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SOUZA, Jess. Ral brasileira: Quem e como vive.

Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2009.
Introduo (p.15-28):
"A impresso mais compulsivamente repetida [...] a de que todos os problemas sociais e
polticos brasileiros j so conhecidos e que j foram devidamente "mapeados"". 15
''[...]Na realidade, a "legitimao da desigualdade" no Brasil contemporneo, que o que
permite a sua reproduo cotidiana indefinidamente, nada tem a ver com esse passado
longnquo. Ela reproduzida cotidianamente por meios "modernos", especificamente
"simblicos"". (p.15)
''[...]cientistas sociais de todos os matizes, polticos de todos os partidos, jornalistas de todos
os jornais e canais de TV[...] confundam o tempo todo quantificao e o fetiche dos
nmeros com interpretao e explicao. isso que explica que a forma como a
sociedade brasileira percebe, hoje em dia, seus problemas sociais e polticos seja colonizada
por uma viso economicista e redutoramente quantitativa da realidade social. (p.15-16)
" Na verdade, a fora do liberalismo economicista, hoje dominante entre ns, s se tornou
possvel pela construo de uma falsa oposio entre mercado como reino paradisaco de
todas as virtudes e o Estado identificado com a corrupo e o privilgio.[...] o que permite,
no Brasil de hoje, que a eternizao dos privilgios econmicos de alguns poucos seja
vendida ao pblico como interesse de todos na luta contra uma corrupo pensada como
mal de origem e supostamente apenas estatal. " (p.16-17)
"[...]A crena fundamental do economicismo a percepo da sociedade como sendo
composta por um conjunto de homo economicus, ou seja, agentes racionais que calculam suas
chances relativas na luta social por recursos escassos, com as mesmas disposies de
comportamento

as

mesmas

capacidades

de

disciplina,

autocontrole

autorresponsabilidade." (p.17)
"Como toda viso superficial e conservadora do mundo, a hegemonia do economicismo serve
ao encobrimento dos conflitos sociais mais profundos e fundamentais da sociedade brasileira:
a sua nunca percebida e menos ainda discutida diviso de classes." (p.18)

"[...] Na sociedade moderna e mais ainda numa sociedade seletivamente modernizada,


como a brasileira, onde s o que conta a economia, o dinheiro e as coisas materiais que se
pegam com a mo a percepo economicista do mundo que permite a legitimao de
toda espcie de privilgio porque nunca atenta para as precondies sociais, familiares e
emocionais que permitem tanto a gnese quanto a reproduo no tempo de todo privilgio de
classe ." (p.20-21)
"[...] O capital cultural, sob a forma de conhecimento tcnico e escolar, fundamental para a
reproduo tanto do mercado quanto do Estado modernos. essa circunstncia que torna as
classes mdias[...] em uma das classes dominantes desse tipo de sociedade. A classe alta se
caracteriza pela apropriao, em grande parte pela herana de sangue, de capital econmico,
ainda que alguma poro de capital cultural esteja sempre presente. "(p.21)
" O processo de modernizao brasileiro constitui[...] tambm uma classe inteira de
indivduos, no s sem capital cultural nem econmico em qualquer medida significativa ,
mas desprovida,[...] essa classe social que designamos neste livro de ral estrutural."
(p.21)
"[...] A legitimao do mundo moderno como mundo justo est fundamentada na
meritocracia, ou seja, na crena de que superamos as barreiras de sangue e nascimento das
sociedades pr-modernas e que hoje s se leva em conta o desempenho diferencial dos
indivduos.''(p.22)
''[...] Todas as instituies modernas tomam parte nesse teatro da legitimao da dominao
especificamente moderna. O mercado diz, ainda que no tenha boca: eu sou justo, porque
dou a remunerao justa, verdadeiramente equivalente ao desempenho. O Estado tambm
diz o mesmo: eu fao concursos pblicos abertos para todos, e o melhor deve vencer. Nada
mais justo do que isso.''(p.22)
''O atual estgio do debate intelectual e pblico brasileiro apenas contribui para o
desconhecimento sistemtico do grande drama histrico da sociedade brasileira desde o incio
de seu processo de modernizao: a continuao da reproduo de uma sociedade que
naturaliza a desigualdade e aceita produzir gente de um lado e subgente de outro. Isso
no culpa apenas de governos. So os consensos sociais vigentes, dos quais todos ns
participamos, que elegem os temas dignos de debate na esfera pblica, assim como elegem a
forma de (no) compreend-los."(p.24)

Captulo 2: Senso comum e justificao da desigualdade.


