TALLER DE FILOSOFA Y RELIGIN

CRISTINA REALES CAATE

FACULTAD DE CIENCIAS BSICA
PROGRAMA DE BIOLOGA

CONCEPTOS

DESMO
Es una creencia que remota en la Antigua Grecia y su auge tuvo lugar sobre el final del
siglo XVII. Grandes personalidades de la historia han sido identificadas o se han
considerado como destas. Aristteles, Platn, Immanuel Kant, Thomas
Edison, Voltaire y Walt Whitman son slo algunas de ellas. Varias definiciones han
definido el desmo como una creencia a un dios que creo todo el universo, de la experiencia
y el racionamiento de la creacin natural, sin admitir las revelaciones o divinidades de las
religiones como tal, tambin dios es considerado como superioridad ontolgica del mundo.
Otro concepto es el desmo es una filosofa que deriva la existencia y la naturaleza de Dios
de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes
de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin. La mencin de Dios
en este artculo se refiere ms a un Creador u Organizador (demiurgo) que al Dios
Abrahmico. Para certificar el uso de la razn en la religin, el desmo permite utilizar en
mayor o menor medida el argumento tanto cosmolgico, el argumento teolgico y otros
aspectos de la llamada religin natural; pero no excluye que solo se pueda indicar que se
cree en Dios, pero aceptando que no se puede probar su existencia, al considerar
racionalmente que su creencia est basada solo en fe, y no en una verdad divina. Este es
basado por las corrientes filosficas destas que refieren a un Dios ajeno a la creacin
directa de todos los aspectos del mundo, a diferencia de la imagen literal que presentan
religiones como el islamismo, cristianismo o judasmo. Sin embargo, la corriente filosfica
desta al promover el librepensamiento, no pretende establecer ningn precepto ni dogma a
seguir. Por lo tanto, un desta puede considerarse desta cristiano, desta judo, desta
musulmn, etc.

ATESMO
Despus de varias amenazas que se cernan la primera dcada del siglo XXI sobre la
cristiandad y sobre la religiosidad en general: la indiferencia, el materialismo y el atesmo,
pero hubo otros peligros, pero todos relacionados con estos. Ahora el que se mantenido ya
en mayor relevancia se podra decir que es el atesmo. Desde los inicios del siglo XX, en
algunos pases de Europa oriental y Asia, el atesmo dej de ser una eleccin para
convertirse en una obligacin impuesta se podra indicar, algo totalmente nuevo en la
historia de la humanidad, estados que se constituan como ateos y obligaban a sus
pobladores a serlo, llegando a ensear en las escuelas la negacin a Dios casi como
doctrina, mostrando como de nuevo la alianza de una ideologa al poder, significando
atropellos, abusos e intolerancia. Se referan a un tal Digoras de Melos, como el primer

ateo reconocido. Se apunta que este blasfemaba y se burlaba de los rituales religiosos y de
las cualidades de los dioses del panten griego. A Aristteles se le atribuye una teora
conocida como la Generacin espontanea, en la que sin necesidad de Dios, la vida se
estaba originando continuamente, y de la materia aparentemente inanimada como el fango
despus de una lluvia, surgan por ejemplo mosquitos, gusanos, ranas, etc. el atesmo
moderno ha llegado a existir no simplemente a causa de fuerzas sociales y econmicas, por
las lgicas consecuencias de las libertades polticas y de la autonoma de la modernidad, y
mucho menos por el desarrollo de la ciencia. Estas causas estuvieron ciertamente presentes
y actuaron a veces como factores crticos en la aparicin del fenmeno sin precedentes que
es el atesmo moderno. Las ideas no emergen y siguen existiendo sin una matriz orgnica o
social que les d contexto y soporte. La presencia y la influencia de tal matriz han sido
consignada repetidamente en la historia de la era moderna en Occidente. Las limitaciones
de un simple artculo no nos permiten resumir esas historias aqu.

