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Janeiro 2013

AS FINALIDADES DA FRATERNIDADE
A educao hermtica escreve Manlio Magnani, o fundador de Fraternidade Hermtica na Amrica Latina
tem como objetivo: preparar-se para atingir o princpio vital universal e ser
enriquecido por ele, seja para restabelecer a sade ou o equilbrio interior, seja para
poder ajudar a restabelec-los nos outros.
A finalidade de uma educao hermtica a de preparar para o exerccio consciente
desta virtude. O desenvolvimento desta educao compreende habitualmente trs
fases:

Preparar para a possibilidade de ter contato com os aspectos mais


prximos ao estado humano do princpio vital, e de estabelecer uma

relao harmoniosa com as foras que j operam no mesmo sentido;

Conhecer distintamente as foras e as entidades salutares e obter o poder de utiliz-las;

Conhecimento integral e absoluto do princpio vital. Estado de comunho com o mesmo.

Hoje, assim como no passado, surje um antigo aforisma hermtico que dificultou os alquimistas do sculo
XVII: A vida comanda a vida, todas as escolas de terapia so boas ou falsas, dependendo se o mdico que
usa um remdio qualquer, do azeite ao stramonium, do sal de cozinha estricnina, tenha ou no o poder , a
virtude, a fora de infundir no medicamento a vitalidade que compensa as energias dispersas no corpo
enfermo; em outras palavras o mdico que realiza o milagre, d parte do seu princpio vital necessrio ao
enfermo. Assim o princpio teraputico hermtico o mesmo princpio vital, cuja deficincia determina o
estado morboso.

A HUMANIZAO
de Manlio Magnani

A palavra reincarnao resulta imprpria ou insuficiente de significado e a substituimos com


humanizao.

Na revista KRUR (1929), Arvo 1 tratou sabiamente do problema da origem da espcie de acordo com o
1

Arvo o nome inicitico do duque Giovanni Antonio Francesco Colonna di Cesar (1878-1940) e o artigo ao qual se
refere Magnani intitulado As culturas primitivas` e a cincia mgica. (N.d.T.)

esoterismo colocando em evidncia o fato que a aquisio da forma e da substncia humana no campo da
vida terrestre foi uma conquista do prprio homem ou melhor a ltima conquista at agora, j que as
tentativas menos felizes produziram os antropides, os animais e assim por diante.
Outras pessoas demonstraram que o homem no seu trabalho para realizar o Adam humano, antes de
chegar a manifestar-se de maneira concreta na terra, criou todas as formas viventes e que normalmente se
chamam reinos inferiores.
Arvo sintetiza tudo isto nesta frase: O homem antes de aparecer aqui embaixo como tal, viveu nas
jerarquias das formas animais, levando em considerao que se trata dos animais hierticos das
numerosas tradies, cuja lembrana se conserva nos animais do zodaco.
Rudolf Steiner (1861-1925) e outros descrevem amplamente o resultado da viso akasika na qual pode
ser constatado o imenso processo pelo qual o Adam csmico passou atravs de sucessivas fases para a
realizao do Adam humano individuado na formao material.
Durante este caminho descendente, do divino para o material, do Uno para o multplice, do Unificado
para o fracionado, se encontra em uma grandiosa sucesso a produo dos estados de manifestao
csmica, que esto na terra como minerais, vegetais, animais, humanos.
Um srio obstculo para muitos (dos iniciados) para aceitar estas concluses era constitudo pelo
dogma cientfico do evolucionismo. Mas este dogma j perdeu muito do seu prestgio, e os cientistas
contemporneos, como por exemplo Hugo De Vries (1848-1935), no hesitam em avanar a hiptese de
mutaes improvisas e fundamentais. Enquanto que outros, como por exemplo Edgar Dacqu (1878-1945),
se colocam em um ponto de vista muito prximo quele esotrico.
Mas eu no quero ocupar-me disto porque todo conhecedor de esoterismo j conhece ou tem
condies de poder conhecer aquilo que o esoterismo ensina sobre este argumento. Desejo chamar a
ateno sobre um outro ponto. Qual a posio atual do homem assim dito civilizado? No est no pice
da evoluo das formas, no est no estado no qual o ser humano terminou o seu caminho descendente
para iniciar a curva ascendente para o reino do Adam csmico.
A humanidade atual representa uma fase, e nada mais, na tentativa de construir no mundo material a
expresso mais avanada do Adam humano. Est simplesmente um degrauzinho mais acima na escala da
manifestao animal.
O Adam todavia no se manifestou como homem inteligente, mas simplesmente como homo,
alterao de humus terra.
Os doze animais do Zodaco compem e preenchem toda a esttua vivente que orgulhosamente se
define homem, assim como representada pela tradio astrolgica em seus signos.
Por isto o homem atual no seno o ltimo animal aparecido sobre a terra, aquilo que o orgulho fez
chamar de atributos divinos: a razo, o intelecto etc., so simplesmente uma primeira manifestao
rudimental de uma atividade e de uma capacidade que futuramente dever funcionar plenamente em um
ser dotado de corpo fsico.
O objetivo da descida era a produo deste ser na matria, no reino individuante do Adam Uno e
eterno; todavia no conseguiu obter esta manifestao e as suas tentativas encheram o planeta de formas
minerais, de plantas e flores, de animais, sem ter criado o homem, mas somente um esquema um tanto
impreciso cuja animalidade limita, deprecia, altera e humilha a tentativa de manifestar a razo e a
inteligncia, ou seja os elementos que devem caracterizar o verdadeiro homem.
A nossa poca histrica caminha em direo do seu declnio assim como o preldio de um novo salto
na produo sucessiva das espcies que dar espao ao aparecer no mundo, de um ser humano, que em
comparao com o homem civilizado de hoje ser mais ou menos um antropide.
Nenhum tipo estvel aparece seno como coroamento de uma srie de tentativas. Assim aconteceu
para todas as formas que tem os seus modelos na histria da vida da terra.

As diversas raas humanas que apareceram at hoje representam algumas destas tentativas com
relao ao tipo concebido idealmente, e que o Adam csmico quer que seja realizado. Tais tentativas
muitas vezes so falidas e as raas humanas que conhecemos so abortos.
Nada de mais grosseiro, de mais ridculo do que o resultado expresso na tentativa v de unir o homem
animal de hoje com o intelecto e o conhecimento. Enquanto a Natureza unidade, a Vida Unidade, o Ser
Unidade, esta criao que chamamos homem recebe os raios que deveriam ser o conhecimento e o
intelecto em uma forma que se assemelha aos reflexos de um prisma, e ele se coloca somente aonde pode
ver uma s cor.
De maneira que esta aparncia de razo que ele se atribue no somente uma aparncia
limitadssima mas tambm falsa. Na ordem biolgica todo aborto alguma coisa de mais perfeito.
Assim sendo, por exemplo, sendo razo e intelecto conhecimento e reflexo sobre o conhecido, o
animal chamado homem oferece as suas espetaculares caractersticas negativas naquelas que ele chama
funes intelectuais.
Observem aquilo que ele faz em suas maiores expresses: divide o campo que presume conhecer em
sees que no existem, separa o belo-esttica da Verdade-filosofia, cincia etc., do til-poltica, etc.;
enquanto que nada de tudo isto existe separado e alm do mais uma coisa o equivalente perfeito da
outra. Cria fantasmas e os chama de ideais; em nome daqueles ideais, mata e morre, ama e odeia, domina
ou serve, nem percebe que acabado o seu drama, daquilo que chamou ideais no sobra nada, nem mesmo
um vestgio, e o curso dos acontecimentos o supera, em cada instante, sem preocupar-se minimamente de
nada.
Em sua iluso ele se atreve a acreditar ser capaz de pensar em Deus, e define Deus de acordo com a
fantasia cruel ou triste da sua invencvel fraqueza, fala de bondade e de bem e chama com este nome a voz
mais profunda, mais oculta do seu egosmo, s vezes sublime pela grandeza fantasiosa das suas emoes,
dos seus sentimentos.
Em uma palavra, o aborto mais colossal, mais ilgico, mais terrvel de toda a natureza.
Pois bem, a atividade criadora do Adam csmico, precisava as vezes, que este aborto se realizasse:
porque justamente pelo contraste entre a feia realidade representada por aquilo que hoje se chama
homem e a realidade vivente que a concepo csmica, que necessrio que nasa o modelo final, o
verdadeiro homem, meta do caminho fixado pelo processo de humanizao.
J se preparam as manifestaes que mencionamos aqui. Alguns seres da assim dita humanidade de
hoje, so raras excees, tem inteligncia e intuio notveis sobre o modelo de Scrates, o perfeito do
Buda, o Cristo dos Iniciados, o super-homem de Niestszche.

Os conceitos expostos acima implicam uma reviso profunda de diversas ideias que so como faris
para aqueles que na procura da verdade so guiados em direo dos conhecimentos esotricos, por
exemplo as ideias da reencarnao , do Destino e do Carma.
Detenhamo-nos por um momento sobre a reencarnao.
Reencarnao de que? Por que?
Se esta condio humana uma imensa tentativa ainda no realizada, ou um falimento colossal: por
que o homem pode reencarnar-se?
Neste ponto o homem tropea em um de seus fantasmas do qual falamos precedentemente.
A reencarnao prpria de um estado no qual se alcanou um fim determinado da integrao
humana.
No da tentativa falida, no dos abortos, cuja reencarnao significaria a desordem, a dissoluo, o

contrrio da vida.
Dito isto se deve falar de reencarnao somente nos casos em que a individuao se produz com um
mximo de integrao humana.
Estes casos, no perodo atual, diferem do modelo humano ordinrio de maneira to grande e
considervel que no existe harmonia entre tais seres e o ambiente, diferena devida ao excesso de
atitudes e qualidades cuja medida ignorada pela maior parte dos homens.
Nestes casos encontraremos o homem justo de Plato, nunca o encontraremos no homem honrado
aclamado grande por seus contemporneos.
Para a maior parte das pessoas, ento, no existe reencarnao, mas o retorno a um estado anmico
coletivo do qual emanam sucessivamente e ininterruptamente as inumerveis tentativas destinadas a
procurar a consequncia da individuao. Por isso, a reencarnao um fato aristocrtico. Entendendo o
processo desta maneira, a palavra reencarnao resulta imprpria ou insuficiente de significado e a
substituimos com humanizao que mais apropriada, porque retorna em uma entidade real somente
quem j alcanou uma maior aproximao do estado de verdadeiro homem e que pode conseguir realiz-lo
completamente.

A VIDA NOS SONHOS


de Giuliano Kremmerz

Como sonhar sonhos verdadeiros Conselhos para quem quer visitar dormindo o reino dos
vivos e aquele dos mortos.

Depois que muitas revistas de coisas maravilhosas se ocuparam e ainda se ocupam dos sonhos
profticos e dos sonhos verdadeiros, atendendo ao pedido que me foi feito de escrever sobre os sonhos,
escrevo brevemente e o mais claramente possvel, mesmo porque sobre este argumento escreverei
amplamente quando tratarei de filosofia e prtica da magia natural e divina.
Antes de mais nada, como dividir os sonhos?
1. Em sonhos de origem sensria;
2. Em sonhos do plano material astral;
3. Em sonhos do plano astral divino.
Os homens, mesmo os mais perfeitos (relativamente sociedade na qual vivem) podem sempre se
iludir com sonhos de origem sensria, os quais so uma continuao da sensitividade quando esto
acordados.
As ideias corrompidas do dia, antiga definio dos filsofos comuns, se refere justamente a estes
sonhos: adormecendo sob uma impresso sensria qualquer, que s vezes foge da observao mais
minuciosa, estes sonhos nascem e crescem na nossa mentalidade enquanto o corpo fsico descansa.
So os sonhos de todas as pessoas de mentalidade ordinria, das pessoas vulgares no s de
aparncia, mas de desenvolvimento psquico. suficiente perceber, dormindo, um som, uma mudana de
temperatura, um contato e a imaginao faz o resto. suficiente deitar-se sob o impulso de uma impresso
qualquer dos sentidos para se ter um sonho relativo ou anlogo quelas sensaes. A esta espcie de
sonhos eu atribuo aqueles que revelam o estado patolgico de um indivduo e os mdicos (que deveriam

saber estas coisas!) deveriam ler nos sonhos dos doentes o carter das enfermidades e alteraes do corpo
humano.
Existe uma relao muito prxima entre os sonhos e as enfermidades do corpo e por este motivo
poderia ser escrito, por quem fizesse um estudo especial, um verdadeiro Tratado dos sonhos para uso dos
mdicos.
Cito um exemplo controlado por mim e que todos, mdicos e no mdicos podem experimentar com a
prtica: aqueles que sofrem de reumatismos ou de catarros, quando o mal-estar ainda no se manifestou,
sonham com a gua, com o banho, com uma imerso, com uma ducha acompanhada sempre no sono por
uma sensao de muito frio. Aqueles que tem propenso para as doenas asmticas ou para as
enfermidades cardacas ou para os sufocamentos sonham com frequncia com o fogo, com o calor etc..
Repito: eu no me extendo em discusses e em particulares porque escreverei mais amplamente
sobre este argumento; eu escrevo o mais sucintamente possvel sobre estas altssimas questes simples
mas que tocam a alma humana, somente para contentar as pessoas que me pedem para tornar teis as
horas de sono.
Nas pessoas que fazem estes sonhos de origem sensria o corpo astral ou corpo fludico muito
aderente ao corpo fsico. Elas percebem dormindo somente as ideias geradas pela repercusso do mundo
material sobre os nossos sentidos materiais.
Enquanto o corpo astral lentamente se aperfeioa, ns fazemos passeios nas proximidades e sob o
impulso de um desejo bem determinado podemos ver dormindo as coisas que as paredes, durante o
perodo em que estamos acordados, e a distncia nos impedem de conhecer.
Este fato, nas pessoas em que o fenmeno acontece espontaneamente, pode ser cultivado ao ponto
que quem vai dormir pode traar o quadro das visitas a serem feitas enquanto o corpo descansa. Neste
caso acontecem sadas reais do corpo astral que no deixam o plano terrestre no qual vivemos.
Pensando bem, todas as senhoras com imaginao frtil e todos os homens curiosos se divertiriam
muito em sonhar assim! E aquilo que eu escrevo seriamente, para alguns poderia parecer que eu quero
fazer reviver nas mentes dos leitores as fabulosas recordaes das Mil e uma noites. Todavia este
fenmeno muito comum: muitas pessoas, especialmente as pessoas cultas, aquelas que desenvolveram
o sentimento de um ideal, aqueles que conduzem uma vida simples e no se deixam levar pelas paixes,
sem saber como, colocam em prtica e possuem esta faculdade da alma humana desenvolvida. O ponto
mais difcil da questo lembrar do que foi sonhado quando acordam, isto nem todos sabem
compreender a memria persistente quando acordados daquilo que foi visto durante o sonho.
Tambm nesta segunda espcie de sonhos esto presentes os mdicos e os remdios: porque este
fato de passear em sonho pelas casas dos outros, coloca na nossa alma no somente as ideias das coisas
nunca pensadas antes, mas tambm os germes da sade e da doena.
Durante o sonho, dadas as relaes entre o corpo astral e o corpo material, acontece que as
impresses que se recebem so absores de coisas reais e se referem a impresses reais. Este fato que
parece ser um mistrio profundo como o mar, no seno o hipnotismo muito progredido de hoje com
as suas leis cientficas.
Quem se ocupa de medicina oculta, pode dar ao doente um remdio atravs de seu corpo fludico ou
influindo sobre ele, e tambm pode transmitir a enfermidade a uma pessoa s.
Mas sobre isto conversaremos em uma outra ocasio: nesta ocasio acontentemo-nos de aconselhar
como colocar-se praticamente em condies fsicas tais que permitam sonhar e ver tudo aquilo que se
quer.
Antes de mais nada, no ir dormir logo depois de comer e beber abundantemente: no digo de comer
pouco, mas no encham o estmago de alimentos que por serem volumosos se tornam indigestos.
melhor ir dormir pelos menos umas duas horas depois do jantar e no jantar muito tarde. Manter-se em

um estado de esprito muito sereno e no cobrir-se muito para no aumentar a transpirao at o ponto
de suar. Quanto mais as funes do corpo material estiverem em equilbrio, mais o corpo astral estar
livre. Por este motivo eu aconselho as mulheres, que durante o perodo menstrual, no tentem esta
experincia.
Ir dormir com a vontade calma e no impetuosa de ver uma determinada coisa e uma determinada
pessoa, e preferir as coisas e as pessoas que so amadas e as pessoas das quais se tem a certeza que se
amado com intensidade. Dois amantes que faam isto com assiduidade, acabaro vendo-se todas as
noites, lembrando ou no quando estiverem acordados porque duas pessoas que desejam ver-se
durante o sonho acabam sempre evocando-se reciprocamente e encontrando-se no meio do caminho.
Mas como conservar a memria daquilo que se faz durante o sonho?
O remdio a ser sugerido no est no poder de cada um, mas eu posso aconselhar que para facilitar a
lembrana necessrio que no se seja acordado por barulhos externos nem pela entrada de uma pessoa
viva materialmente no quarto, porque qualquer despertar brusco determina o reentrar violento do corpo
astral no corpo fsico e a memria se perde.2
Os perfumes mais indicados para fazer sonhar e aqueles mais aptos para fazer esquecer so os
seguintes:
a ris florentina, o musgo, o feno, a essncia de patchouli, a rosa, esta ltima em dose muito leve,
ajudam a sonhar e recordar;
a canela, a amndoa, a papoula ajudam a esquecer.
Entre as substncias que se comem: as substncias muito amargas e muito doces, as muito azdas e as
muito cidas no fazem bem. Os cremes, o mel acidificado, o chocolate, o ch com leite, o ch com louro, o
ch com camomila, o zimbro, o whisky ( algumas gotas sobre um cubinho de acar) so teis.
Quando se entra no reino da viso real (lcida) dos sonhos, necessrio desejar a ascenso e entrar
no mundo astral divino, no qual se tem contato com os espritos dos mortos e com os espritos dos vivos em
nveis superiores.
Nestes sonhos podem ser vistas pessoas queridas que no esto mais na terra e que o nosso afeto
evoca pode-se atravs de smbolos, de semelhanas e fatos conhecer verdades ocultas pode-se entrar
em comunicao com o Esprito de Deus ou esprito universal e pode-se tornar profeta.
Isto em poucas palavras o que se pode dizer sobre os sonhos, que todos coloquem em prtica, da
maneira que for possvel e se algum precisar de conselhos me escreva para o Mondo Segreto e darei nesta
revista o conselho que me for pedido.

Il mondo secreto, fascculo n9, setembro de 1898.

O retrno brusco do corpo astral no corpo fsico provoca uma reao violenta no corpo fsico, como um sobressalto,
que alm de provocar o despertar deixa uma sensao desagradvel que atrasa a retomada do sono. (N.d.c.)

Uma antiga prtica espiritual tibetana pode ajudar a curar o cncer


A cincia mdica uficial se apoia na antiga prtica meditativa Tong Len para a cura do cncer.
A experincia comeou a ser feita em um hospital italiano de Rimini e a demonstrao de como a cincia
e a medicina, abandonando toda forma de ostracismo contra as ditas curas alternativas, se aproximam
sempre mais das antigas terapias espirituais.
Eis um exemplo da prtica do Tong Len: A prtica do Tong Len declara um esperto desta antiga disciplina
- exige a ateno sobre um amigo ou uma pessoa querida que precisa de ajuda, de amor, ou
encorajamento. Deixar que a imagem deste amigo se apresente em vossa mente. Respirem a vontade de
jogar para fora a dor e o medo deste amigo. Depois, quando se espira, enviar a felicidade, a alegria e
alvio.
A notcia nos alegra muito, mesmo porque em alguns dos fascculos da Medicina Hermtica Giuliano
Kremmerz tinha previsto o fatal interesse da medicina uficial pela magia natural... Mas justamente por isto:
no teria chegado o momento em que a medicina ocidental se lembrasse que no ocidente existiu e existe
uma escola teraputica pitagrica que se baseia na medicina espiritual e nas curas distncia e que no
tem motivos para invejar as prticas budistas e tibetanas?

Fevereiro 2013

OS ARCANOS DA MAGIA E OS PODERES DA MENTE


Em todas as iniciaes existem os pequenos e os grandes mistrios.
Em Npoles os pequenos se celebravam no Templo de Priapo pelos Sacerdotes de sis que com as lanternas nas mos procuravam Osris.
(Giustiniano Lebano, Del mistero e della Iniziatura, Il mondo secreto, 1899).

Para a psicologia emprica o fato de perseguir objetivos distantes e a escolha dos meios aptos para
alcan-los o indcio certo da atividade mental.
O homem porm tem uma mente individualizada por um conjunto de experincias que foram
estratificadas na sua conscincia. Qual a diferena sempre que exista entre mente e conscincia?
Giuliano Kremmerz escreve: Assim como a Fora
intuitiva, assim como o Movimento indefinvel, a
linguagem humana no consegue dar um contorno preciso
a uma coisa que todos os homens sentem em si mesmos e
que ns, latinamente, chamamos de Mente. Na gramtica
vulgar, runas sobreviventes da gramtica ideal (isto das
ideias absolutas, primitivas), o verbo ou palavra por
excelncia o substantivo ser. O Ens latim o Ente; e a
Mens dos latinos um composto de Ens, isto uma
consoante de possesso (quase sncope de Mens) que
precede o substantivo particpio indicante o ens isto o Ente, aquele que existe e . Ento respeitando o
sentido oculto das palavras, Ente a ideia absoluta do Esprito Universal de Deus, e Mente o vocbulo da
Giustiniano Lebano
Arturo Reghini
ideia relativa do Esprito Universal encarnado e definido no
(1831-1910)
(1878-1946)
corpo humano... . A Inteligncia ento o esforo da Mente
para conceber, absorvendo as suas virtudes, o Ente do qual
prende a sua origem. E Arturo Reghini (1878-1946) por sua vez escreve:
A palavra mente, lat. mens, snscr. manas, contm em si o sentido de limitar, medir, e de iludir,
mentir; esta palavra vem da raiz indo-europia ma=medir que se encontra em mens-is (ms) e mensura
(agrimensura) e no snscrito manu (homem), alemo mensch, ingls man.
Na conferncia A vida do Esprito feita por Reghini em 1907 a palavra conscincia aparece
muitas vezes. Portanto no difcil para ns entender o significado mais oculto citando algumas das frases
ligadas ao uso de tal palavra: ... reconhecimento de uma forma de vida e de conscincia (1878-1946)
juntas em cada
espcie de organismos e de agregados materiais; ... a vida e a conscincia tambm existem em
organismos primordiais assim como os cristais.
Ningum diria que o cristal e o cavalo so dotados de uma mente pensante, mas os minerais, os
animais e o homem possuem uma conscincia, o que significa que a conscincia uma condio comum a
todas as naturezas vivas, e talvez com o tempo saberemos que vida e conscincia existem no s no
infinitamente grande... e esta condio sobre-humana da conscincia nos interessa muito porque
aquela consecutiva nossa.
Ns observamos que na tradio oriental, atividade, desejo e inteligncia so os aspectos graduais
da mente que do estado vagante e volvel da ateno quele confuso e desencaminhador das emoes
leva o homem a sentir-se como se estivesse possudo por uma ideia que, verdadeira ou falsa, o guia, o
dirige e o domina para fazer dele de tempos em tempos um santo ou um exaltado, um mrtir ou um
manaco.
Quando o homem, ao invs de ser possudo por aquela ideia se libera dela conquistando o domnio
pleno de si inibindo todo movimento desordenado da mente, chega ao estado de yoga ou seja ao estado de
Mente que reencontrou o seu Princpio e alcanou a Unidade que se encontra acima das diversidades.

A ao de liberar-se se desenvolve retrocedendo ao estado de conscincia, superando a conscincia


individualizada e prosseguindo a caminho da conscincia sobre-humana ou universal.
A tradio ocidental tambm sustentou a ideia de que a liberdade do intelecto, meio condutor
entre o humano e o sobre-humano, se conquista aquietando a sensibilidade fsica, tornando inertes os
sentidos animais e os estmulos derivantes de suas atividades.
A diferena substancial entre as duas concepes que a primeira se baseia sobre a renncia,
sobre um sacrifcio, sobre a plena e completa atrofia dos sentidos corpreos, enquanto que a segunda,
mais positiva, o silncio dos sentidos s um meio, um exerccio gradual e determinado para conquistar o
domnio da vontade. Alcanado o objetivo a mente se equilibra sem renegar os bens materiais, porque est
sempre pronta para corresponder e para subir novamente atravs da via que leva ao cu.
Deriva deste fato o smbolo de Hermes, deus que possue asas nos ps; ladro de bois nos prados
celestes, ele se apropria do arco e das flexas de Apolo, do cinto ornado de gemas preciosas de Vnus, da
poderosa espada de Marte e do cetro real de Jpiter; no entanto o predileto dos deuses e o mensageiro
das ordens supremas e dos prazeres divinos.
beleza realstica deste smbolo, incompreensvel para quem no conhece profundamente a
mitologia, se contrape a tendncia do misticismo oriental, no assimilvel pelo gnio ocidental, e o fato de
aparecer de repente entre os nossos povos nunca foi fonte de bem por causa das consequncias e exageros
que produziu.
O platonismo e a escola de Alexandria, em harmonia com a tradio egpcio-caldia, pretendiam
superar a escravido dos sentidos com a fora da vontade, julgando que o prevalecer tirnico destes
representasse um obstculo para os poderes da alma e para a manifestao livre da vida do esprito.
Os sentidos, de fato, mostram as coisas do mundo exterior, no as leis da harmonia s quais
obedecem; estas leis devem ser descobertas pelo homem em primeiro lugar em si mesmo se quer que se
revelem para ele tambm no mundo exterior.
O sentido do universo no se encontra naquilo que vemos, sentimos e tocamos, mas naquilo que
surge no profundo do nosso ser. Ns o intuimos como sendo um ser vivente que nos conduz pelas mos at
o desconhecido; no o conhecemos, porque no o vemos, mas ao mesmo tempo temos a certeza do seu
juntamente com a ignorncia daquilo que . Desta maneira ns estamos em relao com a ideia do
ser que e tambm da ideia da unidade e do infinito, misteriosa e inefvel, todavia esclarecedora do nosso
pensamento e guia da mente.
Quando voc fechar as portas diz Epicteto e dentro estiver escuro lembre-se de nunca dizer
que voc est szinho, porque voc no est; mas deus est dentro de voc e dentro de voc est o seu
demon; e que necessidade eles tem de luz par ver o que voc faz? (Discursos, livro I).
Eis a importncia da clebre mxima de Delfos que tambm a voz fundamental das antigas
Upanixades.
Nestas ltimas o Conhea a si mesmo est explicado da seguinte maneira:
Aquele que habita na mente e dentro da mente, que a mente no conhece, cujo corpo a mente,
e regula a mente dentro, ele o seu Si mesmo, o comandante interno, o imortal (Upanixade, 7-20).
Se recordamos que o gnosce te ipsum era o princpio do conhecimento, inspirador de todos os
ensinamentos antigos, no difcil chegar concluso que o homem sempre procurou conceber o Ser
atravs dos poderes intuitivos da mente, tentando demonstr-los com o uso dos smbolos, da analogia e da
proporo.
uma verdade comumente aceita aquela que os objetos podem ser conhecidos por analogia, na
comparao de um objeto com o outro.
A analogia era o mtodo preferido pela sabedoria antiga intermedirio entre a deduo e a
induo, entre a hiptese e o fato conquistado e exigia o equilbrio perfeito da mente para evitar os erros
provenientes da fantasia.
O axioma fundamental deste mtodo era:
O visvel a manifestao ou medida porporcional do invisvel. Por este motivo existe o binrio
dos contrrios ou dos opostos, cuja harmonia resulta do equilbrio e atrao de um para o outro.
Este mtodo segundo o qual do visvel se subia novamente para o invisvel era o nico mediador
entre o finito e o infinito e na mais rigorosa aplicao se valia da diviso ternria.