'' O tema da gnese da identidade nacional peculiar a cada sociedade moderna fundamental
para a compreenso da forma como essa sociedade e seus membros se percebem a si prprios.
[...] Nesse sentido, o mito de pertencimento nacional faz parte de uma espcie de ncleo
poltico do senso comum.'' (p.41)
"[...] Como a enorme maioria das pessoas no especialista no funcionamento da sociedade,
mas necessita conhecer regras bsicas de convvio social para levar suas vidas adiante, o
senso comum preenche precisamente essa lacuna pragmtica."(p.41)
"[...] Para vrios pensadores importantes da modernidade, como os filsofos e socilogos
alemes Jrgen Habermas e Georg Simmel, a existncia de um vnculo forte e orgnico entre
especialistas (artistas, escritores, pensadores, publicistas, cientistas etc.) e no especialistas
uma das questes fundamentais para a existncia efetiva tanto de indivduos autnomos e que
pensam com a prpria cabea, quanto para a existncia de uma esfera pblica poltica
verdadeiramente democrtica."(p.42)
"[...]Sem indivduos capazes de discutir e refletir com autonomia no existe democracia
verdadeira. Sem prticas institucionais e sociais que estimulem e garantam a possibilidade de
crtica e a independncia de opinio e de ao, no existem indivduos livres. O problema
que no fcil perceber os modos insidiosos pelos quais as prticas dos poderes dominantes
constroem a iluso de liberdade e igualdade. E no h campo melhor para se desconstruir e
criticar as iluses que reproduzem o poder e o privilgio em todas as suas formas que o
universo do senso comum."(p.42)
" O que assegura, portanto, a justia e a legitimidade do privilgio moderno o fato de que
ele seja percebido como conquista e esforo individual. Nesse sentido, podemos falar que a
ideologia principal do mundo moderno a meritocracia, ou seja, a iluso,[...] de que os
privilgios modernos so justos. Sua justia reside no fato de que do interesse de todos
que existam recompensas para indivduos de alto desempenho em funes importantes para
a reproduo da sociedade."(p.43)
"[...] O privilgio individual legitimado na sociedade moderna e democrtica,
fundamentada na pressuposio de igualdade e liberdade dos indivduos, apenas e enquanto
exista essa pressuposio.[...] Nesse sentido, toda determinao social que constri indivduos
fadados ao sucesso ou ao fracasso tem que ser cuidadosamente silenciada. "(p.43)

"[...]O esquecimento do social no individual o que permite a celebrao do mrito


individual, que em ltima anlise justifica e legitima todo tipo de privilgio em condies
modernas. esse mesmo esquecimento, por outro lado, que permite atribuir culpa
individual queles azarados que nasceram em famlias erradas, as quais s reproduzem, em
sua imensa maioria, a prpria precariedade."(p.43)
"[...] O fato de o senso comum nunca perceber a presena das classes e da economia moral
que vai determinar o comportamento peculiar de cada classe o que explica precisamente que
a determinao social dos comportamentos individuais seja sistematicamente escondida e
esquecida. Como esse aspecto central deixado s sombras, pode-se culpar indivduos
por destinos que eles, na verdade, no escolheram."(p.44)
"[...]As classes sociais se reproduzem, portanto, de maneira duplamente invisvel:
primeiramente porque a construo das distintas capacidades de classe realizada no refgio
dos lares e longe dos olhos do pblico; depois, invisvel ao senso comum, que s atenta para o
resultado, apresentado como milagres do mrito individual, deixando as precondies
sociais e familiares desse milagre cuidadosamente fora do debate pblico."(p.47)
"[...]o mito da brasilidade tem a ver tanto com a construo de uma fico de homogeneidade
e de unidade entre brasileiros to desiguais quanto com horror ao conflito. verdade que
todo mito nacional tem a ver com reforo de uma unidade real ou imaginria como forma de
criar um sentimento de solidariedade do tipo estamos todos no mesmo barco. Mas esse
sentimento de pertencimento comunitrio no precisa demonizar o conflito"(p.47)
"O imaginrio brasileiro e seu horror ao conflito to conservador de situaes fticas de
dominao injusta quanto a iluso da meritocracia, ou seja, a ideologia espontnea do
mundo moderno que discutimos acima. A demonizao do conflito como o mal em si
no s a melhor maneira de conservar privilgios esprios, mas, tambm, a melhor forma de
reprimir qualquer forma de aprendizado, seja na dimenso individual ou na coletiva."(p.48)
" Nesse sentido, o senso comum possui uma face bifronte[...]Por um lado o senso comum nos
transmite conhecimentos pragmticos fundamentais como nos esclarecer sobre como
descontar um cheque, pegar um nibus ou andar no trnsito das grandes cidades. Por outro,
reproduz os esquemas do poder dominante, que s podem se perpetuar enquanto tal se as
causas da dominao e da desigualdade injustas nunca puderem ser reveladas."(p.48)

Colgio Dom Bosco Karavella


Turma: 2 ano Integral
Aluno: Adrian Moagne Nery Carvalho
Disciplina: Sociologia