TESMO
El tesmo expresa en concepto como la creencia en el Dios viviente, que media en el curso
del mundo y en la vida humana. En este sentido es amplio, se dan rasgos testas en la
mayora de las religiones: en las politestas, en cuanto que los muchos dioses intervienen en
mayor o menor grado en la vida humana; en las religiones de signo pantesta o monista, en
la medida en que exaltan una unin ntima entre el hombre y la divinidad; en las religiones
monotestas sobre todo, por relacin a las cuales el tesmo adquiere su significado
especfico. El tesmo se relaciona negativamente con el atesmo y con el agnosticismo, muy
primordialmente con el primero. El tesmo nace, en efecto, para amparar o sostener la
creencia en Dios en un momento en que la hipottica libertad de la razn pareca cambiar la
existencia de Dios en intil, si no en imposible. Bajo ese criterio se cree que estaba resuelto
de antemano, en el sentido de que se trata de modos de pensar, eventualmente tambin de
obrar, incompatibles. De l se ha llevado a criterios de los conocimientos que se tiene,
desde un punto de vista ms bien prctico y en la lnea de un pensamiento marxista se ha
hecho valer que la religin en general, si no es alienante por principio, presenta al menos
dimensiones que dificultan la libertad o su ejercicio. En ese sentido, si no el atesmo como
tal, al menos la crtica atea estara parcialmente justificada. En segundo lugar, el atesmo
estara igualmente justificado en el sentido de que no afecta propiamente a la existencia de
Dios ni tampoco a su cognoscibilidad, sino a un determinado concepto de Dios,
cuestionable como cualquier otro, mucho ms en este caso, puesto que todo concepto es no
slo insuficiente sino inadecuado para expresar una realidad infinita y absolutamente
perfecta como es la divina. En tercer lugar, el fenmeno del atesmo va unido a la existencia
de profundos cambios histricos, que tienen lugar sobre todo en la poca moderna, y en
cuya iniciacin el hombre se siente protagonista de todo un nuevo modo de pensar, sentir y
obrar, sin que le sea consciente la profunda finitud en que est inmerso constitutivamente, y
cuya percepcin es correlativa a la apertura a lo transcendente como tal. Si el hombre no se
siente finito y limitado, difcilmente se har eco de la presencia de lo infinito.

AGNOSTICISMO
Segn definiciones dcese que una persona que sostiene que la existencia de la causa final,
como Dios, y la naturaleza esencial de las cosas son desconocidas e incognoscibles, o que
el conocimiento humano est limitado a la experiencia. De este puede haber dos tipos:
fuerte y dbil, el primero dice que una persona no puede saber algo con certeza. Sin
embargo, esta se convierte en una posicin contraproducente al decir el agnstico fuerte que
l sabe con certeza que algo, no se puede conocer. El agnosticismo fuerte no cuenta con un
recipiente que pueda guardar su disolvente universal, y por lo tanto, se convierte en una
posicin insostenible y debe ser desechada, en cambio el dbil ice que l o ella no conocen
algo con certeza. La cuestin no es la falta de capacidad humana para conocer una verdad
particular, sino que ms bien, el agnstico lucha con la forma cmo una pretensin de la
verdad puede ser verificada o mostrarse que es verdad. Es la antigua bsqueda de lo que en
filosofa se conoce como epistemologa: Cmo conocemos y cmo sabemos que
conocemos? Cuando el tema de determinar la existencia del Dios cristiano es agregado a la
mezcla, las cosas se vuelven ms complicadas. El agnosticismo, tal como ha sido
desarrollado por Huxley, constituye, en lo esencial, una teora del conocimiento, que hunde
sus races en la epistemologa de la ilustracin y en la teora darvinista de la evolucin. El
agnosticismo, aun restringindonos al agnosticismo epistemolgico propiamente dicho
de Huxley, Stephen, Tyndall y Clifford, presenta varias caras: el de Clifford hacia la
creencia; el de Stephen, hacia la moral; el de Tyndall, hacia la religin; pero la cara ms
marcada es la que da hacia la ciencia. Y tiene un ncleo comn, conformado, en buena
medida, por el advenimiento del evolucionismo y por el contexto sociocultural de su
tiempo. El agnosticismo hunde sus races en la epistemologa de la Ilustracin, y se
desarrolla a lo largo del siglo XIX (al menos en la corriente epistemolgica ms potente y
fructfera) en estrecha conexin con la teora de la ciencia. La ciencia exige, ante todo, la
exclusin de su mbito de lo sobrenatural o trascendente. Huxley contrapone al dogma
cristiano de lo sobrenatural el principio del naturalismo cientfico de la segunda mitad del
siglo XIX, en el que ha culminado el movimiento intelectual del Renacimiento y que fue
formulado con toda claridad por primera vez por Descartes. En la disyuncin agnosticismo
(naturalismo) / eclesiasticismo (sobrenaturalismo), la opcin agnstica lleva ventaja a la
teolgica; ventaja que va acrecentndose con el desarrollo de la ciencia y de los
conocimientos: la justificacin del principio agnstico reposa en el xito que conlleva su
aplicacin, sea en el campo de lo natural, sea en el de lo civil o en el de la historia, y en el
hecho de que, en lo concerniente a tales tpicos, no hay nadie en su sano juicio que piense
en negar su validez. La naturalizacin del conocimiento conlleva la unificacin de su
objeto y de su mtodo: su objeto es el descubrimiento del orden racional que penetra el
universo; el mtodo se compone de observacin y de experimento (que es la observacin
bajo condiciones artificiales) para la determinacin de hechos de la naturaleza; de
razonamiento inductivo y deductivo para el descubrimiento de sus mutuas relaciones y
conexiones El conocimiento natural el nico y autntico conocimiento segn el
agnosticismo progresa con el desarrollo de la ciencia, y es el que en realidad gua la
conducta de toda persona inteligente.
2. TEOLOGA NEGATIVA Y AFIRMATIVA