Sobre a base fundamental das analogias e das correspondncias, foram formulados, calculados e
prescritos simbolismos explicativos e cerimoniais das grandes religies e consequentemente os rituais da
mais secreta iniciao. Sem esta direo geral se torna difcil determinar na mitologia o confim entre mito e
astronomia, entre histria e alegoria, entre realidade e imaginao, assim como as diversas mudanas que
os prprios personagens fabulosos sofrem passando de uma noo para outra.
Deste fato deriva a necessidade de discernir, na interpretao das histrias religiosas, a parte
legendria, manipulada pelo vulgo, alterada pelo tempo e corrompida pelas paixes, daquela mitolgica.
O sacerdote isaco da Lua pressentia a Verdade; enquanto que o sacerdote de osiris, do Sol,
reencontrava o Amor.
O Sol, fonte visvel de vida, era o smbolo da vida invisvel; a vida foi concebida como uma Fora e
esta Fora foi representada como Hrcules com os seus doze trabalhos nos quais o adepto via serem
simbolizadas as etapas da iniciao.
Sucessivamente, por causa da tendncia do vulgo em modificar e adaptar a tradio s prprias
paixes, o Hrcules solar se transforma em fundador de colnias, em aventureiro ou em mercante. A este
ponto a religio, simbolizada pela lua, no reflete mais a divina luz do sol sobre o povo, que representa a
sabedoria dos sbios: a chave dos mitos e dos smbolos foi perdida e a intolerncia acabar acompanhando
a inevitvel tirania do dogma.
As histrias mitolgicas traadas no cu e na natureza, as dramticas personificaes do
movimento celeste e dos fenmenos naturais eram verdadeiras revelaes da grande lei da analogia
universal que o dogma religioso materializou em incompreensveis artigos de f.
Ao ternrio de todas as iniciaes correspondiam, com uma graduao gerrquica, os smbolos
sagrados, consistentes em trs modos diferentes para exprimir uma ideia; no sentido positivo (fatos) no
sentido comparativo (leis) no sentido superior (princpios): matria, vida, esprito.
O mtodo positivo constata os fatos da realidade fsica; o mtodo lgico do filsofo se baseia sobre
hipteses teis para explicar as leis que governam estes fatos; o mtodo metafsico explicando e
sintetizando as leis descobre uma verdade da qual se supe seja demonstrada a existncia.
Separados, os vrios mtodos so relativos: a cincia de fato usa uma linguagem diferente daquela
da filosofia e o filsofo desconfia do telogo mesmo pondo-se os mesmos problemas e as mesmas
perguntas que atormentam a conscincia religiosa.
Mas a grande corrente que integra a observao, a deduo e a hiptese, e rene em uma
realidade conjunta a cincia a sabedoria e a f, a analogia, a qual afirmando o nmeno sobre o fenmeno,
ou seja a causa sobre o efeito visvel, a nica que pode chegar a fazer nascer no homem aquela grandiosa
concepo da realizao de si atravs da prtica da experincia espiritual que faz parte da vida.
Os antigos, aps um conhecimento sumrio do mundo fsico, considerado por eles a cena aonde
agir e a escola aonde aprender, tinham estabelecido a analogia do homem com o Universo, reencontrando
a sua chave na vida espiritual, divina realidade, cujo desenvolvimento podia dar as faculdades de alcanar
aquele supremo poder que continha o mistrio cosmognico mais alto.
Segundo Max Mller, os antigos povos arianos que ainda no falavam nem o snscrito, nem o
grego, nem o latim, denominavam tal mistrio dya patar, pai do cu; os arianos que tinham se mudado
para o sul o invocaram com o nome de dyansh pit e aqueles do Helesponto e da Itlia, Zeus, Jovis, Jpiter, isto Pai no explendor dos cus.
E nas Upanixades se fala do Pai cuja forma no pode ser vista, que ningum percebe com os olhos.
Aqueles que atravs do corao e da mente o conhecem como habitante em seus coraes, se tornam
imortais (Svet. Up. Ad. III, 13, 19).
verdade que em seguida, na tentativa de exprimir com palavras humanas a ideia do
incompreensvel Grande Causa Primeira, a uma de suas emanaes, ao Logos solar, que se alude como
sendo Pai do ser humano.
Na realidade o Ser dos Seres o sem Nome, o Eterno, o Infinito, o Indefinvel, o alm dos
fenmenos todavia se manifesta neles, inalcanvel e inacessvel razo.
A nica concepo possvel foi aquela do Uno, segundo o princpio lgico que aquilo que , : a
unidade do universo em Deus, a Unidade de Deus em si mesmo: Unus in pluribus et pluribus unum.
Como o mltiplo possa subsistir sem o Uno e o Uno sem o mltiplo, ou o tudo sem o uno nem o
multplice ou ambos ou o uno ou o mltiplo sem o tudo, vai alm da inteligncia humana.

Tudo Uno e o Uno o tudo: por isto a unidade homem uma na mente humana, e a unidade
Deus uma na mente universal.
A mente escreve Kremmerz o complexo da causa e do efeito pensante. Ento Mente moto
ou movimento. Para compreender o que seja o moto hermticamente, voc no deve conceb-lo como um
deslocamento de um lugar para o outro. Hermes deve fazer com que voc conceba o moto mental fora de
qualquer lugar, de qualquer superfcie, de qualquer ponto seno voc ter mecanizado uma coisa qualquer
que se encontra fora da lei mecnica e que pertence matemtica pura. A mente UNA moto no espao.
O espao desta sutilssima filosofia de Hermes ambiente mental, no tem dimenses e compreende todas
as dimenses, do contrrio se torna sinnimo de lugar por dimenses.
difcil? O espao mental ou ambiente da sntese mente est acima de qualquer valutao
aritmtica; assim as funes do pensamento no tem limite e o moto livre pode perceber e alargar-se no
moto da mentalidade humana e na sntese divina ou universal... O universo 1 UNO compreende a primeira
e segunda sntese extremas, unidade e soma de todas as snteses. O homem se encontra ao extremo mais
pobre e pode, analisando o seu mental ou moto da mente no seu espao sem dimenses, encaixar-se com
a mente-moto universal que deve ter o mesmo espao, e extrai deste moto universal os pensamentos e o
conhecimento. De fato se o moto da sua mente prescinde do lugar, e o espao no qual o moto se realiza
sem dimenses, a mente humana se encontra na mesma esfera de explicao da mente divina, divindade
positiva ou lei universal. Se a lei universal imutvel e constante no mesmo espao, ou o deus desce at
voc, ou voc sobe at Ele.
Esta a mais alta faculdade da mente da qual falam simblicamente as diversas tradies
iniciticas.
Alguns pensadores a chamaram Razo, entendida como faculdade do esprito que supera os limites
das prprias representaes, para subir at a Lei, at a prpria razo objetivamente considerada.
Em tal caso por Lei se pode entender a razo do Universo e por Razo a lei do Universo aplicada ao
Homem. A consequncia que o Homem no inventa a ordem csmica, mas a descobre em si mesmo,
quando o seu ser entra em harmonia com o Universo e sente que o ente e a Mente so aquele UNO ao
qual, desde os tempos mais remotos, se deu o nome de Pai, princpio masculino ou princpio ativo, que
tinha como smbolo o fogo visvel e invisvel que Prometeu tirava do cu anlogo ao sol fsico vivente e
fecundador de vida.
Salilus

Unus, pollentissimus omnium!(*)


OH SOL, Deus radiante, nosso pai, voc, que cria as formas e d relevo s coisas visveis com a
sombra na onda do seu eterno esplendor, ilumina com a sua Divina Luz aquele que, puro na mente
e no corao, ler neste livro as leis e as prticas para elevar-se at o poder dos Numes: faa com
que ele entenda e no entenda mal: d-lhe a humildade para que saiba que ignorante e a virtude
para abstrair-se da sensitividade surda da vida terrestre, para que no se faa seduzir pela voz da
Besta, e possa sentir o hlito do seu Esprito fecundo.
OH SOL, voc, que dissipa as trevas da grande noite dos fantasmas passionais, dos espectros das
concupiscncias mais desenfreadas, das superbas criaes do orgulho humano, ilumina a
ignorncia daquele que, purgado dos frmitos da volpia das coisas temporneas, tem sede de
verdades eternas e faa com que o idlatra da Besta, acorrentado na vaidade da ignorncia, sinta o
seu raio divino e se prepare para a chegada do cristo.3

(*) UNO, O MAIS POTENTE DE TODOS

OH SOL, Deus fulgurante, perdoa aquele que ler os meus escritos de m f, aos maons
ignorantes, aos padres mercadores ou cegos, aos doutores de teologia que no entendem a palavra
do seu Esprito, aos sbios adoradores do cido fnico, dos micrbios e das vacinas, aos crticos
que no sabem e aos carolas que tem mdo; faa com que os seus Mensageiros de Luz, anjos
alados e demnios cornudos, lhes convertam inteligncia da verdade das coisas visveis.
Mas voc que esconde a sua luz somente dos cegos, oh SOL, no negar o seu raio e a sua
providncia quele que lendo sem a virtude da alma e do corao queira s uma prova para
converter-se verdade Mas se a PROVA no basta e o tentador dos Deuses, obstinado, tenta
novamente uma prova sem a f, seja clemente tanto quanto voc magnfico. Perdoa a fragilidade
dos presuntuosos. Faa com que o seu demnio vermelho no lhes chameje o sangue nas veias e
que o crebro deles no ferva de loucura diante das imagens vagantes e fugazes da luxria do
inexistente.
Perdoa, oh SOL, e poupe a sua terrvel clera aos cegos condutores da multido cega, aos Sofistas
maldosos e aos palhaos da sabedoria humana.
Enquanto eles negam, o Galo canta, e o alvorecer da luz, das almas, das inteligncias se anuncia a
oriente, acima da fechada cadeia dos altssimos montes que impedem aos olhos humanos a viso
da cidade de Deus.
Enquanto eles riem daquilo que no vem, acariciam as ovelhas a serem tosadas, e os pssaros
gordos a serem preparados para comer, procuram o dinheiro e o paraso da suburra4; enquanto isto
o Galo repete o canto, a alvorada se torna aurora, o mundo acorda para a luz e deixa as corujas,
donas da longa noite, nos covis devorando o cadver da grande mentira que lhes nutriu no dia
anterior.
Para quem acredita, para quem ama, para quem espera o sentido verdadeiro da minha palavra,
que a sua lei.
GIULIANO KREMMERZ

Cristo deve ser entendido no sentido mgico e no religioso: o nome grego Christos deriva da unio de 2 conceitos:
o primeiro dos quais CHRYSOS: esta palavra provm da transmutao nas vrias lnguas de: 1) Orus filho de Osris
(nome do deus, conceito, fora egpcio), Chrosus e Chrysos que tambm em Grego significam Ouro e que geraram
as palavras Crux (latim), Croce (italiano) e cruz Grega (smbolo de luz).
4

Suburra na antiga Roma era o bairro mal-afamado onde eram praticados todos os vcios. (N.d.T.).

Teraputica

Neurose
O homem moderno, especialmente aquele que vive nas grandes metrpoles, sofre na maior parte das vezes
de neurose e de depresso. A medicina uficial no consegue fornecer solues teraputicas diferentes
daquelas baseadas em tratamentos farmacolgicos (venenos, cujos efeitos colaterais so escondidos ou
minimizados) ou daquelas ainda mais insidiosas do div do psicanalista, soluo esta que foi difundida no
ocidente por (de) mrito do cinema americano. Como enfrentavam este problema as escolas iniciticas? Na
tradio ocidental os exemplos no faltam: da Fraternidade de Myriam at a Escola Pitagrica. Nesta
ltima temos o testemunho de Arturo Reghini o qual recorda em algumas cartas os dotes de seu Mestre
para curar as neuroses.
Na tradio oriental eis um breve ensaio pgo dos ensinamentos da escola japonesa HARA.
Hoje aparece de maneira sempre mais clara que nas neuroses se esconde um problema humano geral:
aquele da maturidade espiritual.
Em sua acepo mais profunda tal maturidade tem o mesmo sentido seja no caso do doente, seja no caso
da pessoa s: a progressiva integrao do homem naquela sua essncia na qual ele participa do ser. O
neurtico aquele no qual tal processo sofre particulares alteraes.
A imaturidade interior o cncer do nosso tempo; a incapacidade de maturar-se a sua doena. A neurose
da qual o doente induzido a recorrer a um especialista , na verdade, somente a manifestao particular
de um mal-estar geral, isto da alienao do homem do ser5. E a sintomatologia concreta do mal da
imaturidade indica, seja no doente, seja na pessoa s, formas diferentes de uma parada ou becos sem
sada durante a via da repatriao do homem no ser. Em um e no outro no doente assim como na pessoa
s devem ser vistos seres a caminho; estes ento devem ser considerados no estticamente mas em
uma determinada perspectiva, relacionada a uma possvel unio deles com as suas essncias6. assim que,
como sempre acontece no Oriente quando o discpulo vai ao encontro de um Mestre, acontece hoje na
nossa sociedade quando a pessoa s ao pedir a quem pode ser seu guia espiritual e o doente indo ao
encontro de um psicoteraputa, alm de qualquer psicologia, procuram um ponto de referncia
metafsico resistente. So movidos por um impulso profundo de suas essncias. Procuram uma ressonncia
e um guia para sair de uma misria que no tem somente um carter constitucional e biogrfico mas
tambm existencial.
A superao desta misria pede um saber que v alm da simples psicologia7. necessrio reinserir o
homem da nossa poca, o qual sofre pela sua imaturidade interior8, causa de todo gnero de males, no
5

No caso do homem que vive nas grandes cidades a alienao tambm do ambiente, enquanto o ar que respira
insalubre, consuma s produtos industrializados e frequenta homens e mulheres com o mesmo problema. (Ndc)
6

Esta a razo pela qual na prtica hermtica se tende, atravs da vontade e da perseverana, reintegrao da
conscincia separada na conscincia universal. (Ndc)
7

fcil ver nesta afirmao a correspondncia com a teraputica oculta de Kremmerz baseada sobre a cura
distncia. (Ndc)
8

claro que a imaturidade do homem moderno no devida a uma escolha individual, mas o resultado de uma
qualidade de vida imposta por um sistema poltico-social que lucra abundantemente sobre esta deficincia humana.
(Ndc)

contexto e na lei de uma vida maior, necessrio dar-lhe a maneira de sentir-se UNO com a origem
profunda da sua existncia e indicar-lhe a maneira de demonstrar atravs da disposio interna a uma vida
potenciada, o seu ter como ptria o ser. Se trata portanto de indicar-lhe uma via e uma praxe existencial9.
No esforo de conhecer a direo atravs da qual o homem pode redescobrir e consolidar a prpria raiz no
ser profundo, o trabalho do terapeuta se transforma em uma ao de iniciao. Quem ajuda os outros, seja
o doente, seja a pessoa s, se torna um guia espiritual e ele mesmo uma via.

No suficiente se tornar culto lendo milhares de livros, ocorre praticar, a praxe correta vale muito mais do que uma
biblioteca inteira. Na tradio japonesa do HARA, por muitos anos, o mestre ensinava ao discpulo somente como ficar
sentado e como encontrar a postura correta. (Ndc)

Maro 2013

A lenda do passarinho
Uma lenda hebraica merece ser contada para que aqueles que se preparam para operar na magia se
lembrem dela por toda a vida.
Escute-me e compreenda-me.
Um rico hebreu passeava em seu jardim e prudentemente agarrou um passarinho pela cauda.
Mas a sua surpresa foi grande quando percebeu que o passarinho falava e lhe dizia:
- Potente senhor, deixe a um pobre passarinho a liberdade e a vida; para que eu posso lhe servir? Eu
no sou bonito pelas minhas penas, no canto harmoniosamente, no valho nem mesmo para ser
comido porque sou magro... Vamos! deixe-me, se me deixar eu lhe direi trs mximas que formam a
cincia de todos os tempos.
- Est bem, disse o hebreu, assim sendo, diga-me as trs mximas e eu lhe darei a liberdade.
- Pois bem respondeu o pssaro se voc no quiser ficar louco lembre-se destas trs coisas:
1.
nunca PENSAR NAQUILO QUE PASSOU E QUE NO VOLTA MAIS.
2.
no DESEJAR AQUILO QUE VOC NO PODE TER.
3.
no ACREDITAR NAS COISAS IMPOSSVEIS.
- Muito bem! disse o hebreu, as trs mximas me agradam, e mantenho a promessa.
Abriu a mo e o passarinho voou.
Mas assim que pousou em uma rvore, comeou a rir loucamente.
O hebreu perturbado lhe perguntou:
- Passarinho, porque voc est rindo?
- Eu rio porque de chorar a fraqueza da razo humana. Todos os homens possuem a soberba da
razo e por isto desviam da verdade e perdem tudo.
- E porque voc diz isto?
- Digo isto porque voc me concedeu a liberdade a bom mercado e seguindo a sua razo voc perdeu
um tesouro, porque verdade que eu no tenho belas penas, verdade que eu no canto bem e
no sou bom para se comer; mas se voc tivesse aberto o meu ventre teria encontrado um brilhante
trs vezes maior do que um ovo de galinha e seria o homem mais rico da terra.
O hebreu ficou surpreso. Ento disse:
- Mas voc que bobo que prefere a sua liberdade ao invs do quarto agradvel no qual eu teria lhe
colocado e colocarei com ervas sempre frescas e gro selecionadssimo... porque voc no vem?
Mas o pssaro continuou a rir e disse:
Vocs homens sbios nunca devem esquecer aquilo que aprenderam, e nunca devem ofuscar a razo
com o desejo. Poucos minutos atrs eu lhe dei trs mximas e agora voc j as esqueceu? Eu lhe disse
para no pensar nas coisas passadas, e voc pensa. No desejar aquilo que no pode ter e voc
tolamente deseja que eu desa para me esquartejar. No acreditar nas coisas impossveis, e voc
acredita que o meu corpinho contenha um brilhante maior do que ele.
Assim, rindo, ele se afastou e o hebreu ficou maravilhado pela segunda vez.
A lenda preciosa.
Eu a contei para que o meu leitor e discpulo no se esquea, agora que temos que praticar muito, estas
trs coisas: a magia cincia perfeita porque razo absoluta, justia e amor.
Viole estas trs mximas e no conseguir realizar nada em nenhuma obra.

Giuliano Kremmerz: A cincia dos magos 2 vol., traduo de Emirene Armentano.

Maio 2013

A funo histrica da Amrica do Sul


de Manlio Magnani

Extrado de uma carta de Manlio Magnani a um discpulo de Buenos Aires .

Em sua carta o Sr. me fala de


um Lama. Eu acredito que no exista
inconveniente em v-lo. Porm destes
assim ditos Lamas (que seriam
sacerdotes indianos ou pseudoindianos) que giram pelo mundo,
penso que seja bom desconfiar. A
razo da desconfiana simples:
- o verdadeiro sbio no circula por a,
nem se expe para os curiosos, nem
faz profisso de prodgios etc.; por
outro lado o ser Lama no quer
absolutamente dizer que sbio; e,
alm do mais, tanto pela Europa como
pelas Amricas passaram muitos Lamas
e Swamis que aqui e ali despertaram
curiosidade, mas que depois com o
juizo e a sabedoria no tinham nada a
ver; depois pelo contrrio se viu que ou
eram pessoas a procura de aventuras
ou de sorte ou eram propagandistas de
seitas religiosas ou de alguma outra
coisa. Em todo caso esta no seno
uma opinio pessoal. Se o Sr. vir,
aquele senhor, poder ter uma ideia
mais exata.
Como o Sr. sabe eu na vida e no pensamento fico completamente longe e alheio de toda e qualquer
corrente poltica. No fao nada que seja ou possa ser, mesmo de longe, relacionado poltica; no penso e
no quero pensar em coisas polticas. Toda a minha atividade de pensamento est voltada para coisas e
para problemas espirituais. Vivendo assim e pensando assim eu me preparo para o dia, que espero seja
prximo, no qual terei a felicidade de deixar o corpo e a existncia terrena. No acretido que quem vive e
pensa assim possa ter molstias.
Em todo caso na prtica real da existncia eu encontrei e encontro tanto na Argentina quanto no Brasil
o conforto e a segurana como em uma segunda ptria. E realmente para mim estes dois pases so uma
ptria, ptria que amo e respeito profundamente.
Depois o Sr. tambm conhece o meu pensamento que tambm a minha conduta com relao ao
estrangeiro e ao pas que o hospeda. O estrangeiro um hspede que tem muitos deveres: antes de mais
nada de respeitar e observar as leis e os costumes do pas aonde se encontra, de respeitar, obedecer o
honrar as autoridades; depois de comportar-se como um cidado exemplar, amar o pas hospitaleiro e
servi-lo se necessrio. As atuais circunstncias da vida internacional no me fazem desviar nem mesmo de
uma linha desta minha norma de conduta e no modificam de maneira nenhuma o meu modo de ver.
Alm do mais existem outras consideraes a fazer.
A Amrica do Sul ter no futuro uma funo histrica importantssima.
O Sr. sabe que todas as civilizaes conhecidas surgiram e floresceram no hemisfrio Norte. Agora
caminhamos para uma poca na qual tambm o hemisfrio Sul dever produzir aquelas grandes afirmaes
no pensamento, nas fs, nos sentimentos, na vida que chamamos civilizao. Mas isto por vrias e
evidentes razes, no pode acontecer seno muito mais tarde na frica do Sul e na Austrlia.
justamente no continente sul-americano que devemos primeiramente o surgir e o florescer de uma
nova civilizao.
Atento porm: aquela nova civilizao no pode ser importada da Europa ou do Norte-Amrica. A
Europa vaga entorno do cadver da sua civilizao morta. O Norte-Amrica no tem uma civilizao nem
prpria nem conquistada; desfruta somente plidos reflexos de outras civilizaes que existiram e procura
compensar esta falta, este vazio com a verbosidade, a economia com um papel central no quadro das

atividades humanas e o ilusionismo.10


O Sul-Amrica preparar e formar as bases e as colunas do futuro edifcio destinado a iniciar o ciclo
da civilizao do Hemisffio atualmente voltado para a estrela da Cruz do Sul. Elaborao certamente lenta,
cansativa, difcil, porm certa e inevitvel.
E entre os vrios tipos de civilizao que surgiro em diversos pontos do globo (surgiro, entendamos
bem, em um futuro prximo), aquele das zonas que agora constituem o Sul-Amrica no ser nem o menor
nem o menos notvel.
Tambm este motivo contribue para fazer com que eu ame os pases sul-americanos. Evidentemente se
eu os amo devo tambm saber comportar-me com eles como um bom cidado.

Se queremos calcular com medidas de tempo o verificar-se de tais fatos no nosso mundo sensvel,
acontecer sempre que as datas sejam um tanto incertas, apenas aproximativas. De fato aquilo que na
ordem espiritual imediato e instantneo se traduz nos mundos sutis com uma certa complexidade e
variedade de movimentos ou estados vibratrios; o que afeta sensivelmente a realizao e impede a sua
simultaneidade e o efeito que daqueles se projeta, depois na ordem fsica conquista caractersticas
temporais e espaciais por causa da densidade e da variedade na prpria densidade de tal ordem.
Alm disto na ordem fsica as exigncias temporais e espaciais fazem com que a realizao seja sempre
precedida por um perodo de preparao e acompanhada por um perodo de ajuste e adaptao, o que
torna difcil e incertto determinar o momento exato desta realizao, sendo ao contrrio mais provvel que
acontea atravs de uma srie de sucessivos momentos, logo em uma sucesso temporal. Fica ento
entendido que se eu indico datas s como mera aproximao.
Comeando pela data mais reconhecida da Tradio para o princpio da poca Negra: conjuno de
Sirio com os luminares (sol e lua) eclipsados, sendo os solstcios e os equincios no 15 grau dos signos, o
sol nascente, Sirio no 15 de Capricrnio, Vega estrela polar do Norte, temos 13484 anos atrs.
Remontamos submerso de Atlntida.
Perecia a civilizao grande mas turbulenta e mutvel da poca de bronze ou lunar; e comeou o ciclo
da civilizao paleo-americana, paleo-eursica, paleo-eurafricanas mediterrneas e modernas. Civilizaes
que com o crescer ameaador tendem a precipitar no abismo do materialismo, at tocar um ponto limite.
O ponto limite alcanado quando se confunde o espiritual com o intelectual e com o sentimental; quando
a mente no conhece mais seno secundum modis rationis, quando o processo do conhecer se torna
somente analtico, e quando a anlise faz com que a mente humana se perca nos vrtices obscuros do
particular e do detalhe. Ento tambm a poca Negra chegou ao fim.
A poca Negra vive agora o seu final apocalptico, assim como o viveu na Atlntida a poca do Bronze.
Se quisermos datas, podemos recordar que a longitude no 15 grau de Capricrnio que marcou a
ltima hora de Atlntida tem a sua correspondncia na longitude no 15 grau de Cncer que por causa da
precedncia ser alcanada mais ou menos no final do presente sculo11, momento curioso tambm
porque j desde 1981 tero comeado as conjunes de Saturno e Jpiter no trgono do ar em Balana.
Um meu clculo pessoal me induz a afirmar que depois de 1960 j comear a desenvolver-se
plenamente o processo csmico e fsico terrestre correspondente ao final da poca negra. 12
10

A afirmao de Magnani extraordinariamente proftica. Partindo da sua viso cosmolgica e do momento em


que ele fala sobre o aparecer de uma nova civilizao devemos deduzir que todos os modelos polticos, sociais e
econmicos existentes e sobre os quais o Norte-Amrica pretenderia fundar uma nova ordem mundial so falsos e
destinados a perecer. A Amrica do Sul ento, na qual florescer a futura civilizao, deveria encontrar a coragem e
a fora para formar os homens e promover as ideias que dariam incio a este extraordinrio evento prximo futuro
que, com toda evidncia, no ter nada para dividir com as assim ditas ordens mundiais modernas. (ndt)
11

12

Lembramos que este escrito de 1935 (ndt).

