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Resumo de Filosofia (2, 2 per.

)
GNOSIOLOGIA - Disciplina filosfica que trata dos problemas relativos
fundamentao do conhecimento humano.
Se a fenomenologia descreve objetivamente o conhecimento, a
gnosiologia procura explic-lo ou interpret-lo, tarefa em que se
refletem pressupostos associados aos filsofos e sua formao.
As principais reflexes gnosiolgicas orientam-se em funo de trs
problemas: natureza do conhecimento; origem ou fonte de conhecimento;
valor, possibilidade ou limite do conhecimento.
Colocar o problema da origem ou fonte de conhecimento tentar saber se a
base originria das nossas ideias so as capacidades sensoriais, racionais
ou ambas. Para as propostas de resoluo deste problema deparamo-nos
com varas teorias, das quais se destacam o empirismo e o racionalismo,
como teses opostas, e o apriorismo como tentativa conciliatria.
Qual a origem do conhecimento?
R. Decartes Racionalismo (conhecimento universal e necessrio);
D.Humme/Locke empirismo (parte de dados concretos dos
sentidos);
Kant apriorismo (defende que h conhecimentos de tipo racional e
de tipo sensorial)

O que o racionalismo?

nica fonte de origem do conhecimento a razo


Universal todos so detentores da razo do bom senso;
necessrio sempre assim.
Modelo de interpretao racionalista do conhecimento conhecimento matemtico; conhecimento predominantemente
conceptual e dedutivo;
Tendem para um dogmatismo metafsico;
Independente de experincia, seguindo as suas prprias leis;
Todos os juzos que formula, distinguem-se, alm disso, pelas
caractersticas da necessidade lgica e da validade universal. Pois bem,
quando se interpreta e alcana todo o conhecimento humano em relao a
esta forma de conhecimento, chega-se ao racionalismo.
Entre os defensores do racionalismo destaca-se Plato e Descartes.
Plato
o conhecimento no pode ser considerado verdadeiro devido a
este se encontrar que o mundo de experincia est em constante
mudana;
no podemos confiar nos dados fornecidos pelos sentidos;
os contedos credveis s podem provir de um mundo inteligvel
(imutvel, transcendente); A se encontram as ideias, que so a
verdadeira realidade, e que o homem j contemplou numa
existncia pr-terrena. O conhecimento consiste na recordao
destas ideias.

Segundo Descartes, tanto a experincia como a imaginao so fontes de


ideias, mas de que se tem de duvidar porque no servem para o Homem
conhecer. As que provm da experincia, as ideias adventcias,
apresentam-se de modo confuso ao esprito. E as que provm da
imaginao, as ideias factcias, dando-nos a imagem de seres
quimricos (falso), no correspondem a nada de real. Para conhecer, o
Homem s deve confiar nas ideias inatas que so originrias da razo,
fazendo parte da estrutura racional do Homem. Estas so colocadas na
alma por Deus e, por isso, so as nicas que se prestam a um
verdadeiro conhecimento por terem a garantia divina.
Fazendo da evidncia das ideias inatas a base do raciocnio, e servindo-se
do processo dedutivo, o Homem chega a todos os conhecimentos,
prescindindo de qualquer contributo da experincia.

Racionalismo Cartesiano
Dvida Cartesiana
Deciso de fazer tbua rasa de todos os conhecimentos adquiridos para
construir uma nova filosofia.
Discursos do Mtodo
1. Os sentidos enganam-nos
2. Enganamo-nos nos raciocnios mais simples das matemticas
3. No temos critrios para distinguir os pensamentos que temos no
estado de viglia e quando dormimos.
Meditaes da Filosofia Primeira
4. Hiptese do Deus enganador
5. Gnio maligno que colocou toda a sua astcia para me enganar.
Caractersticas da dvida cartesiana
Universal : aplica-se universalmente a tudo aquilo que pode ser duvidoso.
Metdica: enquanto estratgia, meio e no fim, praticada no por amor
dvida mas como etapa preliminar na busca da certeza e no caminho do
falso ao verdadeiro, do provvel ao certo, do duvidoso ao verdadeiro.
Provisria: etapa preliminar, superada quando se atinge a primeira
certeza.
Construtiva: duvida at encontrar a verdade.
Voluntria: ato da vontade.
Radical: estende-se a todos os nveis e domnios do conhecimento excluindo
as normas religiosas e moral provisria porque so necessrias orientao
do homem na sociedade.
Diferente da dvida ctica, que sistemtica, definitiva e no
provisria, pessimista e no otimista (dizem que no temos
capacidade para ter conhecimento definitivo)