Se habla de teologa negativa cuando la reflexin sobre la divinidad o sobre la trascendencia

reconoce la imposibilidad o la incapacidad por parte del hombre de conocer el objeto de su
investigacin, y tambin cuando se niega la posibilidad de nombrarlo o de representarlo. Tambin
puede afirmarse que la teologa es negativa cuando pone de manifiesto la ausencia de Dios en la
historia de los hombres, cuando se reconoce su silencio, cuando no se descubren sus signos.
La revelacin cristiana ha ofrecido nuevos argumentos a los defensores de una teologa negativa: el
carcter paradjico que asume con frecuencia el discurso de Jess, sus parbolas y sus dichos, la
actitud crtica de una religiosidad demasiado positivista, y sobre todo el destino de este hombre que,
siendo Hijo de Dios, simboliza con su muerte el nivel ms alto del silencio y de la ausencia de Dios.
La imagen del crucificado ofrece un argumento indiscutible a los que juzgan el cristianismo como
una provocacin, una crisis y un contraste, a los que creen que Dios se manifiesta y al mismo
tiempo se oculta en Jesucristo.
La llamada ("teologa negativa ha sido siempre una constante en la tradicin teolgica y en la
historia de la mstica y de la espiritualidad cristianas. Es posible trazar una lnea en este sentido que
parte de Gregorio de Nisa (330-395), que encuentra una de sus expresiones ms originales en
Dionisio el Pseudo-Areopagita (siglo Vl) y que influye en el pensamiento medieval: desde Alberto
Magno (1200-1280) y Toms de Aquino (1225-1274), pasando por Duns Escoto (1265-1308), en el
terreno teolgico : luego por el Maestro Eckhart ( 1260- 1327) en el terreno mstico, para terminar
en Nicols de Cusa (1401-1464), que describe nuestro conocimiento de Dios con los trminos de
docta ignorantia. Los telogos posteriores como D. Bonhoeffer (1906-1945) y A. Cox (n. 1929)
los que den una forma ms concreta a esta tendencia. En el contexto de una creciente secularizacin
social, de una ausencia cultural de referencias religiosas, asume mayor relieve un pensamiento que
reconoce al Dios cristiano precisamente en sus ausencias, que sabe sacar ventaja de este ("olvido
de Dios. Para ello se critican las estrategias pastorales que intentan identificar demasiado
precipitadamente la cercana de Dios a las almas o, peor an, la actitud mezquina de los que se
aprovechaban de la negatividad, de los lmites y del sufrimiento de los hombres, para referirse
inmediatamente a Dios, que parece hacerse presente en donde hay un vaco. Adems de una falta de
respeto y de consideracin para con el misterio de Dios, esto revela una falta de comprensin de la
esencia del cristianismo y de la teologa de la cruz, que es precisamente una referencia a Dios en su
silencio, en su capacidad de salvar sin ejercer violencia alguna ni sobre la razn ni sobre la libertad
de los hombres. La sociedad secular nos ofrece una oportunidad de docta ignorantia de la cruz.
La teologa afirmativa, va positiva o cataftica, tambin llamada catafatismo (del griego antiguo
afirmativo, derivado de afirmar),1 es un mtodo teolgico que admite la
posibilidad de conocer a Dios mediante la razn y el contacto con la realidad.2 La creacin,
concebida como una obra de Dios, se convierte en el instrumento mediante el cual se pueden
identificar los atributos del Creador. Esta teora, as como a travs de declaraciones o afirmaciones,
es la contraparte del apofatismo; Se pueden encontrar sus races en Peri Hermeneias (De
interpretaciones) y en Lgica (Organn) de Aristteles. Ms tarde se desarroll predominantemente
en el contexto de la escolstica medieval.

3. COMO HUMANIDAD QUE SE PUEDE HACER CON LAS RELIGIONES

Yo pienso que las religiones han desarrollado a la humanidad con los principios y valores pero del
mbito donde el hombre profesa su creencia , esto conlleva a que en algunas no den la libertad de
ser como persona que tiene uso de la razn , del que han impuesto a esclavizar al hombre , y que
se puede hacer con estas religiones donde toda dicen tener la verdad absoluta?, que la mejor
manera dejar el libre criterio del raciocinio al hombre sin juzgar ni discriminar a nadie si no
comparte el punto de vista de la otra persona (tambin dependiendo de las distintas creencias de la
persona) ya que no se podra desprender o quitar las religiones de un momento a otro del que ha
sido ms de manera negativa afectado a la sociedad del que se les ensea que no necesitan ms
conocimiento que lo que su Dios (es decir los lderes religiosos) decide que deben tener, y tambin
se les ensea a no cuestionar ms extensamente, sino simplemente creer o sern castigados. La
conclusin es que los seguidores religiosos no son individuos todo servicio.