Sobre o Kali-Yuga ou idade negra ou idade do ferro Ren Gunon, que tratou o argumento do ponto de vista
tradicional, em uma nota no captulo O centro supremo oculto durante o Kali-Yuga de seu livro O rei do mundo

Aviso que eu no fao astrologia, mas simplesmente deduzo nmeros de posies determinadas de
certos elementos constituintes o corpo vivente do cosmos.
Aps (ou no final) de tais acontecimentos a disposio das terras emergidas e dos oceanos sobre a
terra ser um pouco diferente da atual; ento aquilo que agora o hemisfrio sul ser mais rico de terras
emergidas, ter menos oceanos; e polo e equador sero deslocados, de modo que outra ser a inclinao
do eixo terrestre e outras sero as estrelas polares para os dois hemisfrios. Junto e correlativamente a
tudo isto acontecero modificaes da densidade e presso atmosfrica, naqueles fluxos que hoje so
chamados radiaes csmicas, solares etc., modificaes nos relacionamentos recprocos de movimentos
de distncias e de influxos entre a terra e a lua e outros corpos celestes, modificaes dos estados
magnticos terrestres e planetrios etc. etc..
Em virtude de tais modificaes o gnero humano se modificar assim como se modificaro, mais ou
menos, todas as coisas sobre a terra.
Sistema nervoso, sistema endcrino, tecido sanguneo sero os primeiros a se adaptarem s novas
condies. E depois ser a vez das funes genticas, daquelas emotivas, daquelas do pensamento e do
mecanismo sensorial que se organizaro adequadamente, tendo como caractersticas principais e primrias
um extraordinrio aperfeioamento das prprias atitudes, a entrada em funo de faculdades antes
latentes, uma muito maior correlao entre certos rgos e funes aparentemente de carter diferente,
uma tendncia subordinao consciente das funes e dos rgos, o desenvolvimento das faculdades de
percepo e de intuio.
Ento o homem estar em condio de conquistar a Sabedoria, a qual no outra coisa seno o dom
de saber se encaminhar para o conhecimento da verdade verdadeira, de poder levantar-se para as alturas
espirituais s quais aspira.

Raimondo de Sangro e os Ritos Egpcios


P.Galiano
OS RITOS EGPCIOS: RITO DE MISRAM E ORDEM EGPCIA DE OSRIS
O nascimento dos Ritos Egpcios
subterrnea da sabedoria
romana remontam para a Idade
de uma corrente ininterrupta de
rigoroso segredo, as quais s
exteriormente, e todavia
adeptos.
Ns usamos a palavra mito
como fantasia, como
moderna, mas de acordo com a
manifestaes externas o
em 1600, e que na pseudo (As npcias qumicas, atribudas

baseado sobre o mito da continuao


egpcia atravs de canais que da poca
Mdia e a idade renascimental atravs
sociedades obrigadas a manter o mais
ocasionalmente se manifestaram
sempre em ncleos muito restritos de
em seu verdadeiro significado, no
entendido no mbito da cultura
definio clssica. Um exemplo destas
movimento Rosa+Cruz, o qual se revelou
autobiografia de Christian Rosenkreutz
a Valentin Andreae) usa o motivo do

escreve: O Manvantara obra de um Manu, tambm chamado Maha-Yuga, compreende quatro Yugas ou perodos
secundrios: Krita-Yuga (ou Satya-Yuga), Treta-Yuga, Dwapara-Yuga e Kali-Yuga que se identificam respectivamente
com a idade do ouro, idade da prata, idade do bronze e idade do ferro da antiguidade greco-latina. Na
sucesso destes perodos existe uma espcie de materializao progressiva, resultante do afastamento do Princpio
que acompanha necessariamente o desenvolvimento da manifestao cclica, no mundo corpreo, a partir do estado
primordial.

sarcfago que contm o Rei e a Rainha decapitados que atravessa o mar para chegar em uma ilha sagrada,
motivo que recorda muito a viagem do sarcfago de Osris na verso de Plutarco (sis e Osris).
Ainda mais claramente na Ordem da Rosa de Ouro de Antigo Sistema, que aparece em 1757, as doutrinas
egpcias secretas so cristianizadas por um sacerdote alexandrino de nome Ormus (referncia ao Ormuzd
persa) batizado pelo Evangelista Marco e transmitidas at a Ordem da Rosa de Ouro, cujo mximo
expoente naquela poca era um Mago veneziano que vivia no Egito.
O mito de fundao da corrente sapiencial egpcia se refere a uma colnia egpcia que tinha sede em
Npoles desde os tempos antigos na Regio Nilensis, bairro sul-ocidental da cidade (do qual todavia nos
textos at a poca de De Sangro se fala como sendo Seggio de Nido ou de Nifo, mas no de Nilo), a qual
fundiu a sua sabedoria com aquela de um centro esotrico e em particular pitagrico, j presente em tal
localidade, em uma nova e mais completa forma tradicional que se perpetuou na sombra dos templos de
sis entre Npoles e Cuma, para depois descer, aps a destruio de qualquer forma de religio no crist
por culpa de Teodosio, na rede de subterrneos sobre a qual a cidade de Npoles construida.
Testemunha desta luz escondida nos subterrneos o sigilo da primeira Loja manica a Perfeita Unio
que surgiu obviamente em Npoles sobre a qual voltaremos a falar mais adiante, no qual so usados
smbolos claramente egpcios como a pirmide e a Esfinge: a lenda gravada entorno do sigilo diz
Latomorum fraternitas, Fraternidade das Cavernas.
KremmeErz ao contrrio conta a chegada da sabedoria egpcia em Npoles sob forma da histria de Mamor
Rosar Amru, misterioso personagem, ltimo dos Pontfices de sis, o qual chegou a Pompia para refundar
na costa campana os ritos isacos (La Sapienza dei Magi, vol.II).
Independentemente do fato que seja aceitvel para o intelecto humano uma ou outra histria das
origens, ns nos limitamos a dizer que alm da histria provada com fatos certos existem lados obscuros
que podem s serem aceitados ou repudiados, e eventualmente conhecidos mas com meios no mais
racionais. Diz Leonardi: Na histria ns podemos remontar a pocas remotas com a ajuda de livros e
monumentos mas chegamos finalmente a um ponto morto onde no existe nem mesmo uma pedra para
interromper o nosso olhar no meio da obscuridade do tempo. (E. Leonardi Le origini delluomo, ed.
Corbaccio, Roma 1937, cap.X).
Declaramos antes de proceder com os dados histricos mais ou menos certos sobre a origem dos Ritos
Egpcios uma observao essencial: quando se fala de Ritos Egpcios no se deve pensar a uma
continuao ou pelo menos a uma recuperao de rituais que remontam ao perodo ureo da Tradio
Egpcia, mas se trata de Ritos colocados no centro da espiritualidade egpcia-alexandrina , nos quais a parte
mais importante pega pela tradio hermtica e alqumica assim como pela angeologia grecoalexandrina, como os seus rituais de evocao semelhantes queles claramente gnsticos, os quais se
encontram nos sculos imediatamente sucessivos, mesmo que em alguns Ritos prevalea ao contrrio o
influxo da Kabbalah hebraica-crist.
Uma outra necessria premissa sobre as relaes existentes entre os Ritos Egpcios e a Maonaria: os
Ritos Egpcios, justamente porque so provenientes de um contexto hermtico arcaico, nasceram fora do
contexto oficial da Maonaria modernamente entendida, e foram adotados por ela (e adaptados) por
alguns personagens pertencentes tambm a tal contexto. Para aderir a estas ritualidades era algumas
vezes pedida, mas no sempre necessria, a filiao Maonaria, considerada como uma espcie de escola
de preparao em seus trs Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, comumente conhecidos como
Maonaria Azul.
O fato que alguns dos seus primeiros expoentes fossem tambm maons nem sempre significa que o Rito
do qual eles participaram ou foram at mesmo fundadores (pelo menos aparentemente, como para o
Grande Oriente Egpcio ou a Fraternidade de Miriam) fossem a extrao manica. A adeso a diferentes
rituais pelo contrrio a norma em alguns casos, e s vezes a mesma pessoa pode ocupar cargos de carter
primrio no interno de sociedades aparentemente diferentes, como o Rito de Misram, a Ordem do
Templo, a Igreja Gnstica, etc..
Esta nossa preciso obviamente no implica nenhum julgamento positivo ou negativo sobre o argumento
Maonaria ou sobre outras organizaes, mas s o reconhecimento de um estado de fato do ponto de
vista histrico.
A origem histrica dos Ritos Egpcios remonta a Cagliostro, o qual em 1767 levou de Malta para Npoles os
rituais da Loja Discrio e Harmonia,onde tinha sido iniciado em 1766 juntamente com Luigi DAquino di

Caramanico, primo do prncipe Raimondo di Sangro (recordamos que neste sculo a Ordem de Malta
demonstrava um particular interesse para com a alquimia e o hermetismo, como por exemplo com o
prprio Manuel Pinto de Fonseca, Gro-Mestre de 1743 a 1773, com o qual Cagliostro tinha relao de
amizade.
Em Npoles foram acrescentados a estes rituais, atravs do prncipe DAquino di Caramanico e talvez de
Cagliostro, por sugesto de seu mestre Althotas, os trs graus do Arcana Arcanorum ou Scala di Napoli, que
se tornaram os trs graus 87, 88 e 89 do Rito de Misram, ou os quatro graus, de 87 a 90, de acordo
com os testemunhos escritos que chegaram at ns.
Sucessivamente em 1778 Cagliostro iniciou a constituir Lojas de Rito Egpcio na Frana e em 1784 em Lyon,
atendendo ao pedido de seus discpulos, fundou a Loja Me A Sabedoria Triunfante, da qual se proclamou
Grande Cofto, assim como as Lojas Femininas de Adoo.
A histria dos Ritos Egpcios na realidade muito complexa: tentaremos dar brevemente as principais
notcias sobre ela, referindo-nos particularmente a dois Ritos : o Rito de Misram e a Ordem Egpcia com a
sua filiao, a Fraternidade Teraputica de Miriam.
A primeira referncia ao Egito como fonte da sabedoria inicitica se encontra em Npoles, onde foi erguida
a Loja A Perfeita Unio em 1728, cujo sigilo em marfim, prata e ouro levava a inscrio: Latomor Fratern
Perfeita unio e Qui quase cursores vitae lampada tradunt; a figura inscrita representava o Sol ao meiodia, uma pirmide com duas colunas, a Esfinge com a accia e uma torre.
Talvez no seja um caso que justamente Npoles, como veremos mais adiante, seja estritamente conectada
com o Rito de Misram, no qual tem parte relevante justamente os mitos de Osris. A esta Loja teria
pertencido o Prncipe Raimondo De Sangro, o que retardaria a sua adeso Maonaria a 1736-1737,
contrariamente data usada comumente de 1750, data a qual se refere o prprio Prncipe em sua carta de
1751 ao papa Bendito XIV.
Os primeiros interesses manicos pelo Egito se encontram em uma srie de textos com carter inicitico
publicados logo aps a fundao oficial da Maonaria: As viagens de Ciro de Ramsay em 1727, o
Sethos, do abade Terrason em 1731 e em 1758 As fbulas egpcias e gregas do abade beneditino
Pernety, o qual em 1779 fundar uma Sociedade dos Iluminados primeiro em Berlim e depois em Avinho,
mesmo se esta no teria nada de manico ou de egpcio segundo alguns. A obra mais completa foi talvez o
Crata Repoa publicado em 1770 por Kopper e Hymnen, os quais tinham instituido em Berlim em 1767 a
Ordem Real dos Arquitetos Africanos; este texto poderia conter, na forma de romance, o ritual inicitico de
admisso nesta Ordem.
(1-continua)

Junho 2013

A GRANDE ORDEM EGPCIA


E
O EGITTO ARCANO

[] Evocarei mais uma vez o hermetismo: com certeza nem a teoria nem a prtica do hermetismo tem nada de sagrado no
sentido absoluto. Mas aquilo que permitiria a realizao efetiva daquilo que prope a teoria e que procura a prtica isto
sagrado. O sagrado est necessariamente fora do tempo e do espao, no pode ser seno a funo, considerada como Potncia em
si, fora do objeto que a manifesta. Assim a forma, a definio, a especificao isto os smbolos da funo a evocam,
tornando-a sensvel, e esta funo, que ns conhecemos somente atravs da evocao, sagrada.
R.A. SCHWALLER DE LUBICZ

O tar egpcio de R.A. SCHWALLER DE LUBICZ


Muito se fala, se discute, se debate sobre a existncia de uma Grande Ordem Egpcia, da qual teria surgido
o Grande Oriente Egpcio, como forma manica, e a Grande Ordem Egpcia de Osris, que teria alm do
mais dado origem e teria colocado sob a prpria proteo a Fraternidade T+M+de Miriam, criada por
Kremmerz.
A Grande e Eterna Ordem Egpcia no vive no plano terrestre, pode s encarnar- se se a poca e o
substrato o consentem, assumindo a forma do tempo e do lugar.
O Egito histrico foi a mais precisa destas encarnaes.
Este fato, hoje, foi esquecido, ou se quis esquecer, no mpeto arrogante de ostentar supremacias.Mas o
verdadeiro hermetista sabe que o contato, a iniciao na verdadeira e Eterna Ordem Egpcia pode
acontecer s se, em si mesmo, origina-se aquele preciso estado de ser, que permite ao separando de
entrar em contato com as verdadeiras inteligncias da Ordem. Tal contato extremamente concreto e a

ligao com a Ordem indistrutvel, e vai alm de selos e carimbos no dignos de tal Sacralidade.
Hahayah escreve: E aqui termina a terceira operao ostensvel, aps a qual Mestre e Novio saem do
laboratrio alqumico, mudos assim como entraram. Eles se separam imediatamente com a silenciosa
promessa do Novio de reverem-se quando o seu IBI ter penas e lhe consentir de voltar com o prprio
vo, NICO MODO DE REAPRESENTAR-SE PARA O RECONHECIMENTO RITUAL, com direito de assistir o
final da Obra para ser consagrado Mestre Solar no Sindrio Eterno da Or. Eg. de Os.
Schwaller De Lubicz, grande estudioso da Tradio e do Egito considerou dois nveis de significado para o
prprio Egito:
O Egito histrico, que se desenvolveu em um lugar e em um tempo;
O Egito, como uma precisa Qualidade da Inteligncia; um outro modo de existncia da Inteligncia
humana.
Este Egito no tem nada em comum com os tempos histricos (mesmo se esta inteligncia tenha se
exprimido e tenha se encarnado na terra do Nilo em uma precisa poca histrica), mas representa mais
ainda um muito preciso Lugar/Estado de conscincia. Para entrar neste Egito, eternamente presente, o
homem deve impor a si mesmo uma disciplina. Ele deve, abandonando a conscincia dialtica, despertar
uma relao interior vivente com o objeto da prpria pesquisa, aquela que AOR definia Inteligncia do
Corao.
E Domenico Lombardi, Benno, sob o pseudnimo de Belfegor escreve:
O vermelho, o fogo, as cinzas que voam facilmente com o vento, o pssaro purpreo, a fogueira, a
ressurreio e os Elsios, so todos ingredientes, procedimentos e resultados de operaes alqumicas, que
se praticam em um CENTRO oculto, aonde o 0 a Chama, o 0 Orifiamma (chama de ouro,ndt) e o 0 a
Esfinge; cujo CENTRO poderia-se dizer, assim como para a fnix rabe, que exista todo mundo fala, aonde
esteja ningum sabe. A Fnix indica a sua localizao NICA E SEGURA, e os seus sinais decifrveis
demonstram que no necessrio dirigir-se a um policial para encontr-la, porque os Numes no se
fariam surpreender facilmente em um simpsio por estranhos sem o convite.
No smbolo da FNIX esto a chave e a palavra de passagem para comunicar com o SINDRIO OCULTO, cuja
Hierarquia NO SEJA CONSIDERADA ESTRANHA POR SEUS DEPENDENTES E A NICA DOMINANTE.
Portanto, quem no um vendedor de fumaa, ou um dos tantos charlates que empestam
fastidiosamente a investida nos confins do recinto sagrado, tem o dever de convidar os preparados a no
dirigirem-se de maneira v para o oriente ou para o ocidente, mas a estabelecerem o prprio
indistrutvel contato.
Somente neste caso sabero se se trata de um cabo transatlntico ou de um fio da tecedeira Aracne, tero
a resposta aos muitos pensamentos que, sob o aspecto de borboletas coloridas ou de falenas noturnas, vo
caminhando entorno dos cientes, e entendero tambm porque fazem sentir tanta pena.
Alm disto Giustiniano Lebano escreve: A palavra Egito arcanamente no era entendida como sendo
aquele lugar geogrfico comumente conhecido. A palavra Egito pimandria de Aig-Ipt-Os. Uma vez
explicadas as vrias palavras com a hermenutica se entendia cada Cidade Arcana coligada vasta faixa do
zodaco urbano do universo arcano. Ento Egito uma palavra arcana que explica: o Mundo Arcano. E os
Egpcios foram chamados Subterrneos.
Portanto Cidade Arcana, da qual o Egito geogrfico foi, em uma determinada poca, a explicao e
manifestao fsica: eis a importncia do estudo dos documentos produzidos por ele.
Hahaiah tambm escreve: Eu afirmo que somente uma mnima parte de quanto eu expus de um ano para
c eu obtive atravs de instruo direta da qual eu sou o papagaio. Mas o resto me veio atravs da prtica,
assim como vir para vocs, e eu pude confirmar isto no s nos respesitveis textos mas na autoridade
dos fatos, fato este que me faz supor que, em determinadas condies de vibrao anmica, ns nos
colocamos em relao, por homologia, com um centro realmente existente, aquele centro de topografia
incerta ao qual se refere Kremmerz, do qual surgem as ideias absolutas.
Com base nesta cognio, renegando a qual eu penso que se deva renegar toda a teoria mgica-alqumica,

eu julgo que seja melhor parar de bancar o chefe e lanar cada um de vocs, que j possuem todo o
necessrio, prpria iniciativa, para que possam se desenvolver de acordo com a prpria vontade.
Ento Grande Ordem Egpcia como ser vivente, definvel como Eggregore.
Dos trabalhos das Academias Kremmerzianas ns chegamos seguinte concluso: Para especificar ainda
melhor o que seja um Eggregor digamos que este constitudo imagem do homem ou seja:
1. de um corpo solar: Arqu ou Ideia eterna, que o seu esprito;
2. de um corpo mercurial: ligao ou veculo criado pelo Pontfice;
3. de um corpo lunar: constitudo pela alma coletiva dos membros, da qual recebe ou d
impulsos atravs de uma osmose psquica;
4. de um corpo saturnal: constitudo pela corrente inicitica.
Neste esquema ns encontramos duas componentes do Eggregore: aquela transcendente externa ao
homem consistente em uma influncia super-humana e espiritual, que deve ser confrontada com o
conceito de Shekinah ou de Barakah, que desce no domnio individual, exercendo a sua ao, atravs da
componente coletiva inerente ao homem da qual pega o seu ponto de apoio.
No se deve ento confundir o sentido horizontal com aquele vertical do Eggregore.
O coletivo, em tudo aquilo que o constitue, uma extenso do individual e no possue, com relao a isto,
nada de transcendente; a participao a um coletivo pode por isto ser somente uma espcie de
alargamento da individualidade.
No ento enquanto simples coletividade que se deve considerar uma Organizao Inicitica; esta
desempenha a sua funo, enquanto depositria de alguma coisa que vai alm da individualidade e que
transcende com respeito coletividade: ou seja uma influncia espiritual, da qual assumiu a conservao e
a transmisso.
Baseando-nos no que foi dito, podemos distinguir o Eggregore inicitico da manifestao da psique
coletiva, enquanto esta ltima produzida s pela componente inerente ao homem.
Atravs da iniciao o indivduo obtm uma integrao virtual na Corrente; se saber torn-la efetiva, esta
ligao consentir a sua entrada no circuito do eggregore.
Alm da obra singular de cada iniciado, que faz evolver o prprio separando para obter com o vo o
prprio indistrutvel contato com a Ordem, hoje pode ser o momento para preparar um retorno visvel
da Grande Ordem Egpcia.
Para se fazer isto, alm do contnuo trabalho sobre si , necessrio examinar todo o material da Tradio,
com particular ateno a documentos Egpcios originais.
Para tal propsito o Egito tem que ser entendido como ponto de referncia e de sincretismo da Tradio
Primordial.
A Grande Ordem Egpcia, como Ta-Meri Terra Im (nome do Antigo Egito) colocada sob a
autoridade da Sabedoria Egpcia.
A Sabedoria Egpcia representa um ensinamento simblico perfeito, que justifica, juntamente com o
conhecimento da situao do Egito sobre a Terra imagem do Cu, a pretenso de ser o im da Luz.
Dever ser previsto o estudo das bases simblicas do ensinamento dos Sbios, assim como se encontram
em seus textos, em suas representaes e em suas arquiteturas. [...] O Egito no constitue todavia o
objetivo dos estudos [...], mas s um exemplo que permite demonstrar a possibilidade de enfrentar os
problemas essenciais de acordo com uma orientao de pensamento mais sbia, e de levar em
considerao o ensinamento das diferentes Tradies.

O estudo sobre os documentos originais egpcios deve consentir de reconstruir o contexto operativo;
ser de fato possvel inserir s neste contexto as instrues, as ritualidades e as tcnicas operativas, que
chegaram at os dias de hoje atravs do Grande Oriente Egpcio, da Ordem Egpcia de Osris,da Tradio
Hebraica e da Cabala, derivadas da Tradio Egpcia, e atravs das outras expresses da Tradio nica
(como por exemplo o Pitagorismo, a Tradio Xam, Taoismo, Tantrismo, Alquimia Metalrgica e Espagria),
aps t-las examinado, confrontado com os Textos egpcios, filtradas e limpas, s assim as tcnicas no
sero mais uma simples lista de receitas inteis e perigosas, mas operaes vitais e evolutivas.
Alm disto se proceder, com tal finalidade, para a reunificao dos Arquivos perdidos da Tradio, dos
quais resultaro as prticas tradicionais transmitidas atravs dos sculos.
Desta maneira, tambm nesta poca, a Grande Ordem Egpcia poder colocar-se como ponto central e
anel de conjuno entre o oriente e o ocidente e entre o antiqussimo e o menos antigo.
S ento ser possvel fazer reviver a mensagem pura da antiga Sabedoria Egpcia, exprimindo-a em uma
linguagem moderna, cientfica e desprovida de misticismos.
Assim a Eterna Grande Ordem Egpcia, origem e ordenadora do Grande Oriente Egpcio, que a sua
manifestao sob veste manica, da Ordem Egpcia de Osris, que a sua manifestao solar, da
Fr+Tm+de Myriam, que a sua manifestao lunar, poder ser trazida para a Terra. (FDA)

Raimondo de Sangro e os Ritos Egpcios


P.Galiano
OS RITOS EGPCIOS: RITO DE MISRAM E ORDEM EGPCIA DE OSRIS

Parte II
Nos anos seguintes houve um florescer de Ritos que colocavam como base de seus trabalhos a sabedoria
egpcia: Alliette funda em 1785 o Rito dos Perfeitos Iniciados do Egito em Lyon, inspirando-se na Ordem dos
Arquitetos Egpcios, em 1801 foi constituda uma Ordem Sagrada dos Sbios em Paris e em 1807 um Rito
dos Magos realmente Asiticos, at o Rito de Memphis criado por Marconis em 1839 em Paris.
Mas de todas as organizaes de inspirao egpcia aquela que teve maior relevo por razo de seus rituais
completos e por razo dos personagens que fizeram parte dela certamente o Rito de Misram, do qual
trataremos limitando-nos aos elementos principais concernentes s suas origens.
O Rito de Misram enquanto tal nasce oficialmente em 1801 em Veneza, fundado por Filalete Abraham
(provavelmente o conde Tassoni). Na verdade existem provas que uma Loja de tal Rito j existisse em
Zakynthos desde 1782 e em Veneza desde 1796: em 1782 o esoterista Parenti foi iniciado em Sakynthos em
uma Loja da Misram como 66 e leva o manuscrito do ritual dos Arcana Arcanorum para Bruxelas (onde o
Rito foi institudo em 1817), para depois ser iniciado como Martinista em Lyon.
Um documento relativo a uma Loja misramita de Lanciano remonta a 1811 e um Supremo Conselho dos
Grandes Mestres do Rito de Misram foi provado em 1813 em Npoles atravs de anotaes que se
referem constituio de uma nova Loja em Roma. Sempre em Npoles os Bdarride, seja Gad em 1782
seja Marc por volta de 1810, recebem altos graus do Rito de Misram.
Junto ao Rito italiano existe tambm um Rito de Misram na Frana, que foi institudo pela famlia dos
Bdarride, cuja histria parece muito complicada.
O pai Gad foi iniciado em 1771 em Avinho por Israel Cohen dito Carosse: em Avinho sabemos da
existncia da Sociedade dos Iluminados do beneditino Pernety, com a qual Bdarride poderia ter tido
contatos, a menos que o seu prprio iniciador no tivesse feito parte dela. Marc Bdarride em seu livro
quase autobiogrfico sobre a Maonaria tambm fala do influxo sobre as origens do Rito misramita do Rito
Adonhiramita, o qual foi colocado em relao, erradamente, com o baro Tschoudy, discpulo de Raimondo
de Sangro e fundador da Etoile falmboyante.
Em 1782 Gad foi recebido no Rito de Misram de Ananiah, Grande Conservador egpcio, para depois
receber o 90 grau em Npoles do Grande Mestre Palombo.
O filho Marc com certeza em 1811 um 77 do Rito de Misram, como resulta de uma patente que leva a
sua assinatura proveniente da Loja La Concordia em Lanciano na regio Abruzo, se torna em seguida 90
em Npoles e em Milo recebe do Mestre Cerbes o grau de Grande Conservador, ttulo que consente de
instituir o Rito em outras naes
Enfim em 1814 os Bdarride fundam oficialmente em Paris o Rito de Misram. Marc Bdarride se afasta do
Rito Egpcio de Cagliostro, afirmando em seu De lOrdre Maonnique de Misram que este deriva de rituais
que Cagliostro tinha aprendido no Egito e que depois alterou formando um suposto rito inicitico.
Devemos ento distinguir dois diferentes Ritos de Misram: aquele francs dos Bdarride com certeza
posterior ao Rito existente na Itlia, que poderemos definir original: Os elementos at hoje conhecidos do
como hiptese mais provvel que o Rito de Misram tenha nascido na Itlia o mais tardar em 1810, com um
sistema de 77 graus levados a 90 entre 1811 e 1812. Mas possvel ir mais atrs no tempo, porque o Rito
italiano possua provavelmente muito antes de 1810 as suas primeiras Lojas no Vneto e nas Ilhas do Jnico
antes da Revoluo Francesa de 1789. Existiam tambm vrios Captulos do Misram no Abruzo e na
Aplia.