Identifica-se com a dvida socrtica porque so metdicas,


voluntrias, provisrias, libertadoras e otimistas dado que visam a
construo de um novo saber (queria dar luz ao conhecimento).
Funes da dvida
Consciencializao da falta de solidez dos fundamentos tradicionais do
saber e a descoberta de um novo fundamento (cogito).
Recusa do princpio de autoridade.
Afirmao da independncia da razo.
Fundamentao do conhecimento cientfico.

Operaes da razo
O Homem dotado de razo ou bom senso e tem o poder de distinguir a
verdade do erro, o certo do duvidoso.
Intuio e deduo so operaes fundamentais do esprito construtivo
da estrutura racional do Homem, so as vias intelectuais de acesso ao
conhecimento.
Intuio
Espcie de flashe organizativo capaz de descobrir ideias claras e
distintas;
Imediata, pois no precisa de raciocnio.
intelectual e diferente da intuio sensvel;
Caracteriza-se pela simplicidade, evidncia e absoluta certeza.
Deduo - Passagem de uma intuio a outra intuio pela intuio da sua
relao ou cadeia de intuies

Diferena entre intuio e deduo


A intuio absolutamente instantnea, sua certeza imediata,
enquanto na deduo derivada.
A deduo implica uma espcie de movimento ou sucesso:
- sinal da limitao do nosso esprito;
- carter progressivo do nosso conhecimento.

Depois de analisada a estrutura da razo, sabendo que o bom senso a


coisa mais bem distribuda como se justifica o erro?
M conduo ou mau uso da razo. Assim Descartes defende a
utilizao de um mtodo universal e fecundo que evite o erro.
Regras do mtodo
1 Evidncia Nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa sem a
conhecer evidentemente como tal.
Clareza presena e aventura da ideia mente que a considera
Distino separao das outras ideias.

2 Anlise do complexo para o simples (dividir cada uma das dificuldades


em parcelas para melhor as resolver)
3 Sntese do simples para o complexo (conduzir por ordem os meus
pensamentos dos mais simples para os mais complexos)
4 enumerao controlo da anlise e da sntese.
Cogito cartesiano e o seu solipsismo
O cogito ser: * primeira verdade evidente (clara e distinta);
* critrio de verdade (modelo de evidncia);
* produto de intuio (matemtica);
* fundamento da nova Filosofia.
Classificao das ideias:
a) Ideias adventcias: provenientes da experincia externa atravs dos
rgos sensoriais;
b) Ideias factcias: as que a mente constitui a partir de outras ideias
(exemplo sereia);
c) Ideias inatas : as que o pensamento possui em si mesmo. Nascem
com o indivduo. So elas que vo permitir a construo dos nossos
conhecimentos, dado a sua evidncia.
Ideias matemticas;
Ideias de extenso;
Ideias que me representa a mim;
Ideias de Deus.
Provas da existncia de Filosofia

Da ideia de infinito sua causa: um ser infinito.


