tom satrico e temas incluem os aspectos mais leves da vida, e
muitos provrbios.

Discutir o Midrash de Lilith:

O que voc acha sobre essa histria?

Lilith retratado positivamente ou negativamente?

Ser que ela merece ser punido por deixar e no voltar para o Jardim e Adam?

Voc acha que importante para as relaes entre mulheres e homens para ser
igual? O que significa para as mulheres e os homens sejam iguais?

Ser que esta histria oferecem uma maneira plausvel para conciliar as duas
histrias da criao na Bblia?

Modern Midrashim
Explicar a exploso moderna de nova midrashim . Nos ltimos 40 anos, houve
uma transformao na forma como as pessoas pensam sobre Midrash . Mais
pessoas agora olhar para dentro de si mesmos, em suas prprias experincias, a
fim de iniciar uma conversa com o texto bblico, em vez de olhar para os rabinos
para dizer-lhes o que significa o texto. Assim, no s rabinos de sculos
passados, mas judeus de hoje de diversas origens e experincias se sentem
capacitados para escrever midrashim , expressando novas perspectivas sobre os
nossos textos. Diga a seus alunos que Judith Plaskow , uma teloga feminista
judaica, decidiu escrever um Midrash sobre o Lilith originais Midrash ,
recuperando Lilith como uma herona.

A vinda de Lilith
Leia "A vinda de Lilith" e discuti-lo.

Como isso diferente das histrias da criao originais e do


original Midrash sobre Lilith?

O que voc gosta sobre esta nova verso de Lilith? O que voc no gosta?

O que voc acha Judith Plaskow est tentando se comunicar neste Midrash ?

O que essa histria nos ensina sobre amizades (ambos com pessoas do mesmo
sexo e com pessoas do sexo oposto)?

O que voc acha que so os ingredientes mais importantes de uma amizade?

O que voc acha deu Plaskow a autoridade e coragem para reescrever textos
bblicos para expressar suas experincias e pensamentos?

Quem voc acha que tem a autoridade para escrever midrashim ?

Plaskow escreveu este Midrash para comunicar seus pensamentos sobre:

A igualdade das mulheres no Judasmo e nos textos judaicos

Como as vozes das mulheres iria transformar a maneira como pensamos sobre o
judasmo

O processo de conscientizao: mulheres que se juntam para falar de suas


experincias pessoais, e no processo comeando a compreender que suas
experincias no so nicas, mas fazem parte de uma estrutura social maior que
os impactos grupos inteiros de pessoas de maneiras semelhantes

Como as aes humanas podem mudar a perspectiva de Deus e Deus

Escrevendo Nossa prpria Midrashim


Dar aos alunos a oportunidade de escrever seu prprio midrash sobre o
Gnesis. Eles podem escrever individualmente ou em pequenos grupos. Eles
podem compartilhar sua midrashim com todo o grupo se o tempo permitir.

Opcional Atividade Follow-up


Em outra reunio ou classe tempo, pedir aos alunos para escrever
uma Midrash sobre uma passagem bblica de sua escolha (ver sugestes
abaixo ). Eles podem escrever individualmente ou em pequenos grupos. Voc
pode querer estudar o texto (s) juntos em primeiro lugar, antes de atribuir
o Midrash exerccio -Escrita.
Mais uma vez, tem cpias suficientes do Tanakh / Bblia para cada aluno pode
ter um.

Explique que a sua Midrash no tem ser um documento acadmico, mas a sua
viso pessoal sobre um texto bblico. Voc pode usar o seguinte pargrafo de
explicao:
"O que importante aqui que qualquer um pode escrever um Midrash que
explica um texto bblico de uma perspectiva moderna. Voc pode escrever uma
histria que expressa a sua ideia de que deveria ter acontecido ou explica uma
parte que no chega a fazer sentido. Voc tem algo a dizer. Suas experincias e
idias podem golpear uma corda com outros que tinham uma pergunta
semelhante quando lem um texto ou sentia que havia uma pea que faltava que
no foi expresso ".
Voc pode sugerir que eles comeam pela identificao de uma pergunta ou
problema no texto que o Midrash abordar / resposta.
textos sugeridos para utilizao no exerccio de escrita Midrash:
1. Como era a vida na arca? Como foi a sensao de ser a esposa de No ou um
filho ou filha-de-lei, ao longo sem ter ouvido de Deus sobre o dilvio si
mesmo? (Veja Gnesis 6: 9-9: 17)
2. Como Isaque ou Rebecca sentir quando eles se encontraram pela primeira
vez? (Gnesis 24)
3. Qual foi a sensao de ser Leah ou Rachel, irms que compartilham um
marido? (Gnesis 29: 9-30: 24)
4. O que era a vida de Miriam como? (xodo 2: 1-10, Nmeros 12)
5. Por que Aaron construir o bezerro de ouro? (xodo 32)
6. Qual foi a sensao de ser um escravo israelita no Egito e depois levado a uma
viagem com Moiss para o deserto, onde no foi limitado alimentos e
gua? (xodo 1: 13-14, 5: 6-23, xodo 16: 1-4)