Nas Ilhas Jnicas se tem a notcia da primeira Loja manica em 1740. Justamente em Zakynthos em 1781
se tem notcia de uma Loja, La Filantropia, da qual at 1784, data da sua morte, era Grande Mestre Cesare
Francesco Cassini, neto de Gian Domenico Cassini.
Este, grande hermetista e fundador da dinastia dos Cassini astrnomos italianos mas naturalizados
parisienses, foi o construtor da sbia meridiana de So Petrnio em Bolonha e scio da Academia de
Cristina da Sucia em Roma. A dedicatria para Cristina no texto escrito por ele sobre a meridiana de
Bolonha tem a forma de um djed egpcio, certamente um caligrama no casual (G. Languasco Cristina da
Sucia, J.D. Cassini, a sua famlia e a proto-maonaria talo-francesa).
Da Academia romana fundada por Cristina, centro de Hermetismo e de Alquimia, tambm faziam parte
personalidades como Francesco Maria Santinelli, cuja obra Lux Obnubilata, juntamente ao Novum Lumem
Chymicum de Sendivogius, a base do Catequismo da Etoile Flamboyante fundada por Tschoudy, discpulo
do Prncipe Raimondo de Sangro, sociedade que teria participado na iniciao de Gad Bdarride, no caso
em que esta se identificasse com o Rito Adonhiramita do qual se falou (Ver Arturo Reghini em IGNIS n.d.t.).
De Zakynthos, como foi dito, Parenti em 1782 (ento na poca de Cassini) levou para a Europa o
manuscrito dos rituais dos Arcana Arcanorum, os quais so conhecidos tambm em uma verso escrita em
italiano que trs maons, Joly, Gabboria e Garcia (o primeiro dos quais presente entre os destinatrios do
documento do Supremo Conselho misramico de Npoles citado acima), tinham recebido em 1813 e depois
entregue em 1816 para o Grande Oriente da Frana, o qual os inseriu no Rito de Misram.
Na opinio de alguns Autores, o verdadeiro centro do Rito de Misram constitudo por estes Arcana
Arcanorum: A finalidade do Rito de Misram e Memphis, ou melhor o prprio rito, reside nos Arcana
Arcanorum... que constituem os quatro, s vezes os trs graus terminais dos ritos manicos egpcios, graus
especficos da Escala de Npoles (do 87 ao 90). Os AA esto presentes igualmente em outras
organizaes, pitagricas, rosacrucianas ou em certos colgios hermticos muito fechados. Do ponto de
vista manico ocorre distinguir entre o sistema dos irmos Bdarride baseado sobre a Kabbalah do Regime
de Npoles que constitue o verdadeiro sistema dos AA: os Cadernos do Rito de Misram, isto o
manuscrito entregue em 1816 para o Grande Oriente da Frana, levando s trs graus, 88,89 e 90,
enquanto que um comentrio aos Arcana Arcanorum escrito por Rombauts em 1930 para um rito
manico egpcio da Blgica os coloca no 87,88,89 e 90 do Rito misramico. Labour faz remontar os AA
ainda mais atrs no tempo, encontrando as primeiras origens em textos alqumicos e hermticos italianos
dos sculos XVI e XVII, o que faria dos AA uma tcnica hermtica tergica baseada sobre a magia do on
aplicada em ambientes pelo menos entre eles aparentemente distantes. ento da Itlia e em particular de
duas regies, Veneza e as suas ilhas e Npoles, que o Rito de Misram tira as suas origens.
Mas em Npoles que encontramos a presena de uma outra Ordem que fixa a sua doutrina e o seu ritual,
de maneira ainda mais explcita, sobre o Egito: a Ordem Egpcia de Osris, da qual so ainda menos
conhecidas as origens e o seu sucessivo desenvolver-se, que culminou como manifestao ao externo na
Fraternidade Teraputica de Miriam (ou Schola Philosophica Hermetica Classica Italica) fundada por
Giuliano KremmErz (Ciro Formisano).
Segundo os histricos da Ordem e da Miriam o nascimento desta deveria remontar h muitos sculos a
uma colnia egpcia que se estabeleceu em Neapolis (Brunelli fala de uma corporao de egpcios
existente em Npoles desde a era imperial portanto teria permanecido o Eggregore13 do culto egpcio
adaptado para a Fraternidade Mgico-hermtica) na zona que ainda hoje leva o nome de Pracinha Nilo: a
13

Eggregoro ou eggregore, se define por um lado, como o campo especial dentro do qual vive e age uma
comunidade inicitica, por outro como a corrente mgica, que liga uns aos outros os membros daquela
Fraternidade ou da Ordem da qual o grupo pertence e, em virtude da regularidade inicitica deste ltimo,
os une ao ncleo central Tradicional do qual, por sua vez, cada grupo a emanao.
Ento, se o eggregoro indica a modalidade especial para unir os membros de uma corrente fraterna entre
eles, pela via horizontal, e de unir, pela via vertical, estes membros a uma realidade superior, defesa cruel
da pureza do eggregoro das naturezas semelhantes, e particularmente aquelas sub specie de escrias
humanas, que tem condies de suj-lo e desnatur-lo.

fuso dos Mistrios egpcios levados por esta colnia com a espiritualidade de um centro de sabedoria
itlica, e pitagrica em particular, presente em Neapolis teria constitudo uma Ordem que se perpetuou no
tempo at os nossos dias.

O deus Nilo na Prainha Nilo nas proximidades do Palcio De Sangro em Npoles


Algumas fases sucessivas da histria deste Centro Egpcio podem ser como mnimo intudas naquilo que se
refere aos sculos entre 1500 e 1600: sabemos da presena em Npoles nestes sculos da Academia de
Pontano, de hermetistas como Giordano Bruno e Tommaso Campanella, os quais estudaram no colgio So
Domenico Maggiore que surge justamente nas proximidades da Prainha Nilo e do Palcio De Sangro, do
marqus Francesco Maria Santinelli (conhecido com o pseudnimo de Frade Marcantonio Crassellame), um
dos maiores hermetistas da poca o qual frequentou seja Roma (Academia de Cristina da Sucia) que
Npoles e cuja obra estaria base do Catequismo da Etoile Flamboyante do Baro Tschoudy, enfim de
Giovambattista Della Porta que presidia a Academia filosfica e hermtica dos Segredos.
A origem visvel da Ordem de Osris se deve a Domenico Bocchini: iniciado no Rito Escocs, entrou na Loja
La Vigilanza de Npoles aderente ao Rito Egpcio de Cagliostro do baro Lorenzo de Montemayor, ltimo
Grande Cofto conhecido no Reino de Npoles, depois passou para a Loja La Folgore de Npoles do Rito de
Misram dos Bdarride. Ele teria sido iniciado no crculo dos hermetistas descendentes de De Sangro, os
quais tinham como ponto de referncia seu filho primognito Vincenzo.
A Bocchini se deve uma srie de trabalhos sobre as origens do hermetismo em Npoles, cujo exemplo se
encontra nas duas figuras da Sereia Partenopia e do rio Sebeto, rio subterrneo do qual j tinha falado
Iacopo Sannazzaro na sua Arcadia.
Foram discpulos de Bocchini Pasquale De Servis e provavelmente o pai de Giustiniano Lebano, Filippo,
advogado do mesmo Frum ao qual pertencia Bocchini e maon como ele (mesmo que no tenhamos
provas diretas de que eles se conhecessem). De Servis e Lebano juntamente com outros personagens, o
Marqus Orazio De Attellis e talvez o Marqus Giuseppe Gallone e Crescenzo Ascione, constituram o
Grande Oriente Egpcio, no qual teriam que ser distinguidos dois Ritos: o Rito Egpcio Antigo e o Rito Egpcio
manico modificado.
Por sua vez a Ordem de Osris atravs de Ciro Formisano (Giuliano KremmerErz, pertencente Ordem de
Osris e afiliado ao Rito Egpcio Antigo), teria dado origem Fraternidade Teraputica de Miriam.
Obviamente no nos aprofundiremos sobre o sucessivo desenvolver-se da Fraternidade de Miriam, j que
este fato no pertence ao nosso trabalho; devemos porm chamar a ateno para um fato curioso:
enquanto Raimondo De Sangro e os Prncipes de Caramanico eram, ou pelo menos se declaravam, fiis
servidores do Rei Bourbon, os seus sucessores de Bocchini em diante foram todos antibourbons, ligados
seja Carbonaria manica seja aos revolucionrios dos movimentos que percorreram a Itlia de 1821 a
1848.

Todos estiveram entre os defensores das ideias aintimonrquicas, ao ponto de, por exemplo, Giustiniano
Lebano ter que exiliar para fugir da polcia poltica, exlio que alm de tudo lhe propiciou relaes
interessantes, como aquela com o Conde Livio Zambeccari de Bolonha, membro de uma sociedade
platnica talvez de provenincia hermtica, e com o grupo de martinistas napoletanos que se reunia em
Paris ligado seja com Eliphas Levi que com uma sociedade magntica de Avinho (lembramos que o
magnetismo constiua uma das bases, por exemplo, do Rito Egpcio de Cagliostro).
2-continua

Julho 2013

Raimondo de Sangro e os Ritos Egpcios


P.Galiano
O PRNCIPE RAIMONDO DE SANGRO DI SANSEVERO
Parte III

O vasto panorama de personagens e de sociedades que at o incio de 1700 criaram em Npoles aquela
particular presena hermtica e mgica que a diferenciou encontra o seu ponto focal na figura de

Raimondo De Sangro, o qual parece colocar-se, se fizssemos uma representao grfica, como o ponto
de passagem de uma gigantesca ampulheta espao-temporal que partindo do incio da histria arcana de
Npoles chega at os nossos dias.
Personagem de grande fama j na sua poca, Gro Mestre da Maonaria napolitana e ntimo do Rei de
Npoles, o qual muitas vezes o protegeu de seus inimigos presentes na prpria corte partenopeia, autor
de textos eruditos e de invenes mecnicas, Raimondo De Sangro constituiu o ponto do qual partiram
para vrias estradas as manifestaes do Centro Egpcio napolitano: de um lado o Rito de Misram e do
outro a Ordem Egpcia de Osiris, e ento a Fraternidade Teraputica de Miriam.
Raimondo De Sangro teria influido de fato atravs de seus irmos ou discpulos sobre a sucessiva
evoluo destes Ritos que tinham como base a sabedoria egpcio-alexandrina:
1. o primo Luigi DAquino Di Caramanico pertencia mesma Loja de Malta na qual tinha sido
iniciado o seu conhecido e amigo Cagliostro, o qual constituir o Rito Egpcio de Lyon;
2. sempre a DAquino di Caramanico deveria atribuir-se a introduo em Npoles do Ritual dos
Arcana Arcanorum, rito que assumiu de fato o nome de Scala di Napolil;
3. o baro Tschoudy discpulo de Raimondo quando se transferiu para a Frana fundou a Ordem da
Etoile Flamboyante ou dos Filsofos Incgnitos, que teria feito parte na instituio, atravs de
Gad Bdarride, do Rito de Misram francs, e que todavia representou um dos principais pontos
de referncia para os assim ditos Altos Graus da Maonaria pelos seus contedos hermticoalqumicos;
4. atravs de um segundo discpulo, cujo nome no conhecemos, a sabedoria do Centro Egpcio
teria chegado at Giustiniano Lebano e Pasquale De Servis dos quais teve origem a Ordem
Egpcia de Osiris ou Grande Oriente Egpcio;
5. desta Ordem ou Grande Oriente emanar a Fraternidade Teraputica de Miriam fundada por Ciro
Formisano, iniciado da Ordem de Osiris.
Raimondo De Sangro parece ento ser o ponto central ao qual chega uma sabedoria antiga que ele
transmite aos seus sucessores at o nascimento o pelo menos at o completamento, como se viu, dos
dois Ritos, o Rito de Misram (e atravs de Cagliostro tambm o Misram francs) e a Ordem Egpcia de
Osiris, e da Miriam derivada deste ltimo. Mas como e quando chegou at ele este conhecimento?
Se as suas prticas e as suas obras so conhecidas, so menos conhecidas as fontes das quais Raimondo
tirou os seus conhecimentos hermticos, alqumicos e cabalsticos.
Alguns fundamentos da sua sabedoria esotrica ns podemos obter de certos particulares da sua prpria
vida: como por exemplo desde 1719 ele foi aluno do Seminrio jesuta de Roma, e enquanto nos
primeiros anos de colgio ele mostrou sinais de sofrimento no sentindo-se valorizado adequadamente
pelos Padres jesutas, quando Carlos VI lhe ofereceu de mudar de escola para poder ficar em Npoles,
tendo ele se tornado Prncipe De Sangro depois da morte do av, Raimondo preferiu retornar no
Seminrio de Roma, como se em Roma ele fosse ligado a qualquer interesse particular, ao qual
acenaremos mais adiante.
Em 1729 ele tinha construdo um palco removvel para a festa do Seminrio superando na competio
arquitetos at mesmo famosos que tinham apresentado os seus projetos: disse que a ideia tinha sido
dada por Arquimedes durante o sono, e este fato recorda as tcnicas de incubao na qual o
interrogante recebe resposta de Deus para as suas perguntas durante o sono, sinal talvez do fato que j
naquele tempo tinha familiaridade com alguma tcnica particular.
No se deve porm esquecer como Raimondo fosse amante da ironia, portanto a resposta poderia ser
uma brincadeira. A sua ndole irnica se confirma na sua Carta apologtica sobre os Quipu peruanos.

Nem devemos esquecer que da sua tipografia pessoal, que tinha como sede o Palcio De Sangro
(adjacente clebre Capela), tinham sado, alm de obras notoriamente manicas, como o Riccio
rapito de A. Pope e Il conte di Gabalis de Villars di Montfaucon, I viaggi di Ciro de Michel Ramsay, a
primeira obra com a qual entra oficialmente na Maonaria o simbolismo cavalheiresco e, se analisamos a
capa da sua Trinosophie, tambm autor interessado no simbolismo hieroglfico egpcio.
Ramsay fundador do Rito Escocs, caracterizado pela adeso ao catolicismo e pela retomada da mstica
da Cavaleria, elementos que se adaptam bem nobreza daquele tempo, e no por acaso Raimondo
fundou em Npoles uma Loja escocsa. Raimondo teria pelo contrrio obtido o ttulo mais alto do Rito
Escocs, aquele de Grande Professo.
Neste breve perodo manico de s dois anos (mesmo que para Hbel tal perodo foi bem mais longo de
quanto resulte oficialmente, e isto seria confirmado pelo Baro Tschoudy, o qual no texto da Etoile
Flamboyante remonta um discurso de De Sangro aos aprendizes da sua Loja feito em 1745) fundou uma
Loja em Npoles com o nome de La Concordia; segundo Federico DAndrea o nome era Rosa dordine
Magno, derivante do anagrama do prprio nome do Prncipe.
A tal propsito Federico DAndrea escreve: Pesquisas escrupulosas, realizadas nos arquivos particulares,
confirmam a fundao da parte do Prncipe Raimondo di Sangro di Sansevero de um Antiquus Ordo
Aegypti, no qual operou o Rito de Misram seu Aegypti, em 10 de dezembro de 1747. Pesquisas feitas por
vrios estudiosos aps felizes achados, demonstraram a formao da parte do Prncipe di Sangro de uma
loja secreta, com tendncia claramente hermtica e rosacruciana, chamada Rosa dOrdine Magno, loja
clandestina que se reunia em seu palcio, e a conexo com a mesma, naquele perodo de perseguio, do
fugitivo e exiliado baro de Tschoudy.
Mas estes elementos no nos dizem qual era a ascendncia esotrica de Raimondo e de quais fontes ele
tenha tirado a sua sabedoria, em particular o hermetismo egpcio-alexandrino, se ele foi, como supe-se
em diversos ambientes, entre os fundadores dos Ritos Egpcios. Podemos somente fazer algumas
hipteses sobre este argumento.
As propriedades as quais pertenciam aos De Sangro podem ser consideradas entre as causas no
materiais da ascendncia espiritual do Prncipe: em Torremaggiore tinha sido dada dos Beneditinos aos
cavaleiros da Ordem do Templo a Abadia de So Pedro e sucessivamente o papa Bonifcio VIII tinha
doado a eles em 1295 o castelo prximo de San Severo e outras propriedades. A domus de
Torremaggiore alcanou tal importncia que foi considerada apta para que fossem efetuadas admisses
da Ordem e sabemos atravs de atas de uma deposio feita a Penne em 1310 no curso do processo aos
Templares que aqui foi enviado um frater trs anos depois de seu recebimento como Templar por ser
submetido a ritos que no podiam ser celebrados em Roma. Este fato nos faz supor a existncia de uma
particular sacralidade do lugar que os Templrios tinham escolhido como sendo lugar ideal para ritos
especiais, cuja execuo s pode ter reforado o genius loci sucessivamente herdado pelos De Sangro.
Quanto possvel fonte egpcia de Raimondo, podemos dizer que o ritual de maior importncia no
mbito do Rito Egpcio constitudo por trs Arcana Arcanorum, transformados no mximo grau do Rito
de Misram: nascem provavelmente no mbito dos Ritos presentes em Veneza j na primeira metade de
1700, mas o fato que sejam conhecidos tambm com o nome de Scala di Napoli torna verossmil que aqui
eles receberam uma forma qualquer de organizao ou de aperfeioamento, e certamente de Npoles
foram para a Frana atravs de Cagliostro com a mediao do Prncipe Luigi DAquino di Caramanico,
primo de Raimondo, o qual os teria entregado antes de morrer ao seu amigo e irmo.
Que Raimondo tivesse conhecimento dos hieroglifos egpcios, que na sua poca, mais ainda nos sculos
precedentes a ele, eram considerados a origem de toda sabedoria, certo porque as obras presentes em
sua biblioteca, da qual chegou at ns um elenco infelizmente parcial, existe um texto que com certeza

pertence a tal matria, os Hyerogliphica de Pietro Valeriano, um dos textos mais completos sobre o
simbolismo hieroglfico, mesmo que na realidade se trate com certeza de simbolismo ideogrfico e
naturalstico, e conhecia certamente Kircher. Por outro lado so raras nas suas obras as referncias a um
interesse especfico pelo Egito: por exemplo as figuras femininas da Capela feita por ele so sobrepostas
nos obeliscos feitos de pedras, e no monolticos como so aqueles reais; outros dois obeliscos esto
presentes no final da nave central, elevados por uma esfera smbolo do Sol.
Outra provvel fonte da sua sabedoria esotrica poderia ter sido o contato direto com o ambiente
rosacruciano e hermtico napolitano, que pode-se fazer remontar a personagens como Giordano Bruno e
Tommaso Campanella, os quais como se disse tinham estudado no Colgio de So Domenico pouco
distante do Palcio dos De Sangro, Giovan Battista Della Porta e a sua Academia dos Segredos ou o
Marqus Santinelli, que frequentou Npoles em 1667 antes de estabelecer-se no Veneto.
Uma ulterior possibilidade que ele tenha aprendido os primeiros elementos do hermetismo quando
jovem no Seminrio dos Jesutas em Roma, onde tinha vivido Athanasius Kircher (1602-1680) e onde na
sua poca se encontrava ainda o Museu Kircheriano.
Um dos mestres no campo do esoterismo hebraico poderia ter sido um cabalista do qual ele teria sido
discpulo durante a estadia em Roma ou durante a permanncia deste em Npoles, Giusseppe Athias,
amigo de Giambattista Vico, o qual era por sua vez ntimo de Raimondo.
Ento mltiplas e diferentes entre elas so as fontes das quais o Prncipe pde obter a sabedoria que
demonstrou em suas obras, as quais so aplicadas a setores to diferentes entre eles, tanto que muitos
de seus bigrafos duvidam que ele fosse realmente aquele iniciado que outros acham que ele fosse.
Podemos s esperar que atravs destas breves notas tenhamos conseguido pelo menos fazer entrever o
mistrio da sabedoria alqumica e hermtica de Raimondo De Sangro, ao qual realmente condiz o
epitfio que ele mesmo se escreveu: VIR MIRUS, AD OMNIA NATUS, QUAECUNQUE AUDERET.

TRADIES DO ORIENTE E DO OCIDENTE


Escritos sobre a Cabala, a magia e a gnose
escolhidos e anotados por Manlio Magnani
O ADEPTO, O SILNCIO E A RESERVA
Quanto mais ele se elevar na esfera inteligvel, quanto mais se aproximar do Ser insondvel
cuja contemplao deve formar a sua felicidade, menos poder comunicar para os outros este
seu conhecimento; porque a verdade que chega at ele sob forma inteligvel sempre mais e mais
universalizada, no poder em nenhum modo restringir-se, diminuir, reduzir-se nas formas
racionais ou sensveis que ele gostaria de dar.
Foi aqui que muitos contempladores msticos se desviaram. Como eles no tinham aprofundado
suficientemente a trplice modificao de seus seres, e no conheciam a composio ntima do
quaternrio humano, ignoravam a maneira com a qual se realiza a transformao das ideias,
tanto na progresso ascendente quanto na progresso descendente; de maneira que
confundindo continuamente o entendimento e a inteligncia, e no fazendo nenhuma diferena
entre os produtos de suas vontades, dependendo se esta aja em uma ou em outra daquelas
modificaes, eles muitas vezes mostram o contrrio daquilo que querem mostrar; e ao invs
dos videntes que teriam podido ser, se tornaram visionrios.
Fabre dOlivet- Les vers dors de Pytagore, pg. 359,360, citado por Stanislas de Guaita no 2
volume de seus ensaios Serpentes do Gnese, chave da magia negra, pg.12 e seguintes.
Onde anota assim e acrescenta:
As linhas que prescendem de Fabre dOlivet parecero perenptrias para qualquer um que
conhea bem a sua teoria do homem tri-uno.
Como exemplo para provar a demonstrao transcrita acima cita os notveis desvios do vidente
mais genial dos tempos modernos, aquele vertiginoso Jacob Boehme. Sobre ele, que no recuou
diante de nenhum arcano, deste arteso sem cultura, o prprio Fabre dOlivet disse: O seu
olhar audaz penetrou at mesmo dentro do santurio divino. No satisfeito de ter penetrado no
abismo de Wodh sem ser destrudo, de ter visto o rosto fulgurante de Jod-heve sem morrer, o
grande mstico, embriagado de fogo-princpio, tentou o senhor. Jacob Boehme quis dizer tudo,
desvendar tudo, tudo, at as raizes pr-eternas da Natureza e do prprio Deus...Ento a sua
caneta foi atingida pela impotncia e a sua lngua pela gagueira.
(Stanislao de Guaita, Le serpent de la Genese, livre II, La Clef de la magie noire Ed.
Durville de 1920, pg. 12-13).