Da minha existncia como ser imperfeito e finito sua causa : um ser
perfeito e infinito.
Da ideia de ser perfeito, sua existncia, de outro modo no seria
perfeito (da ideia sua existncia). Para Kant, Deus ser sempre
incognoscvel, mas pensvel.
- Deus garante das ideias claras e distintas.
Alcance e fecundidade do cogito
a) Mostra que o esprito se conhece melhor do que o corpo;
b) Mostra que o esprito se conhece e se pensa sem o corpo;
c) Mostra que h um eu originrio prvio a todas as proposies
cientficas;
d) Mostra que mesmo as coisas materiais presentes ao esprito por
intermdio da imaginao do melhor conhecidas pela inteligncia do
que pelos sentidos.
Cogito revela os seguintes aspetos negativos
a) A sua prpria limitao ou finitude o eu tem a certeza de que existe
s enquanto pensa.

b) A sua imperfeio se o esprito humano fosse perfeito no


duvidava : era perfeito.
c) A sua clausura se cortei com os sentidos, perdi o corpo.
Da decorre a necessidade de recurso a Deus como garante absoluto
da unidade pensar ser, da relao entre essncia e existncia.
Percurso cartesiano
Duvido:
Existo como ser pensante;
Penso a perfeio (ideia inata);
Provas da existncia da perfeio = Deus.
1. O ser perfeito a causa da ideia de perfeio no pensamento
2. A perfeio a causa do ser imperfeito que a pensa
3. A perfeio no perfeio sem existncia
Ento, Deus como perfeio existe.

Atributos:
Eternidade;
de si; infinidade;
bondade;

imortalidade;
independncia;
espiritualidade;
omnipotncia;
liberdade;
veracidade;
criador

causa

Funes:
Deus criador do mundo (extenso e movimento) e do Homem
(esprito e corpo).
Deus criador das verdades eternas.
Deus garantia da verdade do conhecimento, de acordo do pensamento
com o ser.
Deus garantia da existncia do mundo
Dualismo antropolgico e o bissubstancialismo
(o Homem composto por duas substncias:)
Res cogitans- (eu pensante)
Res extensa (extenso)
cogito

corpo

Res divina Deus


Substncia infinita

A unidade corpo/alma realizada atravs da glndula pineal,


garantida pela res divida.

ESQUEMATICAMENTE:

Duvido

Eu sei que duvido

Logo:
Eu penso e existo
Eu sei que Deus existe
Eu sei que Deus no pode enganar-me
Ento:
Posso fundar, em ideias claras, uma cincia do mundo
Posso extrair desta cincia aplicaes tcnicas.
Portanto:
Homem

Senhor da Natureza

Empirismo
Fonte ou origem de conhecimento a experincia sensvel
No h ideias inatas ou patrimnio a priori.
A conceo de mente: tbua rasa.
Os empiristas procedem das Cincias naturais (observao, usando a
experincia como fonte e base de todo o conhecimento humano)
Tendem para o ceticismo metafsico
Deriva de factos concretos, recorrendo evoluo do pensamento e
do conhecimento humanos. Primeiro, a criana, comea por ter
percees concretas, depois com base nelas vai formar
representaes gerais e conceitos. Estas iram nascer organicamente
da experincia.

Impresses so mais vivas e intensas


Tipos de percees
Ideias so menos vivas e menos intensas
so cpias das impresses

Empirismo de David Hume

Todo o conhecimento de factos depende da experincia;


Todas as nossas ideias derivam direta ou indiretamente de impresses
sensveis. So cpias enfraquecidas destas.

Uma ideia s tem objetividade se for possvel indicar a impresso de


que cpia.

No podemos falar de conhecimento objetivo a no ser quando s

ideias correspondem impresses sensveis. No podemos conhecer


algo de que no temos impresso sensvel. Logo, o nosso
conhecimento do que acontece no mundo, no pode basear-se em
algo que no faa parte do mundo.

Os conhecimentos de questes de facto do que acontece no mundo


consistem em descobrir as causas de certos efeitos. Mas a ideia de
causa de conexo necessria entre fenmenos no obedece ao
princpio da cpia. No temos nenhuma impresso sensvel dessa
conexo, mas unicamente a conjuno e sucesso temporal de
acontecimento.

A ideia de causa uma crena subjetiva que nos diz como funciona a

nossa mente e no propriamente como funciona o mundo. Resulta de


um hbito, estamos habituados a pensar que como no h efeito sem
causa, mal acontece A, da resultar necessariamente B.

Acreditar que no h efeito sem causa uma crena necessria para

que a nossa vida no seja a inquietante e paralisante em expectativa


de que nada ser como tem sido. Mas pouco mais do que um desejo
de segurana e previsibilidade que julgamos corresponder ao modo
como as coisas so.

Todo o conhecimento depende da experincia e a esta se limita, mas


nenhuma verdade objetiva podemos alcanar cerca dos factos.

Apriorismo, racionalismo crtico ou Criticismo Kantiano


(articulao entre sentidos e razo)
Existem duas faculdades de conhecimento:
Sensibilidade (recebe representaes; objeto -nos dado)
Espao
tempo

puras

forma

Intuies
Empricas

matria

Caracteriza-se:
- recetividade;
- passividade (capacidade que tem de receber representaes na medida
em que afetado de alguma maneira)
Entendimento (conhece por meio dessas representaes, ou seja,
unifica as impresses da sensibilidade; o objeto pensado em relao
com a representao da sensibilidade)
- forma categorias/conceitos
- matria intuies da sensibilidade/ empricas espacializadas e
temporalizadas
Caracteriza-se:
- espontaneidade
- atividade (capacidade de produzirmos ns mesmos representaes)
Conhecimento constitudo por forma + matria
a posteriori
=
Depois da experincia

a priori
=
anterior e independente
da experincia; permite
a experincia

Sem intuio e conceitos no h conhecimento. Intuio e conceitos


separados so necessrios ao conhecimento mas juntos so suficientes.
A nossa natureza implica que a intuio no pode nunca ser seno sensvel
(sentidos), quer dizer que contm apenas a maneira como somos afetados
pelos objetos, enquanto o poder de pensar o objeto da intuio sensvel o
entendimento. Nenhumas destas propriedades prefervel outra. Sem a

sensibilidade nenhum objeto nos seria dado e sem o entendimento nenhum


seria pensado.
Tanto os conceitos como a intuio, no podem trocar entre si as suas
funes. O conhecimento apenas pode resultar da sua unio.
O que distingue a sensibilidade do entendimento?
A sensibilidade a forma como somos impressionados pela realidade
exterior, ela intui ou d o que h para conhecer: os fenmenos. Enquanto
que entendimento atravs dele que o objeto pensado, ou seja, conhece
os fenmenos estabelecendo entre eles relaes necessrias: leis.
Todo o nosso conhecimento comea com a experincia mas nem todo deriva
dela nem h conhecimento anterior experincia.

Todo o conhecimento comea com a experincia mas esta no


suficiente para haver conhecimento porque necessrio dar forma a
essa matria, o que feito pela forma.
Criticismo Kantiano Sntese
a) Kant pretende explicar como possvel o conhecimento ( o seu
projeto)
b) Segundo Kant todo o conhecimento comea com a experincia. a
sensibilidade que nos d objetos para conhecer. Tudo comea com a
espacializao e temporalizao dos dados da intuio emprica.
c) A sensibilidade unicamente sabe que todos os fenmenos acontecem
num dado momento e num certo lugar. S o entendimento
compreende o que um fenmeno tem a ver com o outro. S ele pode
explicar mediante o conceito de causa, forma a priori presente em
todo o entendimento humano a que se deve determinado
acontecimento.
d) Como precisamos de objetos para que haja conhecimento e como s
a sensibilidade nos d objetos, mesmo que o conhecimento no
derive da experincia comea com ela. S h conhecimento de
objetos empricos. A explicao de um fenmeno ou objeto emprico
sempre outro fenmeno.
Sem a experincia no h objetos para conhecer, mas o nosso
conhecimento no meramente emprico porque nos d a causa do que
acontece.