Stanislao de Guaita

A LNGUA DE MOISS
A lngua hebraica pura, assim como foi usada pelo autor do Beroeschift o idioma mais oculto
dos santurios de Mizraim, como Fabre dOlivet vitoriosamente proclamou.
Moiss, sacerdote de Osiris, escreveu o seu livro de 50 Captulos em hierogramas (de terceiro
grau), inteligveis somente, no esoterismo neles contido, aos adeptos menfiticos de mais alto
grau. Este livro vulgarmente Gnese, parece que seja o nico que nos tempos de Ezdra tenha
sido transcrito sem alterar nem o sentido nem a forma literria.
A doutrina secreta de Moiss constitue aquilo que ns chamamos a Cabala primitiva, a qual foi
se materializando paralelamente prpria lngua do Santurio. O ensinamento de Simeon-bemJochai pode ser comparado quele de Moiss assim como o dialeto srio-caldaico falado em
Jerusalm sob os Imperadores romanos, pode ser comparado quele hebreu primitivo de
Moiss.
(Stanislao de Guaita, dem, pg.122).
ADO
O que seja o Ado na sua essncia universal, no pode ser expresso sem uma instruo
preparatria adequada, porque a civilizao europeia no sendo to avanada (e nem mesmo
prxima de s-lo) como foram aquelas da sia e da frica antes de Moiss, ainda no
conquistou os mesmos pensamentos universais, e consequentemente no possue os termos
para exprim-los. O que seja o Ado na sua essncia particular, pode ser expresso; embora esta
ideia, particularizada no pensamento de Moiss, para ns se apresente ainda sob uma forma
universal.
Ado aquilo que eu chamei reino ominal, aquilo que impropriamente outros chamam
gnero humano; o homem concebido abstratamente; isto o movimento geral de todos os
homens que compem, compuseram e comporo a humanidade; que desfrutam, desfrutaram,

ou desfrutaro da vida humana; e este movimento concebido assim como um s ser vive de uma
vida prpria, universal, que se particulariza e se reflete sobre os indivduos dos dois sexos.
Considerado sob este ltimo aspecto, Ado macho e fmea.
(Fabre dOlivet Cain pg. 29-30 citado por Stanislao de Guaita na obra citada na pg.21).
O qual depois sutilmente anota assim: Nesta citao muito digna de nota de Fabre dOlivet,
primeiro se trata do Verbo, Ihoah Aelohim, ou Ado Dadmon, ou Ado Aelohim, e por ltimo de
um membro do Verbo, Ado-Eva, ou Ado-Aeloha.
(Stanislao de Guaita, dem, pg. 21-22).
1 - continua

Agosto 2013
O PAPEL DA MAONARIA EGPCIA NA HISTRIA DA MYRIAM
A ESTREIA DA MAONARIA NAPOLITANA
Primeira Parte
Foi muito precoce o relacionamento entre os ambientes hermticos napolitanos e a recm-nascida
maonaria especulativa. Remonta justamente a 1728 o nascimento em Npoles da Respeitvel Loja
Perfeita Unio, cujo lema foi Qui quase cursores lampada tradunt. Ela foi criada por pedido de Giorgio
Olivares e Francesco Xaveria Geminiani, e no s a primeira Loja napolitana mas tambm a primeira loja
italiana da qual se tenha notcia certa e ter, como veremos, um papel relevante na genesi da maonaria
egpcia.

O slo da Loja Perfeita Unio de Npoles

O smbolo escolhido por esta Loja j demonstra-nos um forte interesse de seus membros pelo antigo Egito
e pelo hermetismo, representando uma esfinge em um campo aberto e ao lado de seu corpo sobressai uma
lua; no fundo podemos ver uma pirmide qual pode-se chegar passando atravs de duas colunas, e sobre
o vrtice da pirmide resplende um magnfico sol no znite.
As duas colunas evidentemente so aquelas do templo de Salomo, to caras aos maons, mas o fato que
aqui sejam antepostas ao ingresso da pirmide ao invs do templo, demonstra justamente que o saber
conservado pela maonaria em geral e por aquela Loja em particular, provm na realidade do antigo Egito,
bero de todo saber inicitico.

Que justamente a Perfeita Unio tenha constitudo o primeiro ncleo daquilo que logo aps se tornar o
Rito de Mizraim14, tambm dito Rito Egpcio, demonstra-o tambm o seu elenco de irmos que recolheu
rapidamente personalidades eminentes da cultura hermtica napolitana como Dom Raimondo di Sangro
prncipe de Sansevero, o prncipe Gennaro Carafa Cantelmo Stuart della Rocella, o Cavaleiro dAquino di
Caramanico e Henri Thodor Tschoudy, s para citar os nomes mais conhecidos.
Raimondo di Sangro foi iniciado na maonaria em Paris no dia 24 de maio de 1737, enquanto que Gennaro
Carafa foi iniciado em julho do mesmo ano, os dois na Loja do Duque de Villeray. Quando voltaram para a
Itlia os dois prncipes afiliaram-se imediatamente Perfeita Unio, da qual Raimondo di Sangro ser
Venervel em 1744. A partir de 1745 tambm frequentou aquela Loja Henri Thodor Tschoudy, autor de
uma clebre obra manica-alqumica entitulada Etoile Flamboyante, publicada em 1766, a qual contm
parte do saber hermtico que este tinha aprendido em Npoles com o Prncipe Raimondo di Sangro que foi
seu Mestre. uma prova disso o fato que nesta obra seja citado um discurso feito na Loja pelo prncipe di
Sangro em 1745, por ocasio de uma iniciao ao grau de aprendiz.
Graas ao saber hermtico aprendido no interno da Perfeita Unio, Tschoudy pde mais tarde fundar um
prprio Rito Adonhiramita, de carter eminentemente hermtico, no qual graus como Cavaleiro do Arco
Secreto de Perfeio, Cavaleiro do Sol, Comendador dos astros, Cavaleiro da Fnix, Cavaleiro da
ris, Cavaleiro da guia Negra, Maon Verdadeiro etc., constituiro o instrumento de eleio para a
transmisso e a difuso em toda a Europa do saber mgico e alqumico de origem estritamente
partenopeia. importante relevar tambm que justamente estes graus contituiro a base do futuro Rito de
Mizraim, que juntamente com aquele de Cagliostro interessa mais nossa histria.
Alm disso as trocas culturais e hermticas que a Perfeita Unio fez naquele perodo no so limitveis
quelas atuadas por Tschoudy, porque j em 1738 esta relacionava-se com um Loja romana denominada,
vejam s, Misraim, fundada por Sir Martin Folkes, o qual foi presidente em Londres seja da Rouyal Society
que do Egyptian Club. A Loja romana presenteou o prprio fundador em 1738 com uma medalha
comemorativa, por ocasio de seu afastamento de Roma para fugir do amor ardente da Santa Romana
Igreja, medalha que levava uma efgie mais ou menos idntica ao sigilo da Perfeita Unio, e atualmente
conservada no British Museum.
necessrio assinalar tambm que em fevereiro de 1739 Sir Martin Folkes publicou um opsculo intitulado
Relation apologique et historique de la Socit des Francs Maons, publicado annimo, no qual expe-se
uma doutrina de sabor estritamente hermtico-alexandrino. Obviamente esta obra foi condenada em
Roma e foi condenada a ser queimada atravs das mos da Igreja e tambm os membros daquela oficina
teriam tido o mesmo fim se toda a Loja no tivesse se colocado em sono pouco depois da publicao do
bulrio pontifcio In Eminenti de Clemente XII, que marcou a nunca revocada excomunho da maonaria
por parte da Igreja Catlica.Deve-se ao Prncipe di Sangro e ao seu entourage a elaborao em 1747 do
ncleo primitivo do Rito de Misraim (dito tambm Rito Egpcio). Este fato confirma o quanto foi transmitido
pelas fontes tradicionais do Rito, as quais querem que sob o Magistrio de Raimondo di Sangro em 10 de

14

Misraim ou Mizraim, o termo hebraico que a bblia usa para definir o Egito. Trata-se de um termo dual que
indicava, de acordo com os fillogos, o fato que o reino do Egito era o resultado da unio do Alto e Baixo Egito,
unificados por Menes, o primeiro fara que usou o ttulo de Senhor das duas Terras. Vice-versa, de acordo com a
hermenutica inicitica este termo legvel em outra maneira. Hermeticamente, aquele que tem o poder de unir o
Alto e o Baixo um Pontfice por excelncia, o hierofante que tem o poder de reunir aquilo que est dividido e de
unificar aquilo que dual.

dezembro de 1747 tenha sido fundado o ncleo originrio daquele que na nossa histria tenham definido
Grande Oriente Egpcio, sob o ttulo distintivo de Antiga e Primitiva Ordem Egpcia ou Rito de Mizraim.

TRADIES DO ORIENTE E DO OCIDENTE


Escritos sobre a Cabala, a magia e a gnose
escolhidos e anotados por Manlio Magnani
II parte

Se interrogamos as diferentes nascentes do ensinamento oculto, nos encontramos diante de duas


correntes bem distintas de tradies digamos assim contraditrias (cotraditrias quanto ao ponto de
partida de suas cosmogonias, no quanto ao ensinamento das grandes leis da natureza atual. Sobre este
ponto existe um maior acordo entre as duas escolas).
TRADIO OCIDENTAL
A primeira corrente que aquela do esoterismo mosaico, interpretado
por Fabre dOlivet, (na imagem a esquerda) , no geral, aquela da
doutrina secreta no Ocidente: seja de quem pertence tradio
cabalstica pura, seja de quem segue aquela dos msticos, depois
Alexandria at os nossos dias, passando pela Gnose, pelos Templrios,
os Rosa-Cruzes, Paracelso, Fludd e Crollio, depois a escola dos videntes:
Boehme, Gichtel, Leode, Martines, Dutoit-Mambrini, Saint Martin e
Molitar, etc..
A primeira corrente nos conduz diretamente concepo de um
absoluto de Vida eterna e de Natureza-essncia, do qual a natureza
sensvel e contingente, e o universo material e concreto no seria outra
coisa seno um produto de desvio eventual, um acidente passageiro.
Concebida anteriormente a decadncia, a Eterna Natureza, esposa
fecunda de Deus (que esta manifesta colocando em modo visivel o seu Logos) constituir aquela esfera da
Unidade divina (o Pleroma de Valentino) aonde movem-se harmoniosamente todos os Seres interemanados, cuja sntese Ado Kadmon ou o Verbo.
O Verbo (produzido pela unio indissolvel do Esprito puro e da Alma vivente universal, ou, se for
prefervel, de Deus macho e da Natureza fmea), o Verbo, ideal macrocosmo, que deste ponto de vista
chamaremos tambm Ado-Aelohim (mas o nome verdadeiro do Verbo seria Ihoah-Aelohim) em oposio
a um de seus membros, que poderia chamar-se Ado-Aeloha (ou Adam-Eve).
Neste ltimo seria necessrio ver o autor e ao mesmo tempo a vtima do acidente do qual falamos. Este
acidente provm da onde?
Da imprudncia de Ado, considerado (no sentido mais restrito) como um Aeloha consubstancial ao Verbo
Ado Aelohim do qual sua origem seria de alguma maneira um rgo vivente.
Ao invs de viver contente na substncia materna da divina Natureza e na Unidade do Verbo, Ado,
imitado por Nahash (o egosmo) quis conhecer e experimentar a Natureza em si mesma (na sua essncia
radical anterior ao divino beijar gerador do Ser, naquela que Boehme chama a raiz tenebrosa; em uma
palavra, na sua matriz primeira da fecundao). Apoderar-se daquela essncia oculta, antecedente
manifestao luminosa; deste sustento da vida possvel que gostaria de ser, mas que no : tal a ambio
confusa de Adam-Aeloha. Ele precipita perdido naquela voragem, e procura luz, vida autnoma e

onipotente; mas ali no encontra nada que no seja trevas angustiantes,15 desejos sempre desiludidos,
suplcios estreis, esforos cegos... Ele engolido por um nada vido de ser, que absorve a sua vida e do
qual se tornar a larva incessantemente devorada.16
Mas a Providncia, inteligncia superior da Natureza, previu esta possibilidade lgubre; ela dardeja um raio
criador no abismo o Fiat de Paracelso e de Boehme 17 o remdio preparado em potncia por toda a
eternidade, que passar a agir pela sade de Ado.
As Trevas do limbo pr-eterno (este fundo primitivo onde refletindo-se torna elementar a Luz invisvel do
Esprito puro) estas Trevas vieram de trs Foras potenciais, concatenadas em pilhas fisiognicas:
- Uma fora compressiva (me da densidade),
- Uma fora expansiva (me da raridade),
- Uma fora rotatria produto da luta das duas primeiras (e me do fogo-princpio).
Este trplice dinamismo, base oculta de toda a vida da criao, depende de Ado-Eva:
A fora expansiva, que dilata a substncia de Ado, d espao a Abel, o espao eterizado, centrfugo;
A fora compressiva d lugar a Caim, o tempo divisor, centrpeto.
Ado tornando-se varivel conheceu o Tempo; tornando-se corporal conheceu o Espao. O Tempo
condensa em nebulosas a substncia etrica do Espao; Caim mata Abel; aps este fato o mundo material
se organiza sobre a base da terceira propriedade do Abismo (a fora rotatria), a qual gera Seth, a
repartio sideral da substncia admica no Espao, atravs do Tempo.
O Fiat de Boehme, ou raio dardejado da Providncia acendeu a Luz Astral no Abismo: os sistemas solares
organizam-se...
Enfim Ado se disseminar por sub-multiplicao, atravs do Tempo, em todos os mundos que rodam
atravs da Extenso; at o dia da sua total epurao e do retorno Unidade, para integrao do Espao
divisvel e ruptura da mola do Tempo divisor.
Tal a substncia deste ensinamento da primeira corrente, aquela do ocultismo ocidental.
TRADIO ORIENTAL
A outra corrente (que aquela do esoterismo budista e, segundo ns, de todas as escolas jnicas) nos
conduz a representar o universo material como uma manifestao eternamente renovada do Universo
arqutipo.

15

Corresponde Grande Noite de Orfeu, noite me, matriz de Plotino (a grande Deusa), a primeira que fecundada
pelo Grande Ser, no gerado, Primognito, o Logos universal, do qual emanaro em duplas todos os Deuses (cfr. Hinos
rficos).
16
Notamos aqui dois mistrios profundos:
a) Nunca a raiz tenebrosa teria podido produzir-se fora de si mesma, porque por si mesma nada, se Ado no
a tivesse manifestada, comunicando-lhe o seu ser e emprestando-lhe a prpria substncia. Assim ele pde
realiz-lo caindo no abismo: disto resulta o Mal, produzido desta exteriorizao; o mal que no era destinado
de maneira alguma a aparecer na Natureza;
b) Isto nos explica aquela opinio, aparentemente singular, de Fabre dOlivet no Comentrio a Moiss: A vida de
Ado, que procedia com curso majestoso e doce na Eternidade, para improvisamente, e assume um
movimento retrgrado. Reentra ento na Noite de onde saiu, e este foi o Espao; esta retrocede na
Eternidade, e este foi o Tempo (v. Caim, Remarques, pg. 202).
17
por causa de uma confuso muito grave, que estes grandes homens puderam enunciar esta opinio. O Fiat Lux e a
manifestao luminosa, a revelao da Natureza-essncia, da Deusa negra que se tornou Esposa divina aps o
primeiro olhar do Esposo. Ento o Fiat anterior cada. Aquilo que fez com que se enganassem Paracelso e Boehme
em suas interpretaes daquele versinho de Moiss (Gnese 1-3) a hipotese de uma cada anterior quela de Ado,
a cada anglica. Mas que tenham existido ou no duas catstrofes sucessivas, certo porm que Moiss fala somente
de uma, aquela de Ado-Eva, da qual descende toda a manifestao sensvel e toda a ordem temporal.

A Cada, como uma figura simplesmente alegrica da descida do Esprito na matria; e a Redeno como
um emblema simplesmente mstico do movimento evolutivo inverso, que sublima as formas progressivas
do Ser para uma espiritualizao em um certo modo mecnica.
(Stanislas de Guaita, idem, pgs. 22-27)

Setembro 2013

O PAPEL DA MAONARIA EGPCIA NA HISTRIA DA MYRIAM


Segunda Parte

O CONDE CAGLIOSTRO E O NASCIMENTO


OFICIAL DO RITO MISRAIM SEU AEGYPTI

Cagliostro, enquanto discpulo do Cavalheiro Luigi dAquino, teve a oportunidade de frequentar os


trabalhos da Loja Perfeita Unio e foi atravs desta, ou melhor da Ordem que escondia-se atrs desta, que
pde receber aquele saber inicitico que permitiu-lhe fundar posteriormente o seu Rito da Alta Maonaria
Egpcia.
Foi to forte a ligao de Cagliostro com esta Loja que em 1783 ser nada menos que o Mestre Venervel e
com esta nunca interromper as relaes, nem mesmo durante as
suas longas viagens por toda a Europa, at o momento de sua priso
em Roma.
intil extender-nos aqui sobre a vida de Cagliostro (imagem
esquerda) e sobre o rito fundado por ele em 24 de dezembro de 1784
em Lyon: A Loja Me e Mestra do Rito da Alta Maonaria Egpcia.
Aquilo que nos interessa aqui que quando Cagliostro voltou para a
Itlia no outono de 1788, enquanto estava em Veneza hspede da
nobre senhora Cecilia Tron que abriu-lhe as portas da nobreza
veneziana, foi interpelado por um grupo de altos maons venezianos
os quais pediram-lhe uma patente constitutiva para poder operar sob
a sua guia. Tratava-se de personalidades importantes entre as quais o
conselheiro de estado Francesco Battagia de Mori, o embaixador
Alvise Pisani e o patrcio Alessandro Albrizzi, todos membros da Loja
San Giovanni della Fedelt.
Dizer que estas pessoas eram maons no significa muito se no acrescenta-se que tambm eram altos
graus da Estrita Observncia Templar e sobretudo do Rito Escocs Retificado, fato este que demonstra que
j estavam habituados a um saber esotrico e s prticas mgicas correspondentes que Willermoz tinha
depositado dentro do Rito Escocs Retificado, aps t-las por longos anos aprendido atravs do
ensinamento de Martinez de Pasqually e praticadas sob a sua direo . 18

18

Em 1761 Martinez de Pasqually tinha fundado a Ordem dos Cavalheiros Maons Eleitos Cohen do Universo, cujos
altos graus a magia era praticada na sua forma mais alta (teurgia). De Martinez, Krememrz fala repetidamente e
sempre com tons elogiativos, como quando por exemplo escreve: o Martinismo refere-se aos irmos Cohen de
Martinez-Pasquallys do sculo passado e sob a direo iluminada do Dr. Encausse parece estar destinada a reconduzir
a Maonaria fonte inicitica e douta primitiva.
O prprio Manlio Magnani em seu ensaio Tradies de Oriente e Ocidente que publicamos neste site cita Pasqually
muitas vezes. (Ndt).

Portanto o ncleo fundador do rito manico de Misraim assim como ns o conhecemos hoje viu a luz em
Veneza em 1788 mesmo que o elemento mais ntimo deste sistema tenha vindo de Npoles e foi Cagliostro
a deposit-lo no seio deste sistema, que no nasceu j composto de 90 graus como atualmente o
conhecemos mas estruturou-se gradualmente por mais ou menos vinte anos.
Tendo presente que a Estreita Observncia Templar tinha uma hierarquia de sete altos graus depois da
mestrana, outros tantos tinha a ordem dos Eleitos Cohen, e o rito de Cagliostro tinha trs, verosmil
deduzir que, contando tambm os trs graus da maonaria universal, o sistema originrio de altos graus
que coagulou-se entorno da Loja San Giovanni della fedelt e com o qual comeou a formar-se o Rito de
Misraim, fosse composto originariamente por uns vinte graus.
No perodo que vai de 1788 a 1797 a Loja San Giovanni della Fedelt j trabalhava com os rituais do rito
egpcio e naquela poca tambm fazia parte desta Loja o poeta Ugo Foscolo o qual participou, juntamente
com Francesco Battagia, s inteis tratativas feitas com Napoleo para evitar a cesso de Veneza para a
ustria com o tratado de Campoformio. importante relevar que as ilhas Jnicas no foram cedidas
ustria e justamente nelas aconteceram naqueles anos boa parte do trabalho que deveria garantir a
sobrevivncia do sistema egpcio, mesmo porque uma vez assinado o tratado, as autoridades austracas
constrangeram a Loja a entrar em sono.
Foi despertada em 1801 pelo baro Cesare Tassoni de Modena, conhecido com o nome inicitico de Filalete
Abraham e j considerado um altssimo grau do Rito.
Apesar de uma ocultao dissimulada, como j tinha acontecido em Npoles com Raimondo di Sangro, os
cargos maiores do rito continuaram ativamente seus trabalhos de afiliao, de pesquisa manica, de
trocas e de contatos como os mais altos expoentes de outros ritos, a comear naturalmente pelos
representantes daquele que daqui a poucos anos deveria tornar-se o Rito Escocs Antigo e Aceito, que na
Itlia foi introduzido oficialmente em 1805 em Milo, mas cujos precursores j operavam na Itlia h muito
tempo.
Cesare Tassoni viajou muito e operou muito para a difuso do Rito Egpcio na Itlia e fora, mas no foi
certamente o nico, estiveram tambm ao seu lado nesta obra de difuso outros eminentes Irmos como
Lassalle e Lechangeur, graas aos quais o Rito difundiu-se nos principais centros da pennsula comeando
por Milo e Florena.
Graas a esta obra fervente de apostolado o sistema originrio que tinha comeado na Loja veneziana
enriquecia-se sempre mais com importantes rituais, os quais foram sabiamente adquiridos para servir
como preparao apta sabedoria hermtica necessria para compreender bem e realizar da melhor
maneira possvel as prticas mgicas transmitidas por Cagliostro.
Que um saber inicitico real fosse possudo por estas pessoas e no s um esoterismo de fachada como
aquele manico atual, pode-se verificar atravs dos rituais usados naquela poca, como por exemplo o
ritual do gape usado em 19 de maro de 1807 em Milo nos locais da Respeitvel Loja Real Giosefina na
presena do Potentssimo Ir. De Grasse Tilly. Comparado com alguns ritos da Fraternidade de Myriam se
ver como e onde a magia e o esoterismo manico do-se as mos.
Fato est que nos dois primeiros decnios de 1800, ns temos a prova provada que o sistema egpcio
nascido em Veneza foi estruturando-se em um rito bem preciso e definido, passando primeiro atravs de
uma forma em 33 graus, como no Rito Escocs, que assumiu o nome de Rito Escocs Templar, para em
seguida assumir enfim o ttulo distintivo de Rito de Misraim seu Aegypti, com os seus 90 graus.

O primeiro documento incontrastvel possudo pelos estudiosos profanos provm dos arquivos do Captulo
Rosacruz La Concordia, que fica nos Abruzos; trata-se de uma patente deixada em 1811 ao Ir. B. Clavel,
assinado por Marc Bedarride e assinado com o grau que tinha alcanado na poca, o 77.
Obviamente, etapa aps etapa este sistema acabou por retornar para a prpria fonte, em Npoles, cidade
da qual provinha o seu ncleo esotrico mais secreto, e onde o Rito acabou por receber a sua
sistematizao definitiva em 90 graus. O saber inicitico que Cagliostro tinha aprendido em Npoles e
difundido depois em toda a Europa servindo-se de um sistema essencial em trs graus, acabou por tornarse revestido e disfarado, sob forma de um sistema mastodntico em 90 graus que tinha sabido por um
lado pegar todo o melhor da maonaria da poca com a finalidade de circundar e enriquecer o prprio
ncleo fundamental. Por outro lado era possvel notar que esta pletora de altos graus podia ser
oportunamente usada para diminuir a rapidez indefinidamente do caminho dos impreparados e
obstaculizar aquele dos indignos, para evitar que estes nunca alcanassem os graus mais altos e essenciais.
Garantia ento de uma perfeita preparao para os mais merecedores e de uma perfeita inviolabilidade da
parte de todos os outros.
De Npoles depois o Rito de Misraim assim estruturado repartiu para difundir em toda a parte ainda uma
vez a sabedoria egpcia, e desta vez foram os Irmos Bedarride, Joly, Gaborria a lev-lo pela Europa.
Merece um comentrio o Rito de Memphis, j que a partir do final do sculo XIX ser quase sempre
associado ao Rito de Misraim, depois que Garibaldi pensou de fundir os dois ritos em uma s estrutura.
todavia importante evitar confundir este com aquele.
A razo est no fato que o Rito de Memphis no possuia o conhecimento contido nos ltimos quatro graus
do Rito, encarregados de transmitir os conhecimentos hermticos e mgicos que Cagliostro tinha doado
aos seus fundadores e que so comumente conhecidos pelos estudiosos com o nome de Arcana
Arcanorum.19
Nem as coisas mudaram depois que os dois ritos foram reunidos por Giuseppe Garibaldi porque tambm
para os ritos ilegtimos do Misraim, dos quais infelizmente provm a maior parte dos atuais Soberanos
Santurios, esta perdeu-se por causa de insubordinao e traio ou mais simplesmente por
impossibilidade de transmisso, como veremos no prximo captulo.

(2 - continua)

19

Pedimos aos leitores para no confundirem a profunda sabedoria inicitica que Cagliostro transmitia no interno do
prprio Rito Egpcio e que doou aos fundadores do Rito de Misraim com o imenso cmulo de tolices que se lem na
internet ou em determinados textos, italianos mas sobretudo estrangeiros, intitulados Arcana Arcanorum.

O Segredo das Correntes Mgicas


No a minha inteno celebrar o epitfio de Giuliano Kremmerz, que vive nos coraes daqueles que
entenderam a mensagem universal profunda, ou que ainda acreditam nele sem qualquer prova que no
seja a sua f. Quantos viveram no seu tempo, no se esquecem de suas piadas sobre os homens de cincia,
mdicos e farmacuticos de Npoles do sculo XIX, usadas para identificar qualquer doena com um
epteto diferente, de acordo com seu conhecimento de anatomia, qumica ou patologia. Portanto ele no
aceitou os mdicos sem algumas dvidas, rejeitando candidatos que no deram evidncia de
independncia mental, a partir dos postulados da medicina mecanicista. No porque os julgasse indignos,
mas porque ele acreditava que quem estava acostumado a conversar com os micrbios, no poderia
tornar-se um observador atento da alma humana, a menos que houvesse nele um esforo constante para
superar a notoriedade de fatos demonstrveis, para remontar ao efeito de causas invisveis.
Ele acreditava em suma, que o homem no fica doente, se sua mente e sua alma no so afetados pelas
mesmas causas morbosas que afetam o fsico, pois que o homem um organismo complexo, cujos
componentes variveis em tom e desenvolvimento, esto intimamente relacionados e interdependentes. O
verdadeiro significado do trabalho de
Kremmerz reside porm na sua
tentativa de criar uma Escola de
Hermetismo aberta a todos, que se
funde na Inteligncia da antiga
Tradio dos Mistrios, permitindo
que os membros da corrente
intervenham, com uma viso
incomum e de capacidade
teraputica, no sofrimento humano e
no desgaste pelos males do corpo.
Mesmo maltratada por racionalistas
descrentes, as correntes iniciticas
foram formadas em torno de ideais
comuns do Bem e da Fraternidade, e
a realizao de seus programas com
grande dificuldade em ambientes
hostis na maior parte do tempo.
H uma diferena substancial entre as
correntes de solidariedade, que so
formadas em torno da vontade de
homens corajosos e dedicados para o
avano da humanidade, e as
correntes mgicas, pois elas so
menores mas produzem grandes
milagres para a interveno de
inteligncias no-humanas, que operam em harmonia com as foras do Universo com o operador lder em
estado de Mag, num preldio para a externalizao de foras corretivas. O princpio sobre o qual atuam as
correntes teraputicas simples: o desejo da maioria dos indivduos, unidos por uma finalidade autntica e
ao mgica, leva formao de um organismo que, vitalizado pela obra do mestre, formam a Corrente da
Egrgora, ou seja, a alma do grupo.
O verdadeiro problema, porm, o cumprimento das Inteligncias vontade do mestre, que por sua vez
tem que direcion-las vontade do Deus incognoscvel, que preside a todos os fenmenos do destino
humano. Deve estar claramente expresso os desejos e as ordens estritas para que o mestre transmita aos
seres o fluido que circula na atmosfera, representando os corredores invisveis, num tom espiritual,
expresso moral de uma entonao especial de um temperamento forte, que o mestre oferece corrente
desde a sua criao e que permanecer sempre como um elemento de caracterizao das possveis
realizaes.
Quando se evoca a inteligncia da Corrente, com o propsito de praticar uma interveno teraputica em
favor de um doente, o estado de Mag , ou seja, a exaltao mental e vibrao do Amor, vem do contato
inconsciente com essas criaturas puras e inteligentes. No h poder de cura sem esta ao de combinar a
energia vital da Corrente mgica com as inteligncias desencarnadas, dado que cada fora que se expressa

no mundo divino da Taumaturgia, por lei da natureza, deve ser purificada de qualquer influncia de baixa
materialidade animal, devendo manifestar-se na esfera superior da individualidade humana, ou seja, na
alma, na qual esto encerrados os germens psquicos de todas as possveis doenas do homem e da quais
derivam, por degradao, as doenas do corpo. Isto significa que o reservatrio de fora magntica, que
Kremmerz mencionou e pretendia criar na atmosfera da Terra, capaz de suprir as necessidades do mago e
do terapeuta, foi na sua inteno, apenas um termo convencional, que indicava as energias disponveis no
complexo das foras evocadas, no a simples fora magntica como tal, como as vezes considerada.
Para ilustrar o problema de magnetismo da Corrente, esta contm os aspectos mais significativos de outro
princpio importante da magia teraputica, ou seja, a vontade que determina o milagre. A vontade de uma
Corrente Inicitica a soma das expresses volitivas dos membros individuais, as vezes incertas e fracas,
porm corroborada por contribuies sinrgicas de todos os participantes. Vontade mgica uma
expresso nem sempre clara, o que significa que a determinao de causa e efeito, onde a causa da
vontade em ao comum a vontade que une os inscritos, ou seja, o objetivo superior das finalidades
teraputicas, enquanto que o efeito a explicao natural da causa, na ao das foras que atuam sobre a
alma do doente. Essas foras no so avaliveis em termos de pura fora nervosa, mas no sentido da
corrente energtica de potncia Isaca, s quais geradas no corpo oculto do doente, induzem nele a
ativao dos centros difusores de fora vital.
Em 1896 Kremmerz tinha colocado as bases para a fundao da Fraternidade Teraputica Mgica de
Myriam, e em uma circular de 26 de dezembro de 1898 declara de restaurar uma fraternidade
espiritualista mgica [...] como por exemplo as antiqussimas lojas sacerdotais isacas egpcias, das quais a
mais recente e conhecida imitao a Rosa+Cruz. (Na imagem o 1 fascculo ano de 1899 do Boletim
A medicina hermtica).
A circular clara: a Fraternidade deve ocupar-se somente de medicina hermtica, de teraputica mgica,
de curar e aliviar os sofrimentos e as doenas.
Os objetivos declarados da Fraternidade so: o estudo das cincias que ocupam-se dos poderes no ainda
bem conhecidos do organismo humano e de todos os fenmenos sobrenaturais e espirituais e a pesquisa
sobre os documentos clssicos, obras, memrias, cincias alqumicas e mgicas, religies, ritos, tradies
populares, mitologias das verdades ocultadas pelos antigos por ostracismo religioso ou por regra sectria; a
fraternidade de todos os estudiosos de boa vontade e o exerccio das prticas para conquistar possveis
atividades do organismo mental e psicofsico tais que possam explicar com o prprio controle os efeitos e
os fenmenos no comuns, a aplicao destas foras na medicina, na teraputica e na psicurgia e
taumaturgia. As atividades da escola desenvolvem-se em dois planos diferentes. Por um lado existe a
teraputica, atividade isaca de terapeutas (que ostenta os seus resultados documentados). Todavia, a
teraputica da Miriam presupe uma viso do mundo e do homem que explica porque as correntes de
associados podem obter efeitos mgico-magnticos (e ento curativosA Miriam prospecta uma troca entre
o magnetismo dos homens e aquele da Terra (que as correntes desfrutam) fundado nos quatro
elementos aos quais correspondem os quatro corpos: saturniano (fsico), lunar (etreo), mercurial (alma),
solar (esprito). Quanto mais o homem se eleva, mais ser capaz tambm de curar e sanar as doenas.
Miriam (Maria) a sis, a alma humana perfeita que concebe o Kristos (o Verbo divino), mas tambm a
Minerva mdica que cura. E no existe nenhuma dvida que de curas, efetivamente, ocupe-se a Miriam,
de acordo com um princpio fundamental de medicina hermtica com base no qual o esprito humano
que divino sente a dor por causa da sua involuo na matria: torne independente o esprito do corpo e
o corpo reflorescer.
Mas Kremmerz vai alm do comum magnetismo dos terapeutas e revela que toda enfermidade
produzida por um esprito malvado: o esprito do mal tira o fluido bom: voc, magnetizando, o substitue

(e, acrescenta: voc pode tambm chamar para lhe socorrer gnios e espritos benignos). Entende-se assim
porque o irmo de Miriam nunca deva proceder a magnetizao de um enfermo sem recitar as oraes de
rito e sem toda uma complexa evocao dos anjos, demnios e deuses antigos; (-Teurgia praticada pelos
Egpcios- n.d.r.). Em um nvel mais esotrico ainda, o homem que se eleva para o mundo solar atinge os
objetivos de uma magia de osiris no mais isaca.
A prtica kermmerziana dos talisms mgicos, bons para diversos objetivos e ocasies, identifica-se com
uma mais complexa magia de carter hermtico que chegaria at a prtica do separando do elemento
solar do homem dos elementos fsico, mental, astral para contruir internamente na pessoa um corpo de
glria imortal.
O vrtice da magia de osiris consiste na prtica do separando, uma operao alqumica interna ou de
transmutao na qual o elemento solar (de Osiris) do homem progressivamente separado dos
elementos fsico, astral e mental (Isaco). A chave desta alquimia a criao de um corpo de glria, que
garante a imortalidade e a sua experincia ainda nesta vida.
Reviso do texto do Ir+2369

TRADIES DO ORIENTE E DO OCIDENTE


Parte III
A NATUREZA
A Natureza pode ser considerada sob dois aspectos: A Natureza eterna e celeste que o den superior, o
Reino da Unidade.
Neste reino as noes do Tempo e do Espao desaparecem no dplice conceito de Eterno ou de Infinito. As
almas que l so reintegradas no so mais sugeitas s alternativas da morte e do renascimento; porque
suas substncias, completamente espiritualizadas, no oferecem mais presa nas ondas retrgradas da
torrente das geraes...
A Natureza temporal e csmica ou de descida, trplice como o Universo do qual esta lei subdivide-se em:
Natureza providencial ou naturante, a qual comum ao Cu e terra; por causa dela que a
Natureza temporal une-se com a Natureza Eterna, que o universo acaba no den e o tempo na
Eternidade. (Mundo ou plano espiritual):
Natureza fatdica ou naturada. (Mundo astral).
Stanislas de Guaita, idem, pg.29 e pg.39).

O DILVIO
Existem duas espcies de dilvios, que nunca devem ser confundidos juntos: o Dilvio universal, aquele do
qual fala Moiss com o nome de Maboul, e os brakmanos com o nome de Dina-pralayam, e uma crise da
natureza que coloca um fim sua ao; um colocar em dissoluo absoluta os seres criados... Moiss fala
sobre isto como sendo uma possibilidade funesta.
A descrio de tal dilvio, o conhecimento de suas causas e dos efeitos que produz, pertencem
cosmogonia...
Os dilvios da segunda espcie so aqueles que ocasionam s uma interrupo no curso geral das coisas,
com inundaes parciais, mais ou menos considerveis. Entre estes cataclismas aquele que destruiu
Atlntida pode ser considerado como um dos mais terrveis, porque submergiu um hemisfrio inteiro e fez
passar sobre o outro uma torrente devastadora.
(Fabre dOlivet, Hist. Phil. Du genre humain, tom. II pg.192 passim. Citado por Stanislas de Guaita na obra
cit. pg.35. Ver enfim na pg.30-4...)

ANIMA MUNDI
O que deve ser entendido pelo famoso Rouach AEloim que no
Princpio movia-se em potncia de fecundidade sobre a face das
dplices guas?
Por sua prpria essncia este Rouach AElohim coliga-se ao Rouach
Hakkadosch, o Esprito Santo, do qual a primeira manifestao do
den. Em resumo no Universo este constitue aquele misterioso
agente que os indianos chamam Akasa (o fluido puro), quando uma
fora inteligente o dirige; mas que, abandonado fatalidade do seu
prprio movimento, torna-se o furaco de Nahash, ou da serpente
da Gnese, em uma palavra a Luz Astral. Tanto em um caso como no
outro, foi chamado de alma do mundo.

Este o fator supremo do equilbrio elementar, Aemesh, a chave do juzo ou do equilbrio moral Hocq.
Como princpio da manifestao sensvel, Moiss faz escorrer na regio do den sob o nome de Phishon, o
rio produtor da criao objetiva ou fsica: 20 como expanso da faculdade plstica geradora, e
especialmente como Poder universal da individuao vital, este teocrata designa-o sob o emblema da
pomba de No, Jonah.
Os termos enunciados acima, e tantos outros ainda, exprimem a filiao oculta emanada por Rouach
Hakkadosch, o Esprito Santo; seja uma hierarquia de Prncipes e de Potncias, hierarquia que para ns,
submltiplos decados de Ado, acaba no mundo astral, ou sejam fluidos hiperfsicos.
Na tradio constante dos Mestres da Sabedoria considerada trplice a natureza do fluido universal:
considerado em seu movimento de expanso dito Aod; em seu movimento de restrio dito Aob; no
ciclo integral do seu duplo movimento ascendente e descendente, dito Aor. (A maior parte dos ocultistas
escrevem Aour, ns com Fabre dOlivet achamos mais exato dintinguir o fogo (Aour) da luz (Aor).
Se observamos, a este ponto, que as guas... passaram pelos santurios do mundo antigo como hierglifo
material do princpio passivo e restritivo (enquanto que ao contrrio o fogo era o emblema do princpio de
atividade expansiva), no surpreender saber que estas guas no estado normal so comprimidas,
condensadas, quase acorrentadas por uma fora vitoriosamente compressiva, adstringente e vinculante
(lErebo Hereb).
Este n esttico desfazendo-se, obtm que as guas ento obedeam, na medida da prodigiosa elasticidade
que possuem, ao agente universal de expanso e fecundidade que dinamiza todas as coisas e as faz
desenvolver de acordo com o princpio da multiplicao quaternria prpria ao mundo elementar. Este
ltimo agente, muito prximo a Jonah, bem conhecido pelos antigos sbios tinha como emblema a pedra
cbica, que no IV smbolo do Tar transforma-se no Trono do Imperador. Eis a grande intumescncia das
guas, o Dilvio de Moiss.
(Stanislas de Guaita idem- pg.37 e seguintes).
(3 continua)

20

Gihon, Hiddekel e Phrath, os outros trs rios simblicos do paraso terrestre exprimem igualmente diferentes
modificaes do agente astral.

Outubro 2013

O PAPEL DA MAONARIA EGPCIA NA HISTRIA DA MYRIAM


O MISTRIO NO RESOLVIDO
DO ARCANA ARCANORUM

Para ajudar os nossos leitores a no dar crdito s tantas bobagens que at mesmo recentemente foram
escritas sobre o difcil argumento do Arcana Arcanorum, decidimos acenar aqui sumariamente.
Existe um mtodo, to simples quanto perfeito, que resume todas as etapas do caminho inicitico; graas a
este esquema possvel conhecer com grande preciso as diferentes fases, etapa aps etapa, que cada
pessoa deve passar para poder transformar radicalmente si mesma passando da prpria condio de cada
atual ao estado de ser totalmente realizado, obtendo o conseguimento do corpo solar ou seja realizando a
Identidade Suprema.
Consequentemente a cada etapa deste mtodo corresponde uma ritualidade hermtica bem precisa, que
tem como finalidade o conseguimento de um degrauzinho bem preciso sobre a escada do aperfeioamento
do ser.
O Arcana Arcanorum contm ento um corpus ritual perfeito e completo que
serve para fazer percorrer todo o caminho inicitico, do incio ao fim, enquanto
o esquema que o reassume de fato uma chave que consente decifrar toda a
ritualidade mgico-alqumica da tradio ocidental, consentindo decifrar a
natureza oculta de cada rito e o momento no qual este deve ser praticado
durante o caminho, para poder proceder no modo mais rpido e sem desviar.
Para garantir uma sua perfeita transmisso, no sculo XIX, este extraordinrio
corpus ritual foi resumido em uma nica operao mgica que pudesse ser
celebrada, querendo, em uma nica sesso que continha a essncia de cada
uma das etapas fundamentais. Isto foi feito para que, alm de ter um rito em si
perfeito e completo, este pudesse servir tambm didaticamente para a transmisso ritual da inteira arte
da magia. Celebrando-o diante do prprio aluno, o Mestre podia simbolicamente mostrar em uma nica
sesso ritual a essncia de toda a prtica mgica. Alm disso, fazendo assim, o ensinamento mgico
completo podia tambm ser concedido no decorrer do tempo sob forma de um comentrio progressivo e
sempre mais vasto a este nico rito.
O Magister podia, de acordo com a necessidade de seus discpulos, entrar sempre mais no especfico de
cada passagem do ritual e isto oferecia-lhe a oportunidade de poder expor qualquer aspecto terico da
prtica mgica e de poder dar ao discpulo no momento certo outros ritos que integravam e tornavam
perfeita a realizao de cada passagem do rito geral.
Se por exemplo em um certo ponto do ritual ocorria empregar um talism, nada impedia ao Mestre, uma
vez que o discpulo tivesse chegado ao justo grau de evoluo, de ensinar-lhe tudo aquilo que ocorre saber
sobre a arte de criar talisms eficazes. A preparao daquele especfico talism podia assim se tornar a
ocasio para ensinar ao discpulo tudo aquilo que um iniciado deve saber sobre a arte talismnica.
lgico que esta liturgia mgica, sendo completa e perfeita, nica e no pode como tal ser substituda
por qualquer outro ritual,21 e cada rito mgico, se autntico, no seno a extenso e a aplicao de cada
aspecto desta.

21

O rito da missa desenvolve no interno do catolicismo a mesma funo que o ritual do Arcana Arcanorum
desenvolve no interno da tradio hermtica: so ambos um conjunto perfeito de toda a doutrina e de toda a prtica.

O Arcana Arcanorum ento nico, enquanto so numerosas as suas possveis extenses, todas
conservadas no interno do Ncleo Napolitano e transmitidas por seus Mestres. Por isso o sistema do
Arcana Arcanorum foi conhecido tambm como a Escala de Npoles.22
A estas breves notas queremos s acrescentar uma indicao qual Kremmerz alude muitas vezes: E eu
farei antes de mais nada com que voc compreenda uma coisa que em vo voc tentar entender nos livros
clssicos: os antigos conheciam e praticavam duas magias, a dos ons e a transmutadora; a primeira isaca
isto lunar, a segunda amonia, isto solar. (A porta hermtica) 23
O Arcana Arcanorum ento duplo, no sentido que compreende um duplo iter, o primeiro dos ons, o
segundo alqumico, simbolicamente representados por duas chaves de prata e de ouro.
Quanto a magia dos ons, Kremmerz muitas vezes sugeriu quais so os textos tradicionais aos quais ocorre
referir-se, mas sobretudo, como verdadeiro hermetista napolitano deixou-nos um nome: Ariel.
Este nome, para quem sabe ler e cifrar, indica claramente aonde procurar a ritualidade que deve ser
empregada para tentar estreitar o Pacto com o mundo divino quando o Magister est ausente; alm disso
indica o caminho a ser seguido, de acordo com a explicao contida nos estatutos do Grande Oriente
Egpcio.
Ns podemos dizer somente que o nome do Leo de Deus, Animal do qual est escrito: E quando este
leo ruge, quem no sentir medo?.
De Ariel para o caminho alqumico o passo curto. Com respeito a este ltimo, sendo mais difcil de intuir,
Kremmerz quis nos dar uma ajuda mais consistente e o fez dando-nos a primeira metade do compndio de
toda a magia transmutadora, que consiste nos primeiros seis dos doze aforismas de Iriz-ben Assur, um
sumo sacerdote do perodo de Beroso, publicados no Mundo Secreto.
Kremmerz escreve textualmente:
Estes aforismas de primeira magia nunca foram impressos no ocidente e fazem parte dos cadernos
iniciticos do Grande Oriente Egpcio, estes doze aforismas so dados aos nefitos desta Ordem sem
comentrios e aconselha-se literalmente a decor-los.
Eu expondo estes doze aforismas traduzindo-os do original siraco sacerdotal isto dos ideogramas do
perodo no qual foram do colgio dos padres orientais ligados posteridade adapto-os inteligncia dos
modernos e os comentarei claramente at aonde posso.
Estudando e praticando as leis destes aforismas mgicos, condensao da prtica da aprendizagem para o
sacerdcio, o discpulo que me leu at agora pode iniciar a sua educao individual.
Deixando de lado o fato de que o comentrio que o Mestre faz logo aps os primeiros seis aforismas
necessitaria como mnimo de uma outra dzia de comentrios para esclarecer o seu, o leitor pare um
pouco para refletir sobre o fato que estes aforismas eram dados desde o incio e sem comentrios aos
nefitos do Grande Oriente Egpcio, para que meditassem sobre eles. Eram ento material essencial da
maonaria egpcia com sede em Npoles. Muito bem, existe um site qualquer de qualquer maonaria
egpcia que comente ou at mesmo s acene a qualquer um destes aforismas? A resposta no, e a
explicao sobre isto pode ser dada facilmente por cada um sozinho: muitssimas pessoas gabam-se de
possuir o Arcana Arcanorum mas ningum entre estas atreve-se a comentar nem mesmo metade destes
aforismas.
Retornando ao nosso argumento e resumindo, por causa da ciso querida por Joly, Gaborria e Garcia, que
mesmo sendo 90 no eram detentores do Arcana, falsos Ritos Egpcios foram difundidos largamente em
todo o mundo, levando o esqueleto do Rito mas no a sua carne e a sua essncia.
emblemtico o caso de Ragon, que para justificar o fato de no possu-lo sustentou de t-lo perdido no
mar durante uma viagem nos Estados Unidos.
Vice-versa precisa-se voltar para Npoles se o objetivo for recuperar o autntico fio da maonaria egpcia e
dos seus conhecimentos hermticos. Ns temos que agradecer Kremmerz que, tendo nascido em Portici,
22

Escala que deve-se subir para passar da terra ao cu, e faz-lo significa seguir um iter bem preciso, degrauzinho por
degrauzinho.
23

A Porta Hermtica de Giuliano Kremmerz foi traduzida para o portugus e ser publicada no segundo volume da
Cincia dos Magos. (Ndc)

tendo encontrado em Portici o seu primeiro Mestre (Izar bne Escur, ou seja Pasquale de Servis), ( imagem
esquerda) e tendo podido aprender em Torre Annunziata os verdadeiros mistrios diretamente da boca de
Giustiniano Lebano, naquela poca Grande Hierofante do Rito Egpcio, pde sugar o leite da Sabedoria
diretamente da sua fonte mais pura.
Enfim, queremos dizer que antes de mais nada a Kremmerz que devemos nos referir se queremos
encontrar novamente o fio do Arcana Arcanorum, a Escala de Npoles, conscientes do fato que depois de
mais de dois sculos da sua manifestao este sistema, que constitua o corao palpitante e a verdadeira
essncia do Rito Egpcio, conserva ainda intato todo o seu mistrio.
Fim

TRADIO DE ORIENTE E DE OCIDENTE

CRIAO
Moiss no primeiro versinho da sua Cosmogonia exprime hieroglificamente o verdadeiro sentido da palavra
criar- in principio creavit (Bara) Deus deorum... - . A palavra (Bara- creavit) manifesta (interpretado) o
seguinte sentido esotrico: - Paternidade do movimento-ativo-produtor da existncia potencial milsima
potncia; - ou seja: produo do movimento de exteriorizao que faz passar do princpio absoluto
essncia radical, por sua vez suscetvel de multiplicao divisional, na gnese dos indivduos. Portanto
todos os seres se criam por srie de sucessivas exteriorizaes.
A irradiao fecunda do Verbo determina-as em Princpios; a primeira etapa.
De Princpio passam a Essncia ou Potncia de ser genrica, especificada e que especifica; segunda etapa.
neste grau de realizao, e alcanado este termo mdio entre o incio e a existncia, que o ser se
individualiza em centros de atividade potencial; o Poder do ser germinal; terceira etapa.
Para completar estes dados ocultos, to delicados para serem penetrados, necessrio precisar a funo
maternal da Vida, nesta filiao de seres virtuais.
Assim, na expanso do Verbo criador, a Vida (que a ele indissoluvelmente associada) no se concebe
seno sendo universal, e, se podemos diz-lo, sem particular destino.
Mas, com esta finalidade de animar ou desenvolver ou afirmar os Princpios dos seres, a vida se imps uma
primeira particularizao. Esta une-se a estes Princpios ou tipos radicais, e desta unio so geradas as
Essncias.
Depois, para vivificar por sua vez os seres determinados em Essncias (ou Potncias coletivas especificadas)
a Vida suporta uma segunda particularizao.
Enfim as Potncias coletivas da vida especificadas (ou Essncias), sub-multiplicando-se em inumerveis
germes individuais, geram aqueles centros de atividade potencial dos quais falamos: terceira
particularizao.
Ento em cada um destes centros manifesta-se um EU mais ou menos definido, mais ou menos instintivo;
perfectvel, de acordo com a sua espcie, mas ainda no consciente: este EU a afirmao individual de
cada germe, a sua alma de vida particular.
(Deve ser notado que no estado ednico toda esta gnese se operava intus et intra; de maneira que cada
submltiplo nascia para a vida individual no seio materno de Adamah <o elemento homogneo com a
substncia de Adam>, sem renunciar vida coletiva nem romper o quadro mstico da grande Unidade.
Depois da cada esta gnese efetua-se extra forisque, fora do grande giro unitrio).
...............................
A alma de vida coletiva, distribuda universalmente aos seres dos trs reinos naturais (mineral, vegetal,
animal) chamada por Moiss Nephesh-ka-haah enquanto a considera na sua essncia homognea; e
chamada Jona enquanto considerada faculdade geradora, expansiva, plstica; ou sopro biognico da
Natureza, apto a especificar, primeiro em essncias genricas, depois a individualizar-se em inumerveis
submltiplos, para formar aquelas potencialidades de assimilao e de autocriao corporais, que so o
pequeno ente vivente e o querer instintivo de todas as criaturas em fase de desenvolvimento orgnico no
plano fsico.
Mas sobre qual modelo, sobre qual tipo aquele pequeno ente vital e vivificante reunir ou formar um
corpo que lhe seja apropriado?
Isto depende do grau espiritual, ou seja do Princpio, que modelando a Vida universal, determinou-a em
uma ou outra Essncia particular ou Potncia especificada do ser.
Aqueles princpios so as formas puras, os arqutipos imortais ou prefixos de cada espcie. So eles que
particularizam e manipulam a fora universal de vivificao, Jnah. Da primeira unio do princpio radical e
de Jnah nasce a incorruptvel essncia de cada espcie. Depois esta Essncia, ou potncia de ser coletiva,
gera a multiplicidade dos indivduos virtuais instintivos, os quais podero escolher e agregarem-se, sobre o

rascunho de suas formas astrais, todos os elementos dos quais necessitam para realizarem-se
objetivamente aqui embaixo.
A estes tipos radicais, a estes princpios especificadores das raas, outros cabalistas do o nome de
Imagens.
Resumindo: o Tipo ou Imagem, fora ativa de especificao, penetra e fecunda a Vida universal hiperfsica
ou Jnah, fora passiva. As Essncias especificadas que resultam deste himeneu, geram por sua vez os
germes virtuais, isto os indivduos determinados em potncia de ser.
(Stanislas de Guaita, obra cit., pg. 59 e seg.).

A NATUREZA, O HOMEM E O INICIADO


A Natureza universal oferece ao ocultista alm do plano fsico, que o nico acessvel aos meios de
pesquisa e controle da assim dita cincia positiva outros trs planos de investigao e de experincia:
- o plano astral, mundo inferior das energias potenciais: o reino da Natureza naturada, aonde domina o
destino;
- o plano psquico, mundo passional, intermedirio: o meio prprio da substncia admica, aonde a alma
vivente universal se move, athanor da vontade;
- o plano espiritual, mundo superior, inteligvel: o den da Natureza naturante, aonde reina a Providncia.
O iniciado pode ter acesso em cada um destes trs planos... Elevando-se:
ao mundo espiritual, pode estudar a gerao dos princpios, na ordem prefixada pelo divino
absolutismo;
ao mundo psquico, pode surpreender a elaborao das vidas, o proceder da tormenta passional,
aonde j se afirma, no fundo da luta interior, a antinomia das almas e das vontades;
ao mundo astral, pode conhecer o substratum de toda a manifestao sensvel, e decifrar aquela
misteriosa lngua dos sinais, na qual est escrita a gnese dinmica das formas.
Portanto o adepto pode observar e ler quatro ordens de realidade sobre os diferentes planos que a tais
ordens so prprios, isto :
a ordem de realidade material que a nica alcanvel pelo profano;
a ordem de realidades astrais;
a ordem de realidades psquicas;
a ordem de realidades espirituais.
............................
Portanto a cincia esotrica prope-se um triplo objeto de estudo: a Natureza naturante, a Natureza
psquica e volitiva (o homem), a Natureza naturada, que alguns com menor exatido chamam: Deus, o
homem, o universo.
Se, independentemente do mundo fsico, o Universo comporta trs planos de realidade ou de mundos
hierarquizados, a alma humana possue trs planos correspondentes queles trs mundos: Nephesch ou
corpo astral, corresponde ao mundo hiperfsico; Roach ou Alma passional, ou mundo psquico;
Neschamah, ou Inteligncia (receptiva do Esprito puro) ou mundo inteligvel.
Estes trs centros principais, como peremptoriamente estabeleceu-o Fabre dOlivet, possuem cada um uma
esfera de ao que lhe prpria; e as trs esferas distintas encadeiam-se entre elas de tal maneira que a
circunferncia desenvolvida pelo centro inferior, Nephesch (instinto, vida sensitiva, corpo astral), alcana o
centro mediano Roach (alma passional, vida psquica); e a circunferncia desenvolvida por este toca um
ponto central da circunferncia superior ou Neschamah (Inteligncia, vida espiritual). Enfim este ternrio
arredondado por uma unidade relativa, que o torna um quaternrio; assim estas trs esferas so envolvidas
por uma quarta que tem um raio duplo com respeito s outras e cujo ponto central confunde-se com
aquele da esfera mediana ou psquica.
O esquema que reproduzimos na Fig.1 permitir ver imediatamente as relaes do homem triplo com o
triplo universo.

Fig. 1

Esfera instintiva ou da vida astral: Nephesch


Esfera psquica ou da vida passional: Roach
Esfera espiritual ou da vida intelectual: Neschamah
O ser humano (seja individual, seja coletivo) pode ser concebido como conglobante e dirigindo, sob o
imprio da sua vontade soberana, uma parte das trs essncias csmicas: - Esprito, alma, fluido astral
que fazem-no participar da tripla vida do universo.
O homem: Da sua inteligncia (pesquisadora do esprito puro) confina com a unidade das coisas, com a
Natureza naturante, com a Providncia divina; Por meio do seu corpo astral, e em contato com a infinita
divisibilidade, com o Destino da natureza fsica, naturada;
a sua alma intermediria a substncia prpria, passiva do seu ser;
a sua vontade inclina esta alma a ficar de acordo, seja no alto no plano espiritual, com a Providncia, seja
embaixo no plano astral, com o destino.
Isto aquilo que em primeiro lugar tornou evidente Fabre dOlivet. Ele indica a vontade humana como
sendo uma das trs grandes Potncias que regem o cosmos, as outras duas so Providncia e Destino. Diz:
no reino hominal o vnculo prprio da Vontade a Alma Universal. atravs do Instinto Universal do
homem que ele liga-se ao Destino, e atravs da sua Inteligncia universal que comunica com a Providncia:
a Providncia no outra coisa, para o homem individual, seno esta Inteligncia univesal, e o Destino
este instinto universal. Assim portanto o reino hominal contm em si todo o univeso. Fora dele no existe
absolutamente nada que no seja a lei divina que o constitue e a primeira causa aonde aquela Lei
emanada. Aquela primeira causa chamada Deus, e aquela lei divina leva o nome de Natureza.

(Hist.Phil. du genre humaine, tom II,p. 109 e seg)


4 continua

Medicina hermtica

Carta de Giuliano Kremmerz ao genro


.o meio para curar aquele de ter a certeza da cura, chegue de onde chegar. Podem existir ajudas que as
pessoas aparentemente mais desprezveis podem dar e que voc rejeita automaticamente. Voc entende o
que estou dizendo? Dirija-se a um mdico amigo, mesmo que profissionalmente voc no o estime e
escute-o quando for consult-lo.
O deus da medicina ( Esculpio imagem a esq.) fala atravs de todas as bocas.
Considere o mdico naquele momento como se falasse como um mdium, como uma
sibila pela boca do qual o deus da medicina pode dar uma resposta oracular.
Os Caldeus, quando viam um doente que no melhorava, expunham-no ao pblico e todos
os visitantes davam as suas opinies; o menos sbio entre estes podia revelar o segredo
para cur-lo, justamente porque o grande Kons podia escolhe-lo como porta-voz.
Quando voc pede ao mdico ou a qualquer pessoa o conselho ou o remdio no aceitar de olhos fechados
a resposta se a resposta que voc receber no for aceita pelo seu EU interior. Eu lhe digo isso para que voc
entenda que o remdio sugerido a voc por um mdico no o bom seno quando chega dentro de voc a
convico que aquele. No porque voc deva analisar ou discutir o conselho com um raciocnio mais ou
menos cientfico, mas voc deve se sentir disposto simpaticamente com relao ao remdio que lhe foi
sugerido. Se voc fizer assim, no meio de cem conselhos voc ter condies de escolher o bom e o
melhor...
(30-10-1914)

Novembro 2013

A Cincia dos Magos


Em breve a publicao no Brasil da Opera Omnia de Giuliano
Kremmerz

A Opera Omnia de Giuliano Kremmerz, traduzida do italiano para o


portugus, ser publicada em breve no Brasil pela Editora Devir de So
Paulo. No Brasil, por enquanto, da Cincia dos Magos ser imprimido
somente o primeiro volume. ( imagem esquerda). Trata-se de um
evento extremamente importante seja do ponto de vista espiritual como
daquele editorial porque pela primeira vez no Brasil e na Amrica Latina o
grande pensamento mgico e esotrico do mais importante Mestre de
hermetismo da poca moderna, digno herdeiro e continuador dos maiores
Mestres do passado, poder ser conhecido e apreciado pelo leitor sul-americano.
Giuliano Kremmerz no precisa ser apresentado porque os leitores do site conhecem bem a sua vida e as
suas obras. Mas no interesse dos nossos leitores e sobretudo daqueles que se aproximam pela primeira vez
do nosso site publicamos o Sumrio deste primeiro volume e a Apresentao.

Apresentao
Em 1898 Giuliano Kremmerz colocou as bases para a fundao da Fraternidade Teraputica Mgica de
Myriam em Npoles, com a finalidade de restaurar uma fraternidade espiritualista mgica baseando-se
nas antiqussimas fraternidades sacerdotais isacas egpcias, das quais a mais recente e conhecida imitao
a Fraternidade Rosa+Cruz.
A Fraternidade deveria ocupar-se somente de medicina hermtica, de teraputica mgica, de curar ou
aliviar os sofrimentos e as doenas. Mais precisamente pedia-se o estudo das cincias que ocupavam-se dos
poderes ainda no bem conhecidos do organismo humano, e tambm o estudo dos documentos clssicos,
obras, memrias, cincias alqumicas e mgicas, religies, ritos, tradies populares. Enfim, a aplicao
destes conhecimentos na medicina, na teraputica, na psicurgia e taumaturgia.
Miriam Maria a sis, a alma humana perfeita mas tambm a Minerva mdica que cura. E no
existe nenhuma dvida que a Miriam ocupe-se, efetivamente, de curas, segundo um princpio fundamental
de medicina hermtica baseando-se no qual o esprito humano que divino sente dor somente por causa
da sua involuo na matria. Diz o aforisma hermtico: torne independente o esprito do corpo e o corpo
reflorescer.
Para Kremmerz a magia a chave filosfica de todas as religies e o irmo de Miriam nunca deve
ajudar um enfermo sem recitar as oraes de rito. A concepo pag do mundo e o emprego de smbolos,
instrumentos mgicos, astrologia e gnios so compreendidos melhor se entende-se que a Fraternidade de
Miriam nasce sob a proteo de um Colgio Operante emanante da Ordem Egpcia de Osris, que por sua
vez continuava a tradio dos ambientes manicos, ocultsticos e esotricos napoletanos.
Em tais ambientes, desde junho de 1863, distingue-se a obra do advogado Giustiniano Lebano, o qual
juntamente com outros mestres fundou a Grande Ordem Egpcia Scala di Napoli que, aps diversos
acontecimentos, renasceu em 1869 por obra do prprio Lebano e da qual fez parte Giuliano Kremmerz.

importante ressaltar que as atividades do grupo que apareceu juntamente com Kremmerz
desenvolvem-se em dois planos diferentes. Por um lado presente a teraputica, atividade isaca de
teraputas que exalta os seus resultados documentados da qual dedica-se a Miriam e que tambm atrai
pessoas interessadas somente neste aspecto e no com muito interesse de irem mais alm.
Todavia a teraputica da Miriam pressupe uma viso do mundo e do homem que, nas academias
aonde reunem-se os associados, alcana os efeitos mgico-magnticos, e consequentemente curativos,
desejados pela Escola. A Miriam prospecta uma troca entre o magnetismo dos homens e aquele da Terra
que as academias desfrutam fundado sobre os quatro elementos aos quais correspondem os quatro
corpos do homem. Quanto mais o homem se eleva, mais ser capaz de curar as doenas. A um nvel mais
esotrico ainda, o homem que se eleva at o mundo solar alcana os objetivos de uma magia no mais
isaca, mas de osris.
O vrtice da magia de osris consiste todavia em uma operao alqumica interna ou de transmutao
na qual o elemento solar do homem progressivamente separado dos elementos fsico, astral e mental. A
chave desta alquimia est ocultada na criao de um corpo de glria, que garante a imortalidade.

Imprimindo a traduo do italiano para o portugus do I volume da Cincia dos Magos de Giuliano
Kremmerz desejamos dizer aos leitores, aos estudiosos e aos praticantes da via hermtica que nas ltimas
trs partes do presente volume o Autor entra no vivo do ensinamento mgico.
Este volume, como diz o prprio Kremmerz tenta chamar a ateno dos poucos eleitos sobre as
cincias que o mundo moderno gostaria de esquecer, e falar para a conscincia daqueles que so
imparciais quanto linguagem dos tempos remotos.
Kremmerz intitulou originalmente a sua obra: Mundo Secreto, encaminhamento cincia dos magos,
porque a Magia, to vilmente caluniada na linguagem vulgar, a cincia do absoluto, a perfeitssima
sabedoria sinttica que conservou a chave da verdade que o vulgo imperfeito deve ignorar.
A Magia foi chamada Arte Sacerdotal e Arte Real,porque quem dedica-se a ela inteiramente no pode
ser seno um Sacerdote, por vocao ao conhecimento da verdade perfeita, ou um Soberano das grandes
foras que governam a vida do universo.
Nos anos 70 os escritos de Kremmerz foram agrupados em trs volumes e em um dicionrio hermtico e
a esta obra foi dado o ttulo A Cincia dos Magos, ttulo que ns conservamos tambm para a presente
traduo, a primeira em lngua portugusa.
A obra de Kremmerz foi uma grande obra de empenho espiritual e social, que nos ltimos tempos foi em
alguns casos e em alguns pases europeus, mal entendida e menosprezada pelos antigos e nunca resignados
inimigos da magia e da iniciao hermtica. queles que sem pudor e sem freio, alm da calnia, jogaram
lama sobre a doutrina e sobre a pura idealidade do Mestre respondemos com uma nica citao tirada da
terceira parte do presente volume, onde Kremmerz enfrenta o delicado argumento da taumaturgia, da
ignorncia das religies e das blasfmias da bruxaria:
Essa missa negra uma orgia, como pode-se entender, na maneira mais brutal da palavra. O ato de
amor espiritual substituido pela ao animal coletiva de todos os assistentes, em uma osana assombrosa
impureza da criao. Verdadeiras cenas selvagens da luxria, servem somente materializao do ideal
mgico, desfolhando e jogando na sujeira o belo, o maior, o mais sublime ato de magia divina que o padre
ortodoxo celebrando a missa realiza sem saber!.
Concluimos agradecendo a Academia Latino-Americana da Fraternidade Hermtica pela solidariedade
diante daqueles que quiseram fortemente esta traduo e pelo grande empenho para que esta obra fosse
realizada e publicada.
Salilus

HENRIQUE CORNLIO AGRIPPA E A TRADIO HERMTICA


Parte I
O nome de Henrique Cornlio Agrippa (1486-1535)24 , (imagem
esquerda) para quem se aproxima da Tradio Mgica e Hermtica,
geralmente associado a quanto foi difundido sobre ele pelas lendas
populares. De acordo com estas lendas, Agrippa era um mago
famoso, tinha muita experincia em evocar os mortos, em esconjurar
os demons, em enfeitiar e fazer encantos.
Em torno dele formou-se ento a fama de bruxo, enquanto ainda
estava vivo, e foi este fato que gerou uma grande difuso de boatos e
escritos apcrifos atribudos a ele.
Ento no uma surpresa se muitos estudiosos srios da Tradio
Hermtica se afastem das obras de Agrippa. Mas Kremmerz na A
Porta Hermtica escreve: Eu me perguntei tantas vezes por qu
pessoas eruditas e inteligentssimas olharam todos os sinais que
esto presentes nas obras de Cornlio Agrippa como se fossem bobagens grficas que no tem nenhum
valor*...+ E se tivessem um valor e grande?
Parece que Kremmerz estimasse muito os escritos de Agrippa: tanto que colocou no comeo de Os
Mistrios da Taumaturgia (A Cincia dos Magos I Vol.) as Cifras de Marte, como tinham sido expostas
pelo prprio Agrippa.
Mas no para por a. Giordano Bruno em suas Obras Mgicas, em particular na Magia Matemtica e
Magia natural e tambm em De Umbris Idearum, refere-se de maneira evidente obra fundamental de
Agrippa De Occulta Philosophia.
Ento pode ser til iniciar um estudo mais profundo da obra de Agrippa, para extrair dela o seu
pensamento, imune de imaginaes fantasiosas e legendrias, j que dele podem ser conquistados
estmulos para o trabalho hermtico a ser praticado.
Ele submete a sua obra fundamental De Occulta Philosophia ao juzo do famoso abade beneditino
Tritemio, que foi abade de Spaheim, que ele tinha conhecido na abadia Wurtzburg, entretendo-se com ele
sobre os temas de Cincia Hermtica.
Em uma carta para Tritemio, Agrippa expe a situao de degradao e de desvio na qual se encontrava a
Tradio Hermtica naquele perodo. Citamos alguns trechos desta interessante carta, porque dela resulta
evidente como em todas as pocas de um lado verificam-se desvios da pureza do Hermetismo e do outro a
necessidade de conduzi-lo novamente sacralidade do ncleo primitivo. Aquilo que nela est escrito
resulta atual na nossa poca tambm, na qual o Hermetismo se assemelha a prticas ocultas ou a seitas
mais ou menos desviadas.

24

A obra de Henrique Cornlio Agrippa De occulta philosophia foi traduzida do latim para o italiano por Arturo
Reghini, publicada em 1926 pelo Editor Fidi de Milo e precedida por um amplo estudo introdutivo sobre o autor e a
sua obra curado pelo prprio Reghini. Foi reeditada em 1972 pelas Edies Mediterrneas de Roma em dois volumes
com o ttulo A filosofia oculta ou a Magia.

Ento escreve Agrippa a Tritemio na Filosofia Oculta ou a Magia: *Por que a estimada magia
difamada?]. Refletindo a respeito, pareceu-me que a nica causa de tudo isso, tenha sido a depravao dos
tempos e dos homens, graas qual pseudos-filsofos, magos indignos deste nome, puderam introduzir
supersties detestveis e ritos funestos, amontoar a dano de deus e para a perdio dos homens os seus
sacrilgios infames contra a religio ortodoxa, e enfim publicar esta quantidade de livros que vemos circular
em todos os lugares e que necessrio que se condene, e aos quais foi dado indignamente como ttulo o
muito respeitvel nome de magia. Esforando-se para garantir desta maneira algum crdito s suas
fantasias, fizeram deste sacrossanto nome de magia um objeto de dio para as pessoas honestas, e uma
fonte de graves acusaes contra os sbios; de maneira que ningum mais ousa, agora, com a prpria
doutrina e com as prprias obras, declarar-se mago [...]. Fiquei surpreso e ao mesmo tempo indignado
quando vi como at hoje no se encontrou ningum para vingar do delito de impiedade das doutrinas
sublimes e santas, e para apresent-las integralmente e de maneira pura.[...]. Assim cedendo minha
indignao e ao justo sentimento da minha admirao, curioso e intrpido explorador dos mistrios da
natureza, acreditei que teria sido uma obra louvvel aquela de restaurar a antiga magia, a doutrina dos
sbios, aps t-la purgada dos erros de impiedade e baseada sobre slidos alicerces. Este pensamento me
preocupa h muito tempo, mas eu nunca tinha ousado parar sobre ele, quando as nossas conversas de
Wirtzburg sobre estes argumentos, os seus sbios conselhos iluminados e as suas exortaes inflamaram a
minha coragem e me fizeram decidir comear a trabalhar. Eu me apoiei sobre a opinio dos filsofos de
sinceridade reconhecida para dissipar as trevas acumuladas por uma falsa cincia, que pretendia tirar tudo
dos livros reprovados. Ento eu compus nestes ltimos tempos trs livros aonde se encontra concentrada
toda a magia, sob o ttulo menos desacreditado de filosofia oculta..
A seguir citamos alguns trechos de Agrippa, que evidenciam a mais rigorosa aplicao da Tradio
Hermtica.
A sua obra mais importante, para a qual trabalhou durante toda a sua vida, De Occulta Philosophia se
conclue com esta advertncia ao leitor e estudioso: Eis quanto reunimos nesta obra, servindo-nos das
tradies dos antigos, para que possa servir de introduo ao estudo da Magia. Na verdade o discurso no
longo, mas suficiente para aqueles que podero entend-lo. Algumas matrias foram tratadas com ordem,
outras sem ordem; algumas foram dadas fragmentadas e outras foram ocultadas e deixadas pesquisa dos
inteligentes, os quais, considerando e indagando mais sutilmente estes escritos, podero extrair as suas
regras corretas, os documentos completos e as experincias infalveis da arte mgica. Ns transmitimos
esta arte de maneira que no possa ficar oculta para os homens prudentes e inteligentes, mas de maneira
que no admita os malvados e os incrdulos aos seus arcanos de maneira que conduzidos pela surpresa
fiquem com as mos vazias sob a mesquinha sombra da ignorncia e do desespero.
S para vocs, filhos da doutrina e da sabedoria, ns escrevemos esta obra. Indaguem o livro, recolham nele
aquela inteno que ns colocamos espalhadas em suas pginas; aquilo que ns ocultamos em um lugar,
manifestamos em outro, para que possa ser compreendido pela vossa sabedoria. Ns escrevemos s para
vocs, que possuem o esprito puro e apto a conduzir uma vida reta, cuja mente casta e pudica, cuja f
pura teme e reverencia Deus, as mos so limpas de pecados e de delitos, os hbitos ntegros. S vocs
encontraro a doutrina que ns reservamos s para vocs; os arcanos velados pelos numerosos enigmas
que no podem ser dados de maneira transparente sem possuir a inteligncia oculta. Se vocs conseguirem
esta inteligncia, ento toda a cincia da inexpugnvel disciplina mgica penetrar em vocs e se
manifestaro aquelas virtudes j adquiridas por Hermes, por Zoroastro, por Apolonio e pelos outros
operadores de coisas maravilhosas. E vocs, malvados caluniadores, filhos da ignorncia malvada e da
maldade ignorante, retirem-se da nossa obra que vossa inimiga e leva ao precipcio, para que vocs errem
e caiam em misria. Se enfim algum, ou por causa da sua incredulidade ou pela inrcia do seu intelecto,

no obter o seu desejo, d a culpa sua ignorncia, no a mim; no diga que eu errei, ou escrevi o falso de
propsito, ou menti, mas acuse a si mesmo que no entende os nossos escritos. Eles realmente so obscuros
e velados por muitos mistrios, nos quais fcil que muitos errem e percam o sentido.
E que ningum se irrite se acreditamos ser prudente esconder a verdade da nossa cincia sob a
ambiguidade dos enigmas e a espalhamos aqui e ali no decorrer da obra. Porque ns no a escondemos dos
sbios, mas dos espritos perversos e desonestos e por isso usamos um estilo apto a confundir o tolo e a
chegar facilmente at o intelecto iluminado.
Sintetizando acentuamos aquilo que diz um Amigo Napolitano: Quem tem que entender entende, quem
no entende no tem que entender.
De qualquer modo interessante notar que este aviso de como ler e enfrentar a obra seja inserido no no
incio, mas no final da obra.
Com a finalidade de esclarecer ulteriormente, tambm do ponto de vista operativo, com respeito ao
percurso de asceno explicado por Agrippa, til citar alguns trechos de duas cartas que ele escreveu ao
Padre Aurlio dAquapendente em 1527.
Examinemos a primeira (da obra cit.): Cuidado para que voc no se engane com aqueles que por sua vez
foram enganados. A este propsito no servir nem mesmo uma vasta leitura de livros, os quais no do
outro som seno aquele dos puros enigmas. Oh!, quantos livros so lidos sobre o irresistvel poder da arte
mgica, sobre os prodgios da astrologia, sobre as maravilhosas metamorfoses da alquimia e sobre aquela
bendita pedra filosofal, que assim como Midas transforma em ouro e prata os metais mais vis; coisas estas
que parecem ser vs, enganadoras e falsas se so pegas literalmente, e que mesmo assim so transmitidas
e escritas por serssimos filsofos, por personagens santos, sobre os quais ningum ousaria dizer que os
ensinamentos transmitidos so falsos. Quem ousaria acreditar que estas pessoas tenham escrito mentiras?
Mas o sentido de tudo isso bem diferente daquele da palavra. Este est velado por vrios mistrios que
nenhum mestre explicou claramente, e no sei se algum, sem a ajuda de um mestre experto e de
confiana, ou sem a iluminao de um nume divino, o que dado s a pouquissimos, poderia entender tal
sentido com a nica ajuda da leitura dos livros. Por isso acontecem os esforos inteis de muitos que se
esforam para perseguir estes secretissimos arcanos da natureza, aplicando a alma ao simples desenrolar
da leitura dos textos.[...] E isto aquilo que eu quero que voc saiba agora, porque encontra-se em ns
mesmos o operador de todos os resultados e fenmenos (efeitos) maravilhosos, cujo operador sabe
discernir e realizar qualquer coisa, os portentosos matemticos, os prodigiosos magos, os alquimistas
perseguidores invejosos da natureza, os malvados necromantes piores do que os demons ousam prometer;
e isto sem nenhum delito, sem ofender Deus, e injuriar a religio. Este operador das coisas admirveis, digo,
est em ns:
Nos habitat non Tartara, sed nec sidera coeli
Spiritus in nobis qui viget illa facit.
E estas coisas deveriam ser tratadas longamente, mas pessoalmente (coram). Porque estas coisas no
podem ser ditas por carta, nem podem ser escritas com a caneta, mas so incutidas de esprito para
esprito, com poucas e sacrossantas palavras, se eu for me encontrar com voc. (Lyon, 23 de setembro de
1527).
Depois desta, Agrippa escreve uma segunda carta, to interessante e indicativa quanto a outra, ao padre
Aurlio dAquapendente. Citamos os principais trechos desta carta. (de obra cit.): Quanto filosofia que
voc deseja, quero que saiba, que conhecer o prprio deus artfice de todas as coisas, e transpor nele com
a interna imagem da semelhana (ou seja com um certo contato ou vnculo essencial), atravs do qual voc
se transforma e se torna o prprio deus; *+ quero que voc saiba que esta a verdadeira, a suma
ocultissima filosofia das obras admirveis. A chave dela est no intelecto, de fato quanto mais altas so as

coisas das quais ns temos conhecimento, mais altos so os poderes (virtutes) dos quais nos apropriamos,
maiores as nossas obras, e maior a facilidade e a eficcia com a qual as operamos.
De fato o nosso intelecto includo na carne corruptvel, se no superou a via da carne, se no sortiu sua
prpria natureza e no pde unir-se quelas virtudes (porque estas agregam-se realmente s quilo que
semelhante a elas), e quelas coisas ocultissimas de deus e segredos da natureza que devem ser
investigadas, completamente ineficaz. [...]. Porque necessrio morrer, morrer, digo, para a carne, e para
todos os sentidos, e para todo o homem animal, se o objetivo entrar no ntimo destes segredos. No que
o corpo se separe da alma, mas que a alma abandone o corpo. [...]. Ocorre morrer, digo, desta morte
preciosa [...], coisa que acontece a pouquissimos, e por sorte no sempre. [...]. Primeiro aqueles que no
nasceram da carne e do sangue, mas nasceram de deus; logo depois aqueles que se tornaram dignos deste
fato (dignificados) atravs de um benefcio da natureza, e atravs de um dom genetlaco do cu; os outros
se esforam para chegar com os mritos e com a arte, sobre a qual eu lhe darei maiores informaes
pessoalmente. (Lyon, 19 de Novembro de 1527). (FDA)
1 - continua

TRADIO DE ORIENTE E DE OCIDENTE


A INICIAO ADEPTO E GNIO
Ningum realiza a prpria iniciao seno por si mesmo.
um aforisma fundamental da magia.
O homem astral, o homem psquico e o homem espiritual, destinados a conhecer e a dominar os
diferentes mundos que a eles correspondem, so provistos para tal objetivo de rgos especiais de
receptividade (astral, psquica e mental) to reais quanto os rgos fsicos dos sentidos.
Estes rgos sutis, muito geralmente ignorados, so desenvolvidos de maneira muito diferente e
desiguais no homem de carne e osso; porm existem, pelo menos no estado rudimental, ou melhor em
estado de atrofia devido ao no-uso; de fato trata-se no de desenvolver os sentidos internos mas de
despert-los pouco a pouco.
Aquele que voltou a ter possesso das faculdades receptivas da prpria alma em todos os planos 25,
pode-se dizer que reintegrou-se daqui debaixo com a Unidade da Natureza celeste. Em alguns poucos
homens aquelas sementes internas podem ter conservado quase toda a
agudeza de percepo que possuem; a decadncia da carne na qual aqueles
homens desceram, parece no ter alterado seno minimamente a intensidade
funcional das faculdades de suas almas. Estes privilegiados so,
conscientemente, os Videntes das diferentes ordens; em uma situao de
relativa inconscincia, os Inspirados de todas as classes. O homem de gnio em
ltima anlise um adepto intuitivo e espontneo, magnificamente
incompleto, mas rico daqueles dons rarssimos que muitas vezes faltam aos
mais sublimes msticos: as faculdades de transposio esttica do inteligvel ao
sensvel, e de conversibilidade do Verbo divino ao verbo humano.
Semelhantes faculdades de expanso no se conquistam; mas
consagram o gnio por direito divino e por graa anterior; enquanto o adepto de direito humano e de
conquista ulterior: os esforos da sua livre vontade o elaboraram como tal.
O gnio consiste na faculdade de reintegrao espontnea (mais ou menos consciente e sujeita a
intermitncias), do salto mltiplo humano na ptria celeste da Unidade, Adamah.
A obra capital da iniciao se resume ento, digamos assim, na arte de tornar-se artificialmente um
gnio (deixando de lado porm a transposio esttica), com esta diferena: que o gnio natural d a
inspirao em determinadas horas, mais ou menos frequentemente, quando o esprito quer, descer nele.
Enquanto que o gnio conquistado ter, em seu mais alto estado, a faculdade de forar a
inspirao e de comunicar com o Grande Desconhecido todas as vezes que o desejar.
A razo desta diferena muito simples: que o Deus desce at o homem de gnio, enquanto que
o mago sobe at Deus.
O homem de gnio uma espcie de calamidade, atrativa com intermitncia.
O Adepto uma potncia convertvel, um vnculo consciente da terra ao cu; um ser que pode, a
vontade, ficar na terra, desfrutar das suas vantagens e colher os seus frutos, ou subir ao cu, identificar-se
25

Queremos dizer: para aquilo que se pode fazer aqui embaixo. Ns nunca pensamos que o homem cado possa absolutamente
tirar as suas faculdades do marasmo que a consequncia fatal da sua encarnao terrestre. A repercusso do corpo fsico sobre a
alma no pode ser amortizada completamente.

com a natureza divina e beber em longos goles a celeste ambrosia.


O Gnio, fora natural de atrao, estabelece periodicamente uma correlao mais ou menos
efmera com a Unidade.
O Adeptado, passaporte ilimitado para o Infinito, implica um direito de reintegrao, de certo modo
ad libitum.
Eis a razo do porque na ndia o Adepto assume o nome significativo de yogui: unido em Deus.
Mathesis: cincia integral vivente.
Crysopea: arte de tirar o puro do impuro e o ouro das vis escrias.
(Estanislau de Guaita, op. cit., p. 91 e segs.)

O ASTRAL
Trataremos agora do ouro hiperfsico, aquele que a Tbua de Esmeralda diz que gera o Telesma (ou
seja a perfeio das coisas corporais). o termo mdio de tudo. Uno em seu princpio, andrgino (isto
duplo e triplo) em sua natureza, qudruplo em suas modalidades manifestativas (os quatro elementos
ocultos), este ser proteico se revela mltiplo ao infinito em suas ltimas realizaes. Constitue a
substncina csmica no diferenciada, da qual a matria polimorfa apresenta aos nossos sentidos as
especificaes efmeras.
o universal mediador; o ter instrumental, convertvel, oculto; o servidor de todas as Potncias, boas
ou ruins; o Esplendor equvoco dos Cus, apto a revestir alternativamente com uma aparncia plstica e a
cobrir com o seu manto de tecido sideral o drago Nahsh e o inifvel Roach Hakkadosch.
Sob o imprio e o influxo dos Prncipes do Alto, este agente preenche o espao dos Shamaim de uma
irradiao celeste e benfica: e ento pode-se considerar como sendo a luz mstica na qual se incorpora o
Esprito Santo.
Com Paracelso, Eliphas Levi, Kelep-ben-Nathan, Martinez de Pasqually e toda a escola esotrica do
Ocidente, o chamaremos preferencialmente de Luz Astral.
A Luz Astral constitue o suporte hiperfsico do universo sensvel; o virtual indefinido do qual os seres
corporais so, no plano hiperfsico, as manifestaes objetivas.
No deve surpreender que tenha sido definida alma csmica esta luz secreta que banha todos os
mundos. Legitimamente foi chamada tambm esperma expansivo da vida e receptculo magnetizado da
morte, j que tudo nasceu desta luz (por materializao e passagem da potncia em ato), e nesta tudo deve
reintegrar-se (pelo movimento inverso, ou seja o retorno do objetivo concreto para o sbjetivo potencial).
Como a eletricidade, o calor, a luz, o som, etc. (seus diferentes modos de atividade fludica) esta s
vezes substncia e s vezes fora. Ento somos forados a defin-la: Uma substncia que manifesta uma
fora, ou uma fora que produz uma substncia: as duas inseparveis.
Enquanto substncia, preciso considerar a luz astral como substratum de toda a matria; o potencial
de todas as realizaes fsicas; a homogeneidade, raiz de toda diferenciao. a expresso temporal de
Adamah, aquele elemento primordial do qual, segundo Moiss, o universal Ado tirou o seu ser; ou seja
aquela terra (segundo o exoterismo) da qual o Altssimo forma o primeiro homem.
Enquanto fora o Astral nos parecer como movido pelo influxo e refluxo daquela essncia vivente, que
com Moiss ns chamamos Nephesch-h-ehaah, o sopro de vida.
Para compreender este fluxo e refluxo da alma vivente, suficiente digamos assim, imagin-la esticada,
entre dois ims: no alto Roach-Aelohim, sopro vivificador da substncia coletiva, homognia, ednica;
embaixo Nahsh, agente suscitador das existncias individuais, particulares, materializadas. o princpio da
divisibilidade diante do princpio da integrao; o fracionamento dos Seres nascentes e nascituros, que
ope-se unidade do Ser eterno.

Desta oposio resulta um duplo dinamismo de foras hostis, que deve ser estudada, uma e a outra, na
prpria natureza e na lei de seus mtuos mecanismos.
A luz astral a substncia universal animada, movida em dois sentidos opostos e complementares, por
causa de uma dupla polaridade, do polo integrao ao polo dissoluo e vice-versa.
Suporta de fato duas aes contrrias:
a potncia de expanso fecunda, a luminosa Jnah, causadora das geraes e dispensadora da vida; a
potncia de constrio destrutiva das formas, o tenebroso rebo (), agente principal da morte, e por
isso da reintegrao.
Os dois hierogramas: rebo (Hereb) e Jnah, so traduzidos comumente como Corvo e Pomba. (V.
Gnese trad. de Fabre dOlivet).
O Hereb mosaico (que tambm o rebo, , de Orfeu) que poderia ser coligado com Caim (Kain,
princpio do Tempo) associado em todo lugar com a escurido, Hoshec, (e Orfeu o associa de fato com o
bratro de Hcate ou lua infernal, o campo de Prosrpina, a morada das sombras); enquanto que Jnah
que desenvolve a sua atividade no reino de Abel, princpio do Espao etreo, apresenta sempre ntimas
afinidades com o elemento luminoso Aor.
A substncia universal receptiva de uma dupla influncia: Jnah a torna frtil, plstica e configurativa;
Hereb lhe comunica uma fora compressiva e devoradora. Consequentemente duas propriedades na luz
astral, contrrias entre elas: uma que tende a volatilizar o fixo, e a outra que tende a fixar o voltil.
Dissolver em um ponto para concretizar em um outro... Temos uma imagem sensvel desta dupla
propriedade em uma adaptao da eletricidade galvanoplstica: enquanto o metal se corri no polo
positivo do aparelho, as partculas de metal que destacam-se dele so transportadas e empurradas pela
corrente para acumularem-se para repartirem-se e para fixarem-se sobre a superfcie do objeto suspendido
no polo negativo.
Para precisar o ponto de vista especial ao nosso planeta, diremos que o Sol dardeja a influncia de
Jnah sobre o hemisfrio que banha com os seus raios; e que a influncia de Hereb, ligada s fases de
crescimento e decrescimento lunar, se localiza no cone de sombra que a Terra atrai atrs de si gravitando
nos cus.
(Simbolismo correspondente usado na terminologia dos filsofos hermticos. Estes chamam Cabea
de Corvo a estase de dissoluo, quando a matria, reduzida ao preto parece toda decomposta e perdida
o Nigrum nigro nigrius -; e chamam Pombas de Diana as estases de regenerao da dita matria, a
abluo do fixo a causa das influncias do voltil quando se manifesta a cor branca. As pombas anunciam e
preparam o regime de Diana; ento nasce a terra branca folhada, ou germina a semente do Ouro vivo).
.......................................................
Ns dissemos que Hereb, agente centrpeto, se manifesta no curso do tempo; e Jonah, agente
centrfugo, se desenvolve atravs do espao. Ora, tempo e espao no so as condies essenciais de toda
a existncia fsica?
Aquilo que verdade para a condensao das nebulosas, tambm o para todas as formaes
corporais. A fora coercitiva, subjugando a sua complementar, condensa a substncia original, de acordo
com o tipo genrico, na esfera de ao de tal reino.
Se examinamos os reinos vegetal e animal (aonde os indivduos, melhor definidos, nascem, crescem,
declinam e morrem em condies cclicas mais accessveis nossa observao tanto limitada) a primeira
vitria da fora compressiva se manifesta evidente no exemplo da semente, que aprisiona em um espao
to pequeno, e digamos assim a alta tenso, a potencialidade de um ser; o qual sob o imprio da fora
inversa passa da potncia ao ato, a organizar-se, crescer etc... ao sucede a reao: a vez do agente
expansivo que suscita o ser ao seu pleno desenvolvimento, impulso ao crescimento de dentro e de fora, e
assim favorece o assoalhamento progressivo de um corpo material, que se edificar sobre o prottipo do
corpo astral, e de acordo com a marca individual imprimida naquele da faculdade plstica, eficiente, do ser

em via de coroao. Todavia a fora compressiva, centrpeta se exercita sempre de fora para dentro; depois
de ter participado da criao do ser material (e ento colaborado com Jonah) no tornar compacta a
substncia etrea, necessrio que esta mesma fora termine a sua obra, e aja sobre ela no impulso de um
fermento dissolutivo.
O dinamismo convergente do Hereb no variou; mas produziu efeitos inversos, dependendo se opere
sobre a substncia no ainda condensada, ou sobre a matria fsica: no primeiro caso a ao criadora; no
segundo caso destruidora, mais ou menos rapidamente.
(Estanislau de Guaita, op.cit. p. 121 e seg.)
5 continua

Dezembro 2013

HENRIQUE CORNLIO AGRIPPA E A TRADIO HERMTICA


Parte II
Vamos ento tentar de individuar e citar alguns trechos, que sejam teis a todo intelecto iluminado
e puro.
Os trechos so sempre extrados da A Filosofia Oculta ou a Magia de Henrique
Cornlio Agrippa Ed. Mediterranee. (a esquerda a capa da edio italiana,
traduzida do latim por Arturo Reghini).
A IMPORTNCIA DO SILNCIO.
Com respeito importncia do silncio e impossibilidade de poder exprimir com
as palavras, sem tra-los, os conceitos mais sutis da Cincia Hermtica, Agrippa
escreve: II Vol. pg. 166 e segs.: Quem quer que voc seja que quer dedicar-se
a esta cincia, guarde no fundo do seu corao uma doutrina to elevada, oculte-a com constncia
firme, no arrisque-se a falar. [...] Ento pecado divulgar ao pblico, atravs da escritura, aqueles
segredos que no devem ser comunicados seno verbalmente atravs de uma fileira exgua de
sbios. [...] Alm disso eu quero chamar a sua ateno sobre um ponto importante ou seja que,
assim como os prprios numes detestam as coisas expostas ao pblico e profanadas e amam as
coisas secretas, toda experincia de magia, tem horror do pblico, quer ficar escondida, fortifica-se
com o silncio, destri-se se declarada e o efeito completo no produzido, porque perdem-se
todas estas coisas expondo-as aos tagarelas e aos incrdulos. Ocorre portanto que o operador seja
discreto e no revele a ningum nem a sua obra, nem o lugar nem o tempo, nem a meta perseguida,
com exceo de seu mestre, ou de seu coadjutor, ou de um seu associado, sendo que este tambm
dever ser fiel, crente, taciturno e digno de tanta cincia ou por natureza ou por instruo; porque o
falar demais mesmo de um conscio, a sua incredulidade, a sua indignidade, impedem qualquer
operao e fazem abortar o efeito.
QUALIFICAO DO ESTUDIOSO E PURIFICAO.
Com respeito qualificao do estudioso e operador, para que possa fazer despertar em si aquela
Inteligncia Hermtica, necessria para perceber o Mundo das Ideias e nele operar, Agrippa
escreve: II Vol. pg. 165: opinio de todos os magos que se a mente e o pensamento no so
sos, o corpo por sua vez no possa ser so e vice-versa. Ora ns no podemos, de acordo com a
opinio de Hermes, obter a firmeza e o vigor da mente seno atravs da pureza da vida, da piedade
e da religio sagrada, a qual purifica por excelncia a mente e a torna divina.
II Vol. pg. 169 e segs.: Falaremos agora sobre a coisa arcana e secreta, necessria para quem
queira operar bem nesta arte, coisa esta que o princpio, o complemento e a chave de todas as
operaes mgicas, ou seja a prpria dignificao do operador a uma to sublime virtude e poder.
S o intelecto, que em ns a mais alta expresso, capaz de operar as coisas milagrosas e se este
muito dominado pela carne, no ser capaz de operar sobre as substncias divinas, o que explica o
porque tantas pessoas procurem as vias desta arte sem encontr-las. necessrio ento que ns, que
aspiramos a to alta dignidade, encontremos antes de mais nada o meio para destacar-nos das
afeies da carne, do sentido mortal e das paixes da matria e em seguida procuremos por qual via
e de que maneira nos elevaremos at aquelas alturas do intelecto puro, sem as quais nunca
poderemos alcanar o conhecimento das coisas secretas e da virtude das operaes milagrosas. [...]
A dignidade meritria obtida com a doutrina e com as obras. O objetivo da doutrina conhecer a
verdade. Por isso [] ocorre tornar-se antes de mais nada sbio e esperto nas trs faculdades do

mundo elementar e depois, removidos os impedimentos, aproximar profundamente e intimamente a


alma da contemplao e volt-la para si mesma. De fato, inerente em ns mesmos a faculdade de
aprender e de dominar todas as coisas. Mas nos impedimos de desfrutar dela por causa das paixes
da gerao que nos contrastam e das falsas imagens e dos apetites excessivos, expulsos os quais
apresenta-se sbito a divina cognio e poder.
II Vol. pg. 317 e segs.: O homem desejoso de alcanar o estado supremo da alma necessrio
para receber os orculos, deve antes de mais nada preparar-se com a castidade, a santidade, a pureza
e a limpeza, de maneira que a sua alma no seja maculada por nenhum desejo imundo e que do seu
corao cancele-se qualquer cicatriz de pecado. Alm disso dever afastar e purificar
completamente a alma, tanto quanto consinta a necessidade da natureza, de qualquer morbo,
estupidez, malcia e de tudo aquilo que contrrio razo e que a mancha como a ferrugem mancha
o ferro, recolhendo e dispondo de acordo com o rito aquilo que garanta a tranquilidade do
pensamento. S neste estado possvel receber verdadeiras e eficazes respostas oraculares. [...] Esta
influncia ns a recebemos s quando nos libertamos dos impedimentos que nos sobrecarregam, de
qualquer ocupao carnal e terrena, de qualquer agitao exterior, porque um olho remeloso no
pode fixar os objetos muito iluminados e aquele que ignora a purificao da alma no pode
compreender as coisas divinas. Alcana-se porm tal pureza de alma s pouco a pouco, subindo
degrauzinho por degrauzinho, e o iniciando no pode compreender sbito tudo claramente. Por isso
ocorre habituar e educar a alma at que o intelecto predomine e chegue a amalgamar-se com a luz
divina.
PRTICAS PURIFICATRIAS.
Com respeito s prticas hermticas das ablues, do jejum, da castidade e da solido, Agrippa
escreve: II Vol. pg. 319 e segs.: Ser necessrio conservar esta pureza no modo de viver em
todas as coisas, nas obras, nas afeies e ser necessrio expelir todas as impurezas e as
perturbaes da alma e tudo aquilo que ofende os sentidos e o esprito, ou que seja contrrio ao cu,
no s moralmente mas tambm corporalmente, porque a limpeza do corpo influe no pouco sobre
a pureza do esprito. [...] Tambm a abstinncia um preservativo e uma defesa contra os vcios e
os demnios malgnos transformando a alma em um templo imaculado habitado por Deus e une a
mente com Deus, e no existe nada de melhor para a sade e para o temperamento do que no dar
importncia ao suprfluo e no ultrapassar a medida necessria para viver. [...] Alm do mais
necessrio abster-se daquilo que pode corromper o esprito; das cobias e da inveja [...]; do cio e
da luxria, que sufocam a alma sob o torpor e a volpia e afastam dela a compreenso do cu. [...]
Devemos ainda abster-nos de toda aquela multido e diversidade de sensaes, de afetos, de
imaginaes, de opinies e de paixes que ferem o esprito e pervertem o juzo, como pode ser visto
claramente nos apaixonados, nos invejosos e nos ambiciosos. [...] necessrio ento livrar o
esprito de toda confuso, dissuadi-lo completamente de tal gnero de paixes, para encontrar a
verdade em toda a sua simplicidade. Diz-se que muitos filsofos tenham-na realmente encontrada,
permanecendo por longo tempo na solido, porque na solido o esprito, livre de qualquer
preocupao terrena e abandonado inteiramente s divindades, est sempre pronto para realizar
aquilo que for inspirado pelos numes celestes.
2 - continua

Tradio Clssica e Opus Magicum

Neste escrito ser nossa inteno colocar em evidncia uma conexo que em poucos e srios estudos de
filosofia antiga ou de simbologia alqumica emergiu em toda a sua real importncia: a direta
correspondncia existente entre aquelas que poderemos definir sinteticamente as virtudes que
caracterizaram a Tradio Clssica e Europeia, em suas civilizaes grego-romana-alem, com uma srie de
fundamentais predisposies anmicas e internas, absolutamente indispensveis para aqueles que nos
estudos e sobretudo na prtica aproximam-se do complexo e enigmtico mundo do Hermetismo e da
Alquimia.
Assim como na Politeia Platnica, uma identidade deve distinguir Ideia
Transcendente, Comunidade e singular componente da mesma: cada elemento,
hierarquicamente investido, deve ser o espelho daquilo que existe no Alto, assim
como daquilo que existe embaixo.
Plato (imagem a esquerda) a colocava como ligao da Politeia o aret da
Justia, entendida como Ordem, como aderncia ao Divino que d forma ao
manifestado, que transforma o informe na polis e no cidado, e em ambos
infunde o sentido do Sagrado, do justo agir, da natureza prpria. A tal ponto,
torna-se necessrio examinar a ideia de Ordem, primeiro com relao
dimenso comunitria, para, depois, transpo-la naquela individual, para
ascender, enfim, como princpio aristocrtico, quela que a concepo esotrico-inicitica da mesma
ideia. Achamos, portanto, que seja fundamental qualificar a radical diferena entre aquilo que um
movimento, um comum centro de agregao, daquilo que deve ser e sempre foi uma Ordem: se o primeiro
se realiza como coincidncia dos interesses, das opinies dos indivduos, como forma de contratualismo de
coexistncia, o segundo coloca uma viso ontolgica como referncia primeira e prioritria, como Centro e
como Vrtice, qual a sociedade de homens e o singular aderente devem conformar-se organicamente.
Nas ordens monstico-guerreiras, no perodo das Cruzadas, como os Templrios, a sabedoria, a disciplina,
marcavam a aderncia a uma regra espiritual, a um conbio vital, entre Ao e Contemplao: o cruzado
rompia com a cavalaria laica, ele tinha o Sagrado como referncia existencial, o combatimento para o seu
Deus.
A Ordem se tornava, ento, comunidade de elite, uma corporao tradicionalmente entendida, como uma
misso, com uma ideologia, com os prprios valores: na mtica corte do Rei Artur existia uma razo de ser,
um cdigo de honra que reunia todos os cavaleiros, como, por exemplo, a desaprovao absoluta de atingir
pelas costas o prprio adversrio. Aqui evidencia-se um sentir, uma vibrao, um modus vivendi comum,
mas regulado por um Ideal Supremo, este o sentido da Ordem.
Existia, e deve existir um retorno a uma tica viril, semelhante ao patriciado romano, no qual os milites
devem coordinar-se organicamente com os magister, e juntos, univocamente aderir Fides para a Ideia,
para a Tradio. a explicitao mxima da diferena, da diversidade entre a humanidade moderna,
tecnolgica, psicanaliticamente dividida e aquilo que um sentir antigo pode ainda querer fortemente ser,
porque tal estado interiormente incubado e afirmado: alma fides, fides sancta, sacra, casta, incorrupta!
No mbito de uma redescoberta das virtudes da Tradio Clssica queremos nos referir ao antigo conceito
de humanitas, como essncia da civilizao grego-romana, mesmo se com formas semelhantes pde
manifestar-se em diversas populaes de origem indo-europeia, como objetivao de uma comunho
notica e de estirpe.
A megalopsicha para os Gregos e a magnanimitas para os Romanos, ou seja a respeitabilidade civil e a
pessoal grandeza de alma, so os presupostos irrenunciveis daquilo que se realiza quase como um fim a
ser alcanado, isto um status to ontolgico quanto pblico, o esprito incorrupto das origens, a sua fora
vital, a manifestao do prprio dmon, que se encarna na viso de nobreza solar, de retido espiritual e
guerreira, de antiga grandiosidade, de primordial superioridade, no mundo grego-romano.
Tal virtude, com o Estoicismo forjou a figura do sbio, reservado e severo, tradicionalmente destacado da
massa, que soubesse colocar um limes, um destaque entre uma conduta de vida superior e a vulgaridade
do demos: tal a essncia numnica do limes, do limite, da Ordem interna, mas tambm pblica, da qual a

expresso territorial s uma manifestao simblica de uma dimenso que supera o fator naturalstico,
puramente materialstico, que obviamente mal entendida por quem no possue em si uma viso
UNITRIA do Cosmos, do Sagrado.
A tal propsito, daremos um breve exemplo representado pela arcana relao simblica e alqumica que se
passa entre um mandala e o sulco de fundao de Roma, onde na quadratura do crculo atua-se uma
dimenso mgico-realizativa, que Vitria macrocosmica da Civitas e Vitria microcosmica do iniciado.
A quanto escrevemos, achamos que seja fundamental associar a noo grego-platnica da kalokagatha, da
beleza e da bondade, como valor distintivo, diferencial do homem, no qual um antigo porte, um
comportamento, um estilo sejam os sinais distintivos de uma conduta e de uma forma espiritual espartana,
patrcia, a afirmao do vir magnanimus: Aonde ento a um nobre carter da alma unem-se anlogos e
harmnicos caracteres no aspecto exterior, partcipes do idntico modelo, l se ter um espetculo muito
bonito para quem o quiser contemplar(Plato, Estado 402).
A humanitas deve valer como regra de ouro do Hermetista, que saiba sustent-lo, contra as armadilhas de
uma suspeita mediunidade ou de um diletantismo no ocultismo, que cria curiosidade em todos, com o seu
gossip esotrico, com a sua historiografia inicitica, que nos muitos e no s jovens encontra as suas
novas cobaias a serem sacrificadas. esta a subverso que tende a deprimir a virilidade olmpica nsita na
nossa civilizao, que luta estrenuamente contra qualquer tentativa de diferenciar-se, porque no mais o
mundo imortal dos Numes a origem e a fonte da existncia, mas o homem, na sua limitada racionalidade,
na sua condio caduca e mortal. No achamos que seja intil precisar, a este ponto, como o humanismo se
objetiviza como uma verdadeira pardia das Antigas Virtudes, da Justia platnica, como uma mera soma
de indivduos, sem uma real tica, sem uma idealidade que possa conduzir o indivduo alm dos prprios
mbitos restritos, para a redescoberta de uma livre personalidade.
O iniciado, de acordo com a Tradio Ocidental, quando se encontra no ingressum da Via, entra com
Passos e Sinais que recordam a essncia do Trabalho Sagrado que est para realizar: RESPEITO ORDEM
o seu comandamento! Ele sabe que interiormente se coloca em uma posio de Respectus isto , de
respicere que quer dizer olhar diante de si, equivalente de contemplar, o ato do adepto que observa
a epifania mistrica. A Ordem consiste justamente nesta epifania, nesta descoberta da Harmonia csmica
que se apresenta na invocao da salus, de salvar; salus, isto sade, conceitualmente prximo
ideia de vigor e fora; trata-se de invocar a fora mgica do Genius, o seu rosto vibrante colocando-o em
atividade: A INICIAO na prtica o complexo de todas as operaes que um Mestre Perfeito pode fazer
sobre um discpulo para conceder-lhe, conferir, confirmar e desenvolver as virtudes escondidas em seu
organismo de homem vulgar (Giuliano Kremmerz, A Cincia dos Magos, I volume). Salus tambm
anlogo de salis o Sal, que na Alquimia tem um valor gneo e tem a funo de acendimento do fogo
potencial contido no Enxofre, que sem o Sal no se acenderia e ficaria no estado latente. Igualmente o
componente Mercrio tambm despertado pelo Sal: sem ele no se sublimaria. Esta Froa Solar, que na
Alquimia Filosofal, a via alqumica interna, isto espagrica, representada justamente pelo calor liberado
pelo astro Sol, se acende no ato ritual necessrio ao movimento dos Planos. Na realidade, nesta Fora, na
qualificao para adquiri-la, na Iniciao a Ela est encerrada a Chave da inteira Obra de Palingenesia: SOL
SALUS SALIS SOL SOLIS IN MEDIO.
A este ponto, como j foi dito, o sentido, as idealidades das Antigas Civilizaes da nossa Tradio
reafirmam-se em todas as articulaes existenciais do Homem como Princpio Platnico, como qualificao
arcaica e espiritual absolutamente necessria para a realizao do Opus Magicum. Existiro ainda Homens
e Mulheres dignos na Noite Obscura que domina o mundo? Deixamos a nossa resposta, como melhor
augrio aos leitores apaixonados por tais argumentos, a uma famosa inciso de Albrecht Drer, na qual se
exprime toda a profundidade dos ensinamentos dos Antigos e dos Magos: Vitria e derrota esto nas
mos de Deus, mas da sua Honra, s voc Senhor e Rei.
Luca Valentini
(ensaio publicado na revista Fenix, no n 50 Dezembro de